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ndice
Introduccin
Rodrigo Cordero Vega / Por una tica del desvo: ciencias sociales
y comprensin del tiempo presente ................................................................................. 9
Parte I. Descolonizacin y naturaleza
Conferencia de Walter D. Mignolo
Presentacin de Consuelo Figueroa ......................................................................... 19
Walter D. Mignolo / Desobediencia epistmica y descolonizacin
de las ciencias sociales ............................................................................................. 23
Conferencia de Thomas Klubock
Presentacin de Alberto Harambour ....................................................................... 53
Thomas Klubock / El trabajo de la naturaleza y la naturaleza
del trabajo: historia medioambiental como historia social ....................................... 57
Parte II. Intimidad e ideologa
Conferencia de Viviana Zelizer
Presentacin de Jos Ossandn ............................................................................... 85
Viviana Zelizer / Sobre la negociacin de la intimidad ............................................ 91
Conferencia de Steve Fuller
Presentacin de Elisabeth Simbuerger ..................................................................... 107
Steve Fuller / La actitud preventiva y la actitud proactiva: genealoga
del nuevo espectro ideolgico del siglo XXI ............................................................ 113
Part III. Poltica y subjetividad
Conferencia de Adam Przeworski
Presentacin de Patricio Navia ................................................................................ 141
Adam Przeworski / Democracia y elecciones: en defensa
del electoralismo .................................................................................................. 147
Conferencia de Guillermo ODonnell
Rossana Castiglioni / Presentacin ........................................................................... 167
Guillermo ODonnell / Subjetividad, agencia y democracia: dilogo
con la obra de Norbert Lechner .............................................................................. 171
Introduccin
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Plantear esta lectura sobre el cultivo de una tica del desvo no debe llevarnos a reducir la diversidad de las conferencias reunidas en este libro a un
modelo comn de trabajo. Por ello, aqu solo remito al lector a claves generales que le permitan elegir una hebra para comenzar a hilvanar los dilogos
posibles entre ellas.
Las conferencias de Walter Mignolo y Thomas Klubock invitan a un descuelgue de las narrativas tradicionales (liberal y marxista) sobre la modernidad
capitalista para encontrar nuevas vas para una crtica del presente. Mignolo
recurre a la formulacin del concepto de descolonialidad como un proceso histrico-discursivo, con base en prcticas de desobediencia epistmica
de los sujetos, mientras que Klubock apela a la reconstruccin de la historia
medioambiental de los bosques del sur de Chile para apreciar la ligazn entre procesos ecolgicos y desarrollo capitalista. Viviana Zelizer y Steve Fuller,
por su parte, abogan por formas de estudiar la vida social que no reduzcan
sus partes a zonas ontolgicamente distintas. Zelizer se vuelca a las prcticas
de valorizacin econmica que ocurren en mbitos aparentemente externos
aunque no extraos al mercado, como la vida domstica; y Fuller reconstruye
la trama de discursos cientficos, teolgicos y polticos tras la formacin de la
tradicional divisin izquierda/derecha y la configuracin de nuevos modos de
orientacin ideolgica. En tanto, Adam Przeworski y Guillermo ODonnell
se empecinan en ir contra el mainstream de la ciencia poltica actual, con el
propsito de defender conceptos cuya desvalorizacin aparente los transforma
en simples clichs del lenguaje poltico. Si Przeworski defiende con argumentos empricos la relevancia de las elecciones como mecanismo operativo de la
libertad poltica, ODonnell retoma con fuerza la nocin de agencia de los
sujetos como la base normativa y moral de la democracia.
Con todo, la proposicin que deseo sostener aqu es que la tica del desvo
es un puente que permite poner en contacto el trabajo de las ciencias sociales
y el tiempo presente. La hiptesis tras este argumento es que tal relacin no es
algo que uno pueda dar por descontado, sino que requiere esfuerzo producir
y mantener. Si ello es as, la tica del desvo puede ser entendida en trminos
amplios como un estilo o modo de orientacin para transitar en el mundo.
Para comprender el tiempo presente, y por tanto a nosotros mismos como
agentes cuya existencia se despliega en el mundo, no existen frmulas de abordaje directo ni inmediato. El trabajo de las ciencias sociales consiste precisamente en evitar los atajos y tomarse en serio lo que significa la prctica
de comprender: disponer del tiempo para formular preguntas y producir
descripciones que permitan otorgar significado a lo que ocurre en y lo que
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Presentacin
M. Consuelo Figueroa G.
Universidad Diego Portales
El semilogo argentino y profesor de literatura, lenguas romances y antropologa cultural de la Universidad de Duke, Walter Mignolo, ha dedicado gran parte de su trayectoria acadmica a reflexionar sobre algunos de los
principios y supuestos que ms frreamente han sostenido el pensamiento
occidental moderno. Poniendo en duda nociones escriturales, temporales y
espaciales instauradas como verdades indiscutibles bajo la lgica de la modernidad eurocntrica, su trabajo no solo ha facilitado la incorporacin de
otros sujetos, reas geogrficas y procesos histricos que antes no ingresaban,
o bien lo hacan desde una marginalidad que terminaba por invisibilizarlos.
Con ello, Mignolo ha expandido tambin las posibilidades de pensar, desde
otras perspectivas y aproximaciones, los saberes en plural. La desobediencia
epistmica y la descolonizacin del pensamiento, a las que nos invita en la
conferencia que sigue, apuntan justamente a desmoronar el carcter universal
con que se han revestido los modos de conocer/comprender emanados de
Europa occidental, para constituirlos en una perspectiva ms, entre muchas
otras, de abordar el conocimiento.
Uno de los ejes centrales que atraviesa prcticamente todo su trabajo dice
relacin con la necesidad de entender las lgicas de dominacin que histricamente ha ejercido y sigue ejerciendo Occidente en el resto de las regiones
del mundo. Hasta la dcada de 1960 momento en que Mignolo inici su
formacin universitaria, el centro del debate estuvo puesto en las estructuras
polticas y econmicas de poder desplegado por parte de los imperios coloniales. Sin embargo, en aquella poca comienzan a irrumpir con timidez en un
principio y con notable fuerza luego crticas a la imposibilidad que tenan
los anlisis marxistas y estructuralistas en boga de romper con la situacin de
marginalidad analtica que ocupaban las as concebidas periferias. Haba que
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reflexionar sobre los procesos de produccin del conocimiento y la imposicin de categoras que, entendidas bajo un halo de universalidad, describan,
jerarquizaban y clasificaban el orden planetario. Fueron las corrientes subalternas y poscoloniales, surgidas desde los aos ochenta en el sureste asitico, y
debatidas en Amrica Latina por intelectuales como Anbal Quijano, Enrique
Dussel, Santiago Castro-Gmez y el mismo Mignolo, entre muchos otros, las
que dieron el marco conceptual para repensar las lgicas de dominacin de un
tipo de pensamiento que haba difundido y naturalizado formas de discriminacin geogrfica, racial y de gnero.
En uno de sus textos ms influyentes, The Darker Side of the Renaissance.
Literacy, Territoriality and Colonization (1995), Mignolo explora lo que tan
sugerentemente ha denominado como el lado oscuro de la modernidad,
a saber, el sustrato de violencia y crueldad sobre el que esta se ha erigido. La
alusin a la oscuridad se lee, por una parte, como el persistente encubrimiento
o silenciamiento de procesos histricos, regiones geogrficas y sujetos no europeos que posibilitaron el proyecto modernizador del Viejo Continente; y por
otra, como la imposibilidad de denominar las atrocidades efectuadas contra
otros que conllevaba la promesa salvfica de la modernidad eurocntrica,
sin que esta terminara por desmoronarse. Mignolo retoma la metfora del Sistema-Mundo planteada por Immanuel Wallerstein, que sita los inicios de la
explotacin capitalista en la expansin geogrfica europea del siglo XVI, con
el consecuente reguero de abusos provocados por la conquista de Amrica y
la depredacin de frica. Pero a ella le agrega el componente de violencia que
deviene de la imposicin de relatos que, fundados en un pensamiento supuestamente racional y cientfico nico, invalidan modos de conocer diferentes,
despojando a otros de su calidad de sujetos. La crtica hacia el orden moderno
requera detenerse en lo que Mignolo denomin como la colonialidad, es
decir, aquella condicin que surge desde la herida colonial trmino acuado por Frantz Fanon y que alude a la idea de que quienes no entran en
el relato histrico occidental no solo estn condenados a padecer la subordinacin y sometimiento que supone toda expansin imperial, sino tambin a
ser concebidos en un nivel de inferioridad. As, los componentes del binomio
modernidad/colonialidad pasan a constituirse en partes inherentes del mismo
proceso; la existencia de un lado de la dicotoma est necesariamente condicionada por la presencia del otro.
Este traslado temporal de los orgenes de la nocin de modernidad desde el
iluminismo dieciochesco como han sostenido muchos de los pensadores posmodernos europeos al siglo XVI conlleva en s mismo un trasfondo radical.
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Desobediencia epistmica y
descolonizacin de las ciencias
sociales1
Walter D. Mignolo
Universidad de Duke
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ley, como en Grecia, sino que era una cuestin de conciencia descolonizadora
frente a la ley imperial que someta a todo un pueblo. La expresin fue retomada por Martin Luther King y se convirti en una clave de los movimientos
por los derechos civiles que tuvo su explosin, en Estados Unidos, en 1969.
En Gandhi la desobediencia civil tiene una dimensin abiertamente geopoltica: se trata de desobedecer las leyes que no surgieron en y de la historia
de India, sino en y de la historia de Inglaterra, para ser luego impuestas a la
sociedad india. En el caso de Martin Luther King, la expresin adquiri una
dimensin abiertamente corpopoltica: la desobediencia civil fue planteada
en los reclamos por la liberacin racial y patriarcal en el interior de un estado-nacin en el cual la racializacin de los cuerpos estableca diferencias de
ciudadana. El desafo de Martin Luther King no fue solo la defensa de los
ciudadanos afroamericanos, sino tambin el avance de la liberacin racial en
Estados Unidos. En efecto, estaba ya planeado un encuentro entre las organizaciones chicanas (en pleno ascenso) y las organizaciones afroamericanas para
poco tiempo despus del asesinato de Martin Luther King.
La referencia a Antgona en la historia de la expresin de desobediencia civil
es interesante puesto que oculta y descarta toda posibilidad de que tal nocin
hubiera sido usada en otras civilizaciones contemporneas a las de Grecia o
anteriores a ella, como China e India. Cuando nos damos cuenta de las limitaciones de un saber que hace de la historia de una civilizacin la historia
misma de las civilizaciones del mundo, o bien hace de todas las civilizaciones
del mundo una, es tambin cuando nos damos cuenta de que la desobediencia
civil es necesaria pero no suficiente. La desobediencia epistmica es fundamental. Es as como, adems de la enorme importancia del uso de la expresin
desobediencia civil por Mahatma Gandhi y Martin Luther King, debemos
entender que su fuerza consiste en abrir las puertas a la desobediencia epistmica de la ley. No solo, literalmente, de la ley del derecho y de la constitucin, sino tambin de la ley (normas regulativas) del saber disciplinario. Sin
la desobediencia epistmica caeramos en las trampas del multiculturalismo:
esto es, la tolerancia a la diversidad cultural, pero no dejando que la diversidad
cultural cuestione los principios del saber que rigen los estados modernos y
los estados moderno-coloniales (como lo son en Amrica del Sur, Central y
Caribe, India, Argelia, Nigeria, etc.).
La desobediencia epistmica es ms que la desobediencia a la ley: es el cuestionamiento mismo de los principios que rigen tal ley. No solo cuestiona lo
dicho por la ley sino, ms aun, su decir. En qu se legitima la legalidad de la
ley, quin se beneficia con ella, a quin le conviene, a quines la ley permite
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eliminar? Sobre qu principios, qu creencias, qu historias locales, qu categoras de pensamiento y qu proyectos, fue tal ley enunciada y establecida?
A raz de la invasin de Iraq, en 2003, surgi un debate en el cual la desobediencia epistmica fue puesta en juego, aunque el debate no se defini en estos
trminos. La cuestin es si, en el futuro de Iraq, el Estado deba montarse
sobre los principios legales que sostienen la idea de democracia en Europa
Occidental y Estados Unidos, o, en cambio, si deba ser la ley islmica la que
deba sostener la organizacin justa y equitativa, respetuosa del prjimo, en
vez de competitiva y racista. No sabemos cul ser el futuro de Tnez, pero
lo que s sabemos es que las insurgencias que derrocaron el estado poscolonial
(corrupto y occidentalizado) no fueron solo una revuelta anti sino, fundamentalmente, una revuelta por la reinscripcin de formas islmicas de vida y
de pensamiento. Un caso semejante lo estn viviendo los bolivianos, despus
que Evo Morales fue elegido presidente. Los interesantes debates en torno a la
forma estado y la forma ayllus (Medina 2011) tienen el mismo perfil que los
debates en torno a la situacin de Iraq. La desobediencia epistmica frente a la
universalizacin del saber y al control de subjetividades por medio de ese saber
est en marcha. Ninguna ley, ningn proyecto puede ser universal. Lo cual no
implica defender el relativismo cultural, sino que argumentar y construir la
pluriversalidad como proyecto universal.
De lo que se trata en todos estos casos es de reinscribir en la construccin
de futuros las formas de pensar (epistemologa) y de ser (ontologa) que fueron
descartadas, marginadas, devaluadas y relegadas a la tradicin y al pasado por la
ley de la modernidad. Desobedecer esa ley, civil y epistmicamente, es el punto
de partida de los procesos de descolonizacin epistmica y ontolgica en todas
las esferas de lo social. No en su totalidad, por cierto, puesto que los logros de
la modernidad nos permiten ver los puntos dbiles en otras civilizaciones, de la
misma manera que la comprensin de los principios que rigen otras civilizaciones nos permite ver los puntos dbiles de la modernidad. No seamos idealistas,
ni en pro de la modernidad ni en contra de las civilizaciones no modernas. La
cuestin no es la de reemplazar la civilizacin occidental trayendo al presente
civilizaciones anteriores, sino de afirmar formas de vida y de conocimiento
que la civilizacin occidental neg; este error motiva hoy tanto la crisis interna
del eurocentrismo como la emergencia de la desoccidentalizacin, la descolonialidad y la sociedad poltica global. Pero, se dir, en las civilizaciones en que t
ests pensando haba opresin, patriarcado y formas de dominacin. Sin duda,
al igual que en la civilizacin occidental. Lo que importa es que en todas las
culturas y civilizaciones no occidentales, como en la occidental tambin, haba y
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hay valores, formas de ser, de pensar, de sentir y de hacer que son tan sostenibles
como los principios emancipadores de Occidente. Adems, ninguna de las civilizaciones anteriores logr un estado, temporario, de dominio y control global.
La desobediencia epistmica es un esfuerzo por desprendernos de las totalidades
totalitarias de una civilizacin para movernos hacia totalidades pluriversales que
construyan sujetos y subjetividades que, epistmica y ontolgicamente, contribuyan a desmontar las barbaries de Occidente (Hobsbawm 1994) y su proyecto
imperial global. Para ello son necesarias la cooperacin y la liberacin epistmica
y ontolgica de sujetos que, al ser racializados, fueron rebajados, y por lo tanto
controlados, epistmica y ontolgicamente. El racismo no es una cuestin de
piel sino de control del conocimiento que clasifica y jerarquiza.
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tal, primero cristiana y luego secular. Tal relato se constituy no solo como
afirmacin de una nueva civilizacin, sino tambin paulatinamente como
una superior a todas las dems. El Dios verdadero fue uno de los argumentos
esgrimidos por la teologa, mientras que la superioridad de las ciencias lo fue
por parte la filosofa secular.
El latn y el griego fueron las lenguas en las cuales se asent el saber constituido en la Edad Media europea, saber retomado y ampliado durante el
Renacimiento. El Renacimiento fue precisamente el momento de la toma
de conciencia de un presente que no solo se separaba de la edad oscura, la
Edad Media, sino que adems estaba imbuido de un nimo triunfal, de una
voluntad de futuro a conquistar (de ah la nocin de progreso primero y de
desarrollo despus), originada en el sentido de superioridad que le otorg a
Europa la conquista y la explotacin de las riquezas y de las gentes del Nuevo
Mundo. Esa superioridad les garantiz el derecho de extender la trata de esclavos que, si bien ya operaba en ese momento, no exista con la brutalidad y
el desprecio por la vida humana que tuvieron los comerciantes, apoyados por
sus respectivas coronas, de Portugal, Espaa, Holanda, Francia e Inglaterra.
Desde el momento en que localizamos el punto de origen de la civilizacin
occidental nos encontramos, por un lado, con los esplendores del arte y del
conocimiento, del latn y del griego, de hombres como Leonardo; por otro
lado, con la violencia, la explotacin, la esclavitud y la comercializacin de
la vida humana. Dos caras del mismo proceso. Hoy lo describimos como la
retrica de la modernidad y la lgica de la colonialidad. La segunda es necesaria para que exista la primera. Es cierto que una cara del Renacimiento no
est relacionada con el Nuevo Mundo, sino ms bien con las riquezas que
las tres ciudades italianas ms activas en el comercio mundial antes de 1500,
Florencia, Venecia y Gnova, aportaron para que floreciera el mundo de las
letras, de las artes y de las ciencias. Pero, por otro lado, los financistas genoveses que costearon las expediciones castellanas a travs del Atlntico durante
la primera mitad del siglo XVI coadyuvaron a la expansin de la cristiandad
ibrica (Espaa y Portugal) y a su toma de posesin del planeta a travs del
papa Alejandro VI. En efecto, mediante dos bulas, la de Tordesillas en 1494 y
la de Zaragoza en 1529, el papa se apropi del planeta y lo dividi en Indias
Occidentales e Indias Orientales. El Occidente y el Oriente fueron decididos
con relacin a su propio locus enunciationis: la historia de la cristiandad y su
centro institucional en Roma. Y aqu empieza otra historia, un desvo. Una
historia que, aunque centrada en Roma, se les va de las manos porque comienza a involucrar al resto del planeta.
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El anlisis descolonial (a diferencia del anlisis de algunas disciplinas cannicas en las ciencias sociales y las humanidades) nos lleva a descubrir la
narrativa de la modernidad que subyace a todos los discursos que sostienen los
saberes, las imgenes, los sonidos, la arquitectura, el comercio, la organizacin
social y la economa de este nuevo modelo de civilizacin. Esta es precisamente la retrica que: (a) se inaugura como retrica de salvacin cristiana; (b)
que se seculariza en salvacin civilizatoria (la conocida mission civilizatrice que
gestion la constitucin de las repblicas iberoamericanas); (c) y que despus
de la Segunda Guerra Mundial muta hacia desarrollo y modernizacin (retrica que se conoce muy bien en Amrica del Sur, Central y el Caribe); (d)
para finalmente transformarse en la retrica neoliberal de mercado y democracia. Estos cuatro momentos marcan la constitucin y transformacin de
la matriz colonial de poder, construida, manejada y transformada por estados
monrquicos y estados nacionales occidentales, todos de la costa Atlntica
(Portugal, Espaa, Holanda, Francia, Inglaterra y Estados Unidos). Este ciclo
de constitucin, transformacin y reinado de la matriz colonial de poder, de
1500 a 2000, llega a su fin. El ciclo de descolonialidad y desoccidentalizacin
est ya en marcha, y ambos comenzaron despus de la Segunda Guerra Mundial. Pero antes de llegar a esto, qu es la matriz colonial de poder?
Armstrong sita el momento inicial de los problemas actuales del Islam
en 1750, en un ciclo que va hasta 2000 y que obviamente tiene su cspide
en 2001. La fecha de 1750 se refiere al momento de la modernidad secular
y a la revolucin industrial. El ciclo anterior, de 1500 a 1750, est marcado
por la expulsin de los moros de la pennsula ibrica, lo cual establece la afirmacin del cristianismo en territorios que definirn a la Europa moderna. El
segundo momento, a comienzos del siglo XVI, es la emergencia de un nuevo
tipo de economa, distinta a la del Islam y, podemos agregar, a las economas de las civilizaciones maya, inca y azteca, con las que se encontraron los
conquistadores, misioneros y oficiales de la corona de Espaa. Armstrong
los describe as:
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La nueva sociedad de Europa y sus colonias americanas tena una base econmica distinta. En lugar de depender del excedente de la produccin agrcola, se
basaba en una tecnologa y una inversin de capital [riqueza material, en forma
de dinero o propiedad, para producir ms riqueza] que permita a Occidente
reproducir sus recursos indefinidamente, de modo que la sociedad occidental ya
no estaba sujeta a las mismas restricciones que una cultura agraria (Armstrong
2001: 204).
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XVIII. La conquista de Amrica hizo posible que dos siglos ms tarde se diera
en Occidente el momento secular, el capitalismo industrial y la bsqueda de
nuevos mercados. La revolucin colonial del siglo XVI fue el momento en que
emergi un nuevo tipo de economa, integrada en la matriz colonial de poder,
que hizo necesaria la conquista de nuevos mercados. En la segunda mitad del
siglo XVIII podemos ya percibir una serie de transformaciones radicales en los
diversos dominios que componen esta matriz (ver Mignolo 2009a):
(a) Dominio econmico. Tanto el mercantilismo monopolista, primero,
como el mercantilismo de libre cambio, despus, tuvieron su centro en el
Nuevo Mundo. La minera en la poca mercantilista, ms especficamente
en el Caribe, y el cultivo de azcar, tabaco, algodn, etc., en la poca del
libre cambio, fueron complementados (o desplazados) posteriormente por la
Revolucin Industrial. Este aspecto de la economa estuvo acompaado por
un cambio radical en la fuerza de trabajo: los decretos que pusieron fin a la
esclavitud desde principios del siglo XIX liberaron mano de obra asalariada y
favorecieron el surgimiento del proletariado industrial.
(b) Dominio de la autoridad poltica. Espaa y Portugal se vieron complementados y desplazados por Francia e Inglaterra. Naci el estado secular moderno en Europa, lo que repercuti en las colonias del Nuevo Mundo, donde
surgieron los estados (o repblicas) modernos/coloniales. Estos cambiaron las
reglas del juego y desplazaron la estructura virreinal de las colonias que localizaba el poder de decisiones en la pennsula ibrica. Con el estado moderno/
colonial surgi el colonialismo interno, es decir, los criollos tomaron las riendas del poder y siguieron operando bajo los mismos principios impuestos por
la corona de Espaa y la Iglesia. El nico cambio fue establecer alianzas con
Inglaterra y Francia. De modo que ni el estado moderno en Europa, ni el moderno/colonial en el Nuevo Mundo (incluido Estados Unidos), alteraron los
fundamentos de la matriz colonial.
(c) Dominio del conocimiento. Una serie de reorganizaciones tuvo lugar en
el momento secular en trminos de epistemologa, hermenutica, esttica y
religin. La filosofa se seculariz y al hacerlo se desprendi de la teologa, la
ciencia emprica desplaz la scientia especulativa y abstracta de la matemtica y de la geometra. La epistemologa gan ascendencia sobre la gnoseologa
como teora del conocimiento y, al hacerlo, tom el lugar de la gnoseologa
en la fundamentacin del conocer cientfico y filosfico. La hermenutica
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Con el sueco Carlos Linneo (1707-1778) surgi la clasificacin de las gentes del
planeta en blancos, amarillos y olivas, negros y rojos. Y con Immanuel Kant, esta
clasificacin se transform en jerarquas. Obviamente, los blancos se colocaron
en el tope de la pirmide, y, abajo, los amarillos, mientras que los de piel negra y
piel roja quedaron indistintamente abajo, a la derecha o a la izquierda de la escala.
El paso siguiente fue la aplicacin de principios cientficos para demostrar, hasta
hoy, la inferioridad intelectual y moral de ciertas gentes.
(e) Dominio de la naturaleza. Hubo un salto cualitativo en la distincin
humanidad/cultura, por un lado, y naturaleza, por el otro. Natura en la
edad media cristiana se distingua de cultura, de cultivo, esto es, del trabajo
que los seres humanos ejercan en la naturaleza para su propia subsistencia. La
naturaleza en ese momento, como Pachamama para los andinos, era la fuente
de energas que sustentaba la vida. El trabajo no era asalariado en el sentido
que tom con la Revolucin Industrial, sino que era trabajo para vivir. La
correlacin entre humanidad/cultura y naturaleza estaba dada simplemente
por la energa que produce la vida, por el vivir. Y tambin la naturaleza era
considerada la obra de Dios. Es por eso que Jos de Acosta deca en su Historia
Natural y Moral de las Indias (1590), que conocer la naturaleza era conocer y
reverenciar a su creador. Con Francis Bacon, hacia 1520, se produjo el salto
cualitativo: la naturaleza debe ser conocida para ser dominada. De ah que
cuando la Revolucin Industrial se gest en base a recursos no renovables, no
solo la naturaleza mut en recursos naturales, sino que la naturaleza fue
sometida a algo semejante a lo que haban sido sometidos los esclavizados africanos: la mercantilizacin de la vida, esto es, la mutacin de vidas humanas y
recursos naturales en mercancas (Mignolo 2009c).
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sealan el fin de las expectativas de que los lderes de transformaciones radicales deben ser hombres marxistas y no mujeres, de color y blancas. Ya no
estamos frente a demandas de mejoras salariales y seguros sociales, lo cual sin
duda es importante, pero no cuestiona la fundacin misma del conocimiento
que mantiene la matriz colonial, el racismo y el patriarcado. El problema del
patriarcado difcilmente pueden resolverlo los hombres, y el problema del racismo difcilmente pueden resolverlo los blancos. Es en la disputa del control
del conocimiento y del manejo que el conocimiento hizo de la matriz colonial
de poder donde estn en juego las trayectorias de futuros posibles.
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Todo esto permite entender mejor las tres principales trayectorias que hoy
se construyen como proyectos hacia el futuro: reoccidentalizacin, desoccidentalizacin y descolonialidad. Cada una de estas trayectorias se apoya sobre lo
que para cada una de ellas constituye el pasado: (a) el pasado de la civilizacin
occidental y de la modernidad para la reoccidentalizacin; (b) los pasados y la
historia de China, India, el Islam, los reinos de frica, y el pasado de las invasiones y la intervencin de Occidente en aquellas historias, para la desoccidentalizacin; y (c) las historias de todos aquellos pueblos en Amrica del Sur y
del Norte, y de frica, que sufrieron las consecuencias de la trata de esclavos y
la reparticin del continente entre los pases imperiales europeos hacia finales
del siglo XIX, para el caso de la descolonialidad.
La reoccidentalizacin ha sido la poltica exterior bsica del presidente Barack Obama despus de la debacle de la presidencia Bush-Cheney. En ese momento, Estados Unidos entr en una pendiente de desprestigio internacional.
Hoy es obvio que la reoccidentalizacin continuar como proyecto, pero sin
resultados. La decadencia de Estados Unidos y la toma de conciencia global, desoccidentalizadora y descolonial, no son conciencias que contribuirn
a revertir la decadencia de Estados Unidos. La posible victoria de la extrema derecha en las prximas elecciones de 2012 (derecha cristiana evangelista
y nacionalista) augura tiempos de malestar. La reoccidentalizacin consiste
en mantener el privilegio de Occidente en el orden global. Y si bien Barack
Obama inici esta trayectoria, despus de Bush-Cheney, la construccin de
la Unin Europea coadyuda en este proyecto. Esta coalicin no es difcil de
entender si se tienen en cuenta los quinientos aos de historia de la civilizacin occidental, y del euroamericanismo. El ciclo de quinientos aos de
construccin, transformacin y mantencin de la matriz colonial de poder en
las monarquas (momento teolgico) y luego en el estado-nacin (momento
secular), se cerr alrededor del ao 2000. Es decir, culmin el ciclo en el que
el control de la matriz se derivaba de la cosmologa sobre la que se apoya la
civilizacin occidental. Una dimensin importante del presente y del futuro es
la disputa por el control de la matriz colonial de poder (desoccidentalizacin)
y la clara conciencia de la necesidad de desprenderse de ella (descolonialidad).
Las manifestaciones de los drsticos cambios en el reordenamiento global
son numerosas en la primera dcada del siglo XXI: los fracasos de Afganistn
e Iraq, la corrupcin legalizada de Wall Street, la incontenible deuda de
Estados Unidos y el ascenso de la extrema derecha, el incontrolable desajuste
del euro y los problemas de inmigracin y tambin el ascenso de la extrema
derecha, provocando e incitando a la violencia y a la barbarie. A ello se unen,
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del otro lado de la lnea, las insurgencias de todo tipo de Tnez a Egipto, de
Siria a Inglaterra, de Israel a Chile. La conciencia planetaria del cierre del
ciclo occidental manifiesto en la etapa neoliberal es evidente e inminente. Es
precisamente sobre las ruinas de la civilizacin occidental que Estados Unidos
y la Unin Europea persisten en su esfuerzo de reoccidentalizacin. Pero ya
es tarde: la desoccidentalizacin y la descolonialidad estn en marcha. No
solo son fuertes muros de contencin a la reoccidentalizacin, sino que estn proponiendo otras formas de ser y de existir sin recibir rdenes de las
instituciones de Occidente. No se espere que una de estas tres trayectorias
gane el partido y se imponga a las otras. Esta forma de pensar es la que ya
no se ajusta a lo que est ocurriendo. En el presente, las tres trayectorias coexisten, en conflicto claro, y lo seguirn haciendo en el futuro, pero con esta
diferencia: mientras la desoccidentalizacin y la descolonialidad se afirmarn,
la reoccidentalizacin se reducir a su derecho a existir, como cualquier otra
civilizacin, perdiendo el derecho a imponerse. Parece no haber otra alternativa: la desoccidentalizacin y la descolonialidad se montan sobre un profundo
descreimiento y desconfianza del liderazgo occidental. Repito, no se trata de
destruir o reemplazar, puesto que no se le puede negar el derecho de existencia a Occidente de la misma manera que Occidente lo hizo en relacin con
culturas y civilizaciones que no eran de su agrado.
Ahora bien, es importante distinguir entre un mundo policntrico, donde
el conflicto mayor es entre reoccidentalizacin y desoccidentalizacin, en sus
dos facetas, econmico-poltica y poltico religiosa, y un futuro pluriversal en
el cual las relaciones de dependencia y conflicto sern reemplazadas por relaciones de cooperacin y de convivencia. Si su horizonte de vida no son ni
las ganancias, ni el xito ni ser el o la primera, la produccin de lo social
cambia. Es en esta direccin a la cual apuntan los proyectos y las trayectorias
descoloniales. Fjense en quines fueron los insurgentes de Tnez y Egipto,
quines los indignados de Grecia, Espaa y Londres, y quines los estudiantes
de Chile. Ninguno de ellos busca y pide posiciones para dominar y enriquecerse; no quieren un mundo guiado por esos ideales y valores, buscan otros
derroteros. Las tres grandes trayectorias coexisten hoy en diferentes temporalidades. La reoccidentalizacin se desinfla, mientras la desoccidentalizacin y
la descolonialidad ganan fuerza. Difcil de aceptar, lo entiendo. Pero debemos
comenzar a acostumbrarnos.
El mundo policntrico es capitalista y su policentricidad proviene del hecho
de que la economa capitalista es global, pero el control de las otras esferas de
la matriz colonial (autoridad, conocimiento y subjetividades) est en disputa.
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condujeron a que los agentes y las instituciones imperiales fueran sustituidos por
agentes e instituciones locales sin cambiar ni la teora econmica ni la teora poltica. Esto es, cambiaron los actores, pero sin cuestionar el conocimiento sobre el que
estaban construidas las relaciones internacionales de todo tipo. Es decir, sin percibir
todava las regulaciones impuestas por la matriz colonial de poder.
La conciencia descolonial comenz a poner al descubierto la cara ms oscura
de la modernidad, la colonialidad. Y al hacerlo, fue evidente que la modernidad/colonialidad haba generado la descolonialidad. De tal modo que a partir
de este momento se comenz a concebir un concepto tridico, modernidad/
colonialidad/descolonialidad. La importancia del concepto tridico es doble.
Por un lado, la descolonialidad nombra proyectos que se desenganchan de la
epistemologa occidental de la denotacin, desde Platn hasta nuestros das,
epistemologa y filosofa del lenguaje en el cual el eje es el sustantivo, el nombre
y la cosa, como aprendimos de Michel Foucault. Aqu el nombre es tridico
y la cosa es complicada, realmente. Lo que el concepto tridico nombra son
complejas relaciones de poder, retricas salvacionistas y manejos ocultos (la
colonialidad) que desencadenan procesos de desenganche, la descolonialidad.
As que no es posible comprender lo que est en juego si tomamos un concepto
a la vez y no los tres en su heterognea complejidad histrico-estructural. La
descolonialidad, en la cual el argumento que estoy construyendo se inscribe,
es parte de la matriz colonial, de la cual se quiere desenganchar. Esto es, la
descolonialidad habita la frontera, la barra / entre modernidad/colonialidad,
puesto que no hay afuera de la matriz colonial. A esta no se la puede observar
desde algn lugar exterior a ella, sea la disciplina econmica, sociolgica o histrica. Todas las disciplinas habitan la matriz colonial. La cuestin es entonces
saber dnde habitan las disciplinas y dnde habita el pensamiento descolonial.
Al comprender as la triada y la descolonialidad que surgen de subjetividades que habitan la frontera, con conciencia de habitar la frontera, se genera un
vuelco epistmico de vastas proporciones. Al evacuar el lugar de observacin
que no puede ser observado, lugar que asumen las disciplinas sociales fuertes
(economa, sociologa, ciencias polticas) y, por cierto, las ciencias naturales y
las escuelas profesionales, y al afirmar que no hay saber que exista fuera de la
matriz, producimos la desobediencia epistmica como vuelco epistemolgico.
De ah que sea inconcebible pensar y actuar hacia la construccin de un orden
global descolonial, desenganchado de la matriz, simplemente criticando la
economa capitalista y la moral neoliberal, puesto que tales crticas ataen al
contenido y no al fundamento mismo que sostiene el capitalismo y el neoliberalismo, esto es, que sostiene la matriz colonial de poder.
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Referencias
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Presentacin1
Alberto Harambour
Universidad Diego Portales
Con Marx y con Braudel, y contra Marx y contra Braudel, Thomas Klubock analiza en la conferencia que a continuacin se presenta las dinmicas
de acumulacin de capital y de transformacin social y ecolgica articuladas
en torno a las plantaciones forestales del sur de Chile. La correspondencia entre historia social e historia medioambiental que Klubock propone representa
una segunda fase de su trabajo, el que ha estado centrado en dos procesos
socioeconmicos clave de la historia de Chile: la gran minera del cobre y la
industria forestal.
El trabajo historiogrfico de Klubock se inici con su tesis doctoral (Yale,
1993), publicada como libro bajo el ttulo de Contested Communities: Class,
Gender, and Politics in Chiles El Teniente Copper Mine, 1904-1951 (Duke University Press, 1998). Lo que Klubock propona entonces era comprender la
formacin de la clase trabajadora del enclave minero estadounidense a partir
de la nocin de costumbres en comn, acuada por el historiador ingls E.
P. Thompson. La experiencia de la comunidad de trabajadores y trabajadoras
de las montaas de Rancagua no se explicaba ni como categora ni solo como
estructura sociolgica, sino que se defina como la estructuracin dinmica de
una cultura especfica de relaciones laborales, generacionales y sexuales polticas en definitiva en un pueblo de compaa o company town.
La primera etapa de la investigacin de Klubock se inscribi de esa forma
en el campo de la Nueva Historia Social, emergente y dominante en la academia chilena desde fines de la dcada de 1980, y se retroaliment con el trabajo
de algunos de sus exponentes ms destacados, como Julio Pinto, por entonces
el ms thompsoniano de los historiadores chilenos. Asimismo, form parte de
un prolfico grupo pionero en los estudios de gnero, lo que se expres en su
1 El video de la conferencia de Thomas Klubock y una entrevista sobre su obra pueden verse completo
en el canal Youtube de ICSO-UDP.
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Todo proceso colonial supone el desarrollo de un espacio intermedio de posibilidades y experiencias, de agencias y representaciones de ida y vuelta entre
colonizadores y colonizados. Ms importante para Klubock, sin embargo, es
que la colonizacin implica la (re)definicin de naturalezas, o categoras, especficas para las personas y para las naturalezas colonizadas. Y ello tiene impacto
decisivo sobre la experiencia vvida de los sujetos. El divorcio entre las tierras
y sus gentes, que caracteriza a los procesos expansivos estatales, supone una
asignacin de valor a unas y otros en tanto objetos del poder colonial. Fetichizados o comodificados, cada uno de ellos se transforma en mercanca con valor
diferente. Esta transformacin, examinada brevemente por Marx al final del
volumen 1 de El Capital como proceso de acumulacin primitiva u originaria,
es definida como la accin de despojo de los campesinos de sus medios de
produccin para transformarlos en asalariados y capital, respectivamente. La
introduccin del monocultivo mediante una especie extica y depredadora,
como el pino, para la explotacin industrial mediante un rgimen de plantacin, juega un papel clave en esta forma de colonizacin.
Klubock trabaja sobre las definiciones de Marx, pero cuestiona que la creacin de valor surja solo del trabajo adicionado a los productos de la naturaleza. En otras palabras, de la acumulacin primitiva no solo emergera el valor
producido por el trabajo de los campesinos/indgenas al ser obligados a convertirse en asalariados por la expropiacin de sus tierras. Para Klubock, la naturaleza es un circuito de relaciones sociales no capitalistas, que supona valor
de uso, que es transformada por la colonizacin en valor de cambio (mercanca), y por lo mismo el estudio de ese proceso obliga a plantearse una historia
medioambiental que es al mismo tiempo historia social y geografa histrica.
Una historia de La Frontera que reconozca la articulacin entre la cuestin de
la tierra, el cambio ecolgico, las relaciones intertnicas y el trabajo, demanda
as una transdisciplinariedad que apunte a desentraar la relacin entre formas
de pensar el espacio y el rol del Estado, las prcticas de explotacin surgidas de
la experiencia indgena y del diseo tcnico modernizante.
Klubock nos invita a una forma de hacer historia que plantea varias posibilidades y desafos. Hay al menos tres que podemos nombrar aqu. Primero,
la necesidad de repensar ciertos postulados basales de la obra de Marx, explorando la posibilidad de expandir sus limitaciones a partir del reconocimiento
de la compleja historicidad de los procesos coloniales. Segundo, reconocer la
limitacin historiogrfica que las ideologas del progreso y la divisin disciplinar han producido al separar metodolgicamente la historia del trabajo de la
historia del medioambiente. Tercero, aproximarse a la historia del territorio
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El trabajo de la naturaleza y la
naturaleza del trabajo: historia
medioambiental como historia
social
Thomas Klubock
University of Virginia
I
Antes de comenzar, me gustara agradecer a la Facultad de Ciencias Sociales e Historia de la Universidad Diego Portales por la invitacin a dar esta
conferencia. Es un gran honor haber sido incluido como parte de la Ctedra
Norbert Lechner junto a tantos acadmicos distinguidos, y estar con ustedes
aqu hoy.
Mi conferencia explora el creciente campo de la historia medioambiental,
y una problemtica central que la ha mantenido aislada de la mayora de los
otros campos de la investigacin histrica. La pregunta es: cmo acercarnos
a la historia de la naturaleza como parte de la historia humana, y a la historia
humana como parte de la historia de la naturaleza o del medioambiente? O
mejor dicho: cmo escribir la historia del cambio ecolgico como historia
humana y cmo escribir historia humana como historia ecolgica?
Quisiera usar mi propia investigacin sobre la industria forestal en el sur de
Chile para explorar las maneras en que un enfoque de historia ambiental ayuda a reorganizar las narrativas de colonizacin y asentamiento, la formacin de
las clases y el Estado, es decir, las narrativas histricas bsicas de la nacin-estado moderna, su expansin y el curso del desarrollo capitalista.
Durante la dcada de 1940, los propietarios de fundos de las afueras de
Concepcin comenzaron a desalojar un gran nmero de inquilinos y a plantar pino Monterrey (pino insignis o pino radiata). En 1947, la Confederacin
Obrera de Chile (CTCH), denunci que los terratenientes estaban reemplazando a inquilinos y medieros por pinos, y se negaban a darles tierras para el
pastoreo de sus animales, un derecho que haba existido por muchos aos (El
Siglo, 24 de julio de 1947). En 1946, por ejemplo, la Compaa Hernndez
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est enraizada, a menudo, en diferentes conocimientos y prcticas ambientales. Asimismo, mientras el capital construye ambientes que producen las
condiciones de su reproduccin, esos mismos ambientes imponen, en algn
momento, lmites sobre la acumulacin de capital, y deben ser destruidos para
resolver crisis crnicas y peridicas. Los cambios y condiciones ecolgicas,
igualmente, moldean la formacin de clases. La aniquilacin del espacio por
el tiempo, o de la geografa por la historia en las famosas palabras de Marx,
no es un asunto simple; en realidad, esta frase expresa los lmites del anlisis
de Marx sobre el rol que ha jugado el medioambiente en la formacin de las
clases y del capital (Marx 1973: 538-539).
Finalmente, el papel que ha jugado el estado moderno en garantizar las
condiciones para la reproduccin del capital y para establecer su propia hegemona autnoma, usando el trmino de Antonio Gramsci, tambin est
definido por procesos medioambientales. Mucho se ha escrito acerca del nacionalismo y la formacin del Estado, pero la manera en que este establece su
dominio sobre territorio y poblacin muy rara vez es visto como un proceso
ecolgico. Quisiera establecer que, al construir una hegemona vinculada a la
invencin de imaginarios nacionales, los estados manipulan la naturaleza y
construyen su propia territorialidad y su propia organizacin del espacio, de
manera tal que impulsan y limitan las actividades del capital y el trabajo.
II
La relacin a menudo conflictiva entre los movimientos laborales y
medioambientales, persistente hasta hoy en debates sobre estrategias comerciales y de desarrollo, se refleja en la historiografa en la divisin entre historia
del medio ambiente e historia social. Los historiadores ambientalistas se han
enfocado en general en el impacto de la sociedad sobre la naturaleza, construyendo narrativas con un sentido pesimista y uniforme de la inexorable
degradacin de la naturaleza a manos del hombre, pero muy pocas veces han
ofrecido anlisis de la historia social del cambio ecolgico. El trabajo, en este
sentido, es visto como ms destructivo que productivo, y como perteneciente
a un sistema social o econmico ilimitado e indiferenciado, un capitalismo en
el sentido ms amplio, que se impone sobre la naturaleza causando estragos.
La interpretacin clsica de esta narrativa se encuentra en el famoso trabajo
del historiador Donald Wooster sobre la formacin del dust bowl en el Medio
Oeste norteamericano durante los aos treinta (Wooster 2004). Wooster atribuy este momento de masiva crisis ecolgica a una cultura del capitalismo
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compartida por todas las clases sociales. Muchas otras historias ambientalistas
comparten este enfoque, trazando el devastador impacto del desarrollo capitalista sobre la naturaleza, como si la historia humana del capitalismo no
fuera parte de la naturaleza misma y se levantara fuera y en contra de esta,
sin analizar la contradictoria historia social de este proceso. Anlogamente,
la mayora de los historiadores sociales o de historiadores preocupados por el
trabajo y la formacin de clases, por una parte, y en la formacin de las naciones-estado modernas, por otra, escriben como si la aniquilacin del espacio
por el tiempo de Marx hubiese sido llevada a cabo; para ellos, el espacio, la
naturaleza y el medioambiente son irrelevantes, como si los procesos sociales
tuvieran lugar sobre una tabula rasa. A menudo se escribe la historia como si
la naturaleza estuviera pasivamente esperando la mano del hombre para transformarla en materia prima, recibiendo simplemente el destructivo impacto
del trabajo humano.
Un lugar que puede ser til para comenzar es con el pionero trabajo en
geohistoria de Fernand Braudel, y la obra de William Cronon, quien junto
a Donald Wooster y Richard White fund el campo de historia ambiental en
Estados Unidos. El gran libro Natures Metropolis de Cronon (1992) se compara a veces con El Mediterrneo de Braudel (1996), y generalmente se citan
ambos como obras fundacionales de la historia ambiental contempornea,
ligando historia social y ambiental. Ambas obras sealan direcciones que podramos tomar al trazar una ruta que rena las historias humanas y medioambientales, y ambas, sostengo, son sugerentes tanto en sus limitaciones como
en sus contribuciones.
Cronon y Braudel realizan un excelente trabajo reorientando el enfoque
tradicional de la investigacin histrica de narrativas confinadas dentro de
los lmites de la nacin, considerando regiones definidas ecolgicamente: el
Mediterrneo y la frontera de Estados Unidos. En primer lugar, el enfoque
en la regin, ms que en la nacin, es una importante contribucin hecha
por la historia ambientalista, especialmente en este momento historiogrfico
contemporneo de historia global y transnacional. Dcadas antes de que
esta tendencia emergiera como una reflexin de nuestro propio momento de
globalizacin dirigido por las polticas econmicas neoliberales, historiadores
como Braudel iniciaron sus propios anlisis sobre la formacin de las economas globales. El Mediterrneo, por ejemplo, traza los orgenes de lo que
los historiadores norteamericanos llaman hoy historia atlntica o historia
mundial. Por su parte, el anlisis de Cronon sobre la frontera oeste de Estados Unidos ayuda a reorientar las narrativas del excepcionalismo nacional
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fundamental de la naturaleza en producir capital, y a las que ignoran el impacto del desarrollo capitalista sobre la naturaleza. En una aguda crtica de los
enfoques marxistas sobre la naturaleza, Cronon subraya el rol jugado por la
naturaleza en producir lo que Marx refera como las rentas del suelo o de la
tierra, basadas en la propiedad o la naturaleza. En cierta medida sigue a David
Ricardo, quien parte de una teora de valor laboral para sealar que las rentas
se derivan de un valor inherente de la naturaleza. Marx, por supuesto, argumenta que las rentas, ms que un atributo de la naturaleza, son atributo de las
relaciones sociales organizadas en torno a la propiedad de la tierra, de la propiedad privada; es as como en la mayora de sus escritos el valor es producto de
las relaciones sociales, no algo inherente en los bienes o en la naturaleza misma
(Coronl 1997: 31-34). En realidad, desde una perspectiva marxista clsica,
la mayora de las historias ambientalistas, siendo Cronon el ejemplo ms importante, producen su propia versin fetichista de las mercancas, en las que
estas adquieren un estatus mgico o mstico que enmascara el trabajo que las
produce, as como la totalidad del arreglo social por el cual el valor del excedente (plusvala) es producido y apropiado. Para Marx, la renta es algo que los
terratenientes, que ejercen un monopolio sobre la tierra, extraen del total del
excedente producido por los capitalistas, a menudo en competencia con los
capitalistas, aunque variando en formas y condiciones debido a sus relaciones
diferenciales con las condiciones naturales y naturaleza: el tipo y calidad de la
tierra, la propiedad que ellos poseen (fertilidad del suelo, topografa, clima,
recursos minerales, bosques etc.). Marx sostiene que el control de la naturaleza
por los latifundistas opera como un efectivo freno sobre la acumulacin de
capital, dado que deduce el excedente (surplus), y sustrae capital que podra
ser invertido productivamente en trminos del cargo a las rentas de los terratenientes (Coronl 1997: 47).
La historia medioambiental ofrece un interesante enfoque alternativo al
anlisis de Marx sobre valor, naturaleza y renta. Para Cronon, y muchos otros
historiadores del medioambiente, la renta es producida no solamente como
una relacin social enraizada en la posesin de la propiedad, sino en la riqueza de la naturaleza.
III
Volviendo a los bosques australes de Chile, donde comenc, la renta de
la tierra como se la menciona a menudo en los enfoques marxistas, puede ser concebida como la renta forestal de los historiadores ambientalistas.
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65
establecieron al otro lado de la frontera. Muchos otros constituyeron una fuerza laboral barata para los propios fundos. En realidad, como seala Marx, los
procesos de cercamiento (enclosures), es decir, la privatizacin y parcelacin de
tierras comunales (commons) que dio forma a la acumulacin primitiva en Europa, operaron primariamente para liberar la fuerza laboral para la industria
capitalista, para producir un excedente laboral necesario; en otras palabras, el
cercamiento condujo el proceso de proletarizacin. En el caso del sur de Chile, el trabajo barato estaba disponible para los grandes propietarios que gozaban de las rentas forestales, as como del valor que extraan de los cuerpos de
sus trabajadores (otra forma de naturaleza), en una gama de arreglos laborales
explotadores con medieros y arrendatarios (ibd., por publicar).
Los procesos ecolgicos moldearon la acumulacin primitiva de tres maneras clave. Primero, al incendiar los bosques, los terratenientes empujaron fuera
de sus tierras a los pequeos propietarios campesinos, destruyendo sus chozas,
ranchos y cosechas. Segundo, en el lapso de una generacin los terratenientes
del sur provocaron erosin, sequa y cambio climtico, y esto tambin merm
la capacidad de los campesinos para mantener su subsistencia. Con un suelo
cada vez ms improductivo y sin acceso a productos forestales para mantener
su subsistencia, muchos vendieron sus pequeos predios a los grandes fundos y se volvieron inquilinos o medieros. Relatos de zonas tan diversas como
Llanquihue, Lonquimay y Temuco durante el siglo XX describen cmo los
grandes fundos, la mayora dedicados a la industria maderera y ganadera,
fueron formados por la compra de terrenos erosionados de campesinos cuyas
cosechas no podan mantenerlos. Adems, en la medida en que las grandes
haciendas agotaban sus bosques, se expandan hacia los pequeos terrenos
de mapuches y campesinos (ibd., por publicar). As, un enfoque de historia
medioambiental nos ayuda a ver cmo el proceso de cercamiento fue conducido por (algunas veces no intencionales) cambios ecolgicos.
En tercer lugar, los latifundistas del sur estaban ms interesados en extraer
rentas a travs de la quema o la tala de bosques, y por contratos a medieros y
arrendatarios, que en invertir en tcnicas modernas de produccin para dar
forma a una agricultura capitalista. Esto se ejemplifica en la relaciones con sus
trabajadores. Medieros y arrendatarios muy rara vez se establecieron por un
tiempo largo en las haciendas del sur. Cerca de Temuco, por ejemplo, buscaban fundos que tuvieran todava bosques nativos, porque al quemar los bosques podan producir cosechas abundantes. Despus que se agotaba el suelo
que trabajaban, se movan a otros fundos y a otras locaciones forestales. Este
proceso de la quema forestal para fertilizar el suelo, y el proceso siguiente de
66
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tructuras emergentes de la economa global que l rastrea tan bien. Esto es algo
que la mayora de las historias ambientalistas, irnicamente, comparten con
Marx, quien de una manera muy al estilo del siglo XIX observaba al mundo
dividido entre lo activo y productivo (capital y trabajo) y lo pasivo (naturaleza).
Como subraya el antroplogo Fernando Coronl, la discusin de Marx en El
Capital sobre la santsima trinidad que conforma la organizacin social de la
produccin, es infundida con una representacin del mundo con perspectiva
de gnero, invocada por la feminizacin de la naturaleza (Madame terre), que
fue entregada a la antropologa del siglo XX: cultura como masculina, naturaleza como femenina, trabajo y capital como varn (hombre), el objeto de su
actividad, la naturaleza, como mujer (Coronl 1997: 59).
A pesar de que Marx desarrolla un trabajo brillante descubriendo los modos
en que bienes o mercancas, capital, dinero, ganancias y salarios se vuelven
fetiches, enmascarando sus orgenes en la explotacin social del trabajo, su
anlisis excluye la explotacin de la naturaleza del anlisis de la produccin
capitalista y borra su rol en la formacin de la riqueza (ibd. 1997: 59). Marx
est tan dedicado a develar los modos en que los productos adquieren valor en
las relaciones sociales (trabajo, intercambio, valor de uso, etc.) como opuestos a sus propiedades inherentes (fetichismo de la mercanca), que omite la
significacin de los procesos fsicos, ecolgicos y medioambientales en la creacin del valor de las mercancas. La clave sera, como seala Coronl, analizar
las propiedades fsicas, o los procesos medioambientales, que constituyen las
mercancas, as como las relaciones sociales que hacen que estas adquieran su
valor mgico y fetichista. No se trata de revertir el anlisis del fetichismo
de la mercanca de Marx para argumentar que tienen un valor intrnseco, sino
en explorar cmo los atributos fsicos y materiales de estas mercancas, su naturaleza sensual, como dira Marx, informa y modela las relaciones sociales que
las producen como tales. El aporte clave de algunas historias ambientalistas y
geografas histricas recientes es demostrar lo frecuente de las consecuencias
ecolgicas imprevistas en las intervenciones humanas en la naturaleza y en sus
ramificaciones sociales (Soluri 2006).
Para nuestros propsitos, un ejemplo obvio de aquello es la historia del
monocultivo de pino en el sur de Chile. Como es bastante conocido, los
monocultivos producen nuevas realidades ecolgicas: la uniformidad gentica
hace a las plantaciones muy vulnerables a nuevas especies de insectos y hongos, a nuevas epidemias y enfermedades, y a malezas invasivas que compiten
con los rboles jvenes. Aunque las plantaciones de pino Monterrey en Chile
no han producido todava un equivalente a la peste de Panam (epidemia que
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destruy las plantaciones bananeras norteamericanas en Amrica Central y requiri una completa reorganizacin del cultivo, la produccin y el mercado),
s requieren de extraordinarios aportes qumicos de fungicidas y pesticidas
para prevenir las inevitables infecciones que la naturaleza impone en respuesta a las disrupciones causadas por el trabajo humano. Este proceso produce
cambios ecolgicos con implicaciones significativas para la produccin y para
las relaciones sociales que rodean la industria forestal (ibd. 2006; Klubock,
por publicar).
Sabemos que la fumigacin con substancias qumicas para responder al
desafo de las siempre nuevas epidemias (a menudo con defoliantes, pesticidas y fungicidas prohibidos en pases avanzados) ha producido importantes
disrupciones sociales en el campo: contaminacin de las aguas subterrneas,
los arroyos y estuarios, envenenamiento del ganado y la gente, destruccin de
cosechas, y socavamiento inexorablemente de lo que queda de la economa
campesina. El resultado fue un nuevo momento de prdida de tierras y de
proletarizacin, dejando disponible para las mismas compaas forestales un
excedente de fuerza laboral siempre en expansin. Asimismo, la fumigacin
de sustancias qumicas requiere acceso al capital, y muy pocos campesinos y
parceleros del sur tenan el dinero para invertir ya sea en forestacin con pinos o en los insumos qumicos requeridos para manejar las plantaciones. Los
gobiernos de Frei y Allende hicieron un esfuerzo sistemtico por incorporar a
campesinos mapuches y mestizos a la economa forestal. Para ello subsidiaron
la forestacin y la administracin, ofreciendo asistencia tcnica, rboles jvenes y crditos para permitir a los campesinos sobrevivir mientras cambiaban
de la tierra agrcola a plantaciones de pino en los asentamientos creados por la
reforma agraria.3 Hoy en da, sin embargo, los campesinos carecen de crdito,
tienen muy poco capital, y no tienen el conocimiento tcnico cuando se trata
de plantar especies exticas, aunque s poseen, por supuesto, abundante conocimiento tcnico sobre explotacin y administracin de los bosques nativos
(Cepal 1986, Gimpel 1994, Grupo de Investigaciones Agrarias 1984, Morales
1989, Otero 1984, Vicara de la Pastoral Obrera 1983).
Finalmente, la propagacin de las plantaciones de pino a travs del sur de
Chile signific no solamente el reemplazo de la tierra agrcola y los bosques
nativos por una nica especie extica de rbol, sino tambin el reemplazo
del conocimiento medioambiental de los trabajadores rurales, su manejo y
3 Una dimensin a menudo ignorada en el as llamado conflicto mapuche es que muchas comunidades
reclaman no solo la tierra usurpada sino tambin los rboles de pino que ellos plantaron durante la Reforma Agraria en el programa campesino de forestacin de la Unidad Popular.
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IV
Este breve relato de la propagacin del pino Monterrey y de la conformacin de las relaciones laborales en el sur brinda caminos adicionales en los que
la geografa y la historia ambiental podran unirse provechosamente a los anlisis marxistas del desarrollo capitalista. Siguiendo al gegrafo Henri Lefebvre,
yo dira que el Estado y la ideologa son dos de aquellos caminos. Para nuestros propsitos, entiendo la ideologa como articulada en los discursos autoritarios de la ciencia, en tanto poder de los sistemas de conocimiento, para usar
el lenguaje de Foucault. Por su parte, los estados-nacin son un til punto
de partida porque, como subraya Lefebvre, estos se establecen espacialmente
(aunque con una gran cantidad de trabajo, incluyendo guerras) haciendo que
su realidad fsica aparezca como natural y fuera de la historia, y se asientan
en la construccin de imaginarios nacionales fundados en una sensibilidad
colectiva sobre las fronteras y la naturaleza de la nacin (Lefebvre 1992: 324).
El Estado es tambin un punto adecuado para comenzar analticamente
porque es a travs de l que la ciencia imprime su huella en la historia. Una
de las contribuciones importantes de la historia medioambiental ha sido enfocarse en el rol de la agronoma y la forestacin en la historia espacial de
las naciones-estado y los proyectos coloniales. Una obra fundamental, Green
Imperialism, de Richard Grove, muestra cmo la expansin colonial europea
provey a la botnica de nuevos laboratorios para exploracin y experimentacin que permitieron el desarrollo de un ambientalismo transnacional, una
conciencia medioambiental fundada en una red transnacional de cientficos
y de instituciones cientficas. Tambin facilit la precarizacin de las condiciones ecolgicas e increment el potencial de desastre ecolgico producto
del desarrollo capitalista y la expansin imperial (Grove 1996). El trabajo
de Grove sobre la botnica y la crisis ecolgica en contextos coloniales ofrece una aproximacin para pensar en la formacin de las naciones-estado, el
medioambiente y la ciencia. Mi argumento aqu es doble:
(i) primero, las naciones-estado construyen sus mtodos de gobierno no
solo sobre las poblaciones, como en el famoso concepto de biopoder que Fou-
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empresas forestales modernas, proyecto que, a pesar de los argumentos neoliberales sobre la importancia del empresariado, los terratenientes eran reacios a
tomar sin la proteccin y los incentivos del Estado; y segundo, transformando
a los rebeldes, mviles y conflictivos hombres rurales en trabajadores estables
y disciplinados, en otras palabras, en fuerza laboral proletarizada, empleada
en bosques e industrias forestales, en talas y reduccin a pulpa y produccin
de papel. El objetivo del desarrollo industrial fue transformar la tierra y la
propiedad de la tierra para proveer de materias primas y excedente laboral
a la industrializacin dirigida por el Estado. Para los trabajadores rurales del
sur de Chile, esto constituy un segundo momento de cercamiento y acumulacin primitiva, despus de las primeras dcadas de colonizacin y despojo
(Chaparro 1941, Klubock 2006, Ministerio de Economa y Comercio 1946,
Sociedad Amigos del rbol 1943).
V
Este ltimo punto me lleva de vuelta a Henri Lefebvre, que ofrece un importante correctivo a Marx sobre la continuidad de la explotacin de la tierra, de los recursos naturales y del trabajo, en un proceso que se asemeja a
las primeras etapas de la acumulacin primitiva. Como seala Lefebvre, el
limitado enfoque en El Capital le impide a Marx sustentar por medio de una
seleccin de factores histricos vinculados a la naturaleza y al medioambiente,
incluyendo la persistencia y absorcin de formaciones sociales precapitalistas
(particularmente importante para nuestros propsitos), formaciones organizadas en torno a relaciones de tierra y trabajo coercitivas, y la persistencia de
acumulacin primitiva, como fuerzas motrices del desarrollo del mercado capitalista global. Mientras que Marx haba imaginado la destruccin, etapa por
etapa, del poder de los bienes races y las rentas de la tierra por las ganancias
y los salarios, a travs de formas modernas de acumulacin de capital, Lefebvre sostuvo convincentemente que los recursos naturales y la organizacin
espacial del capitalismo se vuelven histricamente ms, y no menos, importantes con las formas capitalistas modernas de desarrollo. Quiz para revertir
a Marx, Lefebvre enfatiza la aniquilacin del tiempo a travs del espacio: Las
preguntas sobre los recursos subterrneos y de superficie del espacio de todo
el planeta crecan continuamente en importancia (Lefebvre 1992: 324). De
manera ms significativa, Lefebvre subraya la continua significancia, no la
disminucin, de la renta de la tierra en el capitalismo moderno, y reprueba
duramente el fracaso del marxismo contemporneo para analizar este tema
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adecuadamente. En trminos generales, Marx privilegia el impacto revolucionario del capitalismo como fundamento de la destruccin o dominacin de
la tierra (y por lo tanto de la naturaleza) por el capital y el trabajo, dado que
la tierra y la renta de la tierra seran fuerzas conservadoras que fijan e inmovilizan la acumulacin de capital. As, Marx, de una manera muy al estilo del
siglo XIX, celebra la subordinacin del poder del capital de la tierra y la renta
de la tierra a las ganancias y a los salarios; es decir, la victoria de las relaciones
sociales por sobre la riqueza de la naturaleza (Coronl 1997: 46-47, 56-58).
En la ltima seccin de El Capital, Marx argumenta que las fronteras y las
colonias son espacios donde los procesos de acumulacin primitiva ocurren
de dos maneras claves. En la primera, el excedente de fuerza laboral disponible para el capital producto de la acumulacin primitiva en reas centrales
se mueve hacia las colonias o fronteras, en busca de tierra y autonoma, una
existencia no alienada; y el capital, por su parte, lo hace en bsqueda de oportunidades de mayor rentabilidad (Harvey 2001: 306). Las fronteras ofrecen
la posibilidad de extraer nuevas rentas a travs de la privatizacin de antiguas
tierras comunales, pblicas o baldas, y de los recursos naturales, como con las
tierras forestales, cuyo suelo ofreci nuevas rentas en la forma de espectaculares cosechas de trigo, madera, y los valores incrementados obtenidos a travs
de la especulacin de bienes races. Como seala el gegrafo David Harvey,
mientras que en Marx (siguiendo, irnicamente, a Adam Smith), la acumulacin primitiva es relegada a un discreto primer momento que establece la precondicin para la emergencia del capitalismo moderno, este proceso de acumulacin por despojo contina con una incrementada intensidad cclica con
la expansin del capitalismo. En lugar de desvanecerse a un distante punto de
partida de la historia del capitalismo, como en Smith (quien primero acu la
frase) y en Marx, la acumulacin primitiva es una necesidad permanente en la
expansin capitalista (Harambour 2012).
Los lugares obvios donde esto ocurre son las periferias y fronteras de la economa global, en donde los recursos naturales, como bosques y minerales, son
ubicados, privatizados y extrados en un proceso recurrente de cercamiento.
Sin embargo, Harvey seala tambin que la acumulacin por despojo recauda
a travs de la privatizacin de otras formas de riqueza de posesin pblica, otros
bienes comunes: las industrias de propiedad del Estado, los fondos de pensiones, obras pblicas y de infraestructura, poder energtico y agua, entre otros.
Ms recientemente, la privatizacin del agua potable en el norte de Chile y
Cochabamba, Bolivia, expresa para Harvey el cercamiento de bienes comunes
medioambientales. As tambin lo indica la privatizacin de espacios pblicos
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medioambiental blandido por las comunidades mapuche y los obreros forestales en sus ataques contra compaas forestales como Arauco y Mininco, y
en los movimientos campesinos mapuches y mestizos contra las compaas
madereras que destruyeron los bosques nativos en las tierras que ellos consideraban como pblicas o suyas debido a sus derechos de ocupacin y uso
durante las dcadas de 1920 y 1930, cuando las huelgas y las ocupaciones de
tierra culminaron en el levantamiento de Ranquil, que sacudi el sur.
Tambin podemos remontar los orgenes de la protesta campesina a los
cambios producidos por la industria forestal y la forestacin de pino a las
huelgas en las plantaciones de pino durante las dcadas de 1940 y 1950, con
las cuales comenc esta presentacin. En aquellos desafos al desarrollo de la
industria forestal, fue central la idea de lo comunal, la tierra pblica, las praderas y los bosques, la naturaleza como un recurso pblico, la frontera pblica.
En realidad, como pide el historiador Gunther Peck, sera importante analizar
las maneras en que la idea de bien comn, enraizada en un sentido pblico
de la naturaleza, ha figurado en la respuesta de los pueblos a la apropiacin de
la riqueza de la naturaleza y del valor producido por su propio trabajo (Peck
2006). Tambin podemos trazar un cambio en el discurso medioambiental
del movimiento mapuche en los aos noventa, compartido por los sindicatos
de trabajadores forestales, hacia una comprensin del valor como derivado, en
parte, de la expropiacin de un derecho comn en la naturaleza. En ambos
casos, los desafos radicales a las estrategias de desarrollo neoliberal y a la organizacin econmica de la industria forestal han sido expresados en el lenguaje
del medioambientalismo moderno, apelando a derechos medioambientales
globales y al valor de la biodiversidad. Ambos, sindicatos de trabajadores forestales y comunidades mapuche, expresaron nuevos lenguajes de derechos
medioambientales y el rol clave de la biodiversidad en la construccin de un
orden social ms justo, en respuesta a los cambios ecolgicos producidos por
su dislocacin y su despojo.
La historia medioambiental nos ayuda a comprender, dira yo, el contenido ideolgico de las demandas basadas en la clase y en la identidad tnica de
aquellos movimientos sociales radicales. Ms aun, en realidad, nos permite
proyectar nuestra red analtica para ver los movimientos sociales de manera
ms amplia, como argumenta David Harvey, como movimientos ecolgicos.
Enfocndonos en la interseccin entre lo humano y lo medioambiental en
el trabajo, podemos apreciar la ligazn intrnseca entre procesos ecolgicos y
desarrollo capitalista, desde los continuos procesos de acumulacin primitiva
a la intensificacin de la racionalizacin del proceso laboral. As podemos
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Presentacin1
Jos Ossandn
Universidad Diego Portales
Una manera de introducir la obra de Viviana Zelizer es tratando de ubicarla dentro del diverso campo de los estudios sociales de la economa. En la
introduccin a la segunda edicin (2005) del Handbook of Economic Sociology,
Neil Smelser y Richard Swedberg etiquetan el trabajo de Zelizer como una
sociologa econmica cultural que introducira aspectos no considerados en
el anlisis estructural imperante. En una entrevista de 2008 en el European
Journal of Social Theory, Jeffrey Alexander va ms all y entiende la creciente
influencia de esta autora como un desplazamiento del centro de la sociologa
econmica de la versin ms tradicional, asociada generalmente con la nocin
de incrustacin formulada por Mark Granovetter. Estas formas de situar el
trabajo de Zelizer son sin duda correctas, pero estn, a mi juicio, demasiado
sesgadas por el particular contexto de la sociologa econmica de las ltimas
dos dcadas en Estados Unidos, dificultando la visualizacin de los aspectos
ms novedosos de este marco de anlisis.
Desde mediados de la dcada de los ochenta, se identific con el trmino
Nueva Sociologa Econmica al resurgimiento de este campo de estudio en
Estados Unidos. En este contexto, la subdisciplina se organiz en torno a dos
polos metodolgicos. Por una parte, socilogos que utilizan mtodos cuantitativos para estudiar aspectos sociales en los que estara incrustada la accin
econmica, y cuyo trabajo fundacional es el estudio de Granovetter sobre los
vnculos dbiles en la bsqueda de empleo. Por otra parte, un conjunto de
1 Este texto contina el dilogo iniciado con Viviana Zelizer durante su visita a la Universidad Diego
Portales. Quisiera agradecer a Viviana la gran disposicin y entusiasmo en cada una de las actividades
llevadas a cabo durante su visita. Cabe mencionar tambin que, con el fin de simplificar este texto, no he
referido aqu a todas las publicaciones que componen su extensa obra. Un excelente texto de referencia
es el volumen Economic Lives. How Culture Shapes the Economy (2011, Princeton University Press), que
rene sus principales artculos acadmicos publicados hasta ahora.
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investigadores ms preocupados por reconstruir el modo en que los agentes interpretan, y con ello construyen, su entorno econmico por ejemplo,
el anlisis etnogrfico de los agentes financieros de Mitchel Abolafia. Entre
ambos extremos se ubicaran aquellos que han intentado estudiar conjuntamente la interpretacin de los actores econmicos con las fuerzas sociales ms
abstractas en las que estos estn situados; aqu sobresale el ensayo de Paul DiMaggio y Walter Powell sobre el isomorfismo en campos organizacionales.
Bajo estos ejes, la sociologa de Zelizer entregara una mirada ms rica en
detalles y smbolos que la descripcin desarrollada por el resto de la sociologa. Sin embargo, hoy en da parece inadecuado e incluso injusto describir
la particularidad de este trabajo como un punto en una lnea continua que
va desde las relaciones sociales, o estructura, a la cultura, sentido e interpretacin. En efecto, probablemente uno de los aspectos que ha hecho tan influyente la sociologa de Zelizer es que efectivamente cuestiona o rebalsa este
tipo de clasificaciones convencionales. No hay modo ms claro de ilustrar este
punto que revisando brevemente parte de su extensa obra.
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Sobre la negociacin de la
intimidad2
Viviana A. Zelizer
Universidad de Princeton
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El esfuerzo puede parecer quijotesco ya que es un lugar comn que la pasin sexual pertenece al dominio de lo irracional, pero es un falso lugar comn. Uno no
quiere sentir deseo sexual, como tampoco quiere sentir hambre. El primer hecho
no excluye la posibilidad de una economa de la sexualidad, as como el ltimo no
excluye la posibilidad de una economa agrcola (Posner 1997: 4-5).
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Las leyes definen qu tipo de actividad econmica es legal y cul es ilegal en cada
relacin ntima. Tambin establecen qu tipo de conflicto est sujeto a la ley y cul
debe tratarse nicamente como un desacuerdo privado. Retomemos el tema de las
parejas. En Estados Unidos, si un marido no le entrega suficiente dinero a su mujer
para los gastos de la casa, la mujer no puede entablarle un juicio. El problema es
considerado privado y por lo tanto la ley no puede interferir. Pero si esa pareja se
divorcia, la mujer adquiere nuevos derechos sobre ese mismo dinero domstico.
Otro ejemplo de influencia legal. Hasta hace poco, si una mujer trabajaba
para mantener el hogar mientras su marido se reciba, digamos de abogado
o mdico, el esfuerzo de la mujer no se lo consideraba como contribucin
econmica en un proceso de divorcio. La ley clasificaba este tipo de esfuerzo
femenino exclusivamente como un regalo de amor al marido y por lo tanto
no se poda ni se deba ponerle precio. Pero la ley est cambiando, al menos
en Estados Unidos. Cada vez ms se reconoce el valor econmico de la contribucin femenina al desarrollo profesional de su marido, ya sea a travs de un
empleo remunerado o incluso a travs de tareas domsticas.
En estos momentos, en Estados Unidos y en muchos otros pases existe otro
tema candente profundamente relacionado con la negociacin de la intimidad: el cuidado de ancianos, enfermos, y nios. Con la integracin laboral de
las amas de casa, y el simultneo aumento demogrfico de personas ancianas,
se ha creado un dficit creciente de cuidadoras.
El hecho que la mayora de las personas en esta tarea sean mujeres result
en un problema interesante de traduccin para mi libro: en ingls caretaker
incluye ambos sexos, pero en castellano hubo que decidir si usar el trmino
general: cuidador o cuidadoras. Se eligi cuidadoras porque representa la realidad de quien ejerce esa tarea. La terminologa presenta un problema distinto
para los franceses, que han optado por utilizar la palabra inglesa care tanto a
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En cambio, las mismas economistas insisten que el creciente entrelazamiento de amor y dinero nos presenta la oportunidad de una investigacin
y de acciones innovadoras (Folbre y Nelson 2000: 123). Folbre y la sociloga
Paula England destacan adems que por lo general son las mujeres las que se
supone deben realizar las tareas de cuidados, y nos advierten que deberamos
encontrar sospechoso cualquier argumento en que una remuneracin adecuada degrada una noble vocacin (England y Folbre 1999: 48). Cualquiera
entre nosotros que haya tenido la experiencia de una buena niera cuidando
a nuestro hijo, o de una enfermera cuidando a un padre enfermo, comprende
que, aunque no siempre suceda, es perfectamente posible combinar el trabajo
remunerado con un cuidado afectuoso.
Paradjicamente, los nuevos estudios advierten que las doctrinas de los
mundos hostiles, que pintan al amor y a los cuidados como necesariamente
degradados por la mercantilizacin, pueden, de hecho, conducir a la discriminacin econmica de dichas actividades de cuidado. En efecto, el primer
estudio centrado en la remuneracin de los trabajos de cuidado descubri una
importante penalizacin salarial para los que brindan servicios personales,
como por ejemplo sucede en el caso de las asistentes de salud en el hogar y en
el de las cuidadoras de nios (England, Budig y Folbre 2002).
Al perpetuar el mito de la ineludible divisin y del conflicto entre el mundo de los afectos y el de la racionalidad, entre el mercado y la vida domstica,
los argumentos de la doctrina de los mundos hostiles a menudo nos alejan
de las verdaderas soluciones. Esos malentendidos no solo crean confusiones
tericas, sino que tambin tienen repercusiones prcticas graves. De hecho,
a menudo apuntalan polticas injustas, como la negativa a reconocer el valor
econmico que proveen en general las mujeres con su trabajo en el hogar o
los salarios muy bajos para las cuidadoras, como tambin para las nieras y
las asistentes de salud en el hogar. Por ende, y en contra de lo que sostiene
Hochschild, en muchos casos el problema ms serio no es el hecho de que
exista un pago, sino el del pago insuficiente.
Notemos tambin que, aunque las mujeres predominan en el trabajo de
cuidado, la falta de respeto hacia este tipo de labor afecta tambin a los hom-
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Steve Fuller es un reconocido socilogo y filsofo norteamericano, especializado en los estudios de ciencia y tecnologa. A lo largo de su carrera, sus
temas de investigacin han recorrido desde la educacin superior, la libertad
acadmica y la importancia de la propiedad intelectual en la sociedad de la
informacin, hasta los desafos interdisciplinarios en las ciencias naturales y
sociales, las consecuencias polticas de la nueva biologa, la relacin entre ciencia y religin, y el transhumanismo. Ahora, lo que une la extensa, eclctica y
muchas veces controvertida obra de Fuller es el paradigma de la social epistemology, campo que l ha contribuido a establecer y desarrollar.
Qu es la epistemologa social?
El trabajo de Fuller revel su impronta pionera hace veinticinco aos con
la fundacin de la revista Social Epistemology (1987) y la subsecuente publicacin de su primer libro bajo el mismo ttulo (1988). Pero, qu es especficamente la social epistemology? A diferencia de aproximaciones puramente
filosficas al estudio del conocimiento, el enfoque desarrollado por Fuller reconoce sus dimensiones sociales y econmicas. La epistemologa social es as
un programa interdisciplinario de investigacin emprica que se dedica a todas
las cuestiones relacionadas a la produccin, desempeo y validacin del conocimiento en el mundo contemporneo. En efecto, el nfasis fundamental est
en comprender los modos de organizacin y diseminacin del conocimiento,
pues si bien su produccin depende de personas equipadas con capacidades
cognitivas similares, ellas poseen diferentes grados de acceso a las actividades
de los dems. Esto abre a la epistemologa social las puertas de todo aquel
tema o fenmeno en que se ponga en juego la poltica del conocimiento.
Cuando en la actualidad la interdisciplinaridad deviene en tpico de moda
en los campus universitarios, en la obra de Fuller esta constituye ya hace tiem-
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esconder del pblico general los posibles efectos negativos producidos por el
nuevo conocimiento cientfico. A ello se debera la divisin que Kuhn establece en La estructura de las revoluciones cientficas (1962) entre una historia
de la ciencia para los cientficos y otra apta para los historiadores, cuyo resultado
directo fueron las denominadas guerras de la ciencia. A partir de esta crtica,
Fuller sostiene que debemos rechazar el nfasis de Kuhn en los paradigmas, a
favor de una concepcin de ciencia como un movimiento social. Fuller da
continuidad a este argumento en Kuhn vs. Popper: The Struggle for the Soul of
Science (2004). Aqu problematiza como injustificada la fama de la visin relativista de paradigmas de Kuhn, en comparacin a la teora de la falsificacin
de Karl Popper. Su opinin es que el dominio del primero habra tenido un
impacto adverso en el campo de CTS.
Parte de las consecuencias se observan en la consolidacin de dos tendencias
en los estudios de ciencia, tecnologa y sociedad, y que Fuller denomina: la
alta iglesia de CTS, que cultiva la identidad disciplinaria de la CTS y sigue la
lnea de la escuela de Edimburgo, y la baja iglesia de CTS, que conceptualiza
CTS como un movimiento social orientado a transformar la relacin entre las
ciencias y la sociedad. La crtica de Fuller estriba en el excesivo inters que sus
colegas en CTS mostraban en la identidad acadmica propia de este campo de
estudio influidos por las objeciones provenientes desde los cientficos ms
que en jugar un rol activo en las polticas de las ciencias. Fuller ha cuestionado
sobre todo el descuido de los investigadores en CTS por la dimensin moral
y las implicancias normativas de su trabajo.
La eterna disputa entre Steve Fuller (epistemologa social) y Bruno Latour
(teora del actor-red) sobre la significancia de la distincin entre lo humano y
no-humano en las ciencias sociales ha sido emblemtica para los estudios en
ciencia, tecnologa y sociedad. El debate entre ambos en Hong Kong en 2002,
dej ms que claras sus posiciones: Latour defendiendo que no existe diferencia entre lo humano y las mquinas como dominios ontolgicos separados,
y Fuller argumentando que tal distincin es esencial para las ciencias sociales
como base de justificacin normativa de su proyecto.1
Un segundo tema que ha capturado la atencin de Fuller es la relacin entre
ciencia y religin, especialmente la polmica surgida en torno a la teora de diseo inteligente y sus implicancias cientficas, sociales y teolgicas. En su reciente
1 El debate es documentado en el artculo A strong distinction between humans and non-humans is no
longer required for research purposes: a debate between Bruno Latour and Steve Fuller, History of the
Human Sciences 2003, 16, 2: 77-99. Ver tambin la intervencin de Steve Fuller en el ciclo de conferencias My Best Friend, organizado por el Centre for the Study of Invention & Social Process, Goldsmiths
College, Londres: www.csisponline.net/2011/12/21/my-best-fiend-lectures-fuller-oswell-recordings/
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libro Dissent Over Descent: Intelligent Designs Challenge to Darwinism (2008), Fuller desafa el argumento darwiniano que sostiene que las ciencias (biolgicas) no
tienen nada que ver con la religin, para lo cual reconstruye la teora del diseo
inteligente como una religin con aspiraciones e influencia cientfica. Aunque
el libro ha provocado reacciones positivas producto de la crtica a los lmites que
la ortodoxia evolucionista impone a la investigacin cientfica, tambin ha sido
cuestionado por el riesgo de simplificar las posturas tanto del darwinismo como
del creacionismo. Con todo, Fuller ha continuado esta lnea de trabajo en su ms
reciente libro, Humanity 2.0: What It Means to Be Human Past, Present and Future
(2011), el que discute el modo en que las nuevas tecnologas y los avances en gentica y neurociencia nos obligan a reconsiderar nuestro entendimiento sobre la
condicin humana como algo naturalmente dado.
Un tercer eje relevante en la obra de Fuller se refiere al rol que compete a los
acadmicos como intelectuales pblicos y a la relacin que la universidad establece con sus entornos. Fuller ha mostrado una decidida inclinacin personal
hacia la extensin acadmica desde su participacin en los primeros congresos de ciberciencia en los aos noventa, as como una fluida y constante
relacin con los medios de comunicacin, pues reconoce en ellos plataformas
naturales para el despliegue de su enfoque de epistemologa social. El significado de los medios de comunicacin en el trabajo cientfico constituye uno de
los pilares de su libro The Public Intellectual (2005), donde reflexiona sobre la
responsabilidad de llevar la investigacin acadmica ms all de las audiencias
sobreespecializadas que constituyen el circuito de revistas y conferencias. El
desafo es cmo los acadmicos son capaces de compartir su trabajo con el
mundo pblico y elaborar respuestas adecuadas a una variedad creciente de
temas con resonancia extra acadmica.
Es dentro de este contexto que Fuller ha estudiado los efectos que tienen,
sobre la vida acadmica y el desarrollo de nuevas ideas, los cambios hacia
la mercantilizacin y aseguramiento de calidad que han afectado a las universidades. Dos libros tratan estos temas: Knowledge Management Foundations (2002) y The Sociology of Intellectual Life. The Career of the Mind in and
around the Academy (2009). Su diagnstico es que la creciente dependencia
y control econmico del conocimiento desde fuera de las universidades pone
en serio riesgo la autonoma intelectual que, al menos idealmente, define a
estas instituciones. Es as como Fuller ha estado recientemente embarcado en
el proyecto de desarrollar una teora social del conocimiento adecuada para
interpretar los desafos que la profesin acadmica y la produccin cientfica
enfrentan en el siglo XXI.
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El moderno espectro poltico de derecha a izquierda es consecuencia de la disposicin de los asientos en la Asamblea Nacional francesa despus de la revolucin
de 1789. A la derecha del presidente de la Asamblea se sentaban los partidarios
del rey y de la Iglesia, mientras que a la izquierda lo hacan sus oponentes; el nico
punto de acuerdo entre ambos grupos era la necesidad de una reforma institucional. La distincin aprovechaba las ya arraigadas asociaciones culturales que relacionaban la diestra y la siniestra, respectivamente, con la confianza y la desconfianza,
en este caso, en el statu quo. En retrospectiva, hay que destacar que esta distincin
ha logrado definir alianzas polticas partidarias durante ms de 200 aos, absorbiendo tanto los grandes movimientos reaccionarios y radicales de los siglos XIX
y XX. Pero la disminucin de la participacin de los votantes en la mayora de las
democracias de hoy en da sugiere que esta forma de conceptualizar las diferencias
ideolgicas puede haber quedado obsoleta. Algunos han llegado a sostener que las
ideologas y los partidos son irrelevantes en un panorama poltico cada vez ms
fragmentado. Sin embargo, en esta conferencia argumentar que, una vez que
entendamos de qu se trataba el espritu original de la vieja divisin derecha-izquierda, veremos que a ella le corresponde actualmente una rotacin de 90 grados
sobre su eje. En este contexto, voy a proponer lo preventivo y lo proactivo como
los polos que definen, respectivamente, la nueva derecha y la nueva izquierda del
emergente espectro ideolgico del siglo XXI (Fuller y Lipinska, por publicar).
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crean que la mayor parte o la totalidad de ese potencial ya se haba manifestado, de manera que los patrones de conducta de larga sobrevivencia eran los
que vala la pena llevar adelante en el futuro. Los sectores de izquierda sostenan que solo una pequea parte de ese potencial se haba revelado, por lo que
acuerdos sociales sustancialmente nuevos proporcionaran la oportunidad de
revertir el estado de la situacin. Fiel a la definicin de Bismarck de la poltica
como el arte de lo posible, bajo estas diferentes sensibilidades subyacen interpretaciones metafsicas alternativas de lo que es posible.
Los derechistas se aferraron a una interpretacin de lo posible que habra
resultado familiar a Aristteles, y que se mantuvo en gran medida sin cuestionamiento alguno hasta el siglo XIV, con el trabajo del filsofo y telogo ingls
John Duns Scotus (1265-1308). Aristteles efectivamente compar lo posible
con lo empricamente probable, esto a su vez una explicacin de lo natural.
Contrariamente, los izquierdistas se valieron de la semntica ms moderna
de Duns Scotus que identificaba lo posible con lo imaginable, es decir, un
estado de la situacin lgicamente coherente pero an no realizado. Teolgicamente hablando, al cambiar el significado de lo posible desde aquello que
se ha experimentado a lo que podra llevarse a cabo, Duns Scotus haba, de
hecho, elevado la humanidad desde animal superior a un aspirante a deidad
(Fuller 2011, 2). En nuestros das, este punto no ha pasado desapercibido para
los pensadores religiosos conservadores integristas que abogan por un resurgimiento neo ortodoxo del cristianismo (Milbank 1990). En este contexto,
se acusa a Duns Scotus de haber combinado y radicalizado dos vertientes en
la teologa agustiniana: (a) Dios es (siempre) libre de crear cualquier mundo
concebible; (b) hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios. A partir de
estas premisas es entonces fcil concluir que tenemos la obligacin de explorar
esas posibilidades no realizadas (Funkenstein 1986, 2).
En ese caso, el hecho que en la Francia de 1789 la iglesia establecida continuara apoyando el status quo una monarqua hereditaria, incluso despus
que se haba demostrado su corrupcin, apareci como una afrenta para
aquellos que crean que nuestro derecho divino nos haca capaces de mucho
ms que simplemente perpetuar el legado de las generaciones anteriores. De
hecho, los seres humanos pueden tener los medios necesarios para constituir
un gobierno a partir de primeros principios, una especie de segunda creacin esbozada en la teora del contrato social del siglo XVIII, la que haba
sido puesta en prctica a gran escala solo unos aos antes en la fundacin de
los Estados Unidos de Amrica (Commager 1977). Esta mentalidad escotista, que marc el punto en que la izquierda rompi definitivamente con
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mencionado. Dios es el nico ser que puede hacer lo que quiera y lo que hace
es lo que quiere.3 La primera clusula captura la aspiracin liberal y la segunda
aspiracin socialista por la humanidad a la luz del hecho que esta fue creada
en imago Dei. A partir de estos giros teolgicos alternativos fluyen concepciones de justicia opuestas. Para los liberales, la justicia es una cuestin de juego
limpio en el procedimiento, cualquiera sea el resultado, mientras que para los
socialistas es una cuestin de llegar al resultado correcto, tal vez, por cualquier
medio. El mtodo de Rawls (1972) de un equilibrio reflexivo puede ser visto
como un intento de reconciliar estas intuiciones en competencia la justicia
de los medios y la justicia de los fines al servicio de un argumento trascendental para el Estado de bienestar.
A un nivel an ms profundo se encuentra una diferencia de interpretacin
metafsica del potencial humano que tanto liberales como socialistas acusan
a los sectores de derecha de defraudar. Aqu es til recordar la distincin entre
dos conceptos inspirados en Hegel: la sublimacin (Sublimierung) de Freud y
la concepcin ms fiel de Marx de la superacin (Aufhebung). La sublimacin
implica que la energa (libidinal) pasa a travs de muchas formas sin llegar a
perder su carcter original, mientras que la superacin implica una transformacin mucho ms fundamental que solo puede comprenderse por completo
una vez que la energa (de la fuerza de trabajo) alcanza su estado final de
organizacin. Cada uno de estos conceptos capta el sentido que liberales y
socialistas, respectivamente, dan al impulso del cuerpo poltico. Desde este
punto de vista, el gran relato verdaderamente liberal del capitalismo es La
tica protestante y el espritu del capitalismo, de Max Weber, ttulo en el que
el ltimo trmino se presenta como una sublimacin del primero. Aun ms
sublimacin tiene lugar en el siglo XX a medida que el impulso productivista
autotrascendente del protestantismo migra desde la fabricacin de bienes de
consumo al sentido de la identidad individual a travs de lo que Thorstein
Veblen memorablemente llam consumo conspicuo.
Karl Popper (1957) notoriamente dio con la medida epistmica de la diferencia entre liberales y socialistas en trminos de dos sentidos de expectativa
que reflejan las diferentes actitudes que cada uno tiene hacia el futuro: la
prediccin y la profeca. La primera es la piedra angular del mtodo cientfico
(qua al propio principio de falsabilidad de Popper) y la segunda constituye la
esperanza utpica que alimenta la poltica radical, tanto sagrada como secular.
As, el polo de la prediccin pertenece al fragmentado sector de los ingenie3 La premisa oculta es que los deseos de la deidad son deberes, por definicin de la supremaca de la
deidad.
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ros sociales, los cuales Popper prefiere, y el polo de la profeca refiere a los
revolucionarios que justifican sus polticas en trminos de destino histrico.
Por un lado, los ingenieros sociales de Popper apuntan a mantener la poltica
abierta al mximo hacia nuevas posibilidades, asegurando que cualquier curso
de accin adoptado sea reversible a la luz de sus consecuencias. Por otro lado,
los temibles revolucionarios ansan eliminar las alternativas de accin posibles
que desviaran a la sociedad de alcanzar su estado ideal. Sin embargo, a pesar de sus marcadas diferencias, tanto predictores como profetas tienen una
disposicin positiva hacia el futuro, especialmente en el largo plazo. Adems,
ambos proporcionan la preparacin mental para enfrentar decepciones particulares en el camino: los predictores anticipan el error corregible (encasillado
como ignorancia), mientras que los profetas anticipan obstculos superables
(tipificados como enemigos).
En su poca, la notoriedad de Popper surgi del cuestionamiento a las credenciales cientficas del materialismo histrico o dialctico marxista. De
hecho, puso de cabeza el punto de vista marxista, al argumentar que los mismos liberales que los marxistas despreciaban (bajo eptetos tales como idealista, machiano o positivista) practicaban una poltica verdaderamente
cientfica, pues sometan sus pretensiones de conocimiento a pruebas imparciales, ya sea en las urnas o en el mercado. Aqu Popper tom el estereotipo
original de Max Weber del cientfico de mente abierta y el poltico orientado
a objetivos, tal como aparecen en los dos grandes discursos La ciencia como
vocacin y La poltica como vocacin. La contrastante presentacin de Weber sobre cmo cientficos y polticos lidian con el fracaso se proyectaba sobre
orientaciones de accin ms generales: Wertrationalitt (racionalidad acorde a valores), que abarca tanto las prcticas cientficas como religiosas, y la
Zweckrationalitt (racionalidad acorde a fines), que abarca tanto las prcticas
polticas como las econmicas.
Sin embargo, esta dicotoma es simplista. De acuerdo al estereotipo weberiano, al enfrentar el fracaso, el cientfico cambia de hiptesis mientras que el
poltico sigue como si nada hubiera pasado. Pero aqu es importante comparar
lo que es semejante entre ellos. Despus de todo, el cientfico busca la verdad
con la firmeza con que un poltico busca el poder. Por ejemplo, podemos ser
partidarios de las elecciones como medio para seleccionar lderes, ya sea porque las elecciones obligan a la gente a pensar sobre el liderazgo de la manera
correcta (wertrational) o porque son un medio eficaz para encontrar al lder
correcto (zweckrational). La primera opcin nos llevara a exaltar las campaas
y la votacin como expresiones de virtud cvica, un bien poltico intrnseco,
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independientemente de quin resultara elegido. En tanto, la segunda nos llevara a pensar acerca de los medios ms eficientes para alcanzar el propsito
de un liderazgo efectivo, lo que puede incluir el llamado voto estratgico. Del
mismo modo, podemos confirmar el criterio de Popper de falsabilidad, ya sea
porque obliga a los cientficos a pensar en sus hiptesis en un marco cognitivo
crtico-racional adecuado (wertrational) o porque desempea mejor la tarea
de acercar a los cientficos a la verdad (zweckrational). La primera opcin nos
lleva a centrarnos en la incorporacin de la falsabilidad en la cultura cientfica,
mientras que la segunda nos conducira a buscar versiones ms eficientes, si no
derechamente sustitutos, de falsabilidad.
Pero la cuestin se puede abordar todava con mayor sutileza: la falsificacin no exige que el cientfico renuncie a la direccin general de su investigacin una vez que se demuestra que su hiptesis es falsa; es decir, no abandona
a la visin metafsica del mundo que lo motiva, la cual se extiende mucho ms
all de lo que puede justificarse en trminos de un paradigma disciplinario la
Kuhn (Agassi 1975). Por el contrario, el falsacionista reconoce que la realizacin del mundo anticipado por su metafsica requiere inevitablemente seguir
una lnea diferente de investigacin emprica, una que incorpora elementos
de su bsqueda anterior, pero ahora reorientada hacia resultados especficos
diferentes. Ms concretamente, la vida posmortem de una hiptesis falsificada
no solo requiere evitar predicciones insostenibles en el futuro, sino que, sobre
todo, incorporar el error como una gua para la construccin de una teora
ms rica que sirva de base para nuevas hiptesis (cf. superacin hegeliana), en
contraposicin a una reparacin ad hoc que permitira que la teora avanzara
como si nada hubiera pasado. Sin embargo, insistir en el abandono de la teora
negara efectivamente el valor de la informacin de la falsificacin: un exterminio forzado de pensamiento, si se quiere.
Todo esto no es muy diferente de un poltico que es flexible en cuanto a las
tcticas, al tiempo que persigue una estrategia cuya continuidad no se frena
por ningn contratiempo especfico. Tal vez la diferencia clave con el cientfico es que el poltico tendra como objetivo dar a conocer solo las consecuencias autocumplidas y no las contraproducentes de su estrategia. Mientras
que el reconocimiento pblico de un error es visto como seal de integridad
en un cientfico, a menudo se toma como seal de incompetencia en un poltico.4 Sin embargo, cientficos y polticos pueden aprender igualmente bien de
4 Las historias populares de ciencia y poltica tienden hacia el autoconveniente ocultamiento de todo
salvo los fracasos ms instructivos, de ah la aplicacin del trmino whig a ambos tipos de historias. Ver
Brush (1975).
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nuestra tolerancia a la muerte de las teoras refleje nuestra capacidad para incorporar su aspecto vivo (cf. Fuller 2007, 3). Le da un nuevo significado a la
mxima de Nietzsche: Lo que no me mata me hace ms fuerte.
3. El principio preventivo
Como sostuve al principio, existe una divisin ideolgica que podra reinventar la distincin derecha-izquierda para el siglo XXI: las actitudes preventivas versus las actitudes proactivas como principios de la formulacin de
polticas en relacin al riesgo. En trminos psicolgico-sociales, el enfoque
regulativo de las polticas preventivas est en prevenir los peores resultados
posibles; en el caso de las polticas proactivas, est en la promocin de las mejores oportunidades disponibles (Higgins 1997). Metafsicamente hablando,
la distincin puede capturarse en trminos de cmo los dos lados manejan
la modalidad. Por una parte, los preventivos establecen una distincin muy
clara entre el mundo real y los otros mundos posibles: una prdida real no se
puede compensar jams por las posibilidades que de ese modo se mantienen
abiertas. Para ellos, el valor perdido por la extincin de las especies no puede
contrarrestarse aunque ello deje mayor espacio a los seres humanos para expandir sus vidas. Por otra parte, los proactivos son bastante explcitos acerca
de su disposicin a sacrificar una parte significativa de las condiciones actuales
para permitir que el futuro permanezca abierto. Para ellos, incluso cuando las
cosas resultan muy mal, es menos una prdida rotunda que una experiencia de
aprendizaje. En resumen, mientras que los preventivos consideran que tomar
riesgos significativos es, en ltima instancia, corrosivo para nuestra libertad,
cuyos lmites ya estn claros en el mundo real, los proactivos consideran que
la toma de riesgos es necesaria para descubrir los lmites de lo posible, lo que
de ninguna manera se agota en lo que ya ha sucedido.
El principio preventivo es el ms conocido de ambos, ya que figura cada vez
ms en la legislacin ambiental y de salud. Se entiende normalmente como
el juramento hipocrtico aplicado a la ecologa mundial: lo primero es no
hacer dao. Un ejemplo de una medida preventiva que resulta familiar es la
poltica de reduccin de la reproduccin humana como un medio para disminuir nuestra huella de carbono en el planeta: incluso si no resuelve la crisis
ecolgica actual, se ralentizarn sus efectos. Este principio cobr vida en la
Alemania de comienzos del siglo XIX como Vorsorgeprinzip, de la mano de
Georg Ludwig Hartig, cuyo trabajo sentaba las bases cientficas para el sector
forestal. Para Hartig, el principio de prevencin implicaba que cada generacin deba dejar los bosques en el mismo estado en que los encontr para la
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4. El principio proactivo
El principio proactivo se origin bajo ese nombre como el ttulo de un manifiesto redactado por el filsofo transhumanista Max More (2005), y fue aprobado por un congreso de pensadores de ideas afines en la Cumbre del Progreso
de 2004, patrocinada por el Instituto Extropiano de Austin, Texas. El principio
fue diseado explcitamente como contrapunto al principio ms conocido de
prevencin. La fragmentacin y la desorganizacin del movimiento transhumanista el Instituto Extropiano se disolvi dos aos despus de la cumbre ha
significado que el principio proactivo sigue siendo mucho menos conocido que
su opuesto preventivo, a pesar de las crecientes crticas de este ltimo.
La ocasin inmediata para El principio proactivo fue la aparicin del Informe
del Consejo de Biotica de George W. Bush, que entre otras cosas invoc la ley
natural para pedir la prohibicin del financiamiento federal para la investigacin con clulas madre en Estados Unidos (Extropy Institute 2004). El informe
sostiene que dicha tecnologa necesita sacrificar muchos embriones en un proceso que en gran medida es de ensayo y error, y que, incluso cuando es exitoso,
el procedimiento no puede garantizar que los rganos generados se comporten
segn lo deseado. Por lo tanto, una vez que la naturaleza especulativa del potencial de la investigacin con clulas madre fue comparada con el conocido carcter destructivo de este tipo de investigacin en la prctica, el consejo concluy
que la prohibicin era necesaria. Para los proactivos, en cambio, no continuar la
investigacin con clulas madre significa asumir un riesgo poltico y econmico
mucho mayor, dado que una creciente poblacin ya vive hasta una edad muy
avanzada pero en condiciones que significan una carga cada vez mayor para la
salud pblica y la prestacin de asistencia social (Fuller 2011, 3). Desde ese punto de vista, la investigacin con clulas madre representa la puerta de entrada
para lo que el bilogo molecular de la Universidad de Princeton y abiertamente proactivo Lee Silver (1997) ha llamado la reprogentica: una tecnologa
capaz en teora de producir a pedido rganos en funcionamiento (piezas de
repuesto), proporcionando as una importante plataforma para el lanzamiento
de un programa creble para la extensin indefinida de la vida saludable.
Tal vez la caracterstica ideolgica ms innovadora de El principio proactivo
fue el asociar esta prohibicin con la poltica del principio de prevencin. Tal
como la referencia a la ley natural sugiere, el Consejo de Biotica de Bush
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(as lo creen los proactivos) para crear una tormenta perfecta para las generaciones futuras: (1) el aumento del conocimiento cientfico acerca de nuestra
constitucin material; (2) el debilitamiento del poder estatal sobre el bienestar de las personas nominalmente bajo su control; (3) la creciente voluntad
del poder corporativo para tomar el relevo tras la retirada del Estado, lo que
se extiende a la produccin y distribucin del conocimiento cientfico sobre
nosotros mismos; (4) dada la naturaleza especfica de la responsabilidad corporativa, no es claro que la humanidad sea capaz de alcanzar la realizacin del
potencial de su especie en tales circunstancias; (5) adems, somos tan adaptables como especie que si no tomamos una accin deliberada, bien podramos
caminar como sonmbulos hacia un futuro subptimo.
Tal como sugiere el escenario anterior de tormenta perfecta, el principal
obstculo para la aplicacin del principio proactivo proviene del creciente
control corporativo sobre el conocimiento cientfico de la humanidad incluyendo nuestra composicin gentica bajo la forma de propiedad privada intelectual. Nuestra preocupacin aqu se limita principalmente a las cuestiones
de propiedad y disposicin de esta propiedad intelectual. No hay duda que
la escala y el alcance de la gran empresa han contribuido de manera significativa, especialmente en el siglo XX, a exacerbar las ambiciones cientficas
y las aspiraciones humanas, a menudo en medio de la oposicin activa de la
academia. Y sin duda gran parte de la investigacin resultante que abarca
desde la biologa molecular a la sociologa organizacional ha potenciado el
bien pblico. El problema es que lo ha hecho solo como un subproducto del
lucro, lo que en una economa del conocimiento relativamente desregulada
puede conducir a la propiedad corporativa de las capacidades reproductivas
del ser humano. Este escenario distpico fue retratado vvidamente en Next,
la ltima novela que el popular autor Michael Crichton (2006) public antes
de su muerte. En el eplogo de dicha novela, Crichton peda que el Estado
tomara medidas para la conservacin de la reserva gentica humana al declarar
ilegal su control por parte de las empresas privadas.
Crichton, un libertario, lanz esta propuesta en trminos de la proteccin de
la libertad individual. Sin embargo, el principio proactivo, aunque comparte
muchas ideas libertarias, toma la proteccin de la libertad individual no como
un fin en s mismo, sino un medio para el cultivo de la humanidad, entendida como un ser cuya naturaleza es transformarse a s mismo y al mundo.8 La
8 Esto, como hemos visto, est en fuerte contraste con los partidarios del principio de prevencin, que
suponen que la naturaleza establece una norma no negociable que nosotros y otros seres vivos, en ltima
instancia, debemos acatar.
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economa poltica que se requiere para este cultivo es una concepcin totalmente renovada del Estado de bienestar. En lugar de la estrategia histrica del
Estado de bienestar de simplemente desalentar la toma de riesgos (por ejemplo,
al promover la vida sana), este nuevo Estado de bienestar proactivo proporcionara un ambiente biosocial relativamente seguro para la toma de riesgos de
vida calculados, a cambio de una recompensa, reparacin o compensacin a
nivel personal, as como ofrecera una rica base de datos de la cual la sociedad
puede beneficiarse a medida que los progresos de la ciencia se aceleran.
El fomento documentado de estos riesgos de vida puede justificarse en trminos proactivos como la extensin de los deberes de la ciudadana, al incluir
la participacin en investigacin cientfica, la que actualmente se entiende
como autorizada tanto para las instalaciones de investigacin (por ejemplo,
laboratorios) como para personas (es decir, autoexperimentadores). Este argumento ya est siendo utilizado por expertos en biotica que simpatizan con
el transhumanismo (Chan et al. 2011). Dos precedentes en la historia de la
poltica democrtica se destacan aqu: (1) el deber del servicio militar como
concomitante con el derecho a participar en la vida poltica (cf. tener voz y
voto en el futuro de la investigacin cientfica, en tanto que esta influye en la
autotransformacin de la humanidad); y (2) el logro de la alfabetizacin como
una capacidad necesaria para ejercer tanto el derecho humano fundamental a la
libre expresin y la obligacin del Estado de rendir cuenta pblica (cf. el registro continuo de las consecuencias y las respuestas a los riesgos que uno asume).
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moderno como por el mercado moderno es luego invocada para explicar las
sorprendentes desigualdades de recursos que existen en las sociedades actuales.
Por otra parte, existe un aspecto liberal de la ideologa preventiva emergente
que solo puedo mencionar aqu. Es una especie de liberalismo que surge despus de las fallidas revoluciones europeas de 1848 y se hace ms pronunciado
en la versin post 1918 de la Escuela Austriaca de Economa (Mises, Hayek,
etc.). Es un liberalismo profundamente escptico de la capacidad humana
para controlar, o incluso cuantificar, procesos sociales de gran escala, restndole cualquier sentido al aprendizaje colectivo ms all de los acuerdos sociales
que sobreviven en el transcurso del tiempo. Este liberalismo, aunque libertario en su nombre, es reaccionario en sus efectos (Hirschmann 1991).
Al comienzo de este trabajo afirm que la divisin entre preventivo y proactivo tiene el potencial de desplazar el eje ideolgico en noventa grados. La
derecha se divide actualmente en tradicionalistas y liberales; mientras que la
izquierda lo hace en comunitarios y tecncratas. En el futuro, quiero sugerir,
los tradicionalistas y los comunitarios formarn el polo preventivo del espectro poltico, mientras que liberales y tecncratas formarn el polo proactivo.
Estos sern la nueva derecha y la izquierda, o, mejor dicho, se ubicarn abajo
y arriba. Un grupo estar arraigado a la tierra, mientras que el otro mirar
hacia el cielo.
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Presentacin
Patricio Navia
Universidad Diego Portales
141
el efecto que tal relacin tiene tanto sobre el desarrollo de la economa como
sobre la estabilidad y naturaleza democrtica o autoritaria de los regmenes
de gobierno (Przeworski y Zechman 1971).
Durante sus aos en la Universidad de Chicago (1973-1995), Przeworski
realiz contribuciones clave en asuntos tan diversos como el marxismo y las
teoras de accin racional (Przeworski 1985), la autonoma estatal y la propiedad privada (Przeworski y Wallerstein 1986) y la dependencia estructural
en el capital que tiene el Estado (Przeworski y Wallerstein 1988). Una de
sus ms clebres contribuciones de esa poca fue su brillante estudio sobre
la historia electoral del socialismo en Europa (Przeworski y Sprague 1986).
All, provocadoramente argument que, dado que la clase obrera nunca fue
mayora, la izquierda debi buscar la formacin de alianzas con otros grupos
para poder llegar al poder democrticamente, lo que la oblig a tomar posiciones ms moderadas que permitieron el desarrollo y la consolidacin de la
socialdemocracia. As, las piedras de las protestas se convirtieron en piedras
de papel (paper stones), que permitieron a la izquierda llegar al poder a travs
de los votos.
La tercera ola de la democracia, iniciada con las transiciones en Europa del
Sur y luego extendida a Amrica Latina y a Europa del Este incluida su natal
Polonia llev a Przeworski a estudiar las causas de las transiciones y de los
procesos de democratizacin. En el caso particular de los quiebres democrticos y las regresiones autoritarias que se produjeron en Amrica Latina durante
los aos setenta y ochenta, particip activamente del debate terico sobre las
transiciones a la democracia que se comenz a producir a mediados de los
ochenta. Mientras varios de sus colegas pensaban los procesos de quiebre de la
democracia, de gobiernos autoritarios y de posibles transiciones hacia nuevas
experiencias democrticas desde las perspectivas individuales de sus pases,
Przeworski busc sistematizar tales experiencias y modelar formalmente los
procesos y las variables que pudieran facilitar la transicin a la democracia en
los distintos pases de Amrica Latina (Przeworski 1986).
El anlisis y formalizacin de los procesos de transicin a la democracia es
el eje del que es probablemente el trabajo ms conocido de Przeworski: Democracia y mercado (Przeworski 1991). A partir de un anlisis que utiliza modelos
simples, pero poderosos y parsimoniosos, de teora de juegos, da cuenta de los
incentivos que llevan a algunos partidarios de la dictadura a favorecer la apertura hacia una transicin y a otros a promover el endurecimiento de las polticas del rgimen. Al caracterizar las fuerzas prodemocracia en reformistas y
radicales, Przeworski describi de forma simple las dinmicas polticas que se
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146
Democracia y elecciones: en
defensa del electoralismo
Adam Przeworski
Universidad de Nueva York
Por qu todava se nos hace necesario defender las elecciones? Las elecciones, al menos las que son competitivas, tienen muchas virtudes: hacen que los
polticos pongan atencin a los ciudadanos, provocan que las decisiones colectivas reflejen la distribucin de las preferencias individuales, y permiten llevar
a cabo la hazaa emocional de echar a los bribones. Pero mi propsito no
es alardear acerca de estas virtudes, sino que solo responder a algunas crticas
especficas que frecuentemente se hacen en torno a las elecciones.
Estas crticas constan de dos elementos. Por una parte, se dice que las elecciones son mecanismos de decisiones colectivas defectuosos: ofrecen pocas
alternativas a los ciudadanos, la participacin en estos procesos es ineficaz,
los resultados estn viciados por la influencia del dinero, y provocan violencia. Adems, las normas de procedimiento no necesitan generar de manera
exclusiva resultados que sean verdaderos o justos: Hay algo profundamente
inquietante en la idea que un procedimiento puramente mecnico, libre de
contenido, pueda determinar lo que deberamos hacer, observa Lagerspetz
(2010: 30). Y, a menudo, el tono de las crticas es despectivo; segn Schmitter
y Karl (1991: 78), identificar la democracia con las elecciones, incluso aquellas llevadas a cabo de manera limpia y con recuentos honestos, es cometer
una falacia de electoralismo.
Por otro lado, diversos proyectos de democracia no occidental reclaman
que la democracia no necesita encarnar la oposicin en la organizacin de
partidos polticos ni la lucha por el control del gobierno en la forma de competencia electoral. Sukarno, el primer presidente de Indonesia, se refiri a la
democracia parlamentaria como a una importacin extranjera que incorpora el concepto de una oposicin activa, y es precisamente la adicin de este
concepto el que ha dado lugar a las dificultades que hemos experimentado en
los ltimos once aos (citado en Goh Cheng Teik 1972: 231). La tradicin
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148
1. Alternativas
Se puede pensar que si a los votantes no se les presentan alternativas distintas en las elecciones, entonces no deciden nada. Norberto Bobbio, al menos,
incluye en su definicin mnima de democracia la siguiente condicin: A los
llamados a tomar decisiones, o a elegir a aquellos que toman decisiones, se les
debe ofrecer alternativas reales (Bobbio 1987:25). Y John Dunn hace eco al
sostener que: El Estado en este momento es visto de manera ms verosmil
como una estructura a travs de la cual el conjunto ciudadano mnimamente
participativo [] elige entre las escasas alternativas que se les presentan a
aquellos que esperan sirvan de mejor manera sus numerosos intereses. En esa
seleccin, la estrechez del rango de opciones es siempre importante y a veces
absolutamente decisivo (Dunn 2000: 146-7). Creo que estos argumentos
se basan en una comprensin errnea de las elecciones como un mecanismo
colectivo para la toma de decisiones.
El proceso colectivo de toma de decisiones opera indirectamente: los ciudadanos eligen partidos o candidatos, autorizndolos a tomar decisiones en
representacin de la colectividad. Incluso cuando los competidores electorales
presentan propuestas polticas claras, a las que me refiero como plataformas,
las alternativas por las cuales los votantes pueden optar son solo aquellas que
son propuestas. No todas las opciones concebibles y ni siquiera todas las opciones factibles llegan a someterse a la eleccin colectiva. Las alternativas presentadas a los votantes en las elecciones no incluyen los puntos ideales, las
alternativas que gustan ms, a todos los ciudadanos. El nmero de opciones es
necesariamente limitado, por lo tanto, si los votantes fueran suficientemente
heterogneos en aquello que ms les gustara que sucediera, algunos podran
descubrir que sus preferencias estn muy lejos de la plataforma ms cercana
que se propone.
Adems, la competencia electoral inexorablemente empuja a los partidos
polticos, al menos a los que quieren y tienen alguna chance de ganar, a ofrecer
plataformas similares. Se puede pensar de varias maneras en la lgica de las
elecciones. El punto de vista ms simple, el ms influyente pero menos verosmil, es que dos partidos a los que solo les importa ganar compiten en una
dimensin, completamente informados acerca de la distribucin de las preferencias ideales de los votantes. Bajo tales condiciones, los partidos convergen
en la misma plataforma y el triunfador se elige lanzando una moneda al aire.
Lo mismo es cierto si los votantes tienen preferencias ideolgicas idiosincrticas por uno de los partidos, solo que en ese caso el votante decisivo es el que
tiene la preferencia promedio, no la mediana (Lindbeck y Wibull 1987). Se
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puede pensar que los partidos igualmente compiten en una dimensin, pero
les interesan las polticas pblicas y no estn seguros de los votantes: entonces
ofrecern plataformas algo distintas (Roemer 2001). Se puede pensar en la
existencia de ms de dos partidos (Austen-Smith 2000).4 Se puede tambin ser
ms realista y ver que las elecciones conllevan varias dimensiones de problemas.5 Sin embargo, como sea que se piense acerca de la competencia electoral,
la intuicin central derivada del punto de vista ms simple, debido a Downs
(1957), sobrevive: ya sea que los partidos se preocupen solo de ganar o tambin
les importe el bienestar de los electores, ya sea que lo saben todo o solo algo,
ya sea que hay dos o ms partidos, ya sea que compitan en una dimensin o
en varias, solo pueden ganar si proponen plataformas en algn lugar del centro
poltico. Y si todos los partidos que tienen una posibilidad de ganar se mueven
al centro, las alternativas para los electores se ven circunscritas.
Hay adems otras razones por las que diferentes partidos ofrecen e implementan polticas similares: la mayor parte del tiempo no saben qu ms
hacer. Expuestas a las mismas experiencias, creyendo que estn sujetas a las
mismas restricciones, las personas razonables eligen el mismo curso de accin.
Se atreven a innovar solo si las polticas del status quo fallan abiertamente, si
verdaderamente creen que tienen una mejor idea, y si creen que los votantes
creern que la tienen. Pero los electores no le creern a los partidos que no
se han mostrado responsables en el pasado al seguir las mismas polticas que
sus oponentes: esta es la nica manera en que los partidos pueden adquirir la
reputacin de ser responsables. Los partidos que emergen de la selva poltica
pueden ofrecer ideas de todo tipo, pero los votantes los ignorarn.
El resultado es que las alternativas presentadas en las elecciones son, de
hecho, escasas: las opciones son pocas y el rango de decisiones que ofrecen es
msero. Consideremos el modelo que sirve como herramienta bsica del anlisis electoral: el modelo del votante mediano en que dos partidos convergen en
la misma plataforma y los votantes individuales no tendran ninguna opcin.
Para tener una chance de ganar, los partidos deben complacer al votante decisivo. Por lo tanto, ambos partidos ofrecen la misma plataforma, proponiendo
4 En el modelo de Austen-Smith (2000: 1259), el votante decisivo es la persona con el ingreso promedio
entre aquellos que estaran empleados luego de que la tasa de impuestos fuera fijada.
5 Para entender lo que sucedera en tales casos, necesitamos suponer que los partidos no pueden moverse
libremente en el espacio de las polticas, pero esta suposicin, sin importan qu la motive, no deja de
ser realista. Segn Roemer (2001), en la unin partidaria del equilibrio de Nash (PUNE en ingls), los
partidos restringen su oferta de proposiciones por el requerimiento de que las distintas facciones que los
componen acuerden de manera unnime la mejor respuesta a la plataforma del otro partido. En el modelo
de candidato-ciudadano (Osborne y Sliwinsky 1996, Besley y Coate 1996), los candidatos simplemente
no pueden moverse a travs del espacio de las polticas.
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hacer lo que el votante decisivo quiere que hagan. Pero el votante decisivo no
es un dictador: es decisivo solo en lo contingente a las preferencias de todos los
dems. Incluso si no se les ofrece ninguna opcin a los votantes en el momento de la eleccin, la decisin alcanzada por el colectivo refleja la distribucin
completa de las preferencias individuales. Si esta distribucin fuera diferente,
tambin lo sera la decisin colectiva que resultara de la eleccin.
Por lo tanto, incluso si los individuos no pueden elegir cuando votan, eso
no significa que el colectivo no escoge. De hecho, se ha tomado una decisin. Los partidos leen las preferencias de todos los ciudadanos y comparan
el apoyo numrico para cada uno de ellos.6 Slo una vez que los partidos han
calculado cul de las alternativas ha obtenido la mayora, pueden decirle a los
votantes al momento de la eleccin: Esto es lo que la mayora de nosotros
quiere. Nosotros, los ciudadanos, hemos elegido y esta es nuestra eleccin.
Sin embargo, muchos parecen objetar que las decisiones colectivas se tomen de esta manera. Suenan campanas de alarma acerca del funcionamiento
de la democracia y de la legitimidad de las instituciones electorales. Se nos
dice repetidamente que cuando los partidos proponen las mismas polticas
no hay nada que elegir; cuando siguen las mismas polticas en el poder, las
alternativas electorales no tienen ninguna trascendencia. La democracia est
anmica. Particularmente ahora, escuchamos repetidamente que la globalizacin limita las opciones y vuelve sin sentido las polticas democrticas.
Es imposible decir cun general es el descontento. Pero al menos algunos
parecen valorar el elegir independientemente del resultado. Esta reaccin puede surgir sencillamente una falta de comprensin del mecanismo electoral,
pero eso no lo hace menos intenso. Si no por qu tenemos las quejas constantes acerca de tarar y tarar, bonete blanco y blanco bonete? Lo que no
est claro es si la gente lo objeta porque efectivamente valora elegir, o porque
no le agradan las decisiones colectivas particulares que resultan del agregar
preferencias que incluyen algunas diferentes a las suyas. La gente objeta que
haya pocas opciones o lo que esas opciones son?
Para aclarar lo que esto conlleva, es til examinar primero el valor de escoger cuando cada individuo decide independientemente lo que es mejor para
l o ella. Supongamos que usted prefiere x a y, x>-y. Hay dos posibles estados
del mundo. En uno, usted obtiene x. En el segundo, usted elige entre x e y.
Tiene algn valor inherente para usted el poder elegir?
6 Uno no debe asumir que las preferencias de la gente son independientes de lo que los partidos proponen, solo que los partidos anticipan cmo la gente terminara votando por cada plataforma una vez que
todo haya acabado.
151
Para pasar al nivel colectivo, supongamos que hay dos tipos de personas.
Algunos prefieren x antes que y, mientras otros y antes que x. La decisin
colectiva determina si x o y es elegida para todos. Hay ms personas que prefieren x, as que x obtiene la mayora. Le importa si ambos partidos proponen
x, por lo tanto su grupo de oportunidades es {x,x}, o si hacen propuestas distintas, {x,y}? Si usted es una persona del tipo x o y, le importa si le ofrecen o
no opciones diferentes?
Para introducir el valor de elegir, considere votar por las tasas de impuestos.
Su preferencia ms fuerte es por la tasa T. La pregunta es, usted preferira
tener dos partidos que proponen {T,T} o {T-c, T+c}? Fjese que si proponen
{T,T} usted tiene la certeza que su punto ideal ser elegido. Si proponen {T-c,
T+c} el resultado estar a cierta distancia, concretamente c, de su punto ideal
pero le habrn dado una opcin. Valora usted el poder elegir lo suficiente
como para renunciar a su alternativa preferida? No es posible evitar responder
esta pregunta de manera general, porque un ordenamiento transitivo y completo de un conjunto de oportunidades tales no es posible (Barbera, Bossert,
y Pattanaik 2001). Sen (1988: 292) sostiene que ayunar es preferible a morir
de hambre, porque aunque en los dos casos se consuma el mismo nmero de
caloras, ayunar es el resultado de una opcin propia, mientras que morirse
de hambre no lo es, y elegir es valioso en s mismo. Pero este ejemplo, aunque
muy anunciado, no ofrece ninguna ayuda, porque no compara los conjuntos
de oportunidades en los cuales uno puede elegir solo entre opciones que no
son de su agrado, y aquellas en las que uno no tiene opcin pero obtiene lo
que quiere.
La nica muestra de evidencia que conozco fue provista por Harding
(2011). Habiendo examinado datos de encuestas individuales de 40 estudios
en 38 pases, Harding descubri que: 1) los encuestados que reconocieron al
menos un partido competidor como cercano a sus preferencias tenan mayor
probabilidad de estar satisfechos con la democracia; 2) los ganadores, la gente
que vot por uno de los partidos que lleg al gobierno como resultado de una
eleccin legislativa, tenan mayor probabilidad de estar satisfechos con la democracia que los perdedores, y 3) los ganadores tenan mayor probabilidad de
estar satisfechos con la democracia si perciban partidos con ms diferencias
entre los competidores, mientras que los perdedores solo se preocupaban de
que al menos un partido estuviera cerca de ellos pero no les importaba cuntas
opciones disponibles haba. Estas son conclusiones de gran importancia. En
primer lugar, establecen que la gente s valora que sus puntos de vista aparezcan en la esfera pblica, la presencia de algn partido con el cual tengan
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cercana. Pero tambin indican que elegir es un bien de lujo, valorado solo por
quienes obtuvieron lo que queran. Quienes obtuvieron su elemento esencial estn ms satisfechos con la democracia si lo que obtuvieron fue el resultado de un conjunto ms amplio de opciones, pero a quienes no obtuvieron su
opcin preferida no les interesa cuntas opciones hubo. Al final, la respuesta a
la pregunta la gente valora poder elegir? parece ser: S, si obtienen lo que
quieren de todas maneras. Sin embargo, incluso si elegir es un lujo, el hecho
que las elecciones lo provean hace que las elecciones sean valiosas.
2. Participacin
Incluso si los votantes enfrentan alternativas los partidos de hecho no
ofrecen exactamente las mismas plataformas ninguno de nosotros puede hacer que una alternativa particular sea la elegida. El criterio de unanimidad
prometa eficacia causal para cada uno de los miembros de la colectividad,
y el nico pueblo que la us alguna vez, los polacos entre 1652 y 1791, la
defendi vigorosamente hasta la desaparicin del pas en 1795. La nostalgia
por una participacin efectiva contina rondando las democracias modernas.
Pero ninguna regla de toma de decisiones colectivas, ms all de la unanimidad, puede otorgarle eficacia causal a la participacin individual igualitaria.
El autogobierno colectivo no se alcanza cuando cada votante tiene influencia
causal en el resultado final, sino cuando la eleccin colectiva es el resultado de
la suma de voluntades individuales.
La gente valora la participacin? Esta es una pregunta diferente a la planteada anteriormente, donde preguntbamos si la gente valoraba tener algo
que decidir en las elecciones. La pregunta ahora es si es que les importa que el
resultado sea un efecto causal de sus acciones, o que sea independiente de lo
que uno haga. Mientras viva bajo un ordenamiento legal que yo elegira, es
importante que yo lo haya elegido, es decir, que yo haya hecho algo que caus
que se impusiera?
Siguiendo a Rousseau, Kelsen (1949: 284) aseguraba: Polticamente libre
es aquel que es sujeto de un ordenamiento legal en cuya creacin l participa.
Pero si las preferencias por el ordenamiento legal estn en conflicto, el criterio
de participacin y autonoma no lleva necesariamente a la misma conclusin.
Considere tres posibles estados del mundo: 1) yo participo y mis preferencias
triunfan; 2) yo participo y me encuentro en el lado perdedor, y 3) el ordenamiento legal que yo prefiero es impuesto sin mi participacin. La primera
posibilidad es claramente superior a la segunda con el criterio de autonoma:
una correspondencia entre preferencias individuales y decisiones colectivas. A
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3. Dinero
Hay buenas razones, pero tambin malas, para excluir algunas opciones
como alternativas que se ofrezcan a los votantes. Si una opcin no es viable,
esta es una buena razn para no proponerla incluso si est entre las mayores
preferencias de los votantes. Pero las alternativas ofrecidas a los votantes en las
elecciones pueden ser distorsionadas, quizs literalmente compradas, por el
dinero. Si poderosos grupos de inters influencian las plataformas de todos los
partidos importantes, no solo las opciones se ven disminuidas, sino que la colectividad entera ni siquiera tiene la oportunidad de elegir lo que ms quiere.
Desafortunadamente, nuestro conocimiento del rol de los recursos no polticos y me concentro restringidamente en el dinero en dar forma a los
resultados electorales es escaso. Una conclusin general de encuestas realizadas
en veintids pases por el National Democratic Institute for International Affairs
(Bryan and Baer 2005: 3) es que poco se sabe acerca de los detalles de los
dineros de partidos polticos o campaas. Los patrones de financiamiento de
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lo comn. Se nos dice que cuando los grupos de intereses especiales sobornan
a legisladores y gobiernos, la democracia se corrompe. Y luego no hay nada
que decir cuando los intereses especiales hacen contribuciones polticas legales. Los britnicos aprendieron a fines del siglo XVIII que la influencia no
es ms que un eufemismo para corrupcin, pero la ciencia poltica contempornea ignora esta leccin. Para existir y participar en elecciones, los partidos
polticos necesitan dinero; y ya que los resultados de las elecciones le importan
a los intereses privados, ellos comprensiblemente buscan acercarse a los partidos e influir en los resultados de las elecciones: la lgica de la competencia
poltica es inexorable. Que los mismos actos sean legales en algunos pases e
ilegales en otros sistemas las prcticas financieras polticas de Estados Unidos
constituiran corrupcin en varias democracias es finalmente de importancia
secundaria. La corrupcin de la poltica por el dinero es una caracterstica
estructural de la democracia en sociedades econmicamente desiguales.
La democracia es un mecanismo que trata igual a todos los participantes. Pero cuando los individuos desiguales son tratados de manera igual, su
influencia sobre las decisiones colectivas es desigual. Imagine un partido de
bsquetbol. Hay dos equipos, reglas perfectamente universales, y un rbitro
imparcial que las administra. Pero un equipo consiste en jugadores que miden
siete pies de altura y el otro de personas que con suerte llegan a cinco pies. El
resultado del juego est predeterminado. Las reglas del juego tratan a todos de
igual manera, pero esto solo implica que el resultado del partido depende de
los recursos que los participantes traigan a l.
En una mordaz crtica a los derechos de los burgueses, Marx (1844) caracteriz esta dualidad entre reglas universales y recursos desiguales de la siguiente manera:
El Estado suprime, en su propio estilo, las diferencias de cuna, rango social, educacin, ocupacin, cuando declara que cuna, rango social, educacin, ocupacin,
son diferencias no polticas, cuando proclama, sin fijarse en estas diferencias, que
cada miembro de la nacin es un participante igualitario en la soberana nacional
[]. Sin embargo, el Estado permite que la propiedad privada, la educacin, la
ocupacin acten como tales por ejemplo, como propiedad privada, como educacin, como ocupacin y a ejercer la influencia de su naturaleza especial.
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4. Paz civil
El cuarto y ltimo tema a analizar es el efecto de las elecciones en la violencia poltica. En el perodo de posguerras religiosas, el miedo a la divisin
poltica domin el pensamiento poltico del siglo XVIII. Si los intereses separados no son dominados y dirigidos hacia lo pblico, prevea Hume, no
podemos esperar otra cosa que facciones, desorden y tirana de semejante gobierno. Un terico poltico francs, Real de Curban (citado en Palmer 1959:
64), adverta que si las elecciones eran cuestionadas, dada la naturaleza de los
hombres, no habra acuerdo acerca del mrito; cada uno pensara en s mismo
o en su lder como ms meritorio que los dems; los conflictos e incluso la
guerra civil seran la consecuencia. Incluso para Marx, el conflicto de clases
necesariamente conducira a la revolucin, en cambio para J. S. Mill (1991:
230), las divisiones tnicas y lingsticas hacan del gobierno representativo
casi imposible. Sin embargo, es obvio que a pesar de la funesta advertencia
acerca de los efectos de las divisiones partisanas, en muchos pases las instituciones representativas lograron encerrar los conflictos en canales institucionales. Mi afirmacin, la que quizs repito con demasiada frecuencia, es que las
elecciones, al menos bajo ciertas condiciones, son el mecanismo que induce la
paz civil, a travs del cual los conflictos se procesan sin traducirse en violencia.
El mecanismo es muy sencillo. Supongamos que dos partidos o coaliciones
enfrentan un conflicto acerca de ciertas polticas y que este conflicto se resuelve
de una buena vez o al menos indefinidamente. El lado perdedor puede acudir
a la violencia en vez de aceptar este resultado. Sin embargo, si los perdedores
tienen alguna perspectiva razonable de revertir este resultado usando el mismo procedimiento en el futuro, pueden preferir esperar en vez de luchar. La
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Consideraciones finales
Las elecciones son un mecanismo que alinea las decisiones colectivas con
las preferencias colectivas: el hecho que las opciones que se ofrecen en las elecciones sean limitadas no invalida su efectividad para maximizar la autonoma.
De hecho, votar por regla de simple mayora maximiza la proporcin de la
colectividad que vive bajo el ordenamiento legal que prefiere.
La participacin individual en elecciones no es efectiva y, dada la desigualdad socioeconmica, la igualdad poltica sigue siendo un objetivo ilusorio.
Pero se puede culpar cualquier mecanismo poltico solo por no lograr algo
que puede ser logrado a travs de otro mecanismo? Para defender las elecciones no es necesario que generen los resultados deseables si ninguna otra
organizacin institucional puede lograrlos. En las sociedades divididas por intereses, normas o valores, ningn mecanismo poltico descubrir una verdad o
justicia nica. La participacin efectiva es imposible en cualquier colectividad
importante sin violar la igualdad poltica. A su vez, la igualdad poltica perfecta es imposible en sociedades desiguales en trminos sociales y econmicos:
las elecciones son vulnerables a la influencia del dinero, pero tambin lo son
todos los mecanismos colectivos de toma de decisiones. Finalmente, las elecciones no son siempre competitivas, libres y limpias, pero esto es as porque se
llevan a cabo bajo la sombra de la fuerza fsica, la que se desvanece solo cuando
la gente no tiene incentivos para utilizarla.
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163
Conferencia de Guillermo
ODonnell
11 de mayo de 2011
Presentacin
Rossana Castiglioni
Universidad Diego Portales
167
capital extranjero. As, la base social de este tipo de Estado autoritario era una
burguesa transnacional, que descansaba en un elenco tecnocrtico responsable del proceso de toma de decisiones y de la conduccin de las necesarias
transformaciones en materia de polticas pblicas. En un contexto altamente
coercitivo y restrictivo, se busc normalizar la economa y restaurar el orden.
Al hacerlo, se destruy la democracia, estableciendo un sistema econmico
que excluy a los sectores populares y busc despolitizar la sociedad, promoviendo la transnacionalizacin de la economa y la desnacionalizacin de la
sociedad (Collier 1985, ODonnell 1985).
Para la literatura dedicada a las transiciones, la redemocratizacin y el desempeo de las democracias latinoamericanas postransicionales, el aporte de
Guillermo ODonnell fue tremendamente significativo. Fue un crtico mordaz de lo que l denomin democracias delegativas, es decir aquellas democracias que se basan en la premisa de que la persona que gana la eleccin est
autorizada a gobernar como l o ella crea conveniente, solo restringida por la
cruda realidad de las relaciones de poder existentes y por la limitacin constitucional del trmino de su mandato []. Luego de la eleccin, se espera que
los votantes/delegadores vuelvan a ser una audiencia pasiva pero complaciente
de lo que hace el presidente (ODonnell 1997: 293-4). Su anlisis alert acerca de los riesgos de aquellos presidentes que se presentaban como la encarnacin de la nacin, al tiempo que trataban a las instituciones representativas y
del Estado como simples estorbos (ODonnell 1997: 293).
Una vez superada la tan ansiada transicin, ODonnell evit hacerse parte
de aquellas conceptualizaciones autocomplacientes, que se limitaban a consignar la mera presencia de instituciones formales. Sin desconocer el valor de
la institucionalizacin de las elecciones, su obra sugiere que dicha mirada es
incompleta si no se consideran los problemas asociados con una ciudadana de
baja intensidad, la ausencia del Estado en vastas zonas de nuestro continente,
la persistencia del particularismo y los lmites del accountability.
En particular, hizo hincapi en la debilidad o ausencia de la llamada accountability horizontal, aquella que debiese ser ejercida por instituciones estatales
que tienen autoridad legal y estn fcticamente dispuestas y capacitadas para
emprender acciones que van desde el control rutinario hasta sanciones penales
o incluso impeachment, en relacin con actos u omisiones de otros agentes o
instituciones del estado que pueden, en principio o presuntamente, ser calificados como ilcitos (ODonnell 2004: 12). Le preocupaba la franca debilidad de los componentes liberal y republicano en algunas de las democracias
latinoamericanas. De esta forma, acu diversos conceptos (o a su entender
168
nuevos animales, refirindose a aquello que existe pero an no ha sido teorizado) que han sido utilizados sistemticamente por distintas generaciones de
acadmicos, y desarroll explicaciones slidas para dar cuenta de las transformaciones ms relevantes que vivi Amrica Latina.
Pero sus severas crticas al funcionamiento de algunas de las democracias
latinoamericanas no debiesen nunca conducir al lector desprevenido a juzgar
a la democracia con cierto desdn. Muy por el contrario, ODonnell tena presente la memoria del autoritarismo burocrtico y la conviccin de que, pese a
las falencias de las democracias existentes, nada podra ser peor que un retorno
al autoritarismo; [] aunque la democracia debe ser objeto de cuidadoso
estudio analtico y emprico, tambin tiene una intrnseca dimensin moral
(2010: 13). Estas visiones lo llevaron, hacia el final de su carrera, a incorporar
al anlisis de la democracia una dimensin a su entender crucial: la del ciudadano/a como agente con la capacidad de ejercer derechos y libertades.
La mayor parte de su carrera acadmica la desarroll en el Hellen Kellogg
Institute for International Studies de la Universidad de Notre Dame. Fue el
primer director acadmico de este prestigioso centro de investigacin estadounidense, que en los aos ms duros de Amrica Latina se convirti en un
lugar que acogi a los acadmicos que venan de la regin, promoviendo el
pluralismo, la excelencia y la tolerancia.
Dedic parte importante de su tiempo y energas al servicio acadmico y
cosech el reconocimiento de sus pares, a lo largo de su carrera. Fue miembro
de la Academia Norteamericana de Artes y Ciencias y presidente de la International Political Science Association (IPSA). Fue galardonado con el Premio
Konex en Ciencia Poltica, el Premio de la Asociacin Internacional de Ciencia Poltica por su trayectoria y el Kalman Silvert Award de la Asociacin de la
Asociacin de Estudios Latinoamericanos (LASA).
Desde un ngulo ms personal, agradezco profundamente la posibilidad de
haber tenido a Guillermo ODonnell como profesor, de disfrutar de sus clases
de teora de la democracia y de sus agudos comentarios y crticas en distintas
instancias. Para muchos de los latinoamericanos que estudiamos en la Universidad de Notre Dame, ODonnell fue un profesor clave, del que aprendimos
mucho acerca de los problemas de la regin. Para sus estudiantes, ex alumnos
y colegas, su desaparicin fsica constituye una prdida irreparable. Pero para
la disciplina de la ciencia poltica, su nutrido legado permanecer vigente en
parte importante de la agenda de investigacin y el debate acadmico en Amrica Latina.
169
Referencias
Collier, D. (1985). Visin general del modelo burocrtico autoritario, Collier, D. (ed.), El
nuevo autoritarismo en Amrica Latina, Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 2538.
ODonnell, G. (1985). Las tensiones en el Estado burocrtico autoritario y la cuestin de la
democracia, Collier, D. (ed.), El nuevo autoritarismo en Amrica Latina, Mxico, D. F.:
Fondo de Cultura Econmica, 289-321.
ODonnell, G. (1997). Democracia delegativa, Contrapuntos: ensayos escogidos sobre autoritarismo y democratizacin, Buenos Aires: Paids, 287-304.
ODonnell, G. (2004). Accountability horizontal: la institucionalizacin legal de la desconfianza poltica, Revista Espaola de Ciencia Poltica, 11: 11-31.
ODonnell, G. (2010). Democracia, agencia y Estado: teora con intencin comparativa, Buenos
Aires: Prometeo Libros.
170
I
Me alegra sumarme a la celebracin de la memoria y obra de la gran persona e intelectual que fue Norbert Lechner. Todos reconocemos sus grandes
contribuciones como cientista social, especialmente en las disciplinas de la
sociologa y la ciencia poltica. Desde ese papel, Lechner tambin fue un verdadero humanista, en la mejor tradicin del mundo europeo, a la que nos
acerc de tantas maneras pero sin cejar en su empeo por entender Amrica
Latina y su querido Chile. Si bien Lechner se mova cmodamente en los
campos de la literatura, la filosofa y la historia, sus abundantes saberes y lecturas nunca se desplegaron como un ejercicio de pedantera; l prefera sobrias
citas o referencias que solo hacia explicitas cuando realmente hacan falta.
Lechner no fastidiaba con varias filigranas conceptuales ni se infatuaba exponiendo asociaciones eruditas superfluas, comenta acertadamente Manuel
Vicua (2011: 12).
Como buen humanista, Lechner aborreca todo mesianismo o absolutismo;
repeta una y otra vez que haba que secularizar la poltica. Esto demandaba
invocar una inteligencia crtica que, por un lado, mirara sin miedo pero sin
ilusiones desmedidas los inciertos caminos de la historia y que, por otro, rechazara las utopas pero sin renunciar a horizontes normativos elaborados e
impulsados por sujetos polticos autnomos que reconocen que la democracia
tiene un futuro que vale la pena y es siempre problemtico. La sociologa y la
ciencia poltica necesitan de dicha inteligencia crtica, deca Lechner, pero esta
no puede provenir de la pura prctica emprica de estas disciplinas, sino que
de la infusin de valores y visiones que solo una visin humanista, pluralista
y dialgica puede proveer.
171
Esta mente abierta y comprometida desengaada pero nunca desesperanzada exudaba en sus afirmaciones y trabajos la sabidura del humanista.
Desde este acervo intelectual, que inclua la condicin de excelente cientista
social, Lechner ayud a entender nuestra realidad como histricamente localizada pero imbuida de valores y aspiraciones universales.
Permtanme un recuerdo personal. A Norbert Lechner lo conoc en Chile
poco despus del golpe militar de 1973, cuando form parte de un comit
de la Fundacin Ford que, con el pretexto de dar becas, sac del pas a varios
acadmicos que estaban en una situacin muy comprometida. Luego tuvimos
en Argentina nuestro propio golpe militar en 1976. Para entonces habamos
creado el Centro de Estudios de Estado y Sociedad (CEDES), en el que vivimos como en las catacumbas durante los aos de esa terrible dictadura.
Gracias al apoyo financiero de Fundacin Ford y de la Agencia de Cooperacin Internacional de Suecia (SAREC), contbamos con fondos para invitar
acadmicos extranjeros con la intencin de oxigenar un poco el claustrofbico
ambiente en que vivamos. Nuestro invitado favorito fue Norbert Lechner,
quien estuvo varias veces con nosotros.
Estos encuentros fueron ocasin de inolvidables conversaciones, en las que
aprend a apreciar profundamente a la persona y descubrir al humanista. Las
conversaciones volvan una y otra vez a un mismo tema: los tremendos cambios que haban introducido en nuestra vida cotidiana los miedos y represiones fomentados por estos regmenes brutales. Hasta entonces, tanto Lechner
como yo habamos trabajado a niveles macro de anlisis, en correspondencia
con los procesos y anhelos de cambio del periodo precedente. Pero una vez
expulsados de la universidad y viviendo en los bordes del espacio pblico, en
las catacumbas que eran Flacso y CEDES, nos topamos ineluctablemente con
la pregunta por la subjetividad individual y la vida cotidiana que subsistan
frente a las mutilaciones que esos regmenes imponan. Y ya en esa poca se
nos abri la cuestin sobre la textura de sociabilidad que acompaara, para
mejor y para peor, la anhelada democratizacin, una consecuencia tanto de
las excesivas y totalizantes ilusiones previas como de las heridas causadas por
los autoritarismos.
Por mi parte, segu trabajando en el tema de esos regmenes que llam burocrtico autoritarios, y empec a estudiar la cultura del miedo en que vivamos. Lechner, en tanto, se lanz de lleno a indagar el tema de la subjetividad,
motivado por la preocupacin anticipatoria de pensar la futura democracia.
Se trataba de una subjetividad no solo marcada por la experiencia autoritaria,
sino que tambin por la pregunta por la posibilidad de lo colectivo. Lechner
172
II
De la obra de Norbert Lechner ya he dicho demasiado a una audiencia
que la conoce bien. En cuanto a mi trabajo, la intencin de comprender las
democracias posdictadura me llev a concentrarme en algo que es constitutivo
de este rgimen de gobierno, pero que suele ser frecuentemente ignorado. A
saber, que la democracia institucionaliza al ciudadano/a y lo presupone como
un ser capaz de razn prctica y de discernimiento moral; el mismo que en
su complejidad y riqueza puebla los escritos de Lechner. En un libro reciente,
Democracia, agencia de Estado. Teora con intencin comparativa (2010), he
destilado mi propia travesa a lo largo de este tema que he abordado en numerosas ocasiones. Al final de mi presentacin espero que algunas importantes confluencias con Lechner queden claras, aunque lo que dir en absoluto
suplanta la riqueza de sus anlisis sobre la subjetividad y lo cotidiano, y sus
relaciones con la poltica.
La lnea de base de mi perspectiva consiste en entender el rgimen poltico
democrtico como basado en (i) elecciones razonablemente libres y competitivas, (ii) un conjunto de libertades como asociacin, expresin, movimiento y
similares, y (iii) un sujeto que no es solo un votante, sino que tambin alguien
que si lo desea puede nada menos que intentar ser electo/a. Este ltimo es
un aspecto esencial de la democracia, aunque muy descuidado por la literatura dominante en la ciencia poltica actual. A partir de ese hecho, todos los
ciudadanos/as pueden aspirar a compartir decisiones vinculantes del Estado,
incluso la eventual aplicacin de coercin. En efecto, la ley nos instituye a
173
todos los ciudadanos/a como iguales al menos en las relaciones que implican
al rgimen poltico. Esta es una asignacin universalista: cada ego tiene que
aceptar que todo alter comparte ese derecho aunque no le guste. Este hecho
aparentemente tan simple es lo que nos instituye como ciudadanos/as no
simplemente votantes, es decir, personas a las que la legalidad democrtica
presupone dotadas de racionalidad prctica y capacidad de discernimiento
moral. Esto es precisamente lo que niega todo autoritarismo, pues en su seno
solo algunos iluminados se arrogan la condicin de agente, y a partir de ello
nos convierten en meros sujetos de su dominacin.
De lo dicho se desprenden al menos tres tendencias que aqu solo puedo
enunciar, pero que examino con detencin en mi libro. La primera es hacia
una creciente igualdad poltica. Las democracias comenzaron como sistemas
oligrquicos que pronto se vieron enfrentados a una pregunta decisiva: Por
qu si otros tienen estos derechos no puedo tenerlos yo? Trabajadores, campesinos, mujeres y otros grupos fueron accediendo, luego de numerosas luchas,
a la ciudadana poltica. Este plano de igualdad, legalmente sancionado y amparado por el sistema jurdico de un Estado que alberga un rgimen democrtico, es una gran conquista de al menos una parte de la humanidad.
La fundamentacin de los reclamos por admisin a la ciudadana poltica no
fue solo por derechos puntuales. Tambin era una demanda con un contenido
profundamente moral, el reconocimiento de que como ciudadanos/as somos
todos agentes respetados y legalmente amparados, al menos en el plano poltico.
La ley que sustenta un rgimen democrtico, y sin el cual este no podra existir,
nos sita como sujetos de derecho, seres a los que salvo cuidadosa prueba de lo
contrario se presume capaces de razonamiento prctico y discernimiento moral;
si as no fuere, los derechos atribuidos por ese rgimen simplemente perderan
sentido. Por eso insisto en que la micro fundacin, la unidad bsica de la democracia, no es el votante, es el agente que subyace y fundamenta a la ciudadana.
Este hecho nos conduce a una segunda pregunta democrtica, subversiva por excelencia: Si soy reconocido como agente en la esfera estrictamente
poltica, por qu no habra de serlo en otras, no menos importantes que ella?
Desde aqu se han originado y continan hacindolo numerosas y variadas
luchas por el efectivo reconocimiento de la agencia en los planos econmicos,
sociales, culturales y tambin en trminos de ampliacin de los propios derechos polticos. Como bien sabemos, en esas luchas los retrocesos son siempre
posibles y los avances a veces resultan precarios. Y es por ello que estas incesantes y variadas luchas son, a juicio de Lechner, la marca indeleble de la
conflictiva y nunca acabada construccin del orden deseado.
174
En medio de esta cuestin existe una tercera pregunta democrtica subversiva: Cules deben ser los lmites apropiados del Estado y, en general, de
la poltica? Aqu hay y habr tambin permanentes luchas por expandir tales
lmites; por ejemplo, va el derecho de los trabajadores a legalizar sus sindicatos o las intromisiones de la legalidad estatal en la estructura desptica de la
autoridad paternal en la familia. Pero tambin existen encogimientos, algunos
drsticos como los de las pocas neoliberales en algunos pases. Esta va a ser
una cuestin eternamente debatida, no solo en general sino que tambin en
las reas de policy en las que pueden incidir la poltica y el Estado.
Por supuesto no he entrado aqu en detalle sobre estos amplsimos temas.
Pero quiero destacar que mi concepcin de agencia confluye con la Lechner,
entre otras cosas, en saber que no entramos a la arena poltica como zombis.
Acarreamos a ella la diversidad de nuestras culturas, sociabilidad y experiencias cotidianas; por medio de ellas vamos plasmando nuestras demandas y
visiones acerca de las extensiones posibles y deseables de los derechos, y de los
lmites adecuados de la poltica y del Estado.
Con Lechner comparto el resguardo de la dignidad de todo ser humano en
su aspiracin al reconocimiento de sus derechos; pero no se trata solo de defender una pretensin universalista. Desde su mirada de cientista social, l nos
conduce hacia dos preguntas fundamentales, una de nivel micro y otra macro.
Sobre la primera. Si nuestros pases han llegado a la democracia a partir de la
terrible experiencia de brutales autoritarismos, cmo repercute aquello hasta
hoy en nuestra vida cotidiana y sociabilidad; cmo avanzar desde este doloroso punto de partida, aun no restaado, para constituir, no solo reconstituir,
maneras de sociabilidad ms conformes con la existencia y desarrollo de las
democracias que tenemos; cmo construir sentidos de autntica comunidad
en la que todos, en su variedad, vayan aprendiendo a respetarse y reconocer
sus derechos. Pero para Lechner la indagacin sobre la subjetividad y lo cotidiano no era, con toda su riqueza, un fin en s mismo, sino que un modo
de acercarse a aspectos cruciales de la poltica, una va para transitar por los
patios interiores de la democracia.
La segunda pregunta, a nivel macro, se refiere a cmo lograr la construccin
de una comunidad en sentido progresivamente democrtico en sociedades
que ya eran profundamente heterogneas y que lo son aun ms despus de los
autoritarismos. As es como Lechner formula el problema sobre la posibilidad
de instituir lo colectivo en sociedades caracterizadas por una multiplicidad
estructural. Y a partir de todo esto, enlazando el nivel micro y el macro, creo
que se vislumbra la preocupacin central de la obra de Lechner, la de cmo re-
175
constituir un sentido de lo propiamente pblico y autnticamente convivencial en nuestras sociedades. l nos dej sabiamente esta y otras preguntas para
las que no conoca nadie puede conocer respuestas puntuales. Sin embargo,
como buen humanista saba bien el gran valor que tena plantearlas: convocar
a otros a la prctica colectiva de irles dando respuesta.
Por supuesto, yo tampoco poseo respuestas a estas complejas preguntas.
Sin embargo, estos desafos centrales para Lechner tambin persisten dentro mi concepcin de una agencia histricamente situada. A saber, partir de
una subjetividad que puede valerse de algunos de los derechos que otorga la
democracia poltica para intentar, aunque con especiales inconvenientes en
sociedades tan heterogneas, avanzar en ampliar los derechos que incumben a
todos como agentes. Y, por otra parte, poner una nota de razonada esperanza,
a pesar de un presente que preocupa y a veces agobia, en la dinmica intrnseca que la democracia de maneras inesperadas ha ofrecido y sigue ofreciendo.
III
En esta exposicin he recorrido brevemente los caminos actuales y posibles
del ser humano como agente, entidad fundamental presupuesta y legalmente
sancionada por la democracia. El camino seguido por Norbert Lechner estuvo
enfocado principalmente en la subjetividad, mientras que el mo tom ese
mismo ser humano pero visto desde su anclaje institucional como sujeto de
la democracia. Ambos, aunque en distintos niveles de anlisis, hemos tratado
de hallar elementos fundantes de un orden pblico mejor, crecientemente
democrtico y convivencial.
En estos caminos, que me gustara creer han sido paralelos, convergemos
en una visin de la democracia como realidad anclada en seres humanos que
son mucho ms que meros votantes o zombis que llegan a la arena poltica
desprovistos de subjetividad. Es a ello lo que finalmente refiere la necesidad de
entender a la democracia como un futuro (siempre) problemtico (Lechner
2006: 341).
Este futuro es asiento de esperanzas que, desprovistas de mesianismos y
absolutismos, son tan irrenunciables como valiosas para ir acercando el ideal
de la conflictiva y nunca acabada construccin del orden deseado. Y esta
bsqueda, incesante pero no desesperada, solo puede ser llevada a cabo por
medio de un pluralismo dialgico; es decir, tal como insisti Lechner, mediante un orden social producido por deliberaciones y acuerdos de sujetos
polticos autnomos.
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Referencias
Lechner, N. (2006). Obras Escogidas, 1, Santiago: Lom
Vicua, M. (2011). Sobre Norbert Lechner (1939-2004), Ctedra Norbert Lechner (20082009), Santiago: Ediciones Universidad Diego Portales.
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