PRESENTACIN

La rebelin de las masas (1930) es el libro ms importante y conocido de Jos Ortega y Gasset
(1883-1955), as como un clsico del pensamiento en lengua castellana. En l, aspectos filosficos,
sociales, polticos y morales se vinculan de tal modo que es difcil, aun hoy, permanecer indiferente.
Masas, fascismo, tcnica, liberalismo, unidad europea o pacifismo son algunos de los temas que
recorren la obra y, en su anlisis, pasado, presente y futuro se confunden. La obra disecciona su
tiempo, y, con ello, nos permite entender el nuestro.
Si la obra fue cierta en su tiempo, hoy, tres cuartos de siglo despus, podemos decir que lo es an
ms. Las tesis de Ortega no han hecho sino cumplirse, y en su caracterizacin del hombre masa no
podemos ver sino al hombre actual, dominando plenamente todas las esferas de la vida. Adems, en
esta misma obra se adelanta varios aos al futuro y, basndose en las circunstancias de la Europa
de su tiempo y en la trayectoria de los acontecimientos, vaticina la explosin de la Segunda Guerra
Mundial as como que Europa estaba condenada a entenderse y unirse formando una unidad mayor
en el futuro o no ser. Ortega nos habla de la poca del seorito satisfecho, la poca del nio mimado
de la historia. Tenderamos ilusoriamente a creer que una vida nacida en un mundo sobrado sera
mejor, ms vida y de superior calidad a la que consiste, precisamente, en luchar contra la escasez.

BIOGRAFA
Jos Ortega y Gasset (Madrid, 9 de mayo de 1883 ibdem, 18 de octubre de 1955) fue
un filsofo y ensayista espaol, exponente principal de la teora del perspectivismo y de la razn
vital (raciovitalismo) e histrica, situado en el movimiento del Novecentismo.
Nacido en una familia madrilea acomodada perteneciente al crculo de la alta burguesa de la
capital, entre 1891 y1897 estudiara primero en el Instituto Gaona y, ms tarde, en el Colegio San
Estanislao de Kostka de la Compaa de Jess, ambos en Mlaga. Su abuelo
materno gallego, Eduardo Gasset y Artime, haba fundado el peridico El Imparcial, que despus su
padre, Jos Ortega Munilla, pasara a dirigir. As, cabe destacar que Ortega y Gasset se cri en un
ambiente culto, muy vinculado al mundo del periodismo y la poltica.
Su etapa universitaria comienza con su incorporacin a los estudios de la Universidad de
Deusto, Bilbao (18971898) y prosigue en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central
de Madrid (18981904).
Doctor en Filosofa de la Universidad de Madrid (1904) con su obra Los terrores del ao mil. Crtica
de una leyenda. Entre 1905 y 1907 realiz estudios en Alemania:
Leipzig, Nremberg, Colonia, Berln y, sobre todo, Marburgo. En esta ltima, se vio influido por
el neokantismo de Hermann Cohen y Paul Natorp, entre otros.
De regreso a Espaa es nombrado profesor numerario de psicologa, lgica y tica de la Escuela
Superior de Magisterio de Madrid (1909), y en octubre de 1910 gana por oposicin la ctedra
de metafsica de la Universidad Central, vacante tras el fallecimiento de Nicols Salmern.
En 1910 se casa con Rosa Spottorno. En 1911 nace su primer hijo, Miguel Ortega Spottorno, que
ser mdico. En el ao 1914 nace en Madrid su hija, Soledad Ortega Spottorno, quin en 1978 cre
la Fundacin Jos Ortega y Gasset, de la que ser su presidenta de honor. En 1918 naci su
hijo Jos Ortega Spottorno, que fue ingeniero agrnomo y fundador del peridico El Pas.
Colaborador del diario El Sol desde 1917, donde publica bajo la forma de folletines dos obras
importantes: Espaa invertebrada y La rebelin de las masas. En 1923funda la Revista de
Occidente, siendo su director hasta 1936. Desde esta publicacin promover la traduccin y
comentario de las ms importantes tendencias filosficas y cientficas en nombres tales
como: Oswald Spengler, Johan Huizinga, Edmund Husserl, Georg Simmel, Jakob von Uexkll, Heinz
Heimsoeth, Franz Brentano, Hans Driesch, Ernst Mller, Alexander Pfnder, Bertrand Russell y
otros.
Ortega y Gasset funda la Escuela de Madrid, a partir del 15 de noviembre de 1910 cuando consigue
su ctedra universitaria en filosofa, y como comenta Jos Gaos, a travs de la coordinacin
espiritual de varias personas vinculada a Ortega, en centros editoriales que haba fundado o a los
que aconsejaba el mismo Ortega.

Durante la II Repblica es elegido diputado por la provincia de Len con la Agrupacin al Servicio de
la Repblica. En el debate de totalidad del proyecto de la Comisin de Constitucin celebrado entre
los das 27 de agosto y 9 de septiembre de 1931 intervino como portavoz del grupo parlamentario de
la Agrupacin para decir que nuestro grupo siente una alta estimacin por el proyecto que esa
Comisin ha redactado (hay en este proyecto autntico pensamiento democrtico, sentido de
responsabilidad democrtica, aadir ms adelante) pero advirtiendo a continuacin que esa tan
certera Constitucin ha sido mechada con unos cuantos cartuchos detonantes, introducidos
arbitrariamente por el espritu de propaganda o por la incontinencia del utopismo. Entre esos
cartuchos detonantes destac dos, la forma como se haba resuelto la cuestin regional (Si la
Constitucin crea desde luego la organizacin de Espaa en regiones, ya no ser la Espaa una,
quien se encuentre frente a frente de dos o tres regiones indciles, sino que sern las regiones entre
s quienes se enfrenten, pudiendo de esta suerte cernirse majestuoso sobre sus diferencias el Poder
nacional, integral, estatal y nico soberano. Contemplad la diferencia de una solucin y de otra) y la
cuestin religiosa (el artculo donde la Constitucin legisla sobre la Iglesia le parece de gran
improcedencia) propugnando en su lugar que la Iglesia, en la Constitucin, aparezca situada en
una forma algo parecida a lo que los juristas llaman una Corporacin de Derecho pblico que
permita al Estado conservar jurisdiccin sobre su temporalidad).
Permaneci en el escao durante un ao, tras criticar pblicamente el curso que la Repblica
tomaba en su clebre discurso conocido como Rectificacin de la Repblica de diciembre de
1931.
Cuando comenz la Guerra Civil Espaola en julio de 1936, Ortega se hallaba enfermo en su
domicilio; apenas tres das tras el comienzo de la contienda, se presentaron en su domicilio varios
comunistas armados de pistolas que exigieron su firma al pie de un manifiesto contra el Golpe de
Estado y en favor del Gobierno republicano. Ortega se neg a recibirlos y fue su hija la que en una
conversacin con ellos conversacin que, como ella misma relat ms tarde, lleg a ser muy tensa,
consigui convencerlos de redactar otro texto muy corto y menos politizado y que, efectivamente,
acab siendo firmado por Ortega, junto con Gregorio Maran, Ramn Prez de Ayala y otros
intelectuales. En su artculo En cuanto al pacifismo, escrito ya en el exilio, se refiere Ortega a este
episodio. En ese mismo mes de julio y a pesar de su grave enfermedad, huy de Espaa (lo que
consigui gracias a la proteccin de su hermano Eduardo, persona de valimiento cerca de diversos
grupos polticos de izquierda) y se exili; primero en Pars, luego en los Pases Bajos y Argentina,
hasta que en 1942 fij su residencia en Lisboa. A partir de 1945 su presencia en Espaa fue
frecuente, pero habindosele impedido recuperar su ctedra (aunque al parecer consigui cobrar
sus sueldos atrasados), opt por fundar un Instituto de Humanidades donde imparta sus
lecciones. Durante estos aos, y hasta su muerte en 1955, fue fuera de Espaa sobre todo en
Alemania, donde recibi el crdito y las oportunidades de expresin que correspondan a su
prestigio.

Ortega y Gasset ejerci una gran influencia en la filosofa espaola del siglo XX no slo por la
temtica de su obra filosfica, sino tambin por su estilo literario gil, descrito por algunos como
prximo al Quijote, que le permiti llegar fcilmente al pblico general.
El mundo del siglo XX se caracteriza por caminar entre progresos tecnolgicos, concentracin de
capitales, distintos apetitos imperialistas y sus consecuencias blicas, contradicciones entre los
regmenes aparentemente liberales y parlamentarios y la resistencia de las ya desfasadas
estructuras sociales, polticas e ideolgicas del Antiguo Rgimen.
Durante este siglo nace el cine, el cubismo de Picasso. Las grandes empresas alemanas comienzan
a barrer varios sectores de mercado europeos mientras que en Amrica los estadounidenses
desbordan a Francia en la produccin del automvil.
Desde el nacimiento de Ortega en 1883 hasta su muerte en 1955 se suceden en Espaa diferentes
formas de Estado. Nace durante el reinado de Alfonso XII en plena restauracin borbnica. Dos
aos despus, en 1885, muere el rey y comienza la etapa de regencia de su segunda esposa, Mara
Cristina. En este periodo se mantiene el sistema turnista propuesto por Cnovas del Castillo aos
atrs. Este sistema traera una etapa de crecimiento y desarrollo al pas, pero significaba una gran
corrupcin poltica que acelerara la crisis. Como hemos dicho, en 1898 se produce el
llamado desastre del 98, la prdida de las colonias espaolas en Cuba, Puerto Rico y Filipinas. Esto,
junto a la crisis poltica, pondr en marcha un movimiento, el Regeneracionismo que propone un
renacer ideolgico y poltico del pas para una posterior reforma econmica.
Pero Ortega no es propiamente regeneracionista, sino que perteneci a la Generacin del 14 o
novecentista, generacin con un punto de vista ms positivo que el de sus antecedentes del 98.
Tras la crisis econmica de 1927, acentuada en 1929, la violenta represin de obreros e
intelectuales y la falta de sintona entre la burguesa y la dictadura ser el objeto en cuestin a partir
del cual se une toda la oposicin en agosto de 1930 en el llamado Pacto de San Sebastin. Tras la
dimisin de Primo de Rivera, los gobiernos de Dmaso Berenguer (la denominada dicta blanda) y
de Juan Bautista Aznar-Cabaas no harn otra cosa que prolongar momentneamente la
decadencia, hasta que en las elecciones municipales de 1931 el rey, aun habiendo salido victorioso,
decide marchar, proclamndose el 14 de abril la Segunda Repblica Espaola.
sta pasar por distintas formaciones de gobierno. Comienza con la etapa del bienio social-hazaita,
un periodo de numerosas reformas de toda ndole; tras esta etapa llega el bienio radical-cedista,
caracterizado por la anulacin de las reformas anteriores y una serie de medidas de represin para
las distintas revoluciones, entre ellas la revolucin de 1934.
Siguiendo las pautas de la Komintern, varios partidos de izquierdas se unen en el
denominado Frente Popular, que se concibe como un frente antifascista. Gobernar, oficialmente,
desde el 1936 hasta el 1939. Pero el 17 de julio de 1936 se produce el golpe de estado que dar
lugar a la Guerra Civil Espaola.

sta fue un prembulo de la Segunda Guerra Mundial que poco despus se producira en el resto de
Europa, dada la confrontacin entre las dos principales ideologas que convivan en el momento.
Aparte del drama que supuso el conflicto civil, el triunfo de las fuerzas sublevadas dirigidas por el
general Franco supuso el establecimiento de una dictadura militar que durara 36 aos.
Filosfico
En el siglo XX Europa se debata entre dos corrientes de pensamiento: el vitalismo y el historicismo.
Desde el vitalismo se considera que la esencia de la realidad no se reduce a la razn pura, sino a un
principio originario fundamental, que es la vida. El historicismo, surgido en Alemania, sostiene que la
historia es el elemento ms importante para los seres humanos, el devenir de las cosas referidas al
ser individual o a la comunidad en general. El ser humano es historia, y se va constituyendo a lo
largo del tiempo. Como consecuencia de estas tendencias surgieron en la filosofa orteguiana los
conceptos de razn vital y razn histrica.
En Espaa cobr especial importancia el krausismo, movimiento de renovacin cultural promovido
por Giner de los Ros y la Institucin Libre de Enseanza. A este le sigui la generacin del 98,
caracterizada por su preocupacin por Espaa. A este respecto, partan de una visin pesimista del
presente espaol, provocada por su profunda crisis moral. De esta generacin destaca un pensador
original, asistemtico y solitario, Miguel de Unamuno, que recoge en sus obras temas
de Kierkegaard cuando este era prcticamente desconocido en Europa. Entre 1906 y 1912 mantuvo
una amarga polmica con Ortega sobre el tema de la europeizacin de Espaa o la espaolizacin
de Europa, de la que se ha difundido sobre todo la lapidaria expresin unamuniana: Que inventen
ellos!, que Ortega perciba como una desviacin africanista del maestro y morabito salmantino.
Filosofa
Jos Ortega y Gasset en 1951.
El objetivo de la Filosofa es encontrar el Ser Fundamental del mundo. Este Ser Fundamental es
radicalmente distinto a cualquier ser contingente o intramundano; y tambin es diferente a lo dado
(expresin con la que Ortega se refera a los contenidos de nuestra conciencia = lo dado en
nuestra conciencia). Todo contenido de conciencia es, por definicin, fragmentario, y no sirve para
ofrecer el sentido del mundo y de la existencia. Este sentido slo se encuentra en el Ser
Fundamental o El Todo. La Filosofa es el saber que se encarga de aproximarnos a esta
cuestin.
Filosofa en Ortega se encuentra unida a la palabra circunstancia, que Ortega hace famosa en
su expresin: Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo (Meditaciones del
Quijote, 1914).4 Mantiene los principios esenciales de su perspectivismo en periodos posteriores de
su pensamiento.

A partir de El tema de nuestro tiempo desarrolla el raciovitalismo, teora que funda el conocimiento
en la vida humana como la realidad radical, uno de cuyos componentes esenciales es la
propia razn.
Para Ortega, la vida humana es la realidad radical, es decir, aquella en la que aparece y surge toda
otra realidad, incluyendo cualquier sistema filosfico, real o posible. Para cada ser humano la vida
toma una forma concreta.
Denomina razn vital a un nuevo tipo de razn en rigor, el ms antiguo y primario, y
raciovitalismo al modo de pensar que se apoya en su nuevo concepto de razn. La razn vital es
una razn que se va realizando constantemente en la vida a la cual es inherente.
Influencia en la Generacin del 27
Ortega ejerci una notable influencia en los autores de la Generacin del 27. Entre las obras que
ms influyeron en estos escritores destacan Espaa invertebrada (1921) y La deshumanizacin del
arte (1925) cuyas ideas y postulados sern asumidos por dicha generacin. Su estilo elegante y
pulcro al escribir ser una de las caractersticas que usarn estos escritores al crear sus obras.
La Revista de Occidente (fundada por Ortega en 1923, y de la que fue en parte redactor) ser leda
por los escritores de la Generacin del 27 por contener artculos actuales de gran inters cultural, as
como por su original presentacin esttica.
Obras principales:
Meditaciones del Quijote (1914)
Vieja y nueva poltica (1914)
Investigaciones psicolgicas (curso explicado entre 19151916 y publicado en 1982)
Personas, obras, cosas (artculos y ensayos escritos entre 1904 y 1912: Renan, Adn en el
Paraso, La pedagoga social como programa poltico, Problemas culturales, etc.) (1916)
El Espectador (8 tomos publicados entre 1916 y 1934)
Espaa invertebrada (1921)
El tema de nuestro tiempo (1923)
Las Atlntidas (1924)
La deshumanizacin del arte e ideas sobre la novela (1925)
Qu es filosofa? (19281929, curso publicado pstumamente en 1957)
Kant (19291931)

Qu es conocimiento? (publicado en 1984, recoge tres cursos explicados en 1929, 1930 y 1931,
titulados, respectivamente: Vida como ejecucin (el ser ejecutivo), Sobre la realidad radical y
Qu es la vida?)
La rebelin de las masas (1929)
Misin de la Universidad (1930)
Rectificacin de la Repblica. La redencin de las provincias y la decencia nacional (1931)
Goethe desde dentro (1932)
Viva la Repblica (1933)
Unas lecciones de metafsica (curso dado entre 1932 y 1933 y publicado en 1966)
En torno a Galileo (curso explicado en 1933 del que se publicaron algunas lecciones en 1942 bajo el
ttulo Esquema de las crisis) (19331934)
Prlogo para alemanes (prlogo a la tercera edicin alemana de El tema de nuestro tiempo. El
propio Ortega prohibi su publicacin por los sucesos de Mnich de 1934. Finalmente se public
en espaol en 1958)
Historia como sistema (1 edicin en ingls: 1935. La versin espaola es de 1941 e incluye su
ensayo Del Imperio romano)
Ensimismamiento y alteracin. Meditacin de la tcnica (1939)
Ideas y creencias
Sobre la razn histrica (curso dado en Buenos Aires y publicado en 1979 junto a otro dado en
Lisboa sobre el mismo asunto) (1940)
Teora de Andaluca y otros ensayos
Guillermo Dilthey y la idea de vida (1942)
Sobre la razn histrica (curso dado en Lisboa, vid. supra) (1944)
Idea del teatro. Una abreviatura (conferencia dada en Lisboa, abril, y en Madrid, mayo de 1946;
publicada en 1958, aunque en el nmero 62 de la Revista Nacional de educacin ofreci una versin
de la pronunciada en Madrid)
La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva (1947, pero publicado en 1958)
Una interpretacin de la historia universal. En torno a Toynbee (1948, pero publicado en 1960)

Meditacin de Europa (conferencia pronunciada en Berln en 1949 con el ttulo: De Europa

meditatio quaedam. Se publica en 1960 junto a otros textos inditos afines)
El hombre y la gente (curso explicado en 19491950 en el Instituto de Humanidades; se publica en
1957)
Papeles sobre Velzquez y Goya (1950)
Pasado y porvenir para el hombre actual (ttulo publicado en 1962 que rene una serie de
conferencias que Ortega pronunci en Alemania, Suiza e Inglaterra en 19511954 y se publicaron
junto a un Comentario al Banquete de Platn)
Goya (1958)
Velzquez (1959)
Origen y eplogo de la filosofa (1960)
La caza y los toros (1960)
El origen deportivo del estado (1966)
Obras completas
Obras completas, Editorial Alianza/ Revista de Occidente, Madrid. 12 volmenes, 19461983.
Edicin de Paulino Garagorri

RESUMEN

CAPTULO I: EL HECHO DE LAS AGLOMERACIONES

Segn Ortega y Gasset vivimos en un tiempo que el mundo se siente fabulosamente capaz para
realizar, pero no sabe qu realizar. Domina todas las cosas, pero no es dueo de s mismo. Se
siente perdido en su propia abundancia.
Hay un hecho que es el ms importante en la vida pblica: El advenimiento de las masas al pleno
podero social.
Conviene que se evite dar desde luego a las palabras "rebelin", "masas", "podero social", etc., un
significado exclusiva o primariamente poltico.
Con ms medios, ms saber, ms tcnicas que nunca, resulta que el mundo actual va como el ms
desdichado que haya habido: puramente a la deriva.
Cuando se habla de "minoras selectas", la habitual es tergiversar el sentido de esta expresin,
fingiendo ignorar que el hombre selecto no es el petulante que se cree superior a los dems, sino el
que se exige ms que los dems, aunque no logre cumplir en su persona esas exigencias
superiores.
Segn el autor siempre ha habido hombres-masa, pero el crecimiento de la poblacin y la alta
densidad de las ciudades ha creado grandes masas de hombres-masa.
El problema es que el hombre-masa piensa que la civilizacin es como la manzana que crece del
rbol y que slo tiene que recoger para su disfrute. Estas masas mimadas son lo bastante poco
inteligentes para creer que esa organizacin material y social, puesta a su disposicin como el aire,
es de su mismo origen, ya que tampoco falla, al parecer, y es casi tan perfecta como la natural.
La divisin de la sociedad en masas y minoras excelentes no es, por lo tanto, una divisin en clases
sociales, sino en clases de hombres, y no puede coincidir con la jerarquizacin en clases superiores
e inferiores.
Se observa una divisin del hombre mediante la calidad por sobresalir o ser uno ms del montn. En
la sociedad existen funciones que son especiales y no pueden ser ejercidas sin dotes especiales y
antes eran ejercidas por las minoras y la masa para intervenir en ello tendra que adquirir esas
dotes y dejar de ser masa, dejar de pertenecer al grupo vulgar que domina.
Dice Ortega que la funcin natural de la minora es guiar a la masa y la funcin natural de la masa es
acatar los rumbos de la minora.

Como se dice en Norteamrica: ser diferente es indecente. La masa arrolla todo lo diferente,
egregio, individual, calificado y selecto. Quien no sea como todo el mundo, corre el riesgo de ser
eliminado. Y claro est que ese "todo el mundo" no es "todo el mundo". "Todo el mundo" era,
normalmente, la unidad compleja de masa y minoras discrepantes, especiales. Ahora "todo el
mundo" es slo la masa.
CAPTULO II. LA SUBIDA DEL NIVEL HISTRICO
ste es el hecho formidable de nuestro tiempo, descrito sin ocultar la brutalidad de su apariencia. La
historia del Imperio romano es tambin la historia de la subversin, del imperio de las masas, que
absorben y anulan a las minoras dirigentes y se colocan en su lugar.
En el siglo XVIII ciertas minoras descubrieron que todo individuo humano, por el mero hecho de
nacer, y sin necesidad de calificacin especial alguna, posea ciertos derechos polticos
fundamentales, los llamados derechos del hombre y del ciudadano, y que, en rigor, estos derechos
comunes a todos son los nicos existentes.
Fue esto, primero, un puro teorema e idea de unos pocos; luego, esos pocos comenzaron a usar
prcticamente de esa idea, a imponerla y reclamarla: las minoras mejores.
Todo el bien, todo el mal del presente y del inmediato porvenir tienen en este ascenso general del
nivel histrico su causa y su raz.
CAPTULO III. LA ALTURA DE LOS TIEMPOS"
El imperio de las masas presenta una vertiente favorable y revela que la vida media se mueve hoy
en altura superior a la que ayer pisaba.
Se dice, por ejemplo, que esta o la otra cosa no es propia de la altura de los tiempos. En efecto: no
el tiempo abstracto de la cronologa, que es todo l llano, sino el tiempo vital o que cada generacin
llama nuestro tiempo, tiene siempre cierta altitud, se eleva hoy sobre ayer, o se mantiene a la par,
o cae por debajo.
Lo esencial para que exista plenitud de los tiempos es que un deseo antiguo, el cual vena
arrastrndose anheloso y querellante durante siglos, por fin un da queda satisfecho.
Pero ahora caemos en la cuenta de que esos siglos tan satisfechos, tan logrados, estn muertos por
dentro. La autntica plenitud vital no consiste en la satisfaccin, en el logro, en la arribada.
CAPTULO IV. EL CRECIMIENTO DE LA VIDA
La vida del hombre en la dimensin de potencialidad. Cuenta con un mbito de posibilidades
fabulosamente mayor que nunca. En el orden intelectual, encuentra ms caminos de posible
ideacin, ms problemas, ms datos, ms ciencias, ms puntos de vista. Mientras los oficios o

carreras en la vida primitiva se numeran casi con los dedos de una mano pastor, cazador, guerrero,
mago, el programa de menesteres posibles hoy es superlativamente grande.
No quiere decir que la vida humana sea hoy mejor que en otros tiempos. No he hablado de la
cualidad de la vida presente, sino slo de su crecimiento, de su avance cuantitativo o potencial. Creo
con ello describir vigorosamente la conciencia del hombre actual, su tono vital, que consiste en
sentirse con mayor potencialidad que nunca y parecerle todo lo pretrito afectado de enanismo.
CAPTULO V. UN DATO ESTADSTICO
GENERACIN ANTERIOR
1- Vida pblica actualmente conocida
2- imaginar un mejor que conserve lo esencial de aquellos principios
NUEVA GENERACIN

Democracia liberal fundada en la creacin tcnica

Ese tipo de vida no ser el mejor imaginable

Suicida todo retorno a formas de vida inferiores a las del S. XlX.

SE GENERAN LOS HOMBRES MASA REBELDE QUE RETROCEDEN A LA BARBARIE

Las tcnicas jurdicas y materiales se volatilizan

La vida se contrae

La abundancia de posibilidades vendr en decadencia

CAPTULO VI. COMIENZA LA DISECCIN DEL HOMBRE - MASA

Este es un captulo en el que se recuerda el origen del hombre masa.
El origen est en el siglo pasado. Ellos fueron preparando (inconscientemente) la sociedad para la
implantacin de este nueva raza. Este nuevo hombre viene junto a un aumento del nivel de vida.
Ante l se presenta una vida exenta de impedimentos. Este estilo de vida es un hecho sin
precedentes.
Tres principios han hecho posible es nuevo mundo: la democracia liberal, la experimentacin
cientfica y el industrialismo. Estos dos ltimos se resumen en Tcnica. La importancia del siglo XIX
est en que este es el siglo en el que se instaura la Tcnica y la Democracia liberal y no porque en
ellos se descubran ambos acontecimientos (estos vienen de siglos atrs). En el siglo XX vive un
hombre que no tiene muchas comodidades y pocas preocupaciones. Este hombre cree que todas

estas comodidades son fruto de la naturaleza y es inconsciente del esfuerzo que tuvieron que hacer
sus predecesores para que l viva de este modo.
Tenemos dos nuevas caractersticas del hombre masa: La ignorancia de su pasado y la libertad de
decisin.
Ortega resume este captulo con la afirmacin de que los hombres trabajadores del siglo XIX a dado
fruto a un hombre beneficiario que no es consciente del esfuerzo sus antecesores.
En donde algunos intelectuales han profetizado que las masas iban a surgir como Hegel: la masa
avanza.
Donde la causa de este surgimiento esta en estos tres principios que hicieron ese nuevo mundo: la
democracia liberal, la experimentacin cientfica y el industrialismo, las dos ltimas llamadas tcnica,
estos sirvieron de base para colocar al hombre medio-masa en condiciones opuestas a la que
estaban rodeado anteriormente, en donde la palabra revolucin significa implantarse en un nuevo
orden.
Aquel hombre masa, se encuentra en ese mundo perfecto y cree que la naturaleza lo ha creado y no
pensaba en los esfuerzos de aquellos individuos excelentes que lo dieron origen.
Por ello son llamado herederos de un pasado genial de inspiraciones y de esfuerzos, en donde solo
les preocupa ms que nada su bienestar y siendo insolidarios.
CAPTULO VII. VIDA NOBLE Y VIDA VULGAR, O ESFUERZO E INERCIA
Este es un captulo en el que se compara al hombre masa primeramente con el hombre antiguo y
despus con el hombre noble.
Comienza recordando que el hombre masa vive en una situacin sin precedentes en la historia.
Contina con la comparacin de los niveles de vida del hombre masa y su antecesor. Es volver a
repetir lo que ya se ha dicho en otros captulos.
La verdadera cuestin de este captulo es la del hombre excelente, el hombre noble. Recordemos
que este es aquel que se exige a si mismo. Su vida es pura disciplina.
Existen dos clases de nobles: el noble originario y el noble hereditario. Sus nombres lo dicen todo:
noble hereditario es aquel que no ha luchado por lo que tiene, sino que todo es heredado. El noble
originario es la persona que le traspasar todos sus poderes como noble a su heredero. Es quien
verdaderamente ha conseguido ese ttulo de noble.
Nobleza es sinnimo de vida esforzada y de superacin, justamente lo contrario al hombre masa.
Este es el porqu de hombre masa. No porque acte en masa, sino porque es una masa inerte.

El hombre excelente, hombre noble, se define por la exigencia, por las obligaciones, como lo dira
Goethe: vivir a gusto es de plebeyo; el noble aspira a ordenacin y a ley.
En donde sus privilegios son conquistas.
Se hace la clasificacin de nobles: el originario es la persona que le traspasa todos sus poderes
como nobles a su heredero y es quien verdaderamente consigui el ttulo de noble.
El heredero es aquel el que no ha luchado por la que tiene, sino todo le fue heredado.
Y este es el significado de hombre masa, no porque acta en masa sino porque es masa inerte.
CAPTULO VIII. POR QU LAS MASAS INTERVIENEN EN TODO, Y POR QU SLO
INTERVIENEN VIOLENTAMENTE
El problema de la humanidad es precisamente una cosa intrnseca del hombre masa: la rebelda.
El hombre masa se siente perfecto y cree no tener que buscar nada en el exterior. l tiene dentro de
s todo lo necesario para autosatisfacerse. El hombre masa tiene ideas, lo que lleva a crear una
cierta cultura. Estas ideas aunque no sean verdaderas son ideas, as que bajo este teln aparece un
hombre que tiene derecho a no tener razn, un hombre que no quiere discutir por nada, que
renuncia a la convivencia cultural, actuar porque se tiene la razn y no cabe ms sin razn. El
hombre acta directamente. Lo malo no es esto, sino que cuando acta de esta manera lo hace de
manera violenta y adems piensa que lleva razn. Se va a convertir en tcnica.
Esto va a llevar poco a poco a la destruccin de la civilizacin pues el intermedio que otorgaba el
dilogo se va perdiendo.
El mundo est pidiendo la Democracia Liberal pues con ella se podra conseguir que se termine la
accin directa. Pero esto no es lo que quiere la masa porque le es antinatural.
El hombre tiene ideas lo que lleva a crear una cierta cultura. Estas ideas aunque no sean verdaderas
son ideas, as que bajo este teln aparece un hombre que tiene derecho a no tener razn, un
hombre que no quiere discutir por nada, que renuncia a la convivencia cultural, actuar porque se
tiene la razn y no cabe ms sin razn. El hombre acta directamente.
Lo malo no es esto, sino que cuando acta de esta manera lo hace de manera violenta y adems
piensa que lleva razn.
Y esto lleva poco a poco a la destruccin de la civilizacin pues el intermedio que otorga el dialogo
se va perdiendo.
Hay en el sentido ms estricto de la palabra barbarie y es eso lo que se empieza a haber en Europa
bajo la rebelin de las masas habiendo ausencia de normas y posibles apelaciones.

CAPTULO IX. PRIMITIVISMO Y TCNICA

Nos advierte que la aparicin de que el hombre masa puede dar lugar a una nueva forma de
organizacin de la vida, pero esto puede convertirse en catstrofe para la humanidad. Aunque este
sistema funcione no hay que dejarse llevar por esta corriente favorable. Este fue el error que
cometieron los Hombres del siglo XIX.
Otro problema es que al poder se encuentra un hombre que no se interesa por la civilizacin ni por
sus principios. Los principios de esta civilizacin se encuentran en la ciencia, pero el hombre masa
muestra total desinters precisamente ahora que ms se le necesita.
Esto lleva a pensar a Ortega que el hombre actual es un primitivo. Existen autores como Spengler
que afirman que despus de este modelo de hombre nacer otro que conozca todo sobre la tcnica.
Aqu estamos hablando de uno de las dos caractersticas con las que el autor describa el siglo XIX:
la tcnica (la otra era democracia liberal).
Durante el resto del captulo Ortega parece desahogarse contra el hombre masa y continuamente
aprovecha para hacer un llamamiento hacia la tcnica.
CAPTULO X. PRIMITIVISMO E HISTORIA
Tenemos motivos suficientes como para pensar que nuestra civilizacin vuelva a ser primitiva, es
decir, sin una civilizacin que no avance, que se quede estacionaria o como deca Breyssig sea un
pueblo de perpetua aurora.
El Retroceso puede evitarse. Tenemos que evitar el primitivismo al que se entrega el hombre masa
como si de una selva se tratase.
Por qu sucede esto precisamente ahora que tenemos todos los medios a nuestro alcance? Otras
civilizaciones anteriores murieron por falta de principios. Sera una incongruencia que ahora pase
precisamente lo contrario, morir por exceso de principios.
Para evitar esto tenemos que aprender a convivir con los recursos que nos brinda nuestra
generacin.
Para luchar contra el primitivismo tenemos el saber histrico. l nos ayudar a no cometer errores
que ya se produjeron en civilizaciones anteriores.
Cada vez sabemos menos de nuestra historia. Ya a finales del siglo XIX el hombre empez a
despreocuparse de esta materia.
Slo triunfar aquel movimiento que supere al liberalismo.
Sin duda sera ms fcil avanzar si no existiera la historia, pero esta es imposible de evitar.

CAPTULO XI. LA POCA DEL SEORITO SATISFECHO

Perfil psicolgico del hombre masa:

Se cree autosuficiente

El mundo en el que vive es fcil para l.

El hombre vulgar se ha apoderado del mundo H/M.

Podemos distinguir tres tipos de hombres:

El hombre brbaro.

El hombre masa.

El hombre heredero, seorito satisfecho, pues tiene todas las comodidades que quiera y no
tiene por qu preocuparse.

Esto es un peligro pues de la mano de este tipo de hombre podemos retroceder a niveles inferiores.
CAPTULO XII. LA BARBARIE DEL ESPECIALSIMO
Recordamos que el hombre masa viene de la mano de la Democracia Liberal y de la Tcnica. Esta
ltima estaba dividida en Capitalismo y Ciencia Experimental. La raza europea ha surgido gracias
entre otras cosas a esta Ciencia experimental. El dato del crecimiento de la poblacin europea del
captulo V bien se puede justificar por este motivo.
En este captulo nos vamos a encontrar con una incongruencia: el hombre ciencia es el prototipo de
hombre masa. Puede ser esto posible? S, pues la ciencia le convierte en hombre masa. No la
ciencia en s, que est formada por numerosas piezas de diferentes hombres de nivel intelectual
medio, sino la especializacin.
Cuando un cientfico necesita resolver una situacin que se plantee se recluir en su laboratorio para
desentenderse del mundo por completo y con su autosuficiencia llegar a la solucin. Se convertir
en un Especialista. Este especialista formara un grupo aparte de personas: no sera un ignorante
puesto que es un hombre de ciencias, pero tampoco es un sabio porque ignora todo lo que hay
fuera de su especialidad. Esta ignorancia de todo lo dems le convierte en una persona cerrada en
su mundo y autosatisfecho no es este el prototipo de hombre masa? Si este hombre intentara
triunfar en otras materias se comportara como el hombre masa que es. La barbarie de la
especializacin de la que habla el ttulo se refiere a este hecho, con la especializacin estamos
creando ms hombres masa. Sin los hombres ciencia el avance no es posible.

CAPTULO XIII. EL MAYOR PELIGRO, EL ESTADO

Hoy en da el mundo est gobernad por Hombres excelentes (fsicos), solamente cuando gobiernen
los filsofos se podr salvar la humanidad.
Las masas necesitan de alguien que les gobierne. Ellas no pueden actuar por s solas, eso sera ir
contra su propia naturaleza. Pero acontece que se est revelando contra ella misma y eso es un
problema. De aqu el ttulo la Rebelin de las masas.
CAPTULO XIV. QUIN MANDA EN EL MUNDO?
Este captulo est dividido en 9 partes. Resumir cada una de estas partes llamndolas a cada una
por el nmero que le corresponda.
1 Parte
Esta primera parte comienza con una pregunta quin manda en el mundo? Al contestar esta
pregunta podremos comprender nuestro tiempo algo mejor.
Si tenemos en cuenta el concepto al que captulos atrs nos referimos del mundo como una
globalidad desde el siglo XVI, podemos pensar que quien mandara por entonces ser quien mande
en la actualidad. Este es Europa.
Europa tiene el mando y por tanto tiene la fuerza (no necesariamente quien tenga la fuerza tiene el
mando). La mayor fuerza de un estado es la opinin pblica. Podemos concluir con que el Estado es
el Estado de la Opinin. El mando estar formado por la mayora de opiniones iguales, un espritu lo
llama Ortega y Gasset. Existen hombres que no tienen opinin as que este espritu tendr que tener
la suficiente fuerza para que esta persona se apoye en ella.
Esta parte se concluye con la reflexin de la posible prdida de poder de Europa.
2 Parte
En esta parte el autor nos define el concepto de cosa: Cosa es un algo lleno de conceptos
inventados por el hombre. Con esto quiere decir que si a la situacin actual le quitamos todos los
conceptos que se inventan tendremos la verdadera raz del problema: Europa no est segura ni de
mandar ni de seguir mandando en el mundo. Ahora cabe esperar las reacciones de los dems
pueblos quin va a mandar sobre ellos?son mandados por alguien? Estos se haban
acostumbrado a vivir bajo las normas europeas, ahora que las han desechado no saben a qu
atenerse y como no saben crear otro sistema mejor se entregan a la cabriola como dice Ortega y
Gasset. Se han quedado sin programa de vida.
3 parte

Esta parte bien podramos titularla Quin sustituir a Europa?

Europa ha terminado como sistema social sin tener ningn otro que le sustituya. Las nuevas
generaciones van a la deriva sin una obligacin que hacer. Quin sustituir a Europa? Mosc? o
quizs Los Estados Unidos de Amrica? Mosc no puede ser sencillamente porque ellos siquiera
tienen unas reglas propias. Los Estados Unidos tampoco porque estos adoptaron las normas
europeas, pues eso era lo que aconteca por entonces.
La opcin por la que opta Jos Ortega y Gasset es la de un posible Estados Unidos de Europa.
4 parte
En esta parte analizamos dos conceptos que no pueden vivir el uno sin el otro: mandar y obedecer.
Si no existe alguien a quien obedecer nos encontramos de nuevo perdidos.
El mando que se debe ejercer es el de ordenar algo, y debe haber alguien que lleve a cabo el plan
que se le ha mandado a realizar, alguien que obedezca. Este sistema forma una empresa. Cuando
realizamos algo que se nos ha mandado debemos entregarnos al cien por cien en ese proyecto, no
podemos andar perdiendo el tiempo.
Llegados a este punto Ortega y Gasset llega a afirmar lo siguiente: .aceptara que no mandase
nadie si esto no trajese consigo la volatilizacin de todas las virtudes y dotes del hombre europeo.
Qu ocurrira si el europeo se acostumbra a no mandar? Volveramos a un estado sin futuro, sin
intelectos.
5 parte
El planteamiento de la decadencia de Europa comienza precisamente en Europa, cuando las
grandes naciones se preguntan a ellas mismas si ser verdad que comienzan a decaer, pero en
qu se basan para afirmar esto? Ellos no lo saben.
Qu podemos hacer para comenzar a resolver este problema? Lo primero y ms urgente es el de
salvar las diferentes fronteras polticas. Todas las diferentes ideas polticas que han surgido en cada
nacin debern desaparecer. Slo consiguiendo la unidad poltica conseguiremos superar esta
situacin.
6 parte
Este es un episodio en el que el autor comienza contando el origen de la urbe y de cmo hemos ido
alejndonos cada vez ms de la vida del campo, incluso hemos llevado el campo a la ciudad.
El estado no es algo que haya surgido de la nada, sino que se ha ido fraguando a lo largo del
tiempo. Al principio el estado es algo incluso individual, pero entre varias individualidades se pueden
ir formando pequeas relaciones con lo que el estado se va haciendo cada vez mayor. Ahora van a

existir dos tipos de convivencias: la interna y la externa. Cuando se consiga transformar las
relaciones internas en iguales los unos para los otros tendremos realmente un estado nuevo. Esta
sera la solucin para el problema de la actual Europa, las diferencias internas, pero si queremos el
nuevo estado tendremos que realizar el cambio.
7 Parte
Otro problema de la sociedad actual es que la gente no ve la realidad, sino ven la realidad que ellos
quieren ver. Les da igual si su realidad es real o no. Existe un tipo de persona que es capaz de ver
la realidad de las cosas son las personas de cabeza clara.
La ciencia que nos va permitir saber si somos cabezas claras o no es la poltica pues en ella te
encuentras casos reales a los que debes de afrontar.
Despus de decir esto analizamos la cada del Imperio Romano.
Su origen estuvo originado por el sistema de votacin (la democracia). Entre otras cosas Cmo
sera posible asegurar un correcto recuento de votos por todo el vasto imperio romano? (por poner
un ejemplo del mal sistema). Pero a pesar de esto cmo logr triunfar Cesar? Porque fue rebelde
frente al poder constituido. La idea de Cesar era la del estado moderno (en el que vivimos hoy), un
estado en el que los distintos pueblos que lo forman colaboran de manera activa y se sientan parte
del proyecto. Tienen que ser un gigantesco cuerpo social.
Tenemos que recordar que un estado comienza cuando se obligan a convivir grupos de personas
distintas e incluso separadas entre s. El nexo de unin ser un proyecto comn por el que
trabajarn.
Pero para posibilitar esta unin hay que suprimir las fronteras de las naciones. Son las fronteras
naturales las que delimitan un estado y conforman una nacin. Es cierto que un estado est formado
por diversidad de sangres y de lenguas pero no las lenguas y los diferentes grupos formaron el
estado.
Son las fronteras naturales las que conforman la superficie de una nacin. Gracias a los avances de
nuestro tiempo nos es posible superar cualquier barrera natural, sea tierra, mar o aire. Si no tenemos
en cuenta estas fronteras, podemos crear un estado europeo (de hecho existira aunque no
consolidado) con todas las lenguas y razas de Europa.
8 parte
Aqu volvemos a darle vueltas a la idea que estamos discutiendo en esta segunda parte del libro:
hay que crear un nuevo Estado Europeo. Para su creacin es necesario que se quiera crear, que
exista un proyecto comn. De nada sirve defender las naciones. Si las defendemos aseguraremos
un terreno pero nada ms, no estamos defendiendo nuestra historia, defendemos la supervivencia y

el futuro de nuestra nacin. Para la creacin de una Nacin Europea necesitamos un futuro comn,
necesitamos del proyecto que hemos hablado anteriormente.
El autor recuerda los pasos que hasta ahora se dieron en Europa para la creacin de un estado:
Primer momento: Varios pueblos se unen en una unidad y comienza a actuar sobre los grupos
vecinos.
Segundo momento: Los integrantes de este nuevo grupo se consolidan como tal al ver que sus
vecinos son diferentes a ellos. Les unen caractersticas intelectuales, econmicas, morales.. Nace
el Nacionalismo. Las guerras que se mantienen con los enemigos no hacen sino equilibrar las
diferencias entre ellos. Poco a poco se va tomando conciencia de que tienen mucho en comn.
Tercer momento: Es ahora cuando el estado est plenamente consolidado y hay que abrirse a sus
enemigos, darse cuenta de su homogeneidad y que juntos podrn actuar contra otros pueblos ms
lejanos.
La idea de una Nacin Europea no es utpica, es ms creble que si a alguien del siglo XI le
hubieran hablado de la consolidacin de Europa o de Francia.
9 parte
Las diferentes naciones forman Europa como una totalidad. Si hay algo que nos une a los europeos
es el hecho de ser europeos. Si analizamos la cuestin nos damos cuenta de que somos ms
europeos que de nuestra nacin. Pero esta idea slo surge si no miramos atrs, si no tenemos en
cuenta nuestras naciones. Es el momento en que los europeos debemos de dar la espalda a la
historia (dejar de ver las naciones) para mirar al futuro (el proyecto de Europa).
Terminas con una pequea sntesis del ensayo:
El mundo est desmoralizado.
Ante esta desmoralizacin surge la rebelin de las masas.
La rebelin viene en consecuencia de la desmoralizacin de Europa.
No se sabe quin va a mandar en el mundo pues no se ve un claro sucesor de Europa.
Actualmente vivimos en una etapa entre lo que fuimos y lo que seremos.
El nuevo proyecto que surge para acabar con esta desmoralizacin es la creacin de un Estado
Europeo al superarse las barreras de las naciones.
Qu pasara si no se lleva a cabo este proyecto? El europeo puede llegar a un estado en el que se
acostumbre a vivir sin mandar ni ser mandado, a un tono inferior de existencia. Terminar con todas
sus capacidades y virtudes.

CAPTULO XV. SE DESEMBOCA LA VERDADERA CUESTIN

La verdadera cuestin es que el europeo est sin moral, adems es falso que exista una nueva
moral. La nueva moral que nos quieren vender es la de una moral sin moral.
Esta persona desmoralizada se entregar a cualquier corriente que le venga encima para intentar
crear su moral. En este sentido a lo que primero que nos agarramos es al pretexto de la juventud.
Nos creemos jvenes pues con ellos se identifica la libertad y el poder de los derechos sobre los
deberes.
Pero en verdad no sucede que no exista la moral (amoral), sino que se tiene una moral negativa.
Creer lo contrario es un error. A esto es a lo que en definitiva hemos llegado, a la inmoralidad de
Europa.

CONCLUSIONES

El hombre masa es un tipo de hombre que se encuentra en todos los grupos sociales y en
todas las categoras profesionales. Porque al hablar de hombre masa se hace referencia a
una dimensin moral, ms profunda e importante de la vida; se habla aqu de un estado del
alma, de un alma muy dormida en el caso del hombre masa.

La sociedad es, dice Ortega, una unidad dinmica de dos factores: minoras y masas. Esto
constituye un hecho natural y en este sentido masa no tiene una significacin peyorativa.
Una sociedad puede tener una masa perfectamente sana. Lo funesto sucede, nos dice
Ortega, cuando esa masa no acata su lugar original y desea realizar una funcin que no le
es natural, como si los peces quisieran volar y las aves bucear.

El hombre es, tenga de ello ganas o no, un ser constitutivamente forzado a buscar una
instancia superior. Si logra por s mismo encontrarla, es que es un hombre excelente; si no,
es que es un hombre masa y necesita recibirla de aquel. Estos aos asistimos al gigantesco
espectculo de innumerables vidas humanas que marchan perdidas sobre s mismas por no
tener nada a qu entregarse. Vivir es ir disparado hacia algo, es caminar hacia una meta. La
meta no es mi caminar, no es mi vida; es algo a que pongo sta y que por lo mismo est
fuera de ella, ms all.

RECOMENDACIN

Este libro debe ser estudiado por todos los estudiante, para que vean u obtengan n un nivel
ms amplio de anlisis de aquel entonces como se encontraba la sociedad, por todo lo que
pasaron para llegar a tener lo que ahora poseemos, se enriquecern y podrn decidir y
quiere n corresponder a las masas o la minora.

BIBLIOGRAFA

http://www.tematika.com/libros/ficcion_y_literatura--1/novelas--1/general-1/la_rebelion_de_las_masas--37043.htm
http://www.lecturalia.com/libro/18398/la-rebelion-de-las-masas
http://www.consultorspolitics.com/2012/08/03/sintesis-sobre-la-rebelion-de-las-masas-de-ortega-ygasset/
http://newmedia.ufm.edu/gsm/index.php/La_rebeli
%C3%B3n_de_las_masas_y_el_pensamiento_de_Ortega_y_Gasset