La Islamofobia: la cara

respetable del neo-fascismo

Los foros se llenan de frases como golpean a sus mujeres, cometen crmenes de honor,
son misgenos, violadores, terroristas y atacantes suicidas en potencia, quieren acabar con
nuestra cultura
30/01/2016 - Autor: Jos Antonio Gutirrez - Fuente: Tercera Informacion

Webislam.com

La islamofobia es esa concepcin del Islam descontextualizada, como si esta religin

fuera algo inmutable por los siglos de los siglos, en la cual las acciones de los
musulmanes estn nica y exclusivamente gobernadas por su fe. Nada ms cuenta.
Como toda fobia es irracional. Todo cuanto se diga de un musulmn es creble
siempre y cuando lo que se diga sea negativo. Desde luego que no todos los
musulmanes son santos, pero las acciones de todo musulmn que se desve de lo que
consideramos moralmente aceptable, encuentran una meta-explicacin en su
religin, aun cuando el musulmn en cuestin ni siquiera sea practicante de la fe.
Pero eso no importa. Est en el ADN de ciertos pueblos (cuando no tribus), por lo
general ms obscuros de piel que el europeo promedio; por eso es que la islamofobia
es eminentemente racista. Es ms: la islamofobia se ha convertido en la cara
respetable del neo-fascismo europeo. De la mano de la islamofobia partidos como el
Frente Nacional de Le Pen en Francia ha logrado espectaculares resultados
electorales; PEGIDA en Alemania y el UKIP en Inglaterra han crecido de manera
dramtica agitando sencillamente las banderas del odio a los musulmanes. Ante el
influjo de refugiados sirios a Europa, a causa de una guerra alimentada precisamente
por los Estados europeos, pases como Dinamarca y Suiza ya han aprobado la
confiscacin de sus bienes a los refugiados, algo que recuerda las confiscaciones a los
judos en la dcada de los 30, cuando la moda era el anti-semitismo, o para ser ms
precisos, la judeofobia. Ya no me sorprendera que el paso prximo ser arrancarles
los dientes de oro. Los musulmanes, en realidad, se han convertido en los judos del
siglo XXI. Los paralelos sobran y la discusin ociosa de ciertos liberales y alguno que
otro izquierdista bobo-secularista sobre la pertinencia de la comparacin, es
insultante cuando miles mueren en el ocano y mientras se desarrolla un clima de
odio insoportable en toda Europa que est teniendo estallidos de violencia. Aunque
estos liberales e izquierdistas no lo entiendan, la ultraderecha ha entendido muy bien
que los musulmanes son los nuevos judos y agitan la islamofobia para adelantar
exitosamente su repugnante agenda.

Hubo una poca en que los judos eran acusados de toda clase de atrocidades:
secuestraban, supuestamente, nios para utilizar su sangre en ritos secretos. Eran los
llamados libelos de sangre. Los judos, con el pasar del tiempo, se convirtieron todos
en banqueros avaros que lucraban del sudor del pueblo. Quizs haba algn judo
banquero que encajara con la descripcin, pero hoy se acepta que la ecuacin
judo=banquero, es inexacta. Ni todos los judos son banqueros, ni todos los
banqueros son judos. Pero esta era la extensin de la caricaturizacin del judo,
desde la Edad Media tambin representados en el Judensau alemn una
representacin caricaturesca de judos en actos obscenos con una marrana. Hoy las
caricaturas van en otro sentido: el musulmn terrorista, Al en posiciones
pornogrficas, el rabe barbudo besando a otro rabe barbudo. Son slo caricaturas
dicen, ignorando el contexto de violencia simblica y fsica en el que las caricaturas
son reproducidas. Despus de todo, los Judensau tambin eran caricaturas, una
tomadura de pelo. Pero dudo que las vctimas de un pogromo lo hayan visto de esa
manera. Las nuevas caricaturas islamfobas circulan hombro a hombro en las listas
electrnicas de la ultra-derecha, tanto las caricaturas de racistas neoconservadores
con las supuestamente liberales de Charlie Hebdo. Hay islamofobia para todas las
clases, tanto para los matonescos cabezas rapadas as como para los socialbacanos
liberales clasemedieros.
Con las caricaturas, tambin circulan toda clase de generalizaciones y acusaciones
grotescas. Los foros virtuales se llenan de frases como golpean a sus mujeres,
cometen crmenes de honor, son misgenos, violadores, son todos terroristas y
atacantes suicidas en potencia, quieren acabar con nuestra cultura, mientras
aparentemente olvidan que el terrorismo no es patrimonio del Islam como lo
demuestran las milicias cristianas en EEUU, El Lbano o la Repblica Centroafricana,
el noruego Andr Breivik, o como tambin lo demuestran los ataques de fanticas
evanglicos a clnicas abortivas en EEUU. Tambin olvidan que ninguna cultura en el
mundo est exenta de maltrato a la mujer y que Espaa, por siglos el autoproclamado
guardin de la Fe Catlica en Europa, es lder indiscutido en feminicidios en esta
parte del mundo. Su religin es intrnsecamente fantica, chillan los islamfobos
como si el cristianismo fuera un ejemplo de tolerancia. Citan selectivamente y sin
contexto al Corn para demostrar las tendencias intrnsecamente violentas del Islam
pero pasan por alto los numerosos asesinatos, genocidios y hasta infanticidios
presentes en el Tor y la Biblia (de igual manera que olvidan que todos estos libros
sagrados tienen, junto a estos pasajes macabros, otros pasajes ms benevolentes y
compasivos). Obviamente para explicar esto no hay que recurrir a explicaciones
polticas o que pongan los hechos en contexto en el Islam reificado, cosificado, est
la explicacin ltima de todos los males de la humanidad.
Hay que estar alertas porque en cualquier lugar se puede esconder un musulmn.
Hasta el mismo Obama ser siempre sospechoso para ciertos sectores de ser un

cripto-musulmn porque ha habido musulmanes en su familia, y no importa cunto

cerdo coma, nunca puede ser fiable del todo. Pero el islamfobo es ambivalente. Odia
al musulmn, particularmente si es refugiado, pero adora sus curris, sus kebabs, los
necesitan para limpiar sus calles, para conducir sus buses, para servir de enfermeras
o empleadas domsticas. Se les necesita, pero se les teme, porque a lo mejor pueden
quererse igualar. Actan como si fueran los dueos de nuestro pas, nos invaden,
quieren islamizarnos, estas son algunas de las quejas ms comunes del islamfobo.
Un supuesto experto deca en Fox News que ciudades inglesas como Birmingham
estaban prcticamente controlados por musulmanes; que semejante estupidez pueda
ser dicha en plena televisin demuestra la distorsin de la realidad vista a travs del
cristal de esta fobia. El problema, en realidad, no es como deshacerse de todos los
musulmanes, sino controlar su nmero y mantenerlos en su lugar. Que sepan quin
manda. Que sepan quin es el amo. El espritu colonial ha traspasado barreras de
clase: quien no tiene privilegios econmicos, al menos quiere privilegios por raza.
Aunque no sea ms que el privilegio de poder poner la bota encima de otro ser
humano.
De dnde viene la islamofobia? La islamofobia se presenta naturalizada en el marco
de la supuestamente eterna guerra de civilizaciones Jos Mara Aznar, entre las
mltiples idioteces que ha dicho, alguna vez mencion que la guerra contra el
fundamentalismo islmico, supuestamente vena desde el momento en que Espaa se
neg a ser un pen en el tablero del mundo musulmn y declar la guerra al Islam.
Como si Espaa hubiera existido cuando el moro Tariq ibn Ziyad que en su
ignorancia, Aznar se imaginar como un Osama bin Laden del siglo VIII- cruz el
estrecho de Gibraltar en el 711, o como si su odisea se explicase por esa inmutable
esencia expansiva del Islam, que sera una peculiaridad de ellos. Da casi la risa, que
esta versin de la historia venga de un estadista que se sienta sobre un Estado
decadente fundado en la carcasa de un imperio que se extendi por tres continentes
durante varios siglos. La islamofobia no puede ser reificada ni cosificada, ni
descontextualizada, de la misma manera que tampoco debe hacerse tal cosa con el
Islam. Aunque se pueda encontrar la discriminacin hacia otras religiones como una
constante histrica, y aunque hace siglos se diga en Francia que todos somos el
rabe de alguien, la islamofobia actual no tiene nada que ver con los moros en la
Iberia visigtica, ni con la batalla de Lepanto, ni con las Cruzadas. La islamofobia
puede utilizar esta historia para invocar miedos ancestrales, pero esta narrativa
funciona al nivel de un mito. Un mito tan inexacto como cuando Al-Qaeda llama a las
tropas imperialistas cruzados.
El surgimiento de la islamofobia, tal cual se est expandiendo hoy en Europa, est
ligado a esa reaccin profunda que se impuso en el marco poltico global desde la
cada del Muro de Berln y el establecimiento del Nuevo Orden Mundial,
decretndose desde Washington el fin de la historia. El surgimiento de la islamofobia

es congruente con una nueva divisin colonial del mundo y con el desplazamiento de
las causas polticas-ideolgicas de toda narrativa poltica. Terminamos as con
guerras tribales en frica, con crimen organizado en Amrica Latina (las
guerrillas se convirtieron en meros carteles y hasta un fenmeno como el chavismo es
explicado en lenguaje ms afn a la criminalstica que a la poltica), y por supuesto, en
el Medio Oriente, todo vendra a ser explicado en funcin del Islam. Al desplazar la
poltica, no debemos entrar a discutir qu est pasando en el Medio Oriente en la
ltima dcada, ni mucho menos, el rol de Europa y EEUU en todo ese desastre. En
realidad siempre ha sido s. Es un punto negro, sin historia, sin contexto, sin pasado.
Lo nico que tienen esos pases son musulmanes, y por ello, siempre estarn en
guerra. Y a los que llegan ac, hay que tenerlos a raya. As, la islamofobia cumple el
fin de naturalizar el imperialismo, el neo-colonialismo y la misin civilizadora de
Occidente, a la vez que convierte el racismo, la discriminacin y la violencia antiinmigrante en algo excusable. Los tiempos actuales son de profunda reaccin en
Europa en todo sentido, sea en la cultura, en los derechos sociales y econmicos, en la
poltica. La islamofobia no es ms que la banda sonora del ascenso poltico de una
siniestra ultra-derecha global que desprecia todo cuanto huela a progresismo y pasa
desapercibida, precisamente, porque todo el mundo est demasiado preocupado de
los molestos musulmanes. La islamofobia es, de hecho, una pieza clave en el sistema
de dominacin. Y a los que denunciamos esto, nos tratan de ser blandos ante la
amenaza terrorista, cuando no, cmplices de ella. Mientras tanto, el neo-fascista
solapado es el buen muchacho respetable, ciudadano ejemplar. Vaya infamia!

MANUAL BSICO CONTRA LA ISLAMOFOBIA

AUTOR: FUNCI
AO: 2011
TEMA: Islam
De hecho, llamamos mundo islmico a esos pases con poblacin mayoritariamente
musulmana, ponindole un epteto que hace referencia a su religin, pero en realidad, no lo
hacemos con los dems. A Occidente no lo llamamos mundo cristiano, o a ciertos pases del
sureste asitico, mundo budista. As pues, hay muchos rabes o musulmanes laicistas que se
quejan de esta denominacin y quisieran acuar un trmino en consonancia con los dems,
que desislamizara el mundo llamado islmico, considerando la religin tan slo una
cuestin privada, y no un hecho poltico y cultural determinante.
En el otro lado de la balanza, hay cada vez ms musulmanes que hacen bandera del Islam y
tratan de incorporarlo a la vida pblica, a la poltica y a la legislacin. Hay musulmanes que
instrumentalizan y manipulan el Islam en aras a sus intereses polticos o de dominacin

familiar y social, mientras que otros tienen una prctica equilibrada, benfica y de carcter
democrtico.
lo cierto es que los desvaros y fanatismos de una parte de la poblacin musulmana, a los que
los medios nos tienen tan acostumbrados, no representan, ni a la mayora de los musulmanes
en el mundo ni, mucho menos, al propio Islam. Por eso el deseo de algunos en desislamizar
la actualidad y devolverle a este trmino su dignidad y valor, por mucho que unos y otros
mantengan ese empeo en emplearlo sin escrpulos ni rigor: terrorismo islmico, ablacin
islmica, lapidacin islmica, guerra santa islmica, etc.
Lo que es cierto es que hoy, el regreso al Islam tradicionalista, y en ocasiones poltico, es un
reflejo de la necesidad de recuperar una identidad perdida, o cuanto menos amenazada, como
lo sienten numerosos musulmanes en el mundo. La actual coyuntura neocolonialista que ha
regido el mundo en estos ltimos tiempos, no ayuda a apaciguar los nimos ni a estimular la
moderacin: baste si no recordar la situacin en Palestina, Iraq, Afganistn, Lbano,
Chechenia, Bosnia en fin, la lista el larga y vergonzante.
El Islam surge en el siglo VII en la actual Arabia Saud; el idioma de la revelacin es el rabe,
y el receptor y divulgador del mensaje cornico, el Profeta Muhammad. Lo que se conoce
como Shara islmica es la interpretacin legal de los contenidos cornicos y la Sunna, o
compilaciones dichos y acciones atribuidos al Profeta. Pero, la Shara, como fruto de la
interpretacin humana, no es homognea ni, mucho menos, inamovible.
Existen, como se sabe, dos ramas principales en el Islam, el sunnismo y el chismo, y dentro
del sunnismo, que es mayoritario, cuatro escuelas teolgicas establecidas en la Edad Media y
por las que an se rige la jurisprudencia islmica: la malik, que abarca todo el Magreb y es tal
vez la ms extendida, la hanaf, la ms liberal, la shafii, y la hanbal, que es la ms rigorista
de todas. Todas datan de los siglos VIII-IX.
De este cuerpo dogmtico, slo tiene naturaleza sagrada el Corn, que proviene de fuente
divina y no est sujeto ni a cambio ni a errores, aunque s a interpretaciones y traducciones. El
resto es fruto de la interpretacin humana y por tanto, no slo no es sagrado, sino que est, o
debera de estar, sujeto a revisin o, cuanto menos, a adaptacin.
El problema que se plantea a menudo en el mundo islmico es que el legado cultural,
cientfico y filosfico de la civilizacin islmica a lo largo de los siglos, sobre todo durante
los primeros, es tan denso, de tanto calado, que es difcil abstraerse de l y abordar con valor y
una mirada fresca y actual muchos aspectos de la vida desde una perspectiva islmica, que se
tienen por inmutables.
El peso de la tradicin es enorme, y a veces, paralizante. Lo que en un principio fue una
religin llena de frescor, audacia, sentido de la justicia y de la rebelin, en un mundo estanco
y decadente como era el de la Arabia tribal preislmica, se ha convertido a menudo, por la
manipulacin humana, en un cuerpo rgido, sujeto al pasado y a la imposicin dogmtica.
Pero esto no es slo, lamentablemente, privativo del Islam.
Vamos a analizar algunos de los tpicos ms extendidos acerca del Islam, y que son los que
abonan la actual islamofobia, o miedo al Islam.

LA DEMOCRACIA
A menudo se escucha decir que el Islam es incompatible con la democracia.Evidentemente
estamos en el siglo XXI y un estado no puede estar regido con los mismos parmetros del
siglo VII. Los tiempos han cambiado, los sistemas legislativos, econmicos y polticos,
tambin. Ahora, de esto a decir que el Islam es incompatible con la democracia, va un trecho.
La primera leccin de democracia en el Islam la tenemos en el siglo VI, cuando Muhammad
estableci un clebre pacto (uno de tantos) llamado de Hudaybiya, que implic a las distintas
tribus meques hostiles a su mensaje y que haban protagonizado una feroz persecucin de los
musulmanes. El fin era cumplir con la peregrinacin a la ciudad de La Meca que les haba
cerrado las puertas desde haca aos. El historiador sueco Tor Andrae, en Mahoma, su vida,
su fe (Londres, 1355/1936), dijo de l:
El autocontrol que demostr Mahoma en Hudaibiya, su habilidad para soportar alguna
ocasional humillacin en cuestiones no importantes, con el fin de obtener un objetivo excelso,
muestra que fue una persona con una habilidad nica.
De hecho, era la primera vez que La Meca reconoca a su pesar el estatuto islmico en Arabia
y trataba a los musulmanes en condiciones de igualdad, tras aos de feroz represin.
Pero antes de recibir la revelacin, Muhammad era conocido entre los suyos como el Amin, el
digno de confianza, y se le encomendaban diversas decisiones que afectaban a la comunidad,
y siempre daban fe de su carcter conciliador y demcrata. Este fue el caso cuando
preguntado acerca de qu tribu sera la que colocara la piedra negra de la Kaaba, en el
santuario de la Meca, l decidi que se colocara en un gran pao cuya esquina sera
arrastrada por cada representante. Esta decisin, que implicaba a todo el mundo, fue muy
alabada.
Su sucesin fue tambin un ejemplo de democracia. No fue l quien design a sus sucesores,
los cuatro Califas bien guiados, sino que stos fueron elegidos uno tras otro, por un riguroso
sistema democrtico si tenemos en cuenta la poca: el de la shura, o consenso.
Tras la muerte de Al, el ltimo de ellos en gobernar, esto dej de ser as para dar lugar a las
sucesiones hereditarias.
En el Islam hay suficientes herramientas para pensar, decidir y adaptarse a cada circunstancia,
en este caso, el actual sistema democrtico. En la primera Sura del Corn, Dios se dirige a
Muhammad conminndole a leer l que era iletrado! La lectura, el conocimiento y la falta de
prejuicios culturales, han sido los artfices durante siglos del esplendor cientfico de la
civilizacin islmica. Hay un conocido hadiz del Profeta Muhammad que dice:
busca la ciencia (el conocimiento) desde la cuna hasta la sepultura
o aun:
La bsqueda de la ciencia es una obligacin para todo musulmn y musulmana.

Las herramientas intelectuales, desde un punto de vista islmico y ortodoxo, son numerosas.
As la institucin llamada iytihad, y escasamente empleada entre las autoridades religiosas y
polticas del mundo rabe, estimula al creyente a razonar y buscar soluciones a cuestiones no
estipuladas en las fuentes, adaptndose a las circunstancias y los tiempos y, en este caso a la
democracia. El iytihad fue altamente recomendado por el Profeta.
EL TRATO CON LOS DEMS
La supuesta confrontacin entre musulmanes y creyentes de otras religiones no tiene nada que
ver con los principios del Islam. En el Corn queda claramente estipulado que judos y
cristianos pertenecen a lo que se llama Gentes del Libro, y deben ser respetados. El Corn es
el nico mensaje que admite a las revelaciones anteriores y sus libros sagrados. As, en la Sura
3, aleyas 3-4, dice el Corn: Ha hecho (Dios) que descienda sobre ti el Libro con la Verdad
confirmando lo que ya haba. E hizo descender la Tor y el Inyil anteriormente, como gua
para los hombres. Y ha hecho descender el discernimiento.
La aleya 285 de la sura 2, dice:
Todos han credo en Allah, en sus ngeles, en Sus libros y en sus mensajeros: No
aceptamos a unos mensajeros y negamos a otros.
Eso sin embargo no sucede entre judos y cristianos, pese a que por ejemplo los cristianos y
algunos judos del entorno de Muhammad tuvieron un importante rol en la expansin y
reconocimiento de su misin proftica. Fueron los monjes cristianos que vivan en Arabia, as
como algunos judos, quienes predijeron la llegada de un nuevo Mesas.
As, la tradicin musulmana narra que fue el monje Bahira, quien descubri la profeca a la
que estaba destinado Muhammad desde su infancia, cuando lo conoci en una caravana. El
monje cristiano Waraqa ibn Nawfal predijo a su vez cuando comenzaron las revelaciones a
Muhammad, y que ste se senta muy turbado:
Es cierto que se te tratar de mentiroso, que sers maltratado, que se te maldecir y se te
har la guerra. Si vivo an ese da, Dios sabe que me pondr de tu lado para la victoria de
Su causa.
En lo que respecta a las tribus judas de su entorno, Muhammad y sus compaeros lograran
pactar en ocasiones de forma satisfactoria con ellas, pero otras veces se vern traicionados por
ellas en sus pactos. Una falta, la traicin, as como el no cumplimiento de la palabra y los
pactos de honor, considerada gravsima en la poca. Ello les llev a musulmanes y judos a
eventuales enfrentamientos y reyertas.
Esta coyuntura sin embargo, no desautoriza en absoluto la obligacin cornica de respetar a
las Gentes del Libro, y las gentes de bien en general, creyentes o no, por supuesto.
Por lo dems, el propio Muhammad tuvo en ocasiones relaciones de amistad e incluso
complicidad en medio de aquel ambiente hostil y criminal que se estableci contra los
primeros musulmanes, con paganos y judos. Haba un joven judo que sigui al Profeta

durante aos de su vida, por amistad y admiracin, y el Profeta no le pidi nunca que se
convirtiera a la nueva religin.
En una ocasin, pasaba ante el Profeta y sus compaeros una procesin fnebre, y el Profeta
se levant en seal de respeto. Los dems le indicaron que se trababa de un judo y l dijo:
No se trata de un alma humana? Tambin hubo paganos de La Meca que, a pesar de los
enfrentamientos, le prestaron servici y le protegieron durante sus aos de predicacin.
El en Islam, la imposicin religiosa no existe. Queda claro en el Corn: No hay imposicin
en materia de religin.
El Corn y el Profeta adems, no tuvieron problema en defender las injusticias
ocasionalmente cometidas por algn musulmn contra los no creyentes.
EL YIHAD
Yihad significa esfuerzo, pero tambin, guerra por esfuerzo, guerra legal. Es cierto que, al
regreso de una batalla, el Profeta dijo, ahora que regresis de la lucha pequea, vais hacia el
Gran Yihad, el gran esfuerzo contra las pasiones y defectos. Sin embargo, no es menos cierto
que en el Corn se hace mencin en diversas ocasiones a la guerra en defensa propia, cosa por
cierto, que ha hecho que algunas organizaciones terroristas se agarren a ello como un clavo
ardiendo, sacando totalmente los texto de contexto y manipulndolos a su antojo.
Como muy bien explica el arabista Gonzlez Ferrn, en su excelente libro la Palabra
descendida sobre la naturaleza y el verdadero significado histrico del Corn, el Islam llega
en una poca y un contexto determinado, dirigido en un principio a un pueblo en concreto,
aunque luego se convierta en un mensaje universal.
Se trata de Arabia, un pas en plena crisis, en el que la usura, la decadencia de los valores
morales, la falta de solidaridad, las injusticias sociales, el maltrato a las mujeres y a los
esclavos, estaban en su apogeo. En ese contexto tribal, sin estructura de Estado, se haca
necesario poner orden. Orden familiar, social, econmico y poltico. Esto sin embargo no
suceder en poca de cristianos, en que en cambio s exista una slida estructura poltica. Los
cristianos no se vern as pues obligados a instaurar un orden social y una estructura de
estado, y sern libres de predicar sus creencias sin preocuparse ms que de proteger su
comunidad, que, lo mismo que la musulmana, estaba fuertemente perseguida y masacrada.
En este contexto, la herramienta entre los primeros musulmanes para extender su mensaje,
ser sin duda la palabra, la predicacin, y, solamente cuando fueron ultrajados a muerte y
traicionados (como antes veamos, por algunas tribus judas, lo mismo que por sus vecinos y
familiares de Meca), recibieron la orden de luchar para defenderse. Esto es lo que reza las
aleyas 190 a 193 de la Sura 2:
Combatid por Dios contra quienes combatan contra vosotros, pero no seis vosotros los
agresores.

Matadles donde los hallis y expulsadles de donde os hayan expulsado. () Pero si cesan,
Dios es indulgente, Misericordioso.
Parece pues natural que, tras trece largos aos de resistencia pasiva ante las repetidas
agresiones, Dios ordenara a defender a la comunidad islmica. Es lo que hoy llamaramos
derecho a la resistencia, que poco tiene que ver con el terrorismo, aunque haya, por una y otra
parta, quien confunda estos trminos.
No hay que olvidar que el Corn frecuentemente insta a inclinarse a la paz y no la guerra, y
que una de sus clebres aleyas asegura que matar a un ser humano equivale a matar a la
humanidad.
Adems, se puede afirmar que en poca de conflicto se estableci una autntica tica de
guerra, en la que se deban de respetar a los prisioneros (se los liberaba en ocasiones a
cambio de ensear a leer a diez musulmanes), a las mujeres, los ancianos, y hasta los rboles.
Nada nuevo pues, nos ensea en este sentido el tribunal de la Haya.
LA MUJER
La mujer. Tema que es utilizado con demasiada frecuencia para catalogar y descalificar el
Islam. El velo; parece como si el debate en el seno del Islam, y tambin fuera de l, se limitara
tan slo al uso, tamao y forma del velo.
No se puede negar que la situacin de la mujer es nefasta en la mayora de los pases de
mbito musulmn. Aunque en unos, ms que en otros. Pero, acaso es mucho mejor en el
sudeste asitico con sus extendidas prcticas de prostitucin infantil? O en las comunidades
cristianas y animistas del frica subsahariana que tambin practican la mutilacin genital
femenina? O entre las comunidades gitanas? O entre los judos ortodoxos? O en los
transportes pblicos mexicanos? O en la india de las castas? O en China dnde las hijas son
a menudo abandonadas?
Por qu limitar entonces sistemticamente el discurso feminista al mundo islmico?
Lamentablemente, la mujer siempre ha sido el chivo expiatorio de la incultura, la ignorancia y
el poder patriarcal. Dejarla que se emancipe en muchas culturas, significara perder
prerrogativas y sistemas machistas muy anclados. Interesa pues que siga estando sometida. Y
esto, a desde luego, no escapan las sociedades llamadas musulmanas.
Esta situacin es triste cuando vemos que el Islam en el siglo VII fue un mensaje liberador,
que devolva la dignidad y los derechos a las mujeres. Unos derechos totalmente pisoteados
en una sociedad rabe en la que, entre otros espantos, se las enterraba vivas porque no eran
consideradas vlidas.
Tambin es cierto que no podemos hallar en el Corn del siglo VII los mismos parmetros
occidentales por los que nos regimos en la actualidad, pero tampoco las mismas vejaciones,
claro est, porque a una musulmana tradicional que lucha por su dignidad, tampoco le agrada
la cultura en la que la mujer slo vale por su talla de sujetador, sus arrugas o los kilos de

silicona que necesita para estar en el mercado laboral. El harn de occidente es la talla 38,
dice la feminista marroqu Fatima Mernissi.
Una lectura atenta del Corn revela que la mujer, en pleno siglo VII, tena derecho a la
eleccin marital, el divorcio, la posesin de bienes y su administracin, la participacin social
y poltica (la reina de Saba es alabada por el Corn por su equidad y sentido de la justicia, y
sin embargo minimizada por la mayora de los cronistas a lo largo de la Historia, ya sean
musulmanes o cristianos).
El Corn menciona el caso de varias mujeres anteriores al Islam y musulmanas, por su valor y
compromiso social y poltico, y constantemente se dirige a los musulmanes en todas sus suras
en trminos de igualdad, haciendo alusin a los musulmanes y musulmanas.
Recordad que en el cristianismo la mujer era considerada un ser sin alma hasta el Concilio de
Trento en el siglo XVI, y que en Espaa no tena derecho a tener una cuenta bancaria
solamente a su nombre, ni a vender sus propiedades hereditarias sin el permiso marital.
El Profeta fue un ejemplo de perfecto comportamiento y respeto hacia las mujeres, y de
hecho, durante aos, los conversos musulmanes mayoritarios fueron esclavos, jvenes y
mujeres. El trato con sus esposas y las dems musulmanas era irreprochable, y tan ecunime y
paciente que en ocasiones fue incluso reprochado, o ms bien fueron ellas reprochadas por sus
abusos de confianza, como sucedi en una ocasin con Omar, uno de sus compaeros.
No en vano, el Mensajero deca:
El mejor de vosotros es quien mejor se comporta con su mujer, y en esto yo soy ciertamente
el mejor.
Jadiya, su primera esposa, y Aicha, fueron dos ejemplos del gran ascendente y apoyo que
encontr junto a sus esposas durante su difcil misin proftica. Aicha fue una de las mayores
autoridades morales tras la muerte de Muhammad, y compil y legitim un nmero enorme
de hadices o tradiciones referidas al Profeta. Sin embargo, los historiadores han pasado junto
a este hecho de puntillas, por decir algo.
Ahora bien, aqu hay dos cosas que decir; una, como veamos, que no se puede equiparar, ni
se debe, la situacin en el siglo VII y en la Arabia de entonces con los parmetros
occidentales actuales, y otra, que el Corn, cuyo mensaje fue totalmente revolucionario en la
sociedad machista y desptica en que fue revelado, fue un mensaje que algunos consideran de
tipo gradualista, que intentaba no romper de golpe y de forma violenta todas las tradiciones
locales de la poca.
LA POLIGAMIA
La poligamia es, a decir de los estudiosos reformistas, uno de estos casos de gradualismo. Hay
que saber que en poca preislmica, en Arabia se tena por costumbre tomar todas las esposas
posibles, adems de poner en prctica determinadas conductas incestuosas.

En ese contexto cultural y moral, y contra el abuso de los bienes de las hurfanas con las que
ciertos varones deseaban casarse para apropiarse de sus bienes, el Corn prescribe la
poligamia, o ms bien, la regula y la limita, como se puede leer en la Sura 4, aleya 3: Y si
temis no ser justos con los hurfanos Casaos entonces, de entre las mujeres que sean
buenas para vosotros, con dos, tres o cuatro; pero si temis no ser equitativos, entonces, con
una slo o las que posea vuestra diestra. Esto se acerca ms a que no os apartis de la
equidad.
Esto, en realidad es una advertencia para hacer desistir a los hombres de semejante prctica.
LOS CASTIGOS CORPORALES
Aqu nos encontramos con la Shara y la interpretacin que le dan los diferentes pases. Por
cierto que hay que especificar que slo algunos, una minora, la aplican de forma literal, y que
su interpretacin es totalmente subjetiva, y esto desde hace siglos.
A veces llegan ejemplos escalofriantes de lapidacin desde diversos pases (pocos,
afortunadamente) que aplican la Shara en su forma ms extrema. Pero hay que saber que la
lapidacin no aparece en absoluto contemplada en el Corn, siendo en cambio una tradicin
contenida en la Biblia y mantenida en tiempos de Jess, como se descubre cuando
pretendieron lapidar a Mara Magdalena.
S se mencionan en cambios el castigo corporal en el Corn. Pero, con toda evidencia, la
forma de plantearlos es, desde el punto de vista de muchos estudiosos, totalmente disuasoria,
en realidad.
Aquellas de vuestras mujeres que se presenten con una indecencia, buscad cuatro testigos
de entre vosotros, y si dan testimonio contra ellas, retenedlas en las casas hasta que la
muerte se las lleve o Dios les de una salida. (Sura 4, aleya 15)
Ms adelante, en la Sura de la Luz, aparece mencionados los castigos corporales. Nunca la
lapidacin, sino los azotes a los adlteros. Pero, en primer lugar, se habla de ellas y de ellos.
Segundo, hacan falta cuatro testigos presenciales para incriminar a la persona. Tercero, aquel
que acusara a una mujer inocente, era castigado de la misma forma por calumnia. Cuarto, la
mujer es considerada libre de culpa si jura cuatro veces por Dios que l acusador est
mintiendo. Slo Dios en ese caso es conocedor de la verdad. Y Quinto y ms importante, al
final de estas aleyas y de todas las punitivas en general, se contempla el arrepentimiento y el
perdn como la mejor solucin. Pero, si se arrepienten y enmiendan, dejadles en paz. Dios
es indulgente, misericordioso. (Sura 4, aleya 16).
Como se ve, todas estas condiciones hacen imposible el castigo corporal: los cuatro testigos
oculares, por una parte, el contra testimonio de la mujer por otra. Y por ltimo y ms
importante, el arrepentimiento y consecuente perdn.
Por cierto que, Cuntas veces se escucha decir que se ha lapidado o azotado a un varn por
adulterio?

Otra Sura que suelen sacar a colacin los rigoristas o los que quieren vilipendiar el Islam o a
los musulmanes es la que hara alusin a maltratar a las mujeres.
En ella aparece un verbo, adribuhunna, que normalmente se ha traducido por corregir, y, en
algunas ocasiones, hasta por golpear. Este versculo trajo de cabeza a los sabios desde la Edad
Media, y en su versin ms rigorista, se interpret como golpear a la mujer con una ramita de
miswak. Sin embargo, muchos autores coinciden en que en realidad aqu adribuhunna se
refiere a apartar.
Como explica por ejemplo la feminista islmica marroqu Asma Lamrabet, que ha escrito un
interesante ensayo sobre la mujer en el Corn, Por qu interpretar un verbo que aparece
mencionado en el Libro Sagrado con significados tan diversos como cubrir, dar, caminar,
acompaar, apartarse, dejar, y dems, se debera de traducir por golpear, cuando el propio
Profeta, cuando sus esposas protagonizaron una especie de alboroto familiar reclamando ms
bienes materiales, decidi alejarse de ellas durante un tiempo para hacerles recapacitar? No
tiene ningn sentido.
EL VELO
Aqu nos topamos con el tpico ms arraigado y manido, tanto por una parte como por otra.
Parece como si no hubiera otra cosa que debatir en el mundo islmico ms que sobre el velo.
Como si no hubiera otros problemas, y tambin otros aciertos. Pero hagamos un breve repaso
del uso del velo en la historia. El velo existi antes de la llegada del Islam, pues lo
encontramos como prescripcin religiosa tanto en el Judasmo como en el Cristianismo. En el
Cristianismo, San Pablo tuvo una interpretacin muy misgina del velo, ya que lo convirti en
el emblema de la opresin de las mujeres, enuncindolo as en su primera epstola a los
Corintios (11: 2-16): El hombre no debe velarse, es la imagen de la gloria de Dios, pero la
mujer es la imagen de la gloria del hombre (). Por eso, la mujer debe cubrirse y poner sobre
su cabeza la marca de su dependencia.
Esto por cierto no se parece a lo que dice el Corn acerca de que la mujer es un vestido para
el hombre, lo mismo que el hombre es un vestido para la mujer.
El versculo cornico en el que se habla del velo fue enunciado en un contexto histrico
particular, caracterizado por una terrible opresin a las mujeres. Efectivamente, antes del
Islam, las mujeres quedaban repudiadas sin motivo y se encontraban a menudo en situaciones
de miseria y de desamparo moral, que les obligaban a escoger entre la esclavitud y la
prostitucin. Obligadas a prostituirse, para atraer la atencin tenan la costumbre de pasear
con el pecho descubierto, (con las dos partes de su velo por detrs del cuello), a la imagen de
las famosas prostitutas sagradas de Mesopotamia o India.
Es de ah donde procede la sentencia cornica que invit a las mujeres que haban escogido
abrazar el Islam, a liberarse de la esclavitud y de la prostitucin, y cubrir con sus velos, o
khimar, su escote.
As dice la Sura 24, aleyas 30 y 31: Y di a los creyentes que bajen la vista con recato y sean
castos. Es ms correcto. Dios est bien informado de lo que hacen.

Y di a las creyentes que bajen la vista con recato, que sean castas y no muestren ms adornos
que los que estn a la vista, que cubran su escote con el velo
Esta y otra aleya que conmina a las esposas del Profeta a salir a la calle con el manto, como
medida para que no fueran confundidas con concubinas y se las molestara, son las nicas
menciones que aparecen en el Corn. Justifica en modo alguno esto toda esta mediatizacin
acerca del dicho velo?
Y adems, como recuerda con frecuencia Cherif Jah en sus alocuciones, y como acabamos de
leer, No solamente la mujer debe de ser modesta y discreta. Tambin el hombre debe llevar
un velo en el corazn y mostrar respeto, a partes iguales.
Esto demuestra claramente que, aunque el uso del velo es reconocido como una
recomendacin, no existe un vestido propiamente llamado islmico, si no es la prescripcin
de vestir con modestia y dignidad, como encontramos por cierto tambin el la Biblia y en las
dems religiones.
En este contexto es importante decir que, si bien es cierto que la imposicin del velo es usada
a menudo como smbolo de opresin por ciertas sociedades musulmanas patriarcales, hay
muchos otros motivos para su uso, que en ningn modo deben de ser obviados: feminismo
musulmn, reivindicacin de una dignidad femenina, reivindicacin de una entidad cultural,
necesidad de diferenciarse y hasta simple moda!
Tambin hay quien opta por no significarse ni llamar la atencin en pases no musulmanes, no
llevndolo. No es al fin y al cabo el velo un signo de discrecin? Hay quien soporta
difcilmente el peso de las miradas y el juicio ajeno.
Esto es lo que dice Asma Lamrabet en un interesante artculo sobre el velo:
En todas las tradiciones religiosas y las civilizaciones, el velo, reducido a su sentido ms
literalista, el de ocultar a la mujer y marginarla, fue el instrumento clave de la sumisin de
la mujer en el orden patriarcal. En todas las religiones, el mensaje espiritual inicial, a travs de
sus distintas interpretaciones humanas y masculinas, ha sido marginado en detrimento de una
lectura patriarcal que queda dominante en todos los sistemas religiosos.
En el mundo indo-paquistan por ejemplo, la Purdah, traje que tiene semejanza con el
famoso Burqah en Afganistn y significa literalmente pantalla, no tiene sus orgenes en el
Islam y habra nacido paradjicamente en esas sociedades fuertemente patriarcales, con el fin
de proteger a las mujeres de los conquistadores musulmanes del Rajastn! En cuanto al
Chador iran, no corresponde a ninguna obligacin musulmana y su filiacin remonta a la
antigua Persia!
Pero recordemos el origen de tanto revuelo: la ley francesa de su prohibicin, y el
colonialismo. Los afanes civilizadores y en ocasiones aculturizantes de los colonizadores,
como pas en Argelia, incitaron en cierta forma a las mujeres a recluirse, como forma de
preservar su cultura. Se empez a vivir el Islam a modo de identidad-muralla, que es
tambin un poco lo que sucede hoy en ciertas comunidades de inmigrantes en Europa.

Es curioso adems comprobar cmo el colono se va a obsesionar, como ahora, por liberar a la
mujer oprimida y llevarla a sus esquemas de comportamiento, como denunci Edward Said en
su clebre libro Orientalismo.
Pero lamentablemente, no slo los occidentales tienen la culpa de esta presin. Los propios
musulmanes estn con demasiada frecuencia educados para vivir y pensar el Islam, no como
un mensaje espiritual libertador, sino como una tradicin esencialmente dogmtica y ritualista
que no deja al creyente ningn espacio para la libertad. Muchos musulmanes de Occidente y
en sus pases de origen, desconocen adems lamentablemente su propia cultura.

COMBATIR LA ISLAMOFOBIA DESDE LA EDUCACIN

AUTOR: Fran Martn - FUNCI

AO: 2014

El trmino islamofobia denota temor, odio o prejuicio respecto al Islam y los musulmanes.
Como todas las fobias, la islamofobia es un miedo irracional y, por tanto, va ms all de la
razn y no responde a una amenaza real para el individuo. A su vez, no podemos olvidar que
muchas de las expresiones de islamofobia en Europa son racionales, en el sentido de que las
ideas (y los estereotipos asociados a ellas) no son inocentes; persiguen un fin y sus autores
son plenamente conscientes de sus acciones.

Por otra parte, lo visual adquiere mucha importancia en las actitudes islamfobas, como as lo
demuestran los fatigosos debates en Europa sobre el velo o los minaretes o las agresiones
contra sijs en Estados Unidos; slo porque son percibidos errneamente como musulmanes,
debido al uso del turbante. Por ello, podemos afirmar que la islamofobia la sufren ms las
mujeres precisamente por el velo como marcador visual de identidad.
El rechazo a las personas que percibimos como diferentes y, en concreto, la discriminacin
hacia los musulmanes por pertenecer visualmente a un grupo, desemboca a menudo en la
elaboracin de caracterizaciones raciales o la vigilancia especial sobre cualquier accin
mnima de un musulmn.
Son seis los grandes estereotipos en el discurso pblico europeo sobre los musulmanes:

1.

Todos son iguales

2.

Todos estn motivados por la religin

3.

Son completamente distintos a nosotros

4.

Son cultural y moralmente inferiores a nosotros

5.

Son una amenaza para nuestros pases

6.

Es imposible cooperar con ellos

Se podran aadir otros estereotipos bastante extendidos, por ejemplo: todos los musulmanes
son violentos e incultos, las mujeres estn oprimidas, o cunto ms practicantes son los
musulmanes, menos integrados estn.
Estn a favor o en contra de nosotros? sta es otra simplificacin mental que surge a menudo
en muchos europeos cuando piensan en los musulmanes. Por qu tiene un musulmn que
pertenecer automticamente a una de estas dos categoras? Esa distincin esconde una
reflexin indirecta que hacen muchas personas sobre la sociedad y los miembros que
pertenecen a ella, hasta el punto de que podemos hablar de una comunidad imaginaria en la
que unos son miembros legtimos y otros son peligros potenciales que deben dar muestras
constantes y evidentes de su buena voluntad. Si antes hablbamos de los vnculos de la
islamofobia con el racismo, vemos ahora la relacin de aquella con un nacionalismo de corte
paranoico, obnubilado por los rasgos de etnia y cultura que definen a los legtimos
miembros de un territorio.
IDENTIDAD REGIONAL

De esta manera, a menudo se utiliza la negacin del Islam y los

musulmanes para definir una identidad regional, nacional o europea, en lnea con uno de los
rasgos del Orientalismo, tal y como lo defini Edward Said: la utilizacin del otro rabomusulmn para que Europa se defina en contraposicin a l. Argumento ampliamente
utilizado por la extrema derecha europea.
En el marco de los debates sobre el multiculturalismo en Europa, han sido muchos los
intentos de concretar una definicin de la identidad europea, habiendo sido prcticamente
imposible delimitar unos rasgos bsicos. As, ha habido una confusin entre Europa y Unin
Europea, en la medida en que los criterios de adhesin de nuevos estados a la Unin
democracia, estado de derecho, respeto de los derechos humanos, economa de mercado han
sido tomados a menudo como definitorios de la identidad europea, lo cual es, como mnimo,
debatible, mirando atrs en la historia del continente. Por tanto, una actitud discriminatoria
hacia los musulmanes pasa a menudo por enfrentar esos principios al Islam y los musulmanes,
como supuestos representantes de la ausencia de democracia, derechos humanos y dems.

De nuevo, priman los aspectos visuales cuando pensamos en lo habitual que es juzgar el nivel
de integracin de los musulmanes en las sociedades europeas por su apariencia visual: menos
barbas y velos y ms pantalones vaqueros (es decir, menos rasgos presuntamente definitorios
de los musulmanes) implican una mayor integracin.
Al mismo tiempo, encontramos a menudo la falsa tolerancia de aquellos que se definen a s
mismos como tolerantes, pero quieren evitar ver al otro que es diferente en su barrio, evitar
su influencia, evitar que asuma tareas de responsabilidad en la gestin de lo pblico, etc.
Como constat en esta primera jornada del seminario la profesora Jasmin Zine, de la
Universidad Wilfrid Laurier en Canad, la islamofobia en Norteamrica responde, en gran
medida, a una cuasi industria de organizaciones que trabajan de un modo sistemtico para
fomentar la discriminacin hacia los musulmanes (los anuncios en el sistema de transportes de
Nueva York son un buen ejemplo de ello). Los participantes en el seminario coincidimos en
que la islamofobia en Europa se presenta a menudo de una forma ms sutil.
Habl la profesora Zine de la generacin post-11 de septiembre en Estados Unidos, marcada
por la constante instigacin de poderosos medios de comunicacin hacia los musulmanes,
vistos como un peligro interno (inmigracin) y externo (grupos extremistas en el extranjero).
En relacin con esta ltima cuestin, fueron varios los participantes en el taller que insistieron
en lo injusto que es tomar la parte por el todo: hoy una abrumadora mayora de musulmanes
condena las acciones de la organizacin Estado Islmico y, sin embargo, a menudo se toma a
ese mnimo porcentaje de musulmanes que apoyan a grupos extremistas como representativos
del Islam y los musulmanes. En el caso inverso, estaramos tomando las acciones e ideologa
del Ku Klux Klan como representativas del conjunto de la poblacin estadounidense. A su
vez, se insisti en la necesidad de que hagamos en Europa una profunda reflexin sobre el
fracaso como sociedad que supone que personas que han vivido en nuestros pases toda su
vida viajen a Oriente Medio dispuestas a unirse al Estado Islmico. Si una persona se siente
fuera de la sociedad, marginada o discriminada, la posibilidad de que radicalice su
comportamiento aumenta.
RESPUESTAS A LA ISLAMOFOBIA

La segunda jornada del seminario se centr en las respuestas a la

islamofobia desde la educacin en Europa y, en concreto, familiarizar a los participantes con
los materiales y herramientas creados por el CoE y OSCE/ODHIR. Destacan, en primer lugar,
las acciones que se realizan en el marco del movimiento No al discurso del odio (No Hate
Speech Movement) del CoE, una campaa centrada en los jvenes e internet que cuenta con
una red internacional de activistas (a la que te puedes unir) para aumentar la concienciacin
sobre estas cuestiones mediante la movilizacin de los jvenes, detectar las formas del
discurso del odio online, apoyar a los que las sufren y reducir su impacto. En este contexto, el
CoE ha preparadoCOMPASS, el manual de Educacin en los Derechos Humanos con
Jvenes y, por otro lado,Bookmarks, un manual especfico para combatir el racismo y la
xenofobia en internet. Ambos insisten mucho en la importancia de entender la frontera entre la

libertad de expresin y el discurso del odio e incluyen una gran variedad de tcnicas,
actividades y mtodos prcticos.
Un tercer manual que fue presentado a los participantes en el seminario son las Directrices
para educadores sobre la manera de combatir la intolerancia y la discriminacin contra los
musulmanes, aplicables tanto a escuelas como a entornos de aprendizaje no formal, con un
enfoque participativo y basado en derechos. Creadas por OSCE/ODIHR, el CoE y la
UNESCO, incluyen una completa recopilacin de metodologas, estrategias y recursos y
materiales. Podis descargar estos tres manuales en varios idiomas y en ocasiones solicitar
ejemplares fsicos de los sitios web de las organizaciones.
El seminario incluy la puesta en prctica de varios de los casos de estos manuales, que
simulan situaciones de potencial conflictividad y discriminacin, pero tambin de dilogo y
convivencia multirreligiosa. Asimismo, una parte importante del programa de los dos ltimos
das fue compartir experiencias y buenas prcticas y establecer una red internacional de
contactos que impulse iniciativas concretas en el marco del movimiento No al discurso del
odio.
Cada participante en el seminario evidenci las distintas estrategias para abordar la
islamofobia: recopilacin de casos de intolerancia y discriminacin, campaas de
sensibilizacin, educacin formal y no-formal, empleo de herramientas como el arte, el teatro,
la literatura, el humor, etc.
Nuestra posicin en la Fundacin de Cultura Islmica, aunque ha incluido elementos de
crtica como son el Manifiesto contra la Islamofobia en 2003, en general se ha basado en la
difusin de informacin veraz sobre el Islam, la civilizacin islmica y sus vnculos histricos
y culturales con Europa. Fruto de dicho enfoque son nuestras exposiciones, congresos o
publicaciones y, ms recientemente, nuestro trabajo en Med-O-Med.
Una madre y su hijo caminan por la calle. El hijo le dice a ella: mira, mam, un hombre
negro. Ella responde: no, hijo, no es un hombre negro, es nuestro vecino. Este breve
dilogo mencionado en el seminario resume bien la necesidad de romper estereotipos
simplistas sobre la identidad y de conocer mejor a personas que aparentemente no comparten
nuestra identidad o cultura. Nunca hay que olvidar que todos nacimos libres e iguales en
dignidad y derechos.

Entre mito y realidades Hay que acabar con la idea de que el islam es una religin
distinta, y que el musulmn tiene una visin del mundo incompatible con el resto; los
musulmanes adems deben esforzarse por actualizar el islam. ENTREVISTA con
Abdennour Bidar por Feriel Berraies Guigny. gran angular.

Cmo apaciguar el dilogo y acabar con la islamofobia?

Se requieren dos esfuerzos. Por un lado, hay que disipar la conviccin, tenaz entre muchos no
musulmanes, de que el islam es una religin fundamentalmente distinta, de que el

musulmn tiene una visin del mundo del todo diferente e incompatible con la del resto de
ciudadanos que viene aqu. Con esta actitud, el musulmn se halla relegado a la alteridad, es
decir, mezclado con clichs y prejuicios, cuando en realidad casi siempre comparte con todos
aspiraciones comunes; entre otras, el deseo de felicidad, de un estatus social, el valor
concedido a la familia, el apego a su libertad de conciencia, etctera. Por su parte, los
musulmanes deben esforzarse por actualizar el islam, es decir, liberarlo de varios arcasmos
en los que siguen anclados ciertos musulmanes, no todos, ni mucho menos: aprender a
considerar a las mujeres iguales a los hombres, aceptar que se cuestione, de forma personal y
libremente, lo que dicen los imanes y otros maestros de religin, etctera.