BAC - Ctedra de tica y

Deontologa de los Medios

!BIENVENIDOS! LA CTEDRA DE TICA DE "BUENOS AIRES COMUNICACIN DIRECCIN Y PRODUCCIN DE CINE, VIDEO Y TV", HABILITA ESTE RECURSO
DIDCTICO COMO APOYATURA DE LAS CLASES Y PARA FAVORECER LA
COMUNICACIN.

domingo, marzo 20, 2005

TICA Y MORAL: ENTRE EL DEBER Y EL DESEO DE JUSTICIA

por Mara Rosa Balducci
La naturaleza de un territorio no est dada de una vez y para siempre, sino que depende
de quin haya dibujado los mapas.
Eduardo Grner (1999:11)

Nuestro pas se debate entre el deseo de justicia y la desesperanza.

Tragedias como la que vivimos debido al incendio del local Repblica de Cromann, con
su secuela de ciento noventa y cuatro muertos -con mayora de adolescentes y jvenes,
y algunos ninos-, muchos heridos y una extensa secuela de dolor personal y social,
resultan lamentablemente- paradigmticas para ejemplificar esa tensin.

El reclamo primero y permanente, tanto de las familias de las vctimas de ese suceso
como de quienes nos hemos sentido muy afectados por l, se expresa en una palabra:
justicia.

Cuando sucede lo que no est bien, lo que no es correcto, lo que no deber ser, lo que
viola no solo las leyes jurdicas sino quizs sobre todo- nuestros derechos
fundamentales como seres humanos la preservacin y el respeto por nuestra vida y
nuestras libertades bsicas- se hace evidente la injusticia y, a la vez, la necesidad de una
accin justa que la repare.

Veamos entonces.

Respecto del incendio de Cromann...

- ?Cules seran las acciones de justicia que repararan los da?os fsicos y psquicos que
produjo en todas sus vctimas?
- ?Alcanzara, para producir esa reparacin, con el estricto cumplimiento de las leyes? ?O
episodios de esta ndole vulneran algo ms que nuestra dimensin como ciudadanos de
un estado?
- Si debatiramos al respecto ?habra coincidencia total o parcial de posiciones?

La justicia parece ser un deseo universal.

Somos seres simblicos y el lenguaje es nuestra morada, nuestro hbitat.
Como nombre, la justicia parece existir desde siempre en el lenguaje que hemos
heredado culturalmente y en cual nos movemos.
Pero cada situacin est siempre contextualizada (en un lugar, un tiempo, un espacio,
una cultura y ciertos participantes), y por eso resulta muy difcil ?o imposible? establecer por medio de un acuerdo general o a travs de un criterio universal abstracto,
las acciones concretas de justicia que habra que realizar para considerar justa cada
situacin en particular.
Las dificultades tienen que ver con que la justicia presenta estas particularidades:

* Desde el punto de vista jurdico, se la concibe como aquello que debe hacerse por
derecho o razn. Justicia sera equivalente a cumplimiento de la ley.
* No siempre el cumplimiento de la ley jurdica garantiza una situacin de justicia.
* Desde el punto de vista moral, la justicia es un valor, o sea, una de las formas que
adquiere el bien.
* Como todo valor, tiene su contravalor o antivalor, que en este caso es la injusticia.
* Est ntimamente vinculada y muy influida culturalmente (como toda la moral en
general) por los principios, mandatos y conceptos religiosos de la tradicin judeocristiana: pecado o falta, juicio, castigo, conciencia, ley o mandamiento, perdn...
* Desde el punto de vista moral, podramos apelar a toda la tradicin filosfica occidental
y escribir muchas definiciones que a travs de las pocas han elaborados distintos
filsofos, y hasta podramos intentar establecer relaciones, aspectos en comn entre
ellas. Pero si bien esas definiciones podran orientarnos, comprobaramos, a la vez, que
no se adecuan a nuestro presente, al aqu y ahora desde el cual las interpelamos.

* Adems, el campo de la moral se diferencia del jurdico porque no est regido por leyes
(escritas o no), sino por normas o pautas que provienen de la costumbre (Siempre lo
hice as, en el caso personal; Siempre se ha hecho as, en la dimensin social) y
tambin del deseo personal de hacer el bien y la manera peculiar como este se ha ido
configurando a lo largo de la propia historia, conformando un relato nico, personal,
intransferible.
* Por ello, las violaciones a las normas o pautas morales solo pueden ser sancionadas
socialmente (desvalorizacin, desprecio, enojo hacia quien lo hizo) y/o por la propia
conciencia moral (culpa, remordimiento, arrepentimiento, deseo de reparacin).

Propongo, entonces, un cambio de posicin.

En vez de intentar definir qu es la justicia ?por qu no tratamos de observar cules
son las condiciones que la hacen posible y que garantizan su vigencia?

Si nos posicionamos desde esta perspectiva, se har evidente que para referirnos a esas
condiciones necesitamos establecer mnimamente:

* adnde ocurren;
* cundo;
* a quines benefician y por qu;
* a quines perjudican y por qu;
* si esas condiciones implican necesariamente el cumplimiento de las leyes o para que
reine la justicia en una situacin no es imprescindible este requisito.
Entonces, desde esta nueva posicin, necesariamente contextualizamos.

En este caso nos referimos al valor justicia, pero podramos considerar todos los
valores -respeto por la vida; solidaridad; cooperacin; paz; tolerancia; bondad; belleza;
amistad, entre otros- para comprobar que en la tradicin filosfica de occidente podemos
encontrar siempre estas dos posiciones bsicas diferentes para concebirlos: el criterio de
universalidad y el constructivismo.

* El criterio de universalidad de los conceptos (incluidos los valores) representa la

tradicin ms clsica y extensa en la Filosofa, desde Scrates, Platn y Aristteles,
pasando por Kant hasta el presente.

Desde esta posicin, las cosas, el sujeto y el objeto son eternos e inmutables en su
esencia, aunque puedan cambiar en su apariencia- y el lenguaje los nombra. El lenguaje
es representativo de la realidad a la cual refiere. Y los juicios lgicos expresan la
correspondencia entre las palabras y las cosas: El hombre es un animal racional.

Por eso Kant, en Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, enuncia el

imperativo categrico en el campo de la moral de esta manera:

Yo no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi mxima deba
convertirse en ley universal.

Yo, el sujeto de la accin moral en este caso, para obrar moralmente debe obrar de
manera tal que el principio que gue su accin sea universal, es decir que la humanidad
toda, puesta en su lugar, obre de la misma forma, independientemente de las
condiciones materiales (circunstancias, contexto) del acto.
La tica kantiana est explicada tambin en la Crtica de la razn prctica.

Desde el punto de vista de la globalizacin, situacin difundida y sustentada por los

medios de comunicacin e informacin, puede crearse una aparente universalidad
cultural mediante la rpida difusin y adopcin de usos y costumbres entre culturas (la

moda; el arte minimalista, el pop, el kitsch y el pulp; el ingls como idioma universal;
la economa de mercado como modelo para campos extraeconmicos como las ciencias
sociales o la educacin), pero no se trata de una autntica universalidad, sino de la
transmisin de paradigmas, valores y usos culturales desde los centros del poder,
sostenidos por la impresionante capacidad tecnolgica de llegada que cada vez ms
adquieren los medios.

* El giro lingstico es una forma radicalizada del constructivismo filosfico, cuyos

antecedentes remontan a los 60, y que se corresponde con la llamada cultura
posmoderna y con la sociedad del conocimiento y de la informacin. Para Dardo Scavino
(1999:13), es una Doctrina segn la cual las teoras cientficas o los discursos
metafsicos no descubren la realidad, sino que la crean.

Sus premisas bsicas sostienen que:

- El lenguaje ha dejado de ser representativo: las palabras no remiten a las cosas, sino a
otras palabras, a otros lenguajes. Mi mundo es mi lenguaje en la concepcin de Ludwig
Wittgenstein y el lenguaje habla al hombre en la de Martin Heidegger.
- El lenguaje domina nuestros pensamientos y acciones, y es capaz de constituir o
instituir tanto la realidad como al sujeto que habla. As, Michel Foucault puede afirmar
que el hombre es lo que dice, que el sujeto se constituye a travs de la accin y del
discurso.
- El sujeto no es una entidad universal que puede ser definida, sino que ha devenido
narratividad: se constituye a travs de ella.
- El objeto es, por ende, tambin una construccin.
- La verdad cambia de estatuto: deja de concebirse como universal y demostrable por
medio de los hechos y se convierte en una construccin consensuada que se sostiene
por medio de la argumentacin. Si bien tiene vigencia el mtodo experimental en las
ciencias duras, se lo incluye dentro de una nueva concepcin de los paradigmas
orientada fundamentalmente por Thomas Khun y por las ciencias de la complejidad:
Einstein, Hawking, Plank, Heisembreg, Morin, Varela, Maturana entre otros.
- Las construcciones tienen carcter socio-histrico-cultural: se postulan en una sociedad
determinada, en un momento histrico particular y bajo las caractersticas, valores y
herencia cultural y lingstica de dicha sociedad.
- Se conceptualiza acerca del acontecimiento: lo singular, lo particular. El concepto
expresa el acontecimiento, no la esencia o la cosa, afirman Deleuze y Guattari. Por ello

se habla de una cultura y un arte minimalistas.

* La importancia que ha cobrado la tica desde las ltimas dcadas y en el presente se

debe, entonces, entre otras razones, a la necesidad de ocupar el vaco que ha producido
en nuestra cultura la falta de verdades supuestamente universales (y hasta concebidas
como eternas e inmutables) como sustento, garanta y referencia de nuestras acciones,
ideas y discursos.

?Cmo superar el relativismo que se impone cuando, al parecer, todos podemos tener
razn, y si de acuerdo con el contexto del que surgen, casi todas las acciones pueden ser
justificadas?

El relativismo cultural explicita claramente la articulacin de las acciones humanas con el

poder. ?Cmo comprender si no, que el presidente Bush se erija como representante
supremo del Bien, y en su nombre lleve a cabo una guerra santa de exterminio en
Irak?
Y por otra parte ?quin, con qu argumentos, desde qu lugar puede sostenerse frente a
l y calificarlo de injusto y de autoritario con argumentos de mayor sustento que los de
Bush?
Asimismo, ?por qu quines lo han hecho dentro de su pas, no pudieron imponer su
posicin crtica?
Esta situacin ?nos autoriza a descalificar a la democracia como sistema poltico y de
vida?
?En nombre de qu otra posicin ms justa? ?El ex comunismo sovitico, el rgimen
poltico cubano, un golpe de estado, un replanteo y una reconstruccin del modelo
democrtico?
Concretamente: en funcin de esta dificultad, ?suspendemos el juicio moral y aceptamos
estas acciones en virtud del relativismo cultural y contextual? ?Todo vale porque todo
tiene un sentido o una razn que lo sostiene? ?Aceptamos por ende las razones y
argumentos de Busch como moralmente vlidos?

Todos estos interrogantes que suscita la reflexin sobre la justicia en el contexto de la

sociedad posmoderna son algunos de los interrogantes que se plantea la filosofa actual
y, desde el punto de vista tico, revelan la tensin entre la tendencia universalista de los
valores y la relatividad cultural de su construccin. Y la reflexin sobre ellos devela que s
es posible establecer cundo y por qu determinada accin es moral o inmoral. Solo que

ahora no se procede de manera absoluta: Esta accin es inmoral porque viola esta
verdad universal y absoluta, sino que se procede estableciendo primero la posicin tica
desde la cual establecemos el juicio crtico y sostenemos los criterios consensuados de su
aplicacin.

Segn Dardo Scavino (1999:18) La filosofa de nuestra poca, entonces, parece estar
absorbida por tres problemas dominantes: la crtica de la verdad objetiva, universal y
necesaria, en favor de las mltiples interpretaciones; la crtica del totalitarismo y de las
polticas revolucionarias que habran desembocado en tales desastres, en favor de las
democracias consensuales; la crtica de un concepto universal del Bien que aplaste la
pluralidad de opiniones y formas de vida, en favor de ciertos criterios ticos de
convivencia pacfica.

Desde el campo de la tica, la respuesta parece surgir de la necesidad de sostener una

tica de la convivencia basada en el respeto por el otro y la aceptacin del diferente: al
respecto se puede consultar el Cap. III de Dardo Scavino, Ob. cit.

Algunas posturas representativas, distintas entre s pero coincidentes en los valores

bsicos, son:

o La teora de la accin comunicativa de Habermas y Apel.

o La tica de la interpretacin, inspirada por Nietzsche y Heidegger y representada
fundamentalmente por Gianni Vattimo.
o La tica de los derechos humanos: Bernard H. Levy y Andr Gluksmann, entre otros.
o La Biotica: Hans Jonas, entre otros.
o La tica de la irona de Richard Rorty
o La tica de la justicia de John Rawls.
o La tica de la diferencia de Foucault y Deleuze, inspirada por Nietzsche.
o La tica de la responsabilidad de Hans Jonas.
o La tica de la amistad: Alain Badiou, Toni Negri.
o La tica del tradicionalismo: Alasdair MacIntyre.
o La tica de la narratividad: Paul Ricoeur.

Algunas de estas posiciones son ms conservadoras (MacIntyre); otras, ms innovadoras

(Focuault, Vattimo). Unas sostienen de alguna manera la vigencia de la dimensin
universal a partir de la particularidad (Habermas, Apel, Ricoeur, Badiou) y otras, la

radicalidad del acontecimiento singular como fundamento (Rorty, Vattimo, Deleuze).

Unas estn ms inspiradas por la poltica y el concepto de poder (Foucault, Negri, Rawls,
Jonas); otras, por una dimensin ms cultural (Vattimo, Ricoeur).
Todas tienen en comn la intencin por reflexionar filosficamente sobre las acciones
humanas orientadas por valores (mbito de la tica y de la moralidad) en el contexto de
la sociedad posmoderna y de la sociedad del conocimiento y de la informacin, y de
poder sostener la posibilidad de valorar y juzgar moralmente las acciones y discursos
humanos.
As, comportamientos como el de Busch pueden ser valorados, enjuiciados y sancionados
moralmente desde estas posiciones, cambiando, en cada caso, los argumentos de su
validacin: para unos, porque viola los derechos humanos; para otros, porque no respeta
las leyes de la justicia; para otros, porque se trata de un obrar irresponsable; para otros,
en fin, porque no respeta el principio de no discriminacin para la convivencia pacfica.

* El sujeto, en esta sociedad, es concebido como sujeto individual, situado

(contextualizado), deseante (Teora del Psicoanlisis; Foucault) y atravesado por
relaciones de poder (Foucault). En esta situacin, se considera que el sujeto est
desarticulado, deconstruido carece de entidad ontolgica- y que se constituye en
cada accin y discurso, y a travs de la narrativa personal de los mismos.

As, el mbito de la moral tambin participa de estas caractersticas, y la reflexin tica

acerca de ellas es el horizonte de referencia de toda interpretacin de los actos morales.

As, el sujeto moral es, a la vez, sujeto sujetado por los cdigos morales implcitos o
explcitos de su contexto, y sujeto deseante de ejercer su autonoma respecto de ellos.

En el mbito de la justicia, por ejemplo, esta tensin se puede ejemplificar entre:

- El deber de cumplir la ley jurdica, como ciudadano;

- el deseo de cumplir la pauta, norma o cdigo moral, y
- el deseo de realizar una accin justa.

Veamos algunos ejemplos:

Una coincidencia entre los tres aspectos se produce cuando la persona, por ejemplo un
empresario, cumple con todas sus obligaciones previsionales porque siente y considera
que es justo obrar as respecto de sus empleados, por respeto a ellos y a su condicin de

trabajadores.

Tambin podra hacerlo solamente por cumplir con las leyes y para evitarse problemas
jurdicos, pero, si no fuese por este temor, no las pagara.

Si el empresario fuera Oskar Schindler y su contexto el de la segunda guerra mundial,

sus actos seran jurdicamente incorrectos, pero moralmente buenos, porque Schindler
viola las leyes de un estado antidemocrtico bajo el poder militar, para satisfacer su
deseo de obrar con justicia en funcin de un cdigo moral de no discriminacin, respeto y
solidaridad hacia sus semejantes. Los utilitaristas llaman a estos actos desobediencia
civil, y la justifican cuando est sustentada por la autonoma moral responsable del
sujeto que delibera y decide obrar de ese modo.

En todos estos casos, el acto est acompa?ado de una deliberacin.

Deliberar es razonar acerca de las diferentes posibilidades de actuar moralmente o no, y
argumentar a favor y en contra de cada una de esas posibilidades, para poder elegir la
que parezca ms apropiada al fin que se persigue.
La deliberacin y el deseo se articulan e interrelacionan en la dinmica de todo acto
moral.
En el plano de la deliberacin, pero motivado por su deseo, el sujeto moral decide qu
quiere hacer, y se hace responsable de los resultados de su accin y discurso.

Biliografa

0 Camps, Victoria; Guariglia, Osvaldo; Salmern, Fernando: Concepciones de la tica,

Madrid, Trotta, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, tomo 2, 1992
0 Grner, Eduardo: Introduccin en Scavino, D., Ob. cit.
0 Kant, Manuel: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Madrid, Espasa
Calpe, 1967.
Crtica de la Razn Prctica, Bs.As., Losada, 1977.
0 Lyotard, Jean Francois.: La condicin posmoderna, Madrid, Ctedra, 1984.
0 Lipovetsky, Gilles: El crepsculo del deber, Barcelona, Anagrama, 1994
La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo, Barcelona, Anagrama,
1986.
0 MacIntyre, Alasdair, Historia de la tica, Barcelona, Paids, 1982.

0 Nietzsche, Federico: Humano demasiado humano, Madrid, EDAF, (Original de 1878).

Genealoga de la moral, Madrid, Alianza, (Original de 1887)
Ms all del bien y del mal, Madrid, Alianza, (Original de 1886).
0 Savater, Fernando: "Vitalismo", en Camps, Victoria y otros, Op. cit.
0 Scavino, Dardo: La filosofa actual, Paids, Bs.As., 1999
0 Wittgenstein, L.: Tractatus logico-philosophicus Madrid, Alianza, 1995 (Orig. 19141918).