Cultura urbana e globalizao

Nuno Vieira de Carvalho

ndice
1 A globalizao
2 A dimenso cultural da globalizao
3 Geografias no novo sistema mundial
da arte
4 Em direco a uma cultura global?
5 Culturas locais na era global
6 A renovao de Manchester
7 A cidade como patrimnio da humanidade
8 As polticas culturais
9 O caso de avignon
10 Uma cultura estratificada socialmente
dentro da cidade
11 Concluses
12 Bibliografia

1
3
4
6
6
8
9
9
10
12
13
14

Resumo
Neste ensaio, procura-se reflectir sobre a dimenso cultural da globalizao e sobre os
efeitos da dinmica da globalizao na cultura contempornea e nas prticas culturais
dos pblicos urbanos. Contesta-se que o global se oponha ao local e defende-se que o
processo de interdependncia pode, em certas condies, favorecer os particularismos
e regionalismos. Por ltimo, analisa-se uma
experincia de descentralizao cultural e de
transformao do territrio atravs da oferta
cultural.

Como todas as palavras em moda, as

buzzwords, tambm globalizao adquire contornos diferentes conforme o uso
que dela se faz e o contexto em que se a
emprega. Para iniciar esta reflexo, importa,
portanto, esclarecer brevemente o que pretendemos significar com este termo.

A globalizao

A globalizao , porventura, o fenmeno

mais marcante das sociedades contemporneas. Ela influencia a nossa maneira quotidiana de viver, de maneiras que no nos so
imediatamente apreensveis, mas que condicionam fortemente os nossos comportamentos mais expostos ou mais ntimos, desde a
poltica e a economia, sexualidade, famlia ou religio. Principalmente, importa
esclarecer que a globalizao no algo que
tenha a ver exclusivamente com o mundo dos
negcios e da finana internacional, e os seus
actores no so apenas nem fundamentalmente os Estados. Como diz Giddens,
um erro pensar-se que a globalizao s diz
respeito aos grandes sistemas, como a ordem
financeira mundial. A globalizao no
apenas mais uma coisa que anda por a, remota e afastada do indivduo. tambm um

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fenmeno interior, que influencia aspectos

ntimos e pessoais das nossas vidas. 1
Nesse sentido, a globalizao tem consequncias em praticamente todas as esferas da nossa vida social: Nem os cpticos nem os radicais compreenderam inteiramente o que a globalizao ou quais so
as suas implicaes em relao s nossas vidas. Para ambos os grupos, trata-se, antes
de tudo, de um fenmeno de natureza econmica. O que um erro. A globalizao
poltica, tecnolgica e cultural, alm de econmica.2 Ao longo deste ensaio, indagaremos at que pontos essas consequncias se
reflectem nas prticas culturais em contexto
urbano.
Em sentido lato, entendemos por este conceito o processo histrico em curso, que consiste no adensamento das redes de interdependncia escala planetria, produzindo fenmenos de integrao e de hegemonia, mas,
simultaneamente, de ciso. Esta dinmica
observa-se nas prticas dos pblicos urbanos
da arte e este o objectivo deste ensaio.
Devemos esclarecer que assumimos como
ponto de partida que a globalizao no
intrinsecamente boa nem m. Como processo histrico em curso, tem aspectos positivos e outros negativos sem prejuzo de defendermos eventualmente a necessidade de
uma alter-globalizao (um sistema mais regulado). Essa discusso ficar, no entanto,
para outra ocasio.
A literatura observa normalmente trs dimenses da globalizao: econmica, poltica e cultural.
1

Cfr. GIDDENS, Anthony, O Mundo na Era da

Globalizao, ed. Presena.
2
Cfr. GIDDENS, Anthony, op. cit.

Numa perspectiva econmica, foi o comrcio que ps em contacto sistemas

regionais relativamente autnomos. As
trocas mercantis andaram sempre pari
passu com o alargamento das possibilidades de circulao no globo terrestre. Actualmente, a economia global
impe-se como a forma mais adequada
de descrever o sistema mundial; na ordem do dia, esto tambm a globalizao da democracia, dos direitos humanos e da justia penal internacional
(mais sonhada que efectivamente realizada). Os principais obstculos a uma
globalizao econmica provm da periferia do sistema: os pases mais pobres, usualmente excludos dos circuitos das trocas mundiais.
A dimenso poltica da globalizao
indissocivel da histria dos imprios e
das colonizaes. O facto de as duas
as grandes guerras do sculo XX terem sido chamadas de mundiais mostra que os historiadores j ento se apercebiam da lgica em curso. O fim da
2a Guerra Mundial fez nascer uma nova
ordem, marcada pela guerra fria bipolar; o fim desse perodo deu origem
supremacia de uma hiperpotncia;
hoje, os analistas voltam a falar de uma
ordem nascente, na sequncia do 11 de
Setembro. nesta dinmica que se
inscrevem as problemticas nacionais
e a questo ecolgica (cada vez mais
internacionalizada, com a preocupao
das chuvas cidas, das nuvens radioactivas, etc.).

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As redes supranacionais dos media
ilustram bem a dimenso cultural da
contemporaneidade.
A profecia de
McLuhan, nos idos de 80 (a aldeia global), hoje um lugar-comum (mas, ao
contrrio do que previa este autor, a
Internet, e no a televiso, que a realiza). A globalizao est no corao
da cultura e da arte modernas, pelo menos desde a pop-art. Defender o local contra o global , de certo modo,
um contra-senso, porque um existe em
funo do doutro e define-se apenas em
contraposio ao outro (ou, como expressa o marketing, think global, act
local).
Assim, ao definirmos estas trs dimenses, ultrapassamos as duas clivagens que
normalmente se manifestam a este propsito:
entre os que acham a globalizao uma posio ideolgica (ligada ao neoliberalismo) ou
parte do processo histrico em curso, e entre
os que a consideram uma realidade positiva
ou negativa. Sobre esta ltima, consideramola irrelevante; sobre a primeira clivagem, tomamos a posio de que se trata de uma realidade histrica que define e molda a nossa
vivncia contempornea.

A dimenso cultural da
globalizao

Antes de analisarmos em maior profundidade as prticas urbanas ligadas cultura,

vejamos as caractersticas fundamentais que
moldam a cultura globalizada que frumos.
Uniformidade versus diversidade. No
senso comum, a globalizao est associada uniformizao a todos os nveis (na msica, na arte, na televiso e
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no cinema, nos comportamentos, etc.),

num processo a que poderamos, com
alguma propriedade, chamar de McDonaldizao (uma vez que os restaurantes McDonalds so semelhantes em
todo o mundo).
No entanto, justo dizer que esta viso
no inteiramente correcta, j que, ao
mesmo tempo, produz-se maior diversidade de contedos. Hoje, o consumidor
comum tem ao dispor igualmente mais
restaurantes italianos, franceses, chineses, indianos, brasileiros, africanos. . . ,
tal como o espectador tem mais telenovelas portuguesas do que antes, e mais
livros e discos de autores nacionais. O
processo de globalizao cultural contraditrio e duvidoso dizer que haja
uma tendncia para a uniformidade se
instalar, pelo menos sem que possa ser
desafiada.
Para encerrarmos este assunto, deixemos que a cultura norte-americana,
vista como neo-colonizadora, multicultural e suficientemente vida de novos inputs de outras origens. Concedemos, no obstante, que, em cada momento especfico ou em cada situao
social, poder ser mais forte uma tendncia uniformizadora ou diversificadora.
Novas noes. Uma das caractersticas
da cultura contempornea a substituio das noes tradicionais de cultura,
identidade cultural nacional, identidade
em geral e, mesmo, de nao (pelo menos, nos pases da UE). Hoje, qualquer
pessoa tem uma cultura mental composta por figuras, ideias e imagens que

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circulam por todo o planeta, desenraizadas de uma referncia local ou nacional. Os autores jurdicos que definiam a nao em termos de poder, espao e populao encontram-se ultrapassados pelos acontecimentos; os autores que falavam de cultura nacional
em termos de homogeneidade, de lngua ou de etnia mostram-se incompatveis com qualquer aproximao emprica s sociedades actuais.

copiado/adaptado a diferentes contextos

locais.

O multiculturalismo, a transculturalidade so as perspectivas para abordarmos os novos contextos. Apesar de sermos forados a constatar a presena do
fundamentalismo como actor dos novos
confrontos (ideolgicos, polticos, militares. . . ), identificamos, por contraposio, o cosmopolitismo (a abertura ao
outro, a viso abrangente do mundo) e o
relativismo (a ausncia de preconceitos
a priori para olhar o outro).

O sistema das artes. O sistema artstico globalizado caracteriza-se por uma

segmentao em disciplinas (p.ex.: msica clssica, pop, techno, re-mix, etc.)
e por uma hierarquizao (um cantor
de bar no est ao nvel de uma estrela dos circuito mundial de concertos. . . ), ao mesmo tempo que h uma
pluralidade de discursos (um filme sem
imagem pode ser uma obra de arte. . . ),
pela experimentao (sem limites: arte
aquilo que os artistas dizem que
arte. . . ) e, mais importante, pela mediao social da obra de arte (o merchandising, o nome e a reputao do autor. . . ).

O imprio da imagem. Os media e

a industrializao da arte tornaram as
imagens omnipresentes, numa lgica de
circulao sem barreiras. Hoje, tudo
se joga na construo da imagem,
do look, dos gabinetes de assessoria de imprensa aos museus de arte
contempornea, da publicidade ao design e arquitectura. Andy Warholl
deu voz era da imagem, com os
seus quinze minutos de fama. A
moda instituiu-se, a partir de meados
do sculo XX, como sistema, como
bem analisou Barthes, com regras e leis
(chegando-se ao ponto de ser moda no
estar na moda). A supremacia da imagem tomou forma no sistema de vedetariado de Hollywood, prontamente

A imagem de marca faz com que uma

obra de arte seja consumida num circuito que depende, em larga medida, de
consideraes extra-artsticas.
comum dizer-se hoje que uma imagem vale mil palavras. . . embora nem
com mil imagens seja possvel dizer o
que dizem aquelas cinco palavras!

Geografias no novo sistema

mundial da arte

Alguns dos pontos dos pontos de vista que

defendemos a seguir so, em menor ou
maior medida, consequncia do que ficou
dito atrs: a arte joga-se entre o local e o global, sem que haja um centro ou uma periferia.
Por maioria de razo, o mesmo ser vlido para a semiperiferia, o conceito onde
frequentemente se enquadra a situao portuguesa (nomeadamente, quanto a parmewww.bocc.ubi.pt

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tros de desenvolvimento econmico). Obviamente, a noo de semiperiferia est associada dicotomia centro-periferia, pelo
que precisaremos de buscar outro enquadramento de anlise. Como escreve Alexandre
Melo, mais adequado conduzir a anlise
das sociedades concretas a partir das articulaes entre contextos locais determinados e
contexto geral global. Assim sendo, e caso
se entenda necessrio qualificar as situaes
susceptveis de serem consideradas semiperifricas, seria prefervel optar por uma dupla negativa nem central nem perifrica
que, por no ser substancial, nos impe,
para cada caso concreto, a ponderao das
particularidades de uma determinada modalidade de articulao entre o local e o global.3
A experincia local de cada pessoa , pelo
menos em parte, moldada por mecanismos
que actuam numa lgica global. Dizer, como
certos autores, que o espao foi abolido
afigura-se exagerado, mas h que pensar em
termos de uma nova geografia do espao cultural. Para alguns, o novo espao configura
um imperialismo cultural; para outros, um
processo menos dirigido, mais participativo,
mais receptivo a novos dados e s minorias,
realizador de redes de interdependncia, sem
que haja um plano intencional de expandir o
poder a partir de um centro. esta, tambm,
a nossa opinio.
O modelo de centro e periferia no estranho a certas elaboraes de cariz poltico.
Para o que nos interessa aqui, convm dizer
que a tese da oposio entre centro e periferia nos parece deslocada. Cada pas poder encontrar na lgica global os factores
3
Cfr. MELO, Alexandre, Globalizao Cultural,
ed. Quimera, pg. 105

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que lhe so mais favorveis (as suas vantagens competitivas, na gria dos economistas) e o mesmo vlido para o campo social
da arte.
verdade que a histria da arte foi a histria de vrios centros dos quais irradiaram
tendncias, estilos, modas; e esses centros
artsticos coincidiram com os centros do poder (poltico, econmico): Veneza, Flandres,
Paris. . . Ainda hoje, somos forados a reconhecer que a preponderncia de alguns locais (Londres, Nova Iorque, Tquio) ou de
alguns artistas desses pases est ligada a alguma preponderncia poltica e econmica,
mas argumentaremos que a fora dos novos
centros artsticos est na capacidade que tm
de receber outsiders, de se apropriarem deles e de os relanarem nos circuitos mundiais. Basta ver que Londres hoje uma metrpole multicultural, resultante do afluxo de
pessoas de ex-colnias britnicas to longnquas como a ndia ou as pequenas ilhas do
Pacfico, que transformaram at a maneira de
falar e escrever the Queens English.
No essencial, a competio artstica entre cidades ou pases processa-se segundo a
mesma lgica que a competio econmica.
Certo que vemos hoje a crise dos centros ou os centros em crise. J nenhum artista vai para Paris para escrever ou para pintar. . . Nova Iorque desafiada por Los Angeles e teme a concorrncia de Tquio. . . A
globalizao torna mais visveis as dificuldades dos centros e, tal como nos negcios,
emergem novas regies do mundo (novas cidades com importncia a nvel continental).
Tal como a finana internacional tem as praas de Nova Iorque, Londres, Frankfurt, ganhamos em olhar para o mundo da arte como
um mundo feito de plos em concorrncia,
gerando propostas inovadoras. Mais: a peri-

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feria pode ser uma zona propiciadora de novas criaes. por isso que, escala modestssima de Belmonte, a pianista Maria Joo
Pires consegue desenvolver um centro inovador de ensino e consegue chamar ao interior
do pas alguns dos maiores intrpretes contemporneos. tambm por esta razo que
um pintor aborgene da Austrlia consegue
vender as suas pinturas aos museus de arte
contempornea mais conceituados dos Estados Unidos.

Em direco a uma cultura

global?

Muita desta discusso se joga em saber se

existe uma globalizao da cultura ou, antes,
uma cultura global, como assinala Boaventura Sousa Santos.4
Para alguns autores, as ltimas trs dcadas tero propiciado o surgimento de uma
cultura global. Acreditam que a intensificao dos fluxos transfronteirios produziu
convergncias entre as culturas locais, ao
ponto de poder falar-se de uma nova entidade, essa pretensa cultura global, composta
por formas que so originariamente transnacionais ou cujas origens nacionais so to remotas que perderam j qualquer significado.
A estas formas novas Anthony Smith chama
imperialismo cultural; para Leslie Sklair, a
cultura-ideologia do consumismo.
A maioria dos autores acredita, porm,
que este processo no produziu (pelo menos, ainda) esse resultado. Muitos identificam cultura com fronteira (ainda que no ne4

Cfr. SOUSA SANTOS, Boaventura, Os processos da globalizao in SOUSA SANTOS, Boaventura (dir.) Globalizao. Fatalidade ou Utopia?,
ed. Afrontamento, 2001

cessariamente territorial ou coincidente com

os limites de um Estado-nao), como Wallerstein, para quem definir uma cultura essencialmente definir uma fronteira. Para outros, como Boaventura Sousa Santos, a cultura at uma forma de obstar uniformidade: Os poderosos e envolventes processos de difuso e imposio de culturas,
imperialisticamente definidos como universais, tm sido confrontados, em todo o sistema mundial, por mltiplos e engenhosos
processos de resistncia, identificao e indigenizao culturais.5 Este autor defende
que o sistema mundial tem espao para albergar culturas globais parciais, com perfis
polticos muito diferentes, mas, de qualquer
modo, plurais ou pluralistas. Da que seja difcil falar de uma nica cultura global.
Esta discusso tem ainda o mrito de chamar a ateno para a questo da primazia
cultural ou econmica. Enquanto para uns o
sistema mundial se tornou integrado em primeiro lugar pela economia e pela relao de
foras dos actores internacionais, para outros
o poder poltico e as normas e valores culturais/institucionais surgem antes do mercado
global e do desenvolvimento actual do sistema global.

Culturas locais na era global

Defendemos que enganador supor o desaparecimento das culturas locais por efeito
do processo de globalizao. De facto, at
temos assistido ao inverso, medida que
vo surgindo novas nacionalidades e outros
pases politicamente independentes (como
aconteceu no espao da Unio Sovitica, da
5

Cfr. SOUSA SANTOS, Boaventura, op. cit.,

pg. 54

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Checolosvquia, da Jugoslvia, etc.), como

explica Mike Featherstone: As culturas nacionais tm, em regra, surgido em paralelo
com os processos de constituio dos Estados, no interior dos quais especialistas da
cultura se dedicam reinveno de tradies
e reformulam, e at recriam, a essncia tnica dos povos. medida que os Estadosnao comearam a interligar-se numa figurao mais densa, mantendo entre si relaes de competio, foram-se tornando alvo
de fortes presses no sentido de constiturem
uma identidade cultural coerente.6 Assim,
o jogo de foras em que cada pas se envolve no contexto internacional pode reforar a especificidade da cultura local. por
isso que no se pode estender dimenso
global a cultura entendida deste modo que
vimos a entend-la. No seremos descuidados, no entanto, ao ponto de garantir que tal
nunca poder acontecer no futuro (por exemplo, por aco de uma federao de naes).
No obstante, acreditamos, com Boaventura Sousa Santos, que alguns Estados tm
permitido, de certa maneira, o processo contrrio de homogeneizao e de uniformizao culturais, ao promoverem internamente
o desmantelamento da diversidade das suas
culturas locais (frequentemente por motivos
tnicos), recorrendo ao poder da polcia, do
direito ou do sistema educativo.7 Exemplo
disso a Letnia, que acaba de ilegalizar o
uso da lngua russa na administrao pblica
e nas escolas do pas, apesar de albergar uma
significativa minoria russa, do tempo da ocupao sovitica.
6

Cfr. FEATHERSTONE, Mike, Culturas globais e culturas locais in FORTUNA, Carlos (org.),
Cidade, Cultura e Globalizao, ed. Celta
7
Cfr. SOUSA SANTOS, Boaventura, op. cit.,
pg. 54

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O marketing interpreta bem essa relao entre o sentimento individual de identidade local e a constatao de que estamos inseridos num contexto mundial que
nos transcende, atravs da glocalizao
a estratgia que consiste em adaptar a cada
pblico-alvo nacional as campanhas publicitrias produzidas pelos copywriters das
agncias publicitrias nova-iorquinas.
Por outro lado, os media e os contactos internacionais (com destaque para o turismo)
tornam as culturas locais mais acessveis a
quem est de fora (e, ao mesmo tempo, mais
abertas a influncias do exterior). No ser
exagerado afirmar que quem viaja transporta
consigo, na bagagem, a sua cultura local
uma circunstncia que ainda mais patente
com os emigrantes e exilados.
Assim, assistimos hoje ao regresso em
fora das culturas locais com a filosofia
do politicamente correcto a insistir na nfase da igualdade entre elas, sem hierarquias.
Convm ver que este regresso d-se no s
em termos da cultura material, para usar uma
expresso cara aos antroplogos, mas tambm em termos da sociabilidade e dos usos
e convenes sociais. O mesmo acontece,
por consequncia, em termos do espao e da
maneira como as populaes se apropriam
dele. As classes mdias envolvem-se num
processo de aburguesamento, ao tomarem
conta de espaos que lhes dem uma identidade social (e uma elevao do estatuto). Os
novos guetos que so os condomnios privados de luxo so um exemplo disso.
Outro exemplo so os espaos recreativos
e ldicos (de que a Disneylndia o corolrio), que tentam produzir em ns o encantamento perdido da infncia, ou equipamentos do gnero de ecomuseus, museus de arqueologia industrial, quintas-modelo, etc.

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lugares que exploram a nostalgia do lugar

perdido. A reconstruo de localidades e
de comunidades estticas encontra especial
receptividade em estratos com maior escolaridade e em classes ligadas s profisses da
cultura e similares.

A renovao de Manchester

Este movimento das classes mdias em ascenso ilustrado pelo enobrecimento do

centro urbano de Manchester (uma cidade
repleta de fbricas, desde que protagonizou
a Revoluo Industrial). Este enobrecimento
implica a recentrao de reas que eram subvalorizadas (marginais) e uma esteticizao resultante do investimento cultural de
um novo grupo social os promotores do
consumo cultural , que podem nem sequer
ser os beneficirios da revalorizao desse
espao. Ter sido, por exemplo, o que aconteceu no SoHo nova-iorquino, onde as figuras do meio cultural conseguiram promover
uma rea at ento desdenhada, mas depois
no conseguiram desfrutar dessa zona (que
se tornou demasiado cara para as pessoas do
meio cultural). As atitudes desses promotores culturais tornam-se um factor de distino social, segundo Zukin, ao orientarem o
gosto dos consumidores comuns, mesmo na
rea imobiliria.
OConnor e Wynne lembram que foi
esta estratgia que muitas cidades norteamericanas e europeias seguiram para resolver os problemas da cidade ps-industrial.8
A partir da dcada de 70 do sculo XX,
vrias cidades norte-americanas investiram
8

Cfr. OCONNOR, Justin, WYNNE, Derek,

Das margens para o centro. Produo e consumo de
cultura em Manchester, in FORTUNA, Carlos (org.),
Cidade, Cultura e Globalizao, ed. Celta

na regenerao urbana dos centros histricos

(as baixas) e de zonas ribeirinhas (as docas), transformando-os em zonas residenciais e de lazer, com arte pblica. Eram projectos dirigidos a um pblico de elevado nvel econmico e exigiam um grande investimento cultural.
Este modelo foi importado pelo Reino
Unido, ao tempo de Thatcher (nos anos 80),
e desprezado pela Esquerda britnica por
causa disso (j que estava associado substituio da indstria pelos servios, aos yuppies, ao envolvimento do capital privado na
regenerao de reas pblicas). Numa poca
de governao conservadora hostil aos intelectuais e s despesas estatais com a cultura,
a cidade de Manchester procurou atrair os
agentes culturais, como forma de realizar um
ambiente criativo (para atrair os consumidores da cultura). Reconhecia-se explicitamente a importncia da arte para promover a
imagem das cidades.
Contudo, o resultado acabou por ser que
o projecto cultural subjacente renovao
urbana de Manchester ficou subordinado ao
factor econmico: a cultura viu-se obrigada
a justificar-se perante os promotores imobilirios, que conduziram o processo de renovao desde o princpio. No final, acham
OConnor e Wynne, Manchester acabou por
ficar sem um centro dinmico fora das horas
de expediente dos negcios e sem um lugar
de sociabilidade entre os vrios grupos populacionais da cidade.
A renovada Manchester lanou-se, ento,
na competio global das cidades europeias, j muito desindustrializada e renascida com a imagem de cidade cultural. A
entrada neste campeonato da Liga Europeia
de cidades foi uma aposta econmica (para
atrair empresas e turistas), mas foi tambm
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uma forma de escapar hegemonia de Londres. Na esteira de Glasgow e Edimburgo

(que se apresentavam como cidades europeias e no escocesas ou britnicas), tambm Manchester procurou entrar no jogo da
Europa das Regies e a foi mais bem sucedida: Manchester afirmou, a par de outras
cidades do Norte, a sua preocupao com
a cultura e a produo cultural, nos termos
de uma autenticidade derivada do sentido
de lugar, por contraposio preocupao
de Londres com as finanas e as grandezas.
Do que se tratava era da tradicional oposio aos rendimentos imerecidos do capital, agora mediados pela cultura, e no
pelo trabalho rduo. O esprito de comunidade, profundamente enrazado na mitologia
do Norte, converteu-se numa vibrante esfera
pblica, to desejada pela Manchester cosmopolita, desejosa de reconhecimento como
cidade europeia de cultura.9

A cidade como patrimnio da

humanidade

Uma estratgia internacional, tambm ao nvel da identidade simblica das cidades, a

de patrimonializao, que se traduz no aumento das candidaturas atribuio do estatuto de patrimnio mundial concedido pela
UNESCO. Desde 1993, o nmero de bens
classificados por ano sempre superior mdia dos anos de 70 e 80, o que mostra a importncia desta tendncia.10
9

Cfr. OCONNOR, Justin, WYNNE, Derek, op.

cit.

Este fenmeno est muito ligado aos processos de reconverso ps-industrial (frequentemente penosos e marcados pelo desemprego e pela depresso econmica), com
as cidades a reconverterem-se e a procurarem uma vantagem competitiva no esprito
do lugar, oferecendo aos visitantes a fruio
do seu patrimnio histrico. As cidades procuram sobressair na competio econmica
internacional entre regies e assim que
este estatuto se torna uma distino simblica importante no jogo global. interessante observar que at algo intangvel como
o fado est a ser apresentado por Portugal
UNESCO como candidato classificao de
patrimnio mundial.
medida que se intensificam os destinos tursticos e o lazer se torna uma indstria mais importante, este estatuto cada vez
mais cobiado. Basta ver que os pases com
mais locais classificados pela UNESCO so
tambm os destinos mais vendidos pelo turismo internacional. desta maneira que as
polticas locais se tornam particularmente relevantes.
As cidades empenham-se cada vez mais
em oferecer espaos pblicos (como parques, centros histricos, etc.) ou espaos privados de uso pblico (como museus,
restaurao, etc.), com equipamentos culturais, construindo percursos e actividades que
fomentam o consumo econmico (como o
Festival do Marisco, a Rota dos Vinhos,
etc.).

As polticas culturais

10

Cfr. PEIXOTO, Paulo, As cidades e os processos de patrimonializao in PINHEIRO, Magda,

BAPTISTA, Lus V., VAZ, Maria Joo (org.), Cidade
e Metrploe. Centralidades e Marginalidades, ed.
Celta

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As polticas culturais esto intimamente ligadas gesto que feita, em cada pas, desta
lgica de globalizao da cultura que temos
vindo a expor.

10

Tratando-se de polticas pblicas, deparamos logo com o primeiro desafio: o de saber se o Estado deve ter alguma interveno
nesta rea (da mesma maneira que se discute
se deve ou no desempenhar um papel na indstria, na sade, na educao, etc.). A democratizao da cultura , possivelmente, o
nico objectivo reclamado por todos os quadrantes polticos. S que esta democratizao prende-se com as questes menos pacficas da mercantilizao da arte (da indstria cultural e dos mercados da arte) e da
educao (de elites ou de massas). Prendese tambm com a polmica da descentralizao (sendo que, na arte como em outros
domnios, se identifica muito claramente em
Portugal uma faixa litoral e urbana, no que
diz respeito oferta e ao consumo). nesta
lgica de descentralizao que se inscreve a
rede de bibliotecas pblicas, por exemplo,
ou as orquestras regionais. Adiante, analisaremos algumas experincias de regionalizao/descentralizao cultural.
Importa lembrar o sentimento antimercado de alguns autores (como os actores
que recusam representar em produes televisivas), como se mercado e cultura fossem
antagonistas. Parece hoje mais evidente
que mercado e arte tm de ser pensados em
conjunto. Mais: que o mercado externo
um factor de amortizao dos custos das
produes nacionais (como bem viram os
brasileiros com as telenovelas h quase trs
dcadas). Como reaco a este sentimento
contra o mercado, surgiu uma corrente
oposta, que erege o mercado em valor
supremo (a supremacia das audincias).
Tambm se discute se se deve gastar dinheiro numa poltica cultural ou se se deve
investir apenas numa poltica pblica de educao (a cargo das escolas estatais). As acu-

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saes de elitismo e de despesismo formuladas contra a poltica cultural esto muito

relacionadas com esta polmica (e ligadas a
sectores conservadores). Tambm a divergncia entre privilegiar o patrimnio ou privilegiar a criao anda perto desta discusso.
Alguns pases (como a Grcia, a Itlia) apostam na conservao do patrimnio histrico
como atraco turstica; outros (como os Estados Unidos) apostam mais na criao e nas
vanguardas.

O caso de avignon

O Festival de Avignon, o maior evento cultural em Frana, suscita uma reflexo sobre
a constituio e mobilizao dos pblicos da
cultura e sobre as experincias de descentralizao cultural pelo territrio. Criado em
1947, permanece ainda hoje um dos mais importantes festivais teatrais da Europa, com
lugar de destaque em todas as agendas culturais e artsticas, atraindo cidade dos Papas espectadores franceses e estrangeiros durante o ms de Julho.
A originalidade do Festival advm do
facto de no se remeter s salas dos teatros, mas de ocorrer em todos os espaos
pblicos da cidade: ruas, praas, igrejas e
claustros, quartel dos bombeiros, garagens,
etc. Este modelo, de libertar o teatro dos
constrangimentos do espao urbano especializado (i.e., das salas e dos camarotes), viria
a criar razes. Fabiani e Ethis afirmam que
esta forma de festival estendeu-se rapidamente a outras cidades francesas, tornandose, de forma duradoura, um verdadeiro instrumento de organizao cultural do territrio. A trade espectculos em cenrios urbanos libertos dos constrangimentos do espao teatral especializado, cidade de provnwww.bocc.ubi.pt

Cultura urbana e globalizao

cia, reutilizao do patrimnio constitui o

fundamento deste modelo.11
A ideologia que presidiu sua criao foi
a de tornar o teatro pblico, no sentido de
popular, faz-lo chegar ao pblico habitualmente afastado desses espectculos (mais
do que aos notveis da cultura), que poderia frequent-lo mesmo em mangas de camisa alis, apropriadamente para um certame estival. Ligada a esta ideia, est tambm a inteno de ultrapassar as convenes
dos espectadores urbanos tradicionais (de reservar lugar, vestir-se, instalar-se na sala...).
O mito da comunho de espectadores de
todas as classes sociais unidos na plateia
pelo amor arte dramtica viria, porm, a
desfazer-se com os inquritos aos frequentadores (entre 1996 e 2001): professores, profisses cientficas, profisses no mbito da
informao, das artes e dos espectculos, e
estudantes representavam mais de 60% da
amostra de pblico, ao passo que estes grupos no representavam sequer um tero da
populao francesa com mais de 15 anos.
Esta constatao significa que o festival
no permite encontrar os efeitos de notabilidade ligados s prticas culturais mais importantes dos meios urbanos (como acontece
na pera, por exemplo), mas mostra tambm
que nem por isso se trata de um pblico de
populares. Pelo contrrio, o que existe
uma dinmica particular que cria em Avignon um pblico especfico.
Esta reduzida proporo de operrios e
empregados obriga-nos a recentrar a noo
de popular. No podendo prescindir de recursos nem de pblico, os criadores teatrais
11

Cfr. FABIANI, Jean-Louis, ETHIS, Emmanuel,

O Festival e a cidade: O exemplo de Avignon, in
Revista Crtica de Cincias Sociais, no 87, Dezembro
de 2003

www.bocc.ubi.pt

11

tentaram criar um pblico que no explicitado na sua composio sociolgica, mas

que apresentado como opondo-se ao pblico burgus da capital. Para alargar esse
pblico espectador, o teatro recorre a uma estratgia geogrfica: instala-se fora dos grandes centros, ao mesmo tempo que se acentua
a clivagem entre o teatro comercial e o teatro de criao. isso que est na origem
do chamado teatro popular. No obstante,
a investigao emprica demonstra continuamente o carcter restrito do pblico do teatro
(mesmo nos festivais deste tipo).
Uma viso realista do que se passa em
Avignon permite-nos conhecer uma temporalidade que o festival introduz no meio cultural no pas (ao ponto de a frequncia das
salas das outras cidades decair consideravelmente). Durante trs semanas de Julho, as
pessoas encontram uma oferta que no existe
em mais lado nenhum. Mas, o mais importante, que assistem a mais espectculos durante esse perodo do que no resto do ano (ou
seja, no mantm o hbito de frequentar o
teatro nas suas zonas de residncia). Neste
sentido, o festival no alarga ao invs, delimita uma frequncia.
Um festival verdadeiramente para o
povo conteria, entre os seus espectadores,
a mesma estrutura social da populao (as
mesmas classes, as mesmas idades, etc.). Os
inquritos demonstram, como j referimos,
que isto no acontece. O mito da comunho de cidados revive-se, quando muito,
na abertura do certame: no Ptio de Honra
(o grande palco situado no interior do Palcio dos Papas), todos se encontram. Actores, dramaturgos, encenadores, crticos, espectadores habituais, curiosos do forma a
essa aparente comunidade no lugar cnico
mais prestigiado do Festival, os especialis-

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tas misturando-se com a populao local, reactualizando o mito original. Mas essa homogeneidade, medida que os dias se passam, depressa deixa evidente a heterogeneidade do pblico que vai a Avignon.
Se discutimos a questo do pblico da arte
dramtica porque esta est intimamente ligada questo da poltica cultural. Nenhuma
outra arte adquiriu, ao longo do sculo XX
at hoje, o mesmo carcter poltico. Tal
como a Poltica, o teatro representa-se perante a cidade, i.e., na arena da plis; tal
como a Poltica, o teatro da ordem da aco
discursiva; tanto num como noutro, tudo se
joga na palavra e na representao. Da que
o teatro assuma uma posio central quando
se comea a discutir as questes do alargamento dos pblicos, da democracia cultural,
da descentralizao cultural e da transformao do territrio atravs da oferta cultural,
em resumo, da poltica de Cultura do Estado.
assim que estes grandes temas se encontram ligados.
Em concluso: o Festival de Avignon , na
verdade, uma utopia poltica. Neste sentido,
podemos argumentar que a realidade sociolgica do seu pblico o torna um projecto
fracassado quanto s suas intenes originais (de democratizao e de regionalizao
da cultura). Os dados empricos reforam a
ideia da acentuada estratificao das actividades culturais, sem que estas organizaes
estivais e os espectadores em manga curta
possam apagar as diferenas sociais que a
frequncia do teatro denota.

Nuno Vieira de Carvalho

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Uma cultura estratificada

socialmente dentro da cidade

A concluso semelhante, quanto s diferenas sociais do pblico da cultura, chega Teixeira Lopes ao analisar trs espaos da cidade do Porto: a Praia da Luz (um local
de convvio mundano), o B Flat (um bar de
jazz) e o Rivoli (um teatro).12 Estes locais
adoptaram lgicas democratizadoras viradas
para a expanso dos respectivos pblicos,
juntando a cultura, o prazer e a diverso.
A Praia da Luz prima pela informalidade,
pela presena do audiovisual, pela sociabilidade juvenil (sobretudo de adolescentes),
pelo apelo moda (estar in), pelos espectculos atractivos (como passagens de modelos), pela esplanada junto ao mar. Mas as diferenas so visveis na forma de as pessoas
se apropriarem do espao e de se apresentarem em cena, nota o autor.
No B FLat, predomina o pblico entre
os 30 e os 40 anos de idade (os adolescentes praticamente ausentes), a roupa informal (excepto de alguns grupos mais idosos)
e o menor investimento na imagem resulta
numa maior homogeneidade dos presentes.
Os espectculos ao vivo deixam perceber a
vontade de lanar pontes para outras formas,
mas nos limites do repertrio jazzstico, o
que acaba por apelar mais aos intelectuais e
aos menos jovens.
No Rivoli, o pblico adolescente
concentra-se no caf-concerto, que prima
por uma programao mais iconoclasta,
enquanto os mais idosos preferem o grande
12

Cfr. TEIXEIRA LOPES, Joo, Identidades,

estilos, repertrios culturais in PINHEIRO, Magda,
BAPTISTA, Lus V., VAZ, Maria Joo (org.), Cidade
e Metrpole. Centralidades e Marginalidades, ed.
Celta

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Cultura urbana e globalizao

auditrio, com espectculos mais ligados

cultura erudita. O primeiro conhecido
pela informalidade, ao passo que o segundo
ostenta uma aura de prestgio e serve
objectivos simblicos e de prestgio.
A partir destas observaes e de um inqurito aos frequentadores, Teixeira Lopes conclui que os trs espaos so usados por indivduos com um alto capital escolar, herdeiros de uma posio social privilegiada, mostrando que as actividades culturais apelam
sobretudo a um pblico culto muito pequeno
(uma elite dentro da elite) apenas uma
parte do pblico que dispe de um grande capital escolar adere ao gosto da cultura cultivada.
Tambm Paula Abreu, ao analisar os pblicos de cinco cidades portuguesas (Porto,
Coimbra, Braga, Guimares e Aveiro) nota
que as manifestaes dessa cultura elevada
atraem uma poro cada vez mais restrita
do pblico da cultura, num processo de
afunilamento: medida que nos afastamos das formas culturais massificadas
(cujo cone fundamental a televiso) e se
aperta o crculo das formas culturais nobres, restringem-se e sobresseleccionamse os gostos, os praticantes e os pblicos,
mesmo dentro das categorias que, sociologicamente, apresentam caractersticas de seleco social (escolarizadas, jovens, profissionalmente qualificadas). 13 A autora nota
que as prticas de sada revelam uma sociabilidade e uma apropriao dos novos espaos das cidades (nomeadamente dos espaos urbanos como centros comerciais, reas
13

Cfr. ABREU,Paula, Pblicos culturais nas cidades ou das cidades? in PINHEIRO, Magda, BAPTISTA, Lus V., VAZ, Maria Joo (org.), Cidade
e Metrpole. Marginalidades e Centralidades, ed.
Celta

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de diverso, centros histricos) que pem

mostra as diferenas sociais e culturais dos
pblicos.
Apesar disto, Fortuna e Santos Silva so
de opinio de que na nossa cultura urbana
moderna so menores as diferenas entre a
cultura do povo e a cultura de elite.14 Ao
contrrio desta oposio que se manifestava
historicamente com alguma fora, estes dois
autores contrapem que existe hoje uma vida
urbana, cultural e institucional mais agregadora socialmente, com as classes mdias a
protagonizarem uma espcie de convergncia no centro das variadas expresses culturais e dos produtos da cultura. Este movimento traduz-se na elevao dos elementos da cultura popular (por exemplo, o regresso do estilo rstico, o artesanato, etc.) e
na popularizao dos elementos da cultura
de elite (por exemplo, as viagens culturais),
a que no so nada alheios os mecanismos
do mercado.

11

Concluses

A globalizao , porventura, o fenmeno

mais importante da sociedade contempornea ele molda a nossa vivncia quotidiana
e tem consequncias em todas as esferas da
vida social.
Como os outros domnios da nossa actividade, tambm a cultura enformada pela
globalizao. Esta circunstncia vista por
alguns como homogeneizao cultural, por
outros como imperialismo cultural, mas ser
mais justo dizer que h uma imbricao: lo14

Cfr. FORTUNA, Carlos, SANTOS SILVA, Augusto, A cidade ao lado da cultura: Espacialidades
sociais e modalidades de intermediao cultural in
SOUSA SANTOS, Boaventura (org.), Globalizao.
Fatalidade ou Utopia?, ed. Afrontamento

14

Nuno Vieira de Carvalho

cal e global esto interligados, numa nova

geografia que no tem centro nem periferia.
No h uma cultura global. Pelo contrrio, h variadssimas culturas locais que se
reforam por intermdio da dinmica global.
As polticas locais assumem um papel particularmente relevante na rea da cultura. A
necessidade das cidades competirem economicamente num campeonato mais alargado
de regies e pases f-las procurar uma distino simblica no seu acervo histrico e
patrimonial. A cultura pblica urbana e os
equipamentos culturais tornam-se formas de
atrair os consumidores.
A oferta cultural pode ser uma estratgia
de descentralizao da cultura e de democratizao cultural, mas h que ter em conta que
os pblicos so restritos e socialmente determinados.
A experincia portuguesa e os estudos
sucessivamente confirmam essa tendncia
de um pblico cultural socialmente espartilhado. No obstante, a sociedade contempornea exibe menos diferena entre a cultura
das elites e a cultura do povo, graas ao
papel predominante das classes mdias, em
termos estatsticos e em termos de mercado.

12

Bibliografia

ABREU, Paula, Pblicos culturais nas cidades ou das cidades? in PINHEIRO,

Magda, BAPTISTA, Lus V., VAZ, Maria Joo (org.), Cidade e Metrpole.
Centralidades e Marginalidades, ed.
Celta, 2001
FABIANI, Jean-Louis, ETHIS, Emmanuel,
O Festival e a cidade: o exemplo de
Avignon, in Revista Crtica de Cincias Sociais, no 67, Dezembro de 2003

FEATHERSTONE, Mike, Culturas globais

e culturas locais, in FORTUNA, Carlos (org.), Cidade, Cultura e Globalizao, ed. Celta, 2001
FORTUNA, Carlos, SANTOS SILVA, Augusto, A cidade do lado da cultura:
espacialidades sociais e modalidades
de intermediao cultural in SOUSA
SANTOS, Boaventura (org.), Globalizao. Fatalidade ou Utopia?, ed.
Afrontamento, 2002
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Globalizao, ed. Presena, 2002
MELO, Alexandre, Globalizao Cultural,
ed. Quimera, 2002
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margens para o centro. Produo e consumo de cultura em Manchester, in
FORTUNA, Carlos (org.), Cidade, Cultura e Globalizao, ed. Celta, 2001
PEIXOTO, Paulo, As cidades e os processos de patrimonializao. A corrida
ao estatuto de patrimnio mundial e a
identidade simblica das cidades in PINHEIRO, Magda, BAPTISTA, Lus V.,
VAZ, Maria Joo (org.), Cidade e Metrpole. Centralidades e Marginalidades, ed. Celta, 2001
SOUSA SANTOS, Boaventura, Os processos da globalizao in SOUSA SANTOS, Boaventura (dir.), Globalizao.
Fatalidade ou Utopia?, ed. Afrontamento, 2001
TEIXEIRA LOPES, Joo, Identidades, Estilos, Repertrios Culturais. Um certo

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Cultura urbana e globalizao

ponto de vista sobre a cidade in PINHEIRO, Magda, BAPTISTA, Lus V.,

VAZ, Maria Joo (org.), Cidade e Metrpole. Centralidades e Marginalidades, ed. Celta, 2001

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