Engenharia gentica

e suas implicaes: sociolgicas, antropolgicas,

filosficas, simblicas, econmicas, tecnicistas,
mdicas, legais, ecolgicas, bioticas, alimentares,
imagticas, ldicas, fantsticas, fantasmticas, crticas,
epistemolgicas, biopolticas, humansticas e filogenticas
ALEXANDRE QUARESMA (COORD.)

ENGENHARIA GENTICA
E SUAS IMPLICAES:
sociolgicas, antropolgicas, filosficas, simblicas,
econmicas, tecnicistas, mdicas, legais, ecolgicas,
bioticas, alimentares, imagticas, ldicas, fantsticas,
fantasmticas, crticas, epistemolgicas, biopolticas,
humansticas e filogenticas

Alexandre Quaresma (org.)

ENGENHARIA GENTICA E SUAS IMPLICAES:

sociolgicas, antropolgicas, filosficas, simblicas,
econmicas, tecnicistas, mdicas, legais, ecolgicas,
bioticas, alimentares, imagticas, ldicas, fantsticas,
fantasmticas, crticas, epistemolgicas, biopolticas,
humansticas e filogenticas

Alexandre Quaresma (org.)

Publicado em 2014 em Madrid, Espanha

por Common Ground Publishing Espanha, S.L.
como parte da coleo Tecnologa, Conocimiento y Sociedad
2014, Alexandre Quaresma (coord.)
2014, Common Ground Publishing, S.L.
Parque Cientfico de Madrid. Faraday, 7. 28049 (Madrid).

Todos os direitos reservados. Alm da utilizao justa com propsitos de estudo, investigao, crtica ou resenha como os
permitidos baixo a prpria legislao de direitos de autor, no se pode reproduzir parcial ou totalmente por qualquer mdio
ou procedimento parte alguma desta obra sem a permisso por escrito da editorial.

Engenheria gentica e suas implicaes / Alexandre Quaresma (coord.)

ISBN 9788415665-08-3

ndice
Prefcio..I
Antonio Diguez

Apresentao: outros futuros possveis.1

Alexandre Quaresma

O injustificado imperativo gentico...7

Alexandre Quaresma

Gentica e filosofia: a dignidade humana prova

da antopotcnica....19
Newton Aquiles von Zuben

Engenharia gentica diante de uma (certa) antropologia filosfica..33

Luiz Carlos de Oliveira e Silva

Los propios dioses: razn y biotecnologa...41

Ignacio Quintanilla Navarro

Engenheiros da gentica e filhos do amor: embates alm

da fico..49
Alice Ftima Martins

Gentica, sociedade e pesquisa organizada.....61

Fabrcio Monteiro Neves e Adriano Premebida

A importncia da gentica: somos seres geneticamente modelados

pela computabilidade gentica?....75
Gilson Lima

Questes ticas acerca do uso dos transgnicos na

agricultura......81
Hugh Lacey

Bionanotecnologia e as possibilidades de brincar de criador:

existe algum limite para a criatividade humana?...95
Wilson Engelmann

Heterodeterminaes genticas: rumo ao supermercado dos

genes?....105
Alexandre Quaresma

Sobre os autores.......117

Prefcio
Antonio Diguez
Toda tecnologia emergente se apresenta, invariavelmente, carregada de promessas, e, quanto maior
o seu poder previsvel de transformao, mais arriscada so elas e mais receios despertam entre os
cticos. Isso to comum que quase no vale a pena ser mencionado. Porm nunca antes isso
aconteceu com tanta fora como a que as biotecnologias experimentaram nas ltimas dcadas e,
muito particularmente, com a engenharia gentica, e agora com sua provvel sucessora na ateno
pblica, a biologia sinttica. No de se estranhar, j que com elas no s se pretende reconfigurar
o mundo fsico que nos rodeia, ou os costumes e instituies que se conformaram atravs dos
sculos as nossas sociedades, seno a vida mesma tal e como tem sido conhecida neste planeta; e
isso leva inevitavelmente ao confronto e o choque com as convices morais e religiosas de muitas
pessoas. A biotecnologia atual tem forjado para si o propsito declarado de conduzir a evoluo
biolgica em direo aos objetivos que previamente decidamos estabelecer. O anseio que cobia ,
pois, o de assumir de forma cada vez mais completa e planificada o controle da vida, de redesenhla e inclusive recri-la conforme os nossos fins e interesses. No existiu um projeto mais ambicioso
em toda a histria de nossa espcie. Um projeto que implica, de fato, a artificializao e
ortopedizao da natureza, convertida assim em uma natureza racionalizada e moldada a medida do
ser humano. Ou nem se quer sua medida, posto que o ser humano ser objeto primeiro de
transformaes decisivas quando essas sejam factveis, abrindo-se junto com ele, no dizer de alguns,
de uma ou vrias espcies transhumanas, filogeneticamente procedentes da nossa.
No deveramos, sem embargo, ofuscar-nos com a radicalidade e a ambivalncia destas
promessas. Muitas so sumamente especulativas ou distantes de sua possvel realizao. O que deve
importar-nos que no so infundadas, posto que outras j so realidades cumpridas que formam
parte do trabalho rotineiro dos cientistas e tcnicos, e, portanto, todas elas reclamam uma reflexo
detida e um amplo debate pblico. Sabendo que esses so os objetivos traados pelas biotecnologias
mais recentes, no estranho que haja quem se pergunte e no s em setores mais conservadores
que lugar est reservado ao ser humano e para a prpria natureza em sua forma atual. So
transformaes inevitveis as que se anunciam? Sero necessariamente to radicais como
ocasionalmente se pretende? Vale pena conservar algo do que o ser humano e tem sido ao longo
de sua existncia? E se assim, o que e por que razes? Parece claro que o pretenso melhoramento
humano ser uma opo desejvel em muitos casos e que estar a nosso alcance de forma efetiva e
segura no futuro, mas deveramos estabelecer certos critrios e limites sobre sua aplicao, ou s
deve imperar o desejo dos pais na ora de eleger os genes de seus filhos? A eugenia liberal que
defendem alguns reivindica a liberdade de eleio dos indivduos na ora de submeter sua
descendncia as hipotticas melhoras genticas disponveis. Rechaa-se com isso e isto um
avano o carter coercitivo que tiveram as prticas eugenistas do passado. Todavia, poderia evitarse tambm os prejuzos sociais e raciais que gerariam tais prticas? No existiriam fortes presses,
I

ENGENHARIA GENTICA E SUAS IMPLICAES

reflexo de valores dominantes em uma sociedade de consumo e riquezas facilmente manipulveis,

para que certas melhoras sejam preferidas a outras, limitando-se assim de facto a eleio livre? E,
sobretudo, poder garantir-se a igualdade de acesso a essas melhoras para todos aqueles que
desejem com independncia de sua situao social e econmica? Estaro orientadas primariamente
para o bem pblico?
Estas, entre outras, so as perguntas que j tm se tornado inevitveis e que cedo ou tarde se
faro peremptrias. necessrio debater com calma sobre elas, sabendo de antemo que no h
respostas fceis, entre outras razes porque no fcil prever o que ser factvel fazer e o que no,
nem quais sero as expectativas sociais que despertaro estas tecnologias genticas, com mais
motivos ainda. Os cenrios possveis so muitos e muito divergentes entre si. Uns oferecem
solues para problemas graves de sade ou para problemas ambientais angustiantes e outros nos
despertam para perigos enormes que nem sequer havamos suspeitado at umas dcadas. Nada
garante, ademais, que possamos separar ambos tipos de cenrios; que possamos ficar com o gro e
dispensarmos a palha. No obstante, dada a experincia acumulada em outros casos, uma
preocupao deve se destacar sobre as demais, a saber: o controle da implantao das tecnologias
ligadas engenharia gentica e biologia sinttica no podem estar nas mos de uma elite
empresarial ou cientfico-empresarial. muito importante que todos ns atuemos nisso, para que
possamos com ousadia estabelecer mecanismos democrticos para a regulao e o controle dessas
tecnologias. E isto implica, obviamente, dizer que essa implantao deve estar a servio dos
interesses dos cidados, sem desatender aos socialmente menos favorecidos. O fracasso desse
propsito conduziria a uma medicina dual, diferente segundo as possibilidades econmicas dos
indivduos, e com isso a um exacerbamento das j profundas diferenas econmicas e sociais que
padecem as sociedades cientificamente mais avanadas.
Por tudo isso, livros como esse, capazes de apresentar uma viso serena, mas ao mesmo tempo
crtica nos aspectos em que se considere necessria uma especial ateno a problemas que havero
de suscitar-se, so imprescindveis na ora de formar opinio equilibrada sobre esses assuntos
decisivos. E nenhum cidado consciente de sua responsabilidade poltica como tal cidado pode
hoje evitar a formao dessa mesma opinio.

II

Apresentao: outros futuros possveis

Alexandre Quaresma
Um extraordinrio cdigo biomolecular com meio centmetro de comprimento e alguns milionsimos
de centmetro de largura (2,2 a 2,4 nanmetros) contendo a ordem e a organizao da vida... (Livre
referncia descoberta da estrutura de dupla hlice do DNA proposta por James Watson e Francis
Crick em 1953.)

Vivemos um momento singular e irrequieto de incertezas quanto ao futuro da humanidade, pois

encontramo-nos inseridos numa espcie de interregno antropotcnico de dimenses civilizacionais,
constituindo uma situao paradoxal e ambgua que, de fato, tem tudo para mudar a face do mundo
assim como o conhecemos, bem como as relaes societais entre as pessoas no mago das
sociedades industrializadas mundo afora. Graas ao contnuo aprimorar tcnico de uma elite
extremamente tecnologizada, os seres humanos cada vez mais se empoderam tecnologicamente e
sbito se deparam com a lgica fundamental da organizao biolgica de suas prprias
estruturaes vivas. O que acontecer a seguir, com o uso dessas tcnicas e tecnologias, torna-se
totalmente imprevisvel, uma verdadeira incgnita. Esse fato ambguo vem suscitar disrupes e
reestruturaes importantes, dignas de reflexo e nota, afetando diversos campos dos saberes
humanos e das prprias sociedades que concebem, criam e utilizam essas mesmas tcnicas e
tecnologias, em muitos sentidos, inauguradoras. Tendo em vista que a engenharia gentica se
resume a processos que mapeiam, compreendem, interferem, manipulam, selecionam, misturam,
alteram e finalmente determinam profunda e tecn(olog)icamente grande parte daquilo que somos
e podemos vir a ser enquanto seres viventes, ameaando o nosso estatuto, nossa autonomia e
liberdade, nossa ontognese e nossa dignidade individual torna-se necessrio e at urgente o
aprofundamento das discusses transversais crticas sobre a temtica da engenharia gentica, j que
esta transborda o meio laboratorial em que concebida, estudada e manipulada, para ingressar
efetivamente no campo complexo das socioambincias e interaes sociais complexas, como
tecnologia de uso corriqueiro, do dia a dia, gerando desdobramentos e consequncias profundas.
Com eles (desdobramentos e consequncias), surgem tambm mltiplas influenciaes e
retroinfluenciaes antropotcnicas neoparadigmticas e determinantes, totalmente reestruturantes
do ponto de vista civilizacional, bem como ocorre a emergncia de uma infinidade de variveis
possveis na interface das tcnicas genticas com as sociedades que as criam, atividades estas que
pem em cheque preceitos e valores importantssimos de nossa civilizao relativos vida humana,
natureza, ao bem-estar, autonomia, dignidade, cidadania, igualdade, justia, sade e liberdade.
Nas palavras de Hans Moravec (1988:165), um declarado entusiasta destas realidades futuras pshumanas e ps-biolgicas, seria possvel conceber geraes sucessivas de seres humanos
recorrendo matemtica, a simulaes computacionais e experimentao, tal como sucede hoje
em dia com os avies, os computadores e os robs. Ray Kurzweil (2005, p. 145), em seu livro The
singularity is near When humans transcended biology, concorda e ainda acrescenta que voc
1

APRESENTAO: OUTROS FUTUROS POSSVEIS

pode, com efeito, reprogramar sua bioqumica, pois temos o conhecimento hoje que, se
agressivamente aplicado, poderia superar a herana gentica, na grande maioria dos casos. Ainda
assim, h um gigantesco fosso separando o que pode ser feito tecnicamente, e o que deve ser feito
(tambm) tecnicamente, devido, obviamente, a consideraes morais, filosficas, ticas,
humansticas e socioambientais. Sem embargos, poder no significa necessariamente dever (fazer
ou realizar algo), e nessa conjuntura que se torna necessrio e at desejvel compreender, e, se
possvel, eliminar essa descontinuidade existente entre esses dois nveis de empoderamento, o
prtico e o lgico. Jordi Blasco (2013, p. 19), referindo-se frase de Richard Feynman (O que eu
no posso criar eu no compreendo), afirma categoricamente que a pergunta que se coloca hoje
deveria ser: realmente compreendemos aquilo que estamos em condio de criar?. Em resposta a
esse autor arriscamos afirmar que no, que no estamos de forma nenhuma preparados para
compreender o que criamos, e que essa incapacidade para lidar com nossa extremada aptido
tecnolgica e a nossa desenvoltura em criar novas situaes e matrias por meio das tcnicas,
podem nos levar a uma conjuntura de total desgoverno.
Nesse contexto imbricado e em tudo determinante e neoparadigmtico, no cabe ao cientista
decidir em nome da sociedade o que melhor ou pior para ela mesma, e sim desenvolver com
seriedade e responsabilidade seus estudos, projetos e pesquisas, para em seguida submet-los
sociedade, de modo que esta os valide e legitime, aprove, ou invalide, desaprove e proba, segundo
o seu interesse (ou embates de interesses). Essa mitificao exacerbada da cincia e dos prprios
cientistas que experimentamos, em primeiro lugar, no procede, alm de se revelar uma atitude
temerria e bastante imprevidente, pois relega a terceiros a tarefa inalienvel da sociedade debater e
raciocinar por sua prpria conta e risco, acerca das tecnologias que pretende implementar ou no,
socialmente. No possvel que as pretensas verdades sobre a gentica nos sejam entregues
prontas, fechadas e previamente determinadas tecnolgica e socialmente, sem que haja a
ampla participao pblica nas decises acerca da construo delas, ou seja, sem que haja
oportunidade para refletirmos sobre sua pretensa veracidade e benefcio de aplicao. Rubem Alves
(1993, p. 11), em seu livro Filosofia da cincia Introduo ao jogo e suas regras, afirma,
consoante conosco, que
o cientista virou um mito. E todo mito perigoso, porque ele induz o comportamento e inibe o
pensamento. [...] Se existe uma elite especializada em pensar de maneira correta (os cientistas), os
outros indivduos so liberados da obrigao de pensar e podem simplesmente fazer o que os
cientistas mandam.

Ou seja, faz-se necessria a imploso dessa verticalidade sem sentido e totalmente descabida dessa
relao, em que a tecnocincias impem s sociedades muito mais do que apenas tecnologias, bens de
consumo e servios, chegando ao ponto extremo de, perigosamente, levar a tecnologizao da prpria
vida humana, o que, por sua vez, levaria a um colapso social. Paul Feyerabend (2011, p. 226), nesse
sentido, em seu livro A cincia em uma sociedade livre, prope-nos com muitssima propriedade,
que cientistas sejam usados, pagos adequadamente e elogiados tambm de maneira apropriada, mas
que j no lhes seja permitido moldar a sociedade sua imagem. A modelagem da sociedade deve ser
feita por seus cidados, no por intelectuais famintos de poder.

A engenharia gentica, como tecnocincia emergente que se enrobustece a cada dia, pode, com
sua pervasividade e penetrao descomunal, influenciar drasticamente em nossa prpria existncia e
convvio, desestruturando as relaes sociais, desde o contexto da prpria constituio biolgica de
cada indivduo, passando pelas relaes interpessoais, e chegando ao controle total dos processos
reprodutivos da sociedade, criando castas de seres pretensamente melhorados ou superiores
geneticamente, gerando uma ruptura da tradio de igualdade e semelhana que sempre regeu as
nossas relaes societais, desde o incio dos tempos da vida gregria. H tambm nos horizontes
futuros da humanidade uma tendncia de mercantilizao gentica da vida, das pessoas, dos seres,

ALEXANDRE QUARESMA

que poderia nos levar a uma situao em tudo desfavorvel do ponto de vista social. Como destaca
Jrgen Habermas (2004, p. 126) em seu livro O futuro da natureza humana,
hoje ainda assustadora a perspectiva de que a auto-instrumentalizao otimizante da espcie, que
ser desenvolvida para satisfazer as preferncias diversificadas dos clientes no supermercado
gentico (e a consolidao social de certos hbitos), modifique o status moral das futuras pessoas.

E isso seria, de fato, terrvel. Outra falcia muito difundida nesses campos tecnolgicos a de que o
cidado comum no teria capacidade de opinar nesses assuntos tecnocientficos de fronteira assim
como a engenharia gentica , justamente por no possuir competncia tcnica para tanto, o que, de
fato, no tem nenhum fundamento lgico ou racional. O conhecimento cientfico, nesse sentido, apenas
mais um conhecimento, e no o conhecimento vlido. Como escreve Renato Dagnino (2008, p. 51)
a ideia de que a cincia no um territrio sagrado, onde s podem ingressar os iniciados, e sim
algo similar a outros espaos de interao social, como o dos militares, o da Igreja ou dos burocratas,
recoloca-a no foco da sociologia, como um de seus objetos de anlise.

Esse mesmo autor (2008, p. 104) tambm nos informa que s possvel entender o
desenvolvimento de uma tecnologia estudando a situao sociopoltica e a relao de foras entre os
diversos grupos com ele envolvido, ou seja, levando em conta diversas foras e influncias que
afetam no nosso caso a constituio das prticas genticas. Outro aspecto relevante nesse
contexto, tentar compreender que, por meio da engenharia gentica, pretende-se tomar as rdeas
da prpria evoluo natural da vida e tambm da humanidade, subestimando a ordem bioevolutiva
seminal que sempre regeu as relaes filogenticas das espcies vivas. Como escreve George F.
Kneller (1980, p. 293),
a tecnologia do DNA promete dar ao homem um poder sobre a natureza que , ao mesmo tempo,
mais criativo e mais perigoso do que tudo o que foi adquirido at hoje. Trata-se do poder de planejar
novos organismos imediatamente, em vez de aguardar o lento e aleatrio remanejamento de genes
que ocorre na natureza. At agora, a evoluo parecia to irrevogvel quanto a entropia ou o tempo.
Doravante, o homem participa na fora que o fez. Ou a participao concedida por essa fora?
Estar a raa humana, em sua forma atual, destinada a ser superada por uma espcie mutante que ela
prpria criou? E essa espcie ser superior ou inferior ao homem atual? Estas interrogaes desafiam
no s a Cincia, mas a prpria sabedoria humana.

Assim, diante de tudo isso, a articulao crtica e esclarecida da sociedade acerca da engenharia
gentica se faz muito importante e de fato necessria, j que tal tcnica invade indiscriminadamente
a nossa biomolecularidade singular, classifica de forma reducionista a nossa identidade biolgica,
padroniza perigosamente a nossa constituio fsica e cognitiva, ou pretensamente tenta faz-lo,
atuando arbitrariamente no indivduo antes mesmo do seu nascimento, influenciando drasticamente
a sua concepo e gerao; ao tecnicista essa que vai se impregnando culturalmente nas prticas
mdicas de reproduo humana como algo habitual, da ordem do que j dado e aceito socialmente
como bom e benfico, enquanto que a realidade factual no se mostra to simples e bvia assim.
Objetivamente, como est em Robert Pepperell (2003, p. 8), concordamos que
existe um grande potencial para a manipulao gentica da espcie humana, e a implicao evidente
uma vez que o ser humano foi reduzido a uma srie de cdigos, tais cdigos podem ser remisturados de maneiras diferentes para produzir descendncia mutante com diferentes caractersticas
fsicas, estticas e cognitivas.

Alm disso, prossegue Robert Pepperell (2003, p. 177), em seu livro The posthhuman
condition Consciousness beyond the brain, todos os seres humanos no nascem iguais, mas
muito perigoso no fingir que eles so; ou seja, diante do extremado poder de prospectar,
compreender, interferir, classificar e controlar o nosso DNA, e no af de manipular nosso

APRESENTAO: OUTROS FUTUROS POSSVEIS

genoma, segundo as vontades e desejos individuais de cada um, e at mesmo segundo as

demandas de um mercado gentico emergente e impositivo, elitista e apartador, poderemos criar,
distrada e irreversivelmente, novas formas e parmetros de discriminao e excluso social
(gentica), que certamente agravariam as desigualdades j existentes entre os seres humanos. Em
livro intitulado The case against perfection Ethics in the age of genetic engineering, Michael
Sandel (2007, p. 5) afirma que o dilema moral surge quando as pessoas usam essa terapia
[gentica] no para curar doenas, mas para ir alm da sade, para melhorar a sua sade fsica ou
capacidades cognitivas, para elevar-se acima do normal. Cabe-nos, neste contexto, conceber o
que seria esse normal a que esse autor se refere e, em contrapartida, estabelecer o que no ou
seria digno e moralmente aceito. Quando a cincia se move mais rpido do que a compreenso
moral, como faz hoje [continua Michael Sandel (2007, p. 9)], homens e mulheres lutam para
articular o seu mal-estar; enfim, nossa perplexidade e inquietao, diante dessas implicaes da
engenharia gentica, que devem e podem ser convertidas em aes prticas para selecionar, guiar
e at mesmo proibir tcnicas que sejam degradantes e indignas, do ponto de vista humano,
biotico e social. Jordi Blasco (2013, p. 16) nos lembra que no se trata de uma questo
puramente tcnica, porque a interveno sobre a dotao gentica dos seres vivos realizada a
partir de critrios culturais e sociais. Por isso, o verdadeiro perigo que a totalidade da vida passe
a ser planejada, controlada e otimizada a partir de critrios de eficincia socialmente
configurados, e a prosseguimos ns seria o fim de uma aleatoriedade natural, equilibrada e
complexa, que regia e rege at hoje todas as formas de vida no nosso planeta. O mesmo autor
(2013, p. 16), parafraseando Gnter Anders, escreve que a prpria noo de vida ficaria obsoleta
perante a perfeio dos artefatos da engenharia. E o absurdo que a prpria engenharia produto
dos seres humanos. E, no nos enganemos, pois, como Jordi Blasco (2013, p. 18) nos confirma,
no sero as necessidades e os desejos da maioria dos indivduos que determinaro o rumo da
evoluo ps-humana, mas sim os imperativos que regem o sistema social que tambm sero
ditados pelas pautas do desenvolvimento cientfico e tecnolgico1. Se esse modelo evolutivo pode se
chamar, com razo, de ps-humano, porque, provavelmente, a vida humana no desempenhar um
papel significativo nele.

Ademais, o que percebemos que tcnicas, que inicialmente viriam a uso prioritariamente para
atender pacientes mutilados, carentes de reabilitao fsica ou psquica, passam a ser solicitadas
principalmente para o que se considera hoje melhoramento gentico, algo semelhante ao que j
fazemos habitualmente com plantas e animais ao longo de nossa longa Histria. O mesmo autor
(2007, p. 10) corrobora tal ideia e ainda afirma que
reforo muscular, melhoria da memria, valorizao da altura e seleo de sexo. Em cada caso o que
comeou como uma tentativa de tratar uma doena ou prevenir uma mazela gentica, agora acena
como um instrumento de melhoria e escolha do consumidor.

Interferir geneticamente na sociedade de maneira indiscriminada pode levar ao ponto de nos

defrontarmos como escreve Michael Sandel (2007, p. 15) acerca da memria com o perigo de
criarmos duas classes de seres humanos, aqueles com acesso ao aprimoramento tecnolgico e
aqueles que tero que se contentar com uma memria inalterada que desaparece com a idade. A
pergunta urgente e central : devemos usar o nosso engenho e criatividade tecnolgicos (apenas)
para curar doenas e restaurar os feridos, debilitados e portadores de deficincia? Ou, reversamente,
devemos us-los (tambm) para melhorar a sade (bagagem gentica) de nossa prole, interferindo
arbitrariamente na estruturao biomolecular de seus corpos e mentes? Uma das indagaes mais
1

Basta ver, como exemplo emblemtico das implicaes da gentica, o que atrizes famosas de Hollywood e pessoas
abastadas do mundo todo fazem com seus prprios corpos aps mapeamento genmico , em termos de mutilaes
pretensamente preventivas. Retiram-se sumariamente partes do corpo (seios, tero, ovrios etc.) que eventualmente sejam
propensas doena.

ALEXANDRE QUARESMA

profundas acerca dessas prticas, e a relao delas com a medicina e suas premissas, o fato de que
(pelo menos teoricamente) o papel fundamental da medicina o de restaurar e preservar as funes
humanas naturais que constituem a sade, e no transformar essa mesma sade numa super-sade,
com o auxlio de tecnologias e artifcios tcnicos de toda ordem. E, como nos informa ainda
Michael Sandel (2007, p. 29), a linha entre cultivar dons naturais e corromp-los com artifcio pode
no ser sempre clara. Alm disso, indagamos: no estaramos ns construindo uma situao
biopoltica de fato desfavorvel e at irreversvel para a prpria humanidade? Ao contribuirmos para
uma hipottica corrida gentica em busca de pretensos melhoramentos? Melhoramentos esses que,
dificilmente ponderemos , sero acessados com equinanimidade pelas diferentes classes sociais?
At porque, somos sustentamos as nossas capacidades e dons, a nossa inventividade e
criatividade, incluso a tcnicas e tecnologias lgico , mas, somos tambm, contraria e
inescapavelmente, as nossas finitudes e limitaes organsmicas, diante delas (tcnicas e
tecnologias) e do prprio tempo, pois disso que tambm somos feitos: finitudes e limitaes. A
ideia at certo ponto estapafrdia de intervir em rinces to ntimos do ser humano e da estruturao
da prpria vida revela, por si, a prepotncia e fixao que temos pelo controle tecnicista e a ganncia
desenfreada que parece nortear a atividade tecnocientfica. Torna-se importantssimo salientar
tambm que j realizamos corriqueiramente esse tipo de interferncia e manipulao gentica
determinista em diversos mbitos, por meio de seleo, mistura e pretenso melhoramento gentico
em alimentos, plantas, frutas e outros seres vivos, tais como ces, gatos, gado, peixes, porcos,
cavalos, aves e, nesse sentido, tais aes e manipulaes significariam, apenas e to somente, a
continuidade de uma tendncia tecnologizante brutal que ns mesmos criamos e impomos ao
universo do vivo e do natural por meio de tcnicas e tecnologias. Como escreve George F Kneller
(1980, p. 293) e ns concordamos plenamente com ele , somente um pblico cientificamente
informado pode debater as mltiplas ramificaes da Cincia e da tecnologia na vida cotidiana, sem
ceder a um otimismo superficial ou hostilidade frentica.
Ademais, as notcias que nos chegam pela mdia e at mesmo o prprio discurso dos especialistas e
espertos sobre as tecnocincias e, no nosso caso, sobre a engenharia gentica se mostram sempre
extremamente tendenciosos, otimistas e unilaterais, e do relevo e visibilidade, nica e exclusivamente,
aos potencias benficos dessas tcnicas, deixando de lado outras consideraes importantes relativas s
possveis implicaes negativas dessas mesmas atividades tecnolgicas. Diante desse panorama sombrio
e at certo ponto perturbador, faz-se urgente a prospeco perseverante de outros futuros possveis para a
prpria humanidade, que no sejam apenas os forjados e determinados tecnologicamente pela gentica,
como forma de enfrentamento dessa realidade sociotcnica que a est, a se avolumar e fortalecer dia a
dia, e que tanto nos traz preocupao e perplexidade.
Frente a esse imbricado contexto de determinismos tecnolgicos extremados, e s ambguas
possibilidades de utilizao, e s infindveis implicaes antropossociais e antropotcnicas que a referida
tecnologia traz em seu bojo, o objetivo central dessa coletnea de artigos, predominantemente
pluridisciplinar e transversal, o fomento e incentivo s reflexes crticas acerca da engenharia gentica e
suas infindveis consequncias socioambientais e antropotcnicas. Para tanto, sero abordadas nesse
volume as implicaes Sociolgicas, Antropolgicas, Filosficas, Simblicas, Econmicas, Tecnicistas,
Mdicas, Legais, Ecolgicas, Bioticas, Alimentares, Imagticas, Ldicas, Fantsticas, Fantasmticas,
Crticas, Epistemolgicas, Biopolticas, Humansticas e Filogenticas.
Longe de querer esgotar um assunto to complexo quanto a engenharia gentica, reconhecemos
que a publicao desse livro consuma apenas um pequeno (mas importante) passo, diante da
longussima e rdua jornada que temos pela frente, inescapavelmente, em termos de legitimar ou
no tais tcnicas e tecnologias.
Por fim, esperamos que a leitura deste possa instigar boas reflexes aos estudiosos e demais
interessados nesse assunto to urgente do ponto de vista prtico, simblico e tambm
antropotcnico , temtica que, sem sombra de dvida, diz respeito diretamente a todos ns que
somos coetneos de seu singular e veloz tempo.

APRESENTAO: OUTROS FUTUROS POSSVEIS

Referncias
Alves, R. (1993). Filosofia da cincia Introduo ao jogo e suas regras. So Paulo: Brasiliense.
Blasco, J. M. (2013). Biologia Sinttica e a Vida la Carte. IHU Online Revista do Instituto
Humanitas Unisinos, 429(XIII).
Dagnino, R. (2010). Neutralidade da Cincia e Determinismo Tecnolgico. Campinas: Editora UNICAMP.
Kneller, G. F. (1980). A cincia como atividade humana. So Paulo: Zahar Editores.
Kurzweil, R. (2005). The singularity is near When humans transcended biology. Londres: Penguin Group.
Moravec, H. (1988). Homens e robots O futuro da inteligncia humana e robtica. Lisboa: Gradiva.
Pepperell, R. (2003). The Posthhuman Condition Consciousness beyond the brain. Bristol: Intellect.
Sandel, M. J. (2007). The case against perfection Ethics in the age of genetic engineering.
Cambridge: Harvard University Press.

O injustificado imperativo gentico

Alexandre Quaresma
[...] passadas umas dcadas sobre o aparecimento destes conceitos [cdigo, informao e mecanismo
genticos], consideramos que eles marcaram o desenvolvimento da gentica e da biologia molecular.
Os avanos destas disciplinas, com o conhecimento da estrutura do DNA, da decifrao do cdigo
gentico e a compreenso do mecanismo da sntese protica, conduziram ideia [imprecisa] de que a
identidade do homem como espcie e individualmente est predeterminada em todos os seus
pormenores num cdigo molecular com meio centmetro de comprimento e algumas milionsimas de
centmetro de largura. (Contenas, 1999, p. 150)
Os genes no determinam os traos pelos quais conhecemos uma pessoa; o que fazem governar-lhe
as reaes biolgicas s influncias ambientais. Em consequncia disso, cada pessoa plasmada
tanto pelo meio quanto pelo seu equipamento gentico. (Dubos, 1972, p.129)

Prlogo
Longe de conseguir resolver o mistrio da existncia, da individuao e da singularidade humanas, o
imperativo dos genes (genos) tambm reduz arbitrariamente a realidade biolgica a uma nica
causao isolada, injustificadamente da o ttulo desse artigo , ignorando ainda todas as outras
formas de trocaes e determinaes de ordem fenomenolgicas (fenon) e ecoambientais (oikos).

H, flanando ao sabor dos revoltos ventos da contemporaneidade, acrtica e tecnlatra, uma

equivocada percepo determinista acerca do extraordinrio mistrio que envolve a organizao
viva de todo organismo, especialmente o humano. A Cincia e, mais recentemente, as
Tecnocincias, ironicamente, ao buscarem, com todas as suas foras no mago da matria, uma
unidade indivisvel e reconfortante do ponto de vista reducionista e cartesiano de uma nica
explicabilidade lgica, de algo universalmente qualificvel e matematicamente quantificvel (logo,
previsvel, reproduzvel e explorvel) , por meio da fsica, qumica e biologia, depararam-se,
contrariamente, com uma realidade bem diferente da esperada, j que nas composies e
organizaes infinitesimais da matria encontrou-se a ambiguidade (onda e corpsculo ao mesmo
tempo); em tudo que vivo, a complexidade (ordem na e atravs da desordem, e desordem na e
atravs da ordem); e nestes sistemas complexos, emergncias (quando o todo mais e ao mesmo
tempo menos que a soma das partes); e isso acabou trazendo consequncias e desdobramentos
importantes para os prprios rumos que a lgica cientfica iria tomar. Fato que a problemtica dos
genes bastante complexa e seria abusivo e at insensato atribuir aos genes demasiado poder de
determinao de nossa fisiologia, pois esta depende, em sua complexidade, de outras influncias
importantes que no podem e nem devem ser ignoradas.
7

O INJUSTIFICADO IMPERATIVO GENTICO

Como nos ensina Edgar Morin (2001, p. 156), o gene no resolve o mistrio da autoorganizao, suscita-o na sua complexidade. Reduzir a determinao de uma pessoa apenas sua
bagagem gentica significa virar as costas para no mnimo duas outras causaes importantssimas que
tambm sobredeterminam de modo inequvoco aquilo que essencialmente somos enquanto seres vivos.
Ou seja, somos o resultado, no de um plano gentico previamente determinado e inexorvel, genos,
termo que remete ao genrico, gerador, gentico, mas sim da convergncia sobredeterminante deste
plano, em interao dinmica com o hbito, o meio social e a cultura, fenon, que se origina de phainon
e remete a toda existncia fenomnica como o autor mesmo diz (2001, p. 134) hic et nunc (aqui e
agora), e que por sua vez, remete-nos, sistmica e indissoluvelmente, ao prprio meio ambiente autoorganizado e auto-organizador planetrio que nos gera e contm: oikos (casa). Nas palavras de Edgar
Morin (2001, p. 107) oikos, conforme nos aparece, a casa viva da vida, a vida em forma de casa.
Este autor acrescenta ainda (2001, p. 143) que: todo fenmeno de vida constitui, de certo modo, um
genofenmeno, um fenogenmeno. Assim, podemos afirmar tambm que esse genofenmenofenomenognico s pode existir se estiver inserido e inter-relacionado de forma muito profunda e
acoplada em um meio ambiente complexo o suficiente, de modo a poder propiciar, comportar, gerar e
sustentar a vida que se realiza genofenomenologicamente nele. Ou seja, como est em Edgar Morin
(2001, p. 138), os caracteres originais de um ser complexo dependem cada vez mais no s dos seus
genes no detalhe ou no conjunto mas tambm das interaes geno-feno-ecolgicas da sua ontognese.
por isso que Lucien Sfez (1995, p. 172), convergentemente, indaga: como acreditar num Graal
qualquer sado de um conhecimento total do genoma quando se sabe que a vida de um organismo no
se identifica com a gentica e que , por outro lado, o produto das relaes com o ambiente?. Num s
termo, tratamos aqui, bom que se esclarea, de um trio causal indissolvel e indivisvel que, por fim,
conforma e caracteriza o que significa ser um humano: genos, fenon e oikos. Se genos por sua vez traz
o cdigo, o mensageiro gentico, e por isso determina certas caractersticas hereditrias de todo ser
humano vivo, por outro lado, fenon e oikos tambm imprimem suas marcas e caracterizaes
indelveis neste mesmo ser humano que se manifesta segundo estas trs sobredeterminaes, pois,
dinamicamente interferem nele determinando-o. Ou seja, na prtica, no h como isolar este ou aquele
fator como o mais preponderante e determinante, j que estes elementos volteis, extremamente
influenciantes na estruturao da vida, retroalimentam-se e se comunicam dinamicamente entre si o
tempo todo. Dito e compreendido isso, podemos avanar para outras consideraes.

Disrupo antropossociolgica, simblica e filogentica

Agora, o homem que, at certo ponto, assume o controle desta manipulao, depois de ter
adquirido a capacidade de atuar sobre o cdigo gentico, alterando a informao que os novos
organismos passam a transmitir. Em suma, o homem domina o cdigo, a informao e altera o
programa gentico. (Contenas, 1999, p. 151)

Parece no haver dvida que estamos adentrando um territrio totalmente novo e ainda pouco
explorado (o da gentica), e esta impetuosa incurso tecnicista est repleta de possibilidades
tcnicas, verdade, mas tambm de ciladas e armadilhas biolgicas, bioticas e biopolticas. A
primeira delas a prpria disrupo biolgica que a indiscriminada atividade gentica provoca no
seio de nossa civilizao humana, j que pretende decifrar e de certa forma reduzir um ser humano a
uma expresso terica, execuo de uma frmula manipulvel, predeterminada genomicamente. E,
quanto a essas novas e disruptivas possibilidades de interveno e manipulao oriundas do
mapeamento gentico, no h precedentes histricos. Como est em Edgar Morin (2001, p. 160), a
leitura do cdigo seguida das primeiras manipulaes de genes de seres vivos constitui um
acontecimento inteiramente novo, no s na histria da humanidade, mas na prpria aventura da
vida. Nesse sentido, Lucien Sfez (1995, p. 303) acredita, e ns tambm concordamos com ele, que
a decodificao do cdigo gentico pode fazer nascer um universo novo onde a evoluo artificial
poder substituir a evoluo natural. Uma vez que real gerado e real revelado no se opem.
Podemos criar genes novos, uma vez compreendidos os mecanismos dos genes naturais.

ALEXANDRE QUARESMA

O queremos dizer, consoantes com este autor, que muito seria possvel tecnicamente a partir
do desenvolvimento das tcnicas e tecnologias genticas, e, como j sabemos, nem tudo que pode
ser feito, deve ser feito. Tratamos nomeadamente de valores que desejamos e desejaremos preservar
diante do impositivo tecnolgico predominante, pois as magnitudes de poder que se alcana com
estas prticas inauguradoras so, de fato, enormes, e o resultado prtico, via de regra, a disrupo
social. George F. Kneller (1980, p. 293) afirma que
a tecnologia do DNA promete dar ao homem um poder sobre a natureza que , ao mesmo tempo,
mais criativo e mais perigoso do que tudo o que foi adquirido at hoje. Trata-se do poder de planejar
novos organismos imediatamente, em vez de aguardar o lento e aleatrio remanejamento de genes
que ocorre na natureza. At agora, a evoluo parecia to irrevogvel quanto a entropia ou o tempo.
Doravante, o homem participa na fora que o fez.

Alm disso, h sempre o risco iminente de estas prticas tecnicistas se acirrarem e se

sofisticarem cada vez mais, com o passar do tempo, descambando inevitavelmente para a
manipulao gentica indiscriminada. Desse modo, poderia surgir uma discriminao ainda maior e
tambm sem precedentes, pois pretensamente se fundaria no nvel mais essencial do indivduo, o
biomolecular, dando-nos a falsa impresso de ter chegado indubitavelmente aos blocos bsicos da
origem do ser, o que, convenhamos, no definitivamente o caso. O injustificado imperativo
gentico vai, deste modo, se estruturando enquanto discurso pretensamente slido e vlido nas
prprias sociedades que o fomentam, apoiando-se numa lgica tecnicista estreita e, como o
prprio Lucien Sfez nos alerta (2002, p. 208), cujos princpios continuam os mesmos
[reducionismo, determinismo, cartesianismo e antropocentrismo], o acaso a [no imperativo
gentico] desprezado, a previsibilidade um de seus axiomas favoritos, preciso poder predizer
para inscrever. J no se trata de remdio, mas de reinscrio das determinaes.
Por fora desse pretenso imperativo gentico que ns classificamos categoricamente como
injustificado, e que aqui tratamos de criticar, transformando-o em nosso objeto de estudo, e como o
mesmo autor (2002, p. 209) nos informa, calcula-se o risco das futuras contingncias e acaba-se por
compreender o indivduo num agregado estatstico. Reduzem-se, ento, os problemas sociais s suas
dimenses biolgicas. Neste sentido, no abuso falarmos de uma autodeterminao filogentica da
prpria espcie humana, ou seja, de estarmos sendo, distraidamente, determinados por tecnologias que
ns mesmos determinamos como as mais teis e utilizveis. Ns voltaremos a esse assunto mais
adiante, o importante aqui que retenhamos a seguinte ideia: pode ocorrer e vrios tericos
confirmam tal hiptese uma forma de auto-interferncia vertical e profunda em nossa prpria
linhagem filogentica atravs dos prximos tempos (digamos 15, 30, 50 ou mesmo 100 anos), pela
qual ningum possa ser responsabilizado diretamente, pois poderia atravessar uma, duas e at mesmo
trs geraes, prazo mais que suficiente para a consumao de uma conjuntura desfavorvel para a
prpria humanidade, principalmente, em termos de autonomia para os seus indivduos. Sintoma de
nossa cultura predominantemente tecnocntrica, testemunhamos algo semelhante ao ouroboros, ser
mtico-quimrico presente em diversas culturas humanas primitivas que, segundo o nosso entender,
representa muito bem essa nossa relao ambgua com as tecnocincias, que se d acfala e
acriticamente, frise-se, e, em especial, com a manipulao gentica. Sobre isso (a metfora
ourobrica), escrevemos detalhadamente em Alexandre Quaresma (2012, p. 17):
Como um gigantesco ouroboros tecnocientfico de dimenses planetrias a humanidade empoderada
tenta inadvertidamente devorar a sua prpria cauda, assim como faz a figura mtica do drago ou
serpente que iconiza o mito ourobrico. E neste af acrtico e acfalo, (...) tornamo-nos vulnerveis e
frgeis diante de nossas prprias criaes tecnicistas, e diante tambm de nosso extremado poder de
controlar, intervir, explorar e instrumentalizar. (...) No h mais julgamento nem Mo Divina para
nos guiar ou punir, no h mais milagres a esperar, enfim, no existe mais nada nem ningum que
possa julgar as atitudes que praticamos, nem para nos amparar, que no seja ns mesmos
enquanto nos sentimos perplexos diante de nosso prprio poder de controlar e interferir no universo
que nos circunda e no mundo que nos envolve. Ao decifrarmos e compreendermos nossa essncia
mais infinitesimal, e ao expulsarmos dali toda e qualquer identidade sagrada ou misteriosa,

O INJUSTIFICADO IMPERATIVO GENTICO

dissimuladamente subtramos o seu simbolismo e significado mais seminal, nossa essncia humana, e
o que resta apenas o desamparo e o vazio, pois criamos um universo rfo e tecnicizado, [frio e
estril,] onde o criador, a presa, o predador, a natureza, o sistema, o controle e a prpria criao so,
irreversvel e aterrorizantemente, o prprio ser humano.

A segunda armadilha tambm biolgica que podemos ter diante de ns com relao s prticas
geneticistas a questo surpreendente das mltiplas funes que um nico grupo de genes pode
desempenhar num mesmo ser vivo, concomitantemente, em suas infindveis estruturaes, que se
do sempre em total complexidade. Ou seja, um pretenso bad-gene (mau-gene), como os entusiastas
da gentica gostam de cham-lo, pode ser, num mesmo momento e no mesmo indivduo, um goodgene (bom-gene), para a tristeza dos mesmos. Ou seja, mais uma vez ns temos assim como
acontece tambm com os neurnios e clulas neuronais que animam e compem nossa massa
cinzenta e nossa conscincia grupos, regies e at mesmo amontoados de clulas, especficas em
certas atividades, que atuam de maneira ostensivamente multifuncional e sobredeterminante, tudo
h um s tempo, pois nosso crebro multimodal. Numa s palavra: elas so responsveis por
diversas tarefas concomitante e paralelamente. Neste sentido, escreve Lucien Sfez (1995, p. 168),
h maus genes que so ao mesmo tempo benficos. (...) H genes que so a causa de um mal e que
nos protegem de outros males. A utilidade do conceito de doena gentica pouco segura. A sua
definio pouco segura no caso do indivduo, e no caso da espcie ainda mais. O capital gentico
um todo, e a sua mudana parcial poderia acarretar efeitos desastrosos nesse todo,

ou seja, somos o resultado inexorvel e saudvel, destaquemos, das mltiplas interaes

genticas oriundas das pequenas e sutis diferenas que cada um possui e leva adiante geneticamente,
e isso, justamente isso, essa diversidade cambiante, que confere riqueza prpria espcie humana,
at em termos de sua prpria permanncia, no que tange sua integridade biolgica. O sociobilogo
Edward O. Wilson (2001, pp. 114-115) escreve que
um exemplo clssico o da anemia falciforme, cujo gene ocorre nas reas de malria, da frica
ndia. Dois genes de clula falciforme resultam em anemia grave, com alto risco de morte. Dois
genes normais deixam voc em alto risco de contrair malria. Um gene de clula falciforme e um
gene normal juntos (a condio heterozigota) protegem voc das duas coisas.

O mesmo autor (2001, p. 105) acrescenta que a humanidade fortalecida por um amplo portflio
de genes capazes de gerar talentos novos, resistncias adicionais s doenas e talvez at novos meios
de ver a realidade. Ou seja, tenhamos ateno mxima com essa afirmao que se seguiu: a rica
diversidade gentica gera, inclusive, novas possibilidades perceptivas, interpretativas e cognitivas,
acerca do que venha a ser a realidade e o mundo circundante visto, subjetivamente, por cada um. Num
s termo, as ricas trocas entre os DNAs cambiantes de cada indivduo no seio de suas sociedades so
realmente muito importantes do ponto de vista do indivduo, que adquire uma identidade nica e
singular em meio multido de seres semelhantes, e do ponto de vista da coletividade social, quando
enriquece e mantm ativo o patrimnio filogentico da prpria humanidade, ao permitir as trocas
naturais das salutares diferenas existentes e reinantes desde os tempos imemoriais da prpria vida no
planeta. Numa espcie rude de aforismo: ser vivo ser diferente! Pois so as diferenas que movem as
intrincadas organicidades da evoluo viva em constante fluxo.
Uma terceira ponderao tambm importante acerca da genetizao acrtica que a humanidade
distraidamente empreende, que se apresenta talvez como a pior de todas as armadilhas e ciladas
pensveis, pois faz meno a essa nossa integridade biolgica, que nos to cara enquanto espcie,
seria nomeadamente a hiptese de seguirmos adiante de forma to intensa nesta trajetria de
tecnicizao da biologia viva humana, buscando sempre um modelo gentico ideal, a ponto de, nesta
busca por uma pretensa homogeneidade exemplar, abdicarmos e at impedirmos a manifestao da
maior e mais importante qualidade do universo vivo, que justamente a diferena. Pois so as
diferenas individuais que garantem, como j sabemos, a sobrevivncia da espcie como um todo. Se

10

ALEXANDRE QUARESMA

fssemos feitos segundo uma ordem nica e modelar, digamos assim, com uma gentica bsica
demasiado semelhante, totalmente manipulada e padronizada, uma simples gripe, uma nica cepa de
bactria ou vrus, seria letal para todos os indivduos humanos de uma s vez. Alis, nesse caso, nem
estaramos aqui a refletir filosfica e antropossociologicamente sobre as peripcias irresponsveis
possveis a partir da abordagem genetista extremada, pois a peste, por exemplo, provavelmente teria
varrido toda a humanidade num s golpe bioqumico indefensvel. Para a nossa sorte, e principalmente
devido s nossas diferenas individuais, ou seja, maior ou menor capacidade de reao e tolerncia
doena, morreram com a grande Peste Negra, no final da Idade Mdia, apenas um tero de toda
humanidade. Enfim, numa s palavra, justamente a diferena gentica, em toda a sua aleatoriedade e
complexidade imprevisvel, que garante o bom fluir e refluir da vida biolgica, seja ela humana ou
no. o que nos confirma Marie-Genevieve Pinsart (1993, p. 274):
A singularidade biolgica o resultado de uma mistura mvel de genes com as mais diversas funes
e os mais diversos efeitos. Aplicar-lhe, por intermdio de manipulaes, a categoria da normalidade
correr o risco de causar o desaparecimento do singular, colocando uma exigncia sobre o que ,
essencialmente, indeterminado.

Gilbert Hottois e Charles Susanne (1993, p. 217) tambm concordam e ainda afirmam que ...
os maiores geneticistas de populaes sublinham que o que caracteriza e que igualmente bom para
as populaes (e, portanto, para as sociedades) a diversidade. O que bom do ponto de vista
biolgico, gentico, para uma populao, ser diferente. Tal postulao parece ser um consenso
entre diversos autores pesquisados por ns. Jean-Yves Goffy (1993, p. 224), em seu artigo (verbete)
intitulado Eugenismo, defende que
o polimorfismo gentico uma vantagem seletiva para o indivduo e tem consequncias evolutivas
importantes pelo fato de permitir a diferenciao de novas espcies. (...) A natureza produz
diversidade e diferena que devem ser respeitadas. O artificial redutor onde o natural criador, a
analogia operante talvez deva ser procurada do lado da extino das espcies, na qual se sabe que
atuam processos destrutivos de diversidade, uma vez que a extino de uma espcie faz pesar uma
ameaa de extino sobre as espcies que interagem com ela.

Hans Moravec (1988, p. 212) engrossa a lista dos que concordam com essa ideia e compreenso
de que a singularidade gentica sempre benfica s coletividades vivas, quando escreve que
cada indivduo o resultado de uma distribuio nica de genes extrados de um grande baralho e ,
em geral, diferente de todos os outros. Um parasita que possua a chave de uma fechadura descobrir
que a seguinte j ligeiramente diferente, sendo, por isso, mais difcil de abrir.

Todavia, a questo gentica no se resume apenas a isso. H tambm uma enorme

probabilidade de retroagirmos em nossa prpria formao bioevolutiva de maneira arbitrria e
vertical, degradante mesmo, de modo a sermos no extremo determinados por nosso prprio
determinismo, como j escrevemos em Alexandre Quaresma (2012, p. 14): A diferena entre
nascer e ser produzido, por exemplo, neste tipo de contexto, pode ser apenas o comeo de uma
longussima sequncia de fenmenos crticos, ou, quem sabe, o que seria bem pior, acrticos. Nossa
proposio encontra eco nos escritos de Edgar Morin (2001, p. 160), que afirma em tom de
preocupao que: a possibilidade de uma retrodeterminao antropossocial direta sobre a
determinao gentica de toda vida, inclusive a humana, est doravante experimentalmente aberta.
Nesse tipo de lgica, explica-nos este mesmo autor (2001, pp. 161-162),
o problema consiste, sobretudo, em pensar a autonomia no paradoxo da sua dependncia
relativamente ao imprio dos genes e ao imprio do meio, que no s esmagam a autocausalidade
dominadora, mas permitem-na e co-produzem-na. O ser individual constitui uma emergncia global
que retroage sobre as determinaes de sua formao e que, por sua vez, as determina.

11

O INJUSTIFICADO IMPERATIVO GENTICO

Outra armadilha perigosa que armamos para ns mesmos, enquanto civilizao tecnolgica
essa de ordem biopoltica e biotica que estes processos invasivos, reducionistas e deterministas
de rastreio, controle e manipulao, podem fomentar uma situao social desfavorvel de
discriminao gentica, onde a igualdade entre os humanos estaria drasticamente ameaada. E, de
fato, infelizmente, isso j est acontecendo na prtica, como consta da literatura. Lucien Sfez (2002,
pp. 210-211) escreve que: nos Estados Unidos, depois de testes pr-natais, os seguradores
ameaaram no cobrir as despesas mdicas de uma criana cuja me teria sido advertida do fato
daquela vir a ser vtima de uma doena gentica. ... o risco gentico da doena materializado
como a prpria doena, na ausncia de todo o sintoma evidente. (...) Definiu-se, assim [nos Estados
Unidos da Amrica], uma nova categoria de doentes, os doentes pr-sintomticos. Desta maneira,
como nos confirma tambm Lucien Sfez (1995, p. 172), d-se o mais brutal de todos os
determinismos, pois: o projeto Genoma Humano parece validar e reforar antecipadamente o
determinismo biolgico como explicao de todas as variaes sociais e individuais. E pior, o
futuro nestes campos onde se entrecruzam tecnocincias e sociedades, onde as primeiras
determinam as ltimas pode ser cacotpico e totalmente mercantilizado, como consta tambm em
Lucien Sfez (2002, p. 210), j que ... os mdicos das companhias de seguros pretendem obter
informao gentica, a fim de calcular a extenso da cobertura e os preos das mazelas que um dia
talvez possam se manifestar no associado-dependente. Segundo Bruno Leclerc (1993, p. 287),
ao permitir o alargamento dos mtodos de rastreamento sistemtico j acessveis aos organismos
estatais e s empresas privadas (seguradoras, nomeadamente), o desenvolvimento das tcnicas de
diagnsticos preditivo vem acentuar os problemas ticos ligados ao rastreio sistemtico. Os desafios
maiores da medicina preditiva so, neste caso, a confidencialidade dos dossis mdicos e a proteo
da vida privada, bem como o respeito pelos princpios de justia e de equidade.

Outro aspecto tambm relevante que o processo natural de concepo e gerao da vida
guarda, por si, por sua aleatoriedade e equinanimidade imprevisvel, uma extrema justia quanto aos
resultados afetivos e sociais, pois garante que crianas, mesmo sem talentos especiais ou qualidades
raras, e at com deficincias, tenham suas famlias, pessoas que as amem, oportunidades sociais,
dignidade, independentemente de seu patrimnio e bagagem gentica. A prpria procriao humana
atingida em cheio por este tipo de tecnicizao genetista, onde o prprio processo reprodutivo
passa a ser mediado e intermediado tecnologicamente, com tudo de bom ou mau que isso possa
acarretar. E Hubert Doucet (1993, p. 134) quem nos lembra que
fazer um filho hoje no tem de modo algum o mesmo significado que na Idade Mdia ou no
Renascimento. No contexto atual e muito particularmente nos pases desenvolvidos, a procriao
humana inseparvel de uma interpretao do mundo em que os seres humanos, graas ao seu saber,
possuem o poder de controlar os processos naturais ou de remediar suas fraquezas.

Alm disso, h quem tema, como o prprio Jrgen Habermas (2004, pp. 108,93) e ns de
certa forma tambm tememos , que as pessoas programadas eugenicamente no possam mais ser
consideradas como nicas autoras de suas prprias histrias e que, com relao s geraes que as
precederam, elas no possam mais se considerar ilimitadamente como pessoas nascidas sob iguais
condies: Hoje, precisamos nos perguntar se eventualmente as geraes futuras vo se conformar
com o fato de no mais se conceberem como autores nicos de suas vidas e tambm de no serem
mais responsabilizadas como tal. Como escreve Gilbert Hottois (1993, p. 163)
o poder associado s tecnocincias afigura-se carregado de novos perigos para as liberdades
individuais. A virulncia manipuladora da tecnocincia parece comportar riscos para a igualdade e a
dignidade do ser humano, que objetivado e tecnicizado.

importante que fique bastante claro que a interveno eugnica atinge em cheio e de antemo a formao da identidade da pessoa que nascer, de maneira radical e unilateral, ferindo, desta

12

ALEXANDRE QUARESMA

forma, a plena liberdade desta, mesmo antes de seu prprio vir-a-ser-no-mundo (como diria Martin
Heidegger), ou seja, de seu nascimento. Ademais a tcnica, enquanto potencializao,
essencialmente ambgua em seus resultados e possveis aplicaes, pois uma vez descoberta e
inventada, ingressando assim no difuso campo das interaes sociais (socioambincia), ela poder
servir a qualquer senhor que lhe apresente, ou seja, pode ser utilizada para teoricamente qualquer
fim. Basta ver a famosa e nefasta equao de Einstein (e=mc2) que permitiu a fisso nuclear, cujo
uso poderia ser apenas e unicamente pacfico (gerar energia), e no o foi, tornando-se tambm
sinistro (matando milhares de pessoas com a bomba atmica), como, infelizmente, aconteceu.
George F. Kneller (1980, p. 259) claro quanto a isso e ns tambm assentimos em unssono:
A tecnologia tanto abre portas como as fecha. Por um lado, habilitando as pessoas a fazerem coisas que
de outro modo so impossveis. Por outro, impele as pessoas a agirem por razes mais tcnicas do que
humanas. Quando entramos por uma porta, aberta pela inovao tcnica, podemos descobrir que uma
outra se fecha. A sabedoria de uma determinada escolha talvez s transparea muitos anos depois,
quando, por exemplo, uma gama de opes foi restringida pelas consequncias da deciso original.

A nova desigualdade entre os seres humanos

Como j escrevemos em Crtica sobre a origem e os fundamentos da nova desigualdade entre os
homens, Alexandre Quaresma (2012, p. 5), inspirados no pensamento do filsofo Jean-Jaques
Rousseau, h tambm uma tendncia muito forte para convergirmos enquanto sociedade para uma
conjuntura sociotcnica desfavorvel de mercantilizao indiscriminada destes conhecimentos
adquiridos atravs das biotecnologias e, especialmente, do bioengenheiramento gentico da vida,
bem como de explorao comercial da prpria vida em sua substncia mais elementar mensurvel,
ou seja, atravs do patenteamento gentico. Isso pasmemos j est acontecendo. A pergunta
premente continua sendo a seguinte:
Ser que essas primeiras patentes da vida humana, concedidas aos pedaos e fragmentos, no seriam
justamente esses primeiros impostores fincando suas estacas afiadas nesses novos e promissores
campos da cincia e da tecnologia relacionados vida? Ser que, analogamente, no estaramos ns
em situao semelhante ao do filsofo Rousseau, que antevia, mesmo que solitariamente, desde sua
perspectiva temporal iluminista, um futuro no mnimo sombrio para a humanidade?

Axel Kahn e Dominique Lecourt (2007, p. 70) observam pertinentemente que, alm disso, caso
se imponha
a algum seu invlucro corporal, a cor de seus olhos, a textura de seus cabelos, a forma de seu rosto,
seu tamanho mdio, a idade de incio de sua calvcie e de sua miopia, os detalhes deste corpo no qual
ser preciso viver dias e dias, alguns aspectos do hardware cerebral e portanto certos traos de
carter , isso ele no poder mudar. Ora, no se trata de suportar os resultados da sorte, da grande
loteria da hereditariedade, mas as consequncias da vontade de outrem.

Para complicar nosso contexto ainda mais, como nos informa Francis Fukuyama (2003, p.
167,169): ... a ideia de aperfeioamento pode se tornar atraente demais para ser abandonada, ou
pode se provar difcil impor uma regra que impea as pessoas de melhorar a carga gentica dos
filhos. difcil ver [continua ele] como a desigualdade gentica crescente poderia deixar de se
tornar uma das principais controvrsias da poltica do sculo XXI. Ademais, essa preponderncia
gentica quando se deseja conceber e mensurar o ser humano, revelia das outras causaes e
trocaes complexas existentes fenomnica e ecologicamente, leva-nos a graves equvocos e at
mesmo a atrocidades. A prpria aventura genetista em si j se conforma, como pudemos observar
at aqui, em explorao e dominao indiscriminada, sendo que desta vez a partir do substrato
biolgico mais seminal de cada um. Neste sentido de controle social extremo e vertical por meio da
seleo e manipulao genticas, Paula Sibilia (2003, p. 125) afirma que

13

O INJUSTIFICADO IMPERATIVO GENTICO

corpos e subjetividades eram produzidos a partir da catequese de professores, pedagogos, psiclogos,

mdicos, socilogos, psiquiatras e todo o exrcito de profissionais das cincias humanas campo de
saber que alimentavam os dispositivos de poder da era industrial, ao mesmo tempo, deles se nutria.
Agora, tal processo no precisa mais se restringir aos mtodos ainda lentos e imprecisos da educao
e da cultura, pois os saberes (...) [das bionanotecnocincias] se propem a levar adiante um programa
bem mais radical e efetivo de formatao de corpos e almas: intervindo diretamente nos cdigos
genticos, que so apresentados como os responsveis pela determinao da grande maioria das
caractersticas humanas.

Assim sendo, poder enxergar e categorizar as pretensas qualidades e os pretensos defeitos da

bagagem gentica de algum significar, em ltima instncia e concomitantemente, classific-la
segundo uma nova ordem sociotcnica bastante determinista e reducionista, de acordo com a qual o
sujeito estaria inelutavelmente fadado a se submeter, de maneira drstica e exclusiva. A mesma
autora (2003, p. 198) tambm escreve que: de acordo com essa perspectiva, o biopoder no
focaliza mais aquilo que o indivduo faz (ou fez), mas aquilo que ele : o que ele pode vir a fazer,
aquilo que ele capaz de fazer, ou de ser levado a fazer, acrescentamos ns. A simetria garantidora
de direitos e deveres iguais a todos que, at ento, gozamos, configura-se, agora estejamos alerta
extremamente frgil diante dos novos poderes de manipul-la, podendo realmente romper-se. Sobre
isso, Hans Jonas (2006, p. 61) categrico ao afirmar que
o homem quer tomar em suas mos a sua prpria evoluo, a fim no meramente de conservar a
espcie em sua integridade, mas de melhor-la segundo seu prprio projeto. Saber se temos o direito
de faz-lo, se somos qualificados para esse papel criador, tal a pergunta mais sria que se pode fazer
ao homem que se encontra subitamente de posse de um poder to grande diante do destino.

Talvez, acrtica e reversamente, como nos informa Lucien Sfez (1995, p. 308),
esta vontade de respeitar a espcie humana na pessoa dos nossos descendentes no refrear, como cr, o
poder do gene. Ela refor-lo-, uma vez que se cristalizam os nossos receios nas transformaes do
nosso capital de identidade, gentico-simblico. Melhor ainda, ela refora a hiptese simplista segundo
a qual a nossa identidade estaria nos nossos genes, excluindo dessa forma o tempo e o espao, isto , a
nossa histria e o nosso ambiente como fatores constitutivos da nossa identidade.

Ainda assim, Francis Collins apud Michio Kaku (2001, p. 170) no tem dvidas, e ns tambm
no as temos, pois: se a humanidade comear a ver a si mesma como uma mquina, programada
por essa sequncia de DNA, teremos perdido alguma coisa realmente importante. Nesta mesma
linha de raciocnio, Gilbert Hottois (1993, p. 62) deveras didtico ao clarificar a origem do termo
biotica, termo esse que em tudo vem de encontro s nossas indagaes:
A biotica decorre dessa corrente de ideias e de sensibilidade segundo a qual os progressos
tecnocientficos no constituem automaticamente progressos para a humanidade em geral, de tal modo
que o que tecnocientificamente possvel no ipso facto [um certo efeito que uma consequncia
direta da ao em causa] sempre bom nem necessariamente permissvel [moral e eticamente].

Gilbert Hottois (1993, p. 60) tambm acrescenta que

a biotica visa, ento, definir princpios suficientemente universais para ganharem a concordncia de
todos os componentes ideolgicos, filosficos e religiosos mais importantes de uma sociedade
pluralista (presumivelmente concebida com as dimenses da humanidade).

Nesse imbricado e complexo contexto de franca ascenso das tecnocincias, mais do que nunca,
torna-se de nossa inteira responsabilidade as aes e prticas (geneticistas, por exemplo) que formos
adotando culturalmente em nosso dia a dia, cabendo-nos a autoria das normatizaes e regras que
iro reger o hoje e o amanh tecnolgico, ou, melhor dito, antropotcnico. Por isso, torna-se tambm

14

ALEXANDRE QUARESMA

bvia a importncia de atentarmos para estes fatos to drasticamente disruptivos para a nossa
espcie e civilizao, at por que, como diz Gilbert Hottois (1993, p. 160),
a preocupao com as geraes vindouras justifica-se, pelo menos filosoficamente, pelo seguinte:
fora-nos a refletir acerca do que fazemos hoje, a distanciarmo-nos relativamente s nossas
evidncias, s nossas inelutabilidades e s nossas urgncias, a dizer a ns prprios que talvez
pudssemos ou devssemos agir de outra forma. Refora, desse modo, a nossa prpria lucidez e a
nossa prpria liberdade.

Apesar de extenso, cito mais este trecho de Gilbert Hottois (1993, pp. 162-163) devido sua
extrema pertinncia nossa reflexo crtica:
[...] pouco a pouco e sobretudo no decurso desta segunda metade do sculo XX, o lugar das cincias e
das tcnicas na dinmica geral da humanidade evoluiu, tanto em extenso (cincias e tcnicas tornaramse planetrias) como em poder e pontos de aplicao (desenvolvem a capacidade de mudar de alto a
baixo a natureza, tanto globalmente a biosfera como localmente manipulaes de espcies -,
incluindo a natureza humana). O seu impacto sobre o ser humano j no sentido como simplesmente
reparador teraputico e contido por uma natureza humana imutvel, cuja integridade acidentalmente
lesada haveria apenas que restaurar; a relao tecnocientfica com o ser humano revela-se igualmente
manipuladora, expresso de uma liberdade e de uma capacidade de interveno, de modificao, de
reconstruo e de mutao que no reconhece, a priori, qualquer limite a no ser precisamente o limite
do que tecnicamente possvel. A liberdade cientfica duramente conquistada contra os dogmatismos
de todas as espcies, nomeadamente ticos, parece transformar-se num imperativo tecnicista onipotente
e amoral, segundo o qual necessrio fazer tudo o que for possvel, realizar todas as experincias (...)
O poder associado s tecnocincias afigura-se carregado de novos perigos para as liberdades
individuais. A virulncia manipuladora da tecnocincia parece comportar riscos para a igualdade e a
dignidade do ser humano, que objetivado e tecnicizado.

O mundo est se transformando clere e radicalmente. E o centro gravitacional de nossas

sociedades contemporneas frisemos so as prprias tcnicas e tecnologias. Se algo apresentado
como fruto de uma pretensa tecnologia de ponta, de imediato, tendemos a acreditar que este algo seja
predominantemente bom e benfico coletividade, pelo menos esse o entendimento do senso
comum sobre a matria, o que, convenhamos, no condiz com a realidade. Alis, como escreve
Bertrand Russell (1969, p. 113), toda a vida moderna est edificada com base no xito prtico da
cincia, pelo menos no que concerne ao mundo material. E o mundo material este ao nosso redor,
que estamos construindo, dia a dia, com nossa imaginao, criatividade e engenho. Neste contexto
impositivo e acrtico, em que as tecnocincias praticamente ditam as normas da civilizao humana,
impulsionam a economia, enfim, operacionalizam o nosso dia a dia, concordamos plenamente tambm
com Albert Jacquard apud Guitta Pessis-Pasternak (1991, p. 151), quando este afirma que o papel dos
cientistas ajudar as pessoas a compreender, e no compreender por elas. E, como est em George F.
Kneller (1980, p. 293), somente um pblico cientificamente informado pode debater as mltiplas
ramificaes da Cincia e da tecnologia na vida cotidiana, sem ceder a um otimismo superficial ou
hostilidade frentica. O mesmo autor (1980, p. 271) considera importante, e ns assentimos, indagar
que se os cientistas produzem conhecimentos que podem ser benficos ou nocivos, devem eles
decidir sozinhos que conhecimentos buscar?. Ademais, conclui (1980, p. 267) brilhantemente em
livro A cincia como atividade humana, os problemas sociais criados pela tecnologia s podem ser
politicamente resolvidos. Como nos ensina Bertrand Russell (1969, p. 201),
O impulso em direo construo cientfica admirvel quando ele no interfere com qualquer um
dos grandes impulsos que do sentido vida; quando se permite a esse impulso excluir todos os
outros, ele se transforma num tirano cruel.

15

O INJUSTIFICADO IMPERATIVO GENTICO

ltimas consideraes
O qu essa pltora de citaes propositalmente includa neste artigo significa afinal? Ela indica
claramente que este controverso assunto da gentica tem ocupado a mente de filsofos, antroplogos,
socilogos e demais pensadores interessados na compreenso da existncia humana. Nessa discusso,
onde subjazem pretensas verdades de um imperativo gentico portanto genetista e, por isso mesmo,
extremamente reducionista e mutilante esquece-se tambm do prprio esprito humano que subjaz a
toda substncia fsica e toda materialidade, ou seja, ignora-se a prpria fora organizacional pungente
que garante o fenmeno e a manifestao da vida. Somos matria, mas somos tambm algo mais,
somos anima (que significa ter ou trazer Deus dentro), ou seja, algo que move e traz nimo a esta
matria de outra forma inerte, que gera e toma a vida, que garante sua integridade, sua coeso
biolgica, o mistrio dos mistrios, que alguns preferem atribuir a deuses e deusas, e o cientificismo,
em sua prepotncia, insiste em ignor-lo. por isso que Lvi-Strauss (2003, p. 99) escreve que:
estas descobertas seriam aproveitveis para uma cincia ao mesmo tempo muito antiga e muito nova,
uma antropologia entendida em sentido mais lato, ou seja, um conhecimento do homem que associe
diversos mtodos e diversas disciplinas, e que nos revelar um dia as molas secretas que movem este
hspede, presente sem ser convidado aos nossos debates: o esprito humano.

Ou, ainda, como consta em David Le Breton (1990, p. 240): O homem [ser humano] esse
no-sei-o-qu e esse quase nada que transborda seu enraizamento fsico, mas no poderia ser
dissociado dele. Aqui chegamos a um ponto crucial: somos tambm esse algo mais que, de certa
maneira, extrapola nossa materialidade. Frao da fora maior que move a vida na Terra.
Sem embargos, neste paper, tratamos sistematicamente de (1) valores; (2) da dignidade da vida
humana, do entendimento de seu significado, no s simblico, mas tambm prtico e ontolgico; (3)
da construo de uma conjuntura sociotcnica e antropossociolgica extremamente atrofiadora e quem
sabe at retrgrada, que poder nos levar, como j mencionamos repetidamente, a consequncias e
desdobramentos que em tudo extrapolam as fronteiras restritas dos laboratrios (de gentica, por
exemplo) mundo afora, onde so tomadas e originadas essas mesmas decises; (4) tratamos tambm
da vida de todos e de cada um; (5) de indivduos, verdade, das mltiplas relaes entre eles (6), mas
ao mesmo tempo, atentemos, buscamos nos aproximar (7) de nossa prpria humanidade, e (8) de nossa
singularidade, ou seja, de nossa semelhana. Eis o que nunca deveramos esquecer: somos, desde
sempre at os dias atuais, semelhantes. Afirmamos isso, pois na interseo destes valores com a
atividade cientfica em si como diria o professor Hugh Lacey que se origina a prpria cultura e
civilizao humanas que nos gera e contm. Quando finalmente o hoje se tornar amanh, ou seja,
quando ele for de fato parte do passado, teremos ento a noo exata, mas, com efeito, tardia, da
importncia deste passado: o agora. Nesse sentido afirmamos o futuro (no caso desse livro, por
exemplo) no se faz no amanh, o futuro se constri definitiva e irrevogavelmente no presente, no
exato instante em que escrevemos, para ns, e no exato instante em que somos lidos, para os demais.
Por fim, conclusivamente, citaremos Paul Feyerabend (2011, p. 79), em seu livro A cincia em
uma sociedade livre, cujo ttulo certeiro e emblemtico totalmente convergente com nossas
reflexes at aqui, num trecho especfico onde ele nos prope essa ltima e suprema questo, cuja
importncia central ns tambm reconhecemos, sem vacilar, e assim encerramos este ensaio sobre a
vasta e profunda questo de nossa humanidade: Suponha que o homem tem ingredientes que
podem ser revelados, um a um, por meio da pesquisa progressiva (...) usando a Matemtica e os
modelos da Fsica, da Qumica, da Microbiologia [ou seja, atravs das tecnocincias]. A pergunta
, continua ele: Devemos ir em frente e revel-los? E, tendo-os revelado, devemos ento ver o
homem luz deles? Ou ser que esse procedimento no iria substituir pessoas pelos constituintes
no humanos da humanidade e nos fazer ver tudo em termos destes ltimos?.
Eis aqui a questo posta, escarnada, nua. Cabe-nos, enquanto sociedade esclarecida, respond-la.

16

ALEXANDRE QUARESMA

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Gentica e filosofia: a dignidade humana

prova da antropotcnica
Newton Aquiles von Zuben
O grande perigo para a humanidade no desenvolver o conhecimento. a ignorncia. (Franois
Jacob)

Aristteles, no incio de sua Metafsica, afirmou: Todo homem tem, por natureza, o desejo de
conhecer. O filsofo, para ele, procura conhecer os primeiros princpios e as causas ltimas do ser,
um obreiro do conceito no reino da linguagem e esclarec-lo e dar-lhe razes constituem sua tarefa,
visando busca de sentido para o mundo e para o homem. Na sua obra O rato, a mosca e o homem,
Franois Jacob, Nobel de Medicina de 1965, observa: A principal descoberta deste sculo de
pesquisa e de cincia , provavelmente, a profundidade de nossa ignorncia (Jacob, 1998, p. 155).
Na medida em que conseguirmos apreender a herana de Scrates, diante das maravilhas da
natureza, na sua grandeza e na sua complexidade arborescente, nossa reao de alumbramento, o
thaumas, toma um sentido indito diante dessa realidade que nos assombra, no enclave de nossa
ignorncia. Plato comparou seu mestre Scrates a um moscardo, pois sabia como ferroar seus
concidados para despert-los de seus sonos e de sua letargia, imersos em um saber falso,
orgulhosos de possuir o verdadeiro saber, quando, na realidade, no sabiam que nada sabiam. E
como ele os aferroava? Fazendo-os pensar, examinar questes, encarar o desconhecido, uma
atividade sem qual, para ele, Scrates, a vida no valia a pena de ser vivida, e sequer era bem vivida
(Apologia). Atualmente, as investigaes da gentica so o objeto de alumbramento, a matriz e o
ponto de partida da reflexo filosfica.
A gentica e a biologia celular so as cincias fascinantes que povoam o universo da
operatividade tecnocientfica. razovel supor que, como fenmeno civilizacional, tais
investigaes so afetadas de um coeficiente de densa ambiguidade e ambivalncia. Creio que,
diante desses novos fenmenos, as questes decisivas, de cunho filosfico-religioso de onde
viemos?, para onde iremos?, o que o homem? , tomaro um vis diferente, num clima de
dbia expectativa, mesclada de entusiasmo e pessimismo diante de um futuro opaco e insondvel.
Entre as cincias biolgicas, a gentica visa a compreender o mecanismo de reproduo biolgica,
em todos os nveis de manifestao. A tcnica da engenharia gentica permite aplicar a um ser vivo
um trao novo, alterando seu patrimnio gentico. Esse novo poder de transformao oferecido pela
gentica provocou intensa inquietao, tanto entre os indivduos comuns quanto entre os cientistas.
Esta foi responsvel pelo surgimento de uma corrente de pensamento, transpondo diversos patamares
nas cincias, nas humanidades, na cultura em geral. Na filosofia, em particular, percebe-se o abalo em
sua estrutura conceitual com efeitos de ordem epistemolgica, axiolgica e tica diante do surgimento
de um novo tipo de transcendncia antrpica. No direito, novos cenrios se instauram, exigindo
revises e deliberaes sobre novos ordenamentos jurdicos que dem conta da complexidade da nova

19

GENTICA E FILOSOFIA

ordem imposta pelos avanos nesse campo tecnocientfico. No campo da tica, surge a biotica,
aplicada de modo particular s biocincias, e que se adiantou nas reflexes e debates sobre essas
questes at ento inditas, produzindo documentos, dentre os quais se destaca a Declarao universal
sobre o genoma humano e os direitos do homem, publicado em 1997, como resultados dos trabalhos
conduzidos na UNESCO, a partir de 1993. Na realidade, a biotica se volta para a reflexo sobre os
princpios que pretendem balizar as aes humanas em face do verdadeiro desafio que a gentica tem
endereado humanidade. Ela nasceu da percepo de potenciais perigos vinculados ao uso da
biologia e da gentica, em particular na produo de organismos geneticamente modificados e nos
desafios provenientes das diversas modalidades de fertilizao in vitro.
De fato, nas trs ltimas dcadas, a gentica conheceu progressos formidveis, em especial no
domnio da genmica. O fascnio diante dos avanos da geno-cincia e da geno-tecnologia
proporcionam excepcional margem para a medicina preditiva, a ponto de pode provocar um fenmeno
indesejvel, a possvel queima de etapas, obliterando a prudncia e a seriedade na percepo de
graves problemas ticos que podem surgir. Isso se agrava, na medida em que nossos instrumentos
conceituais vm se revelando incapazes de dar conta da complexidade de nova realidade que aparece
com sua dinmica prpria, a qual desafia o entendimento racional. Mais do que impactos de ordem
epistemolgica, os desafios e os ardis imprevisveis se revelam no plano tico.
Imprevisveis em seu devir, tentaculares e impetuosas em seu mpeto, as novas biotecnologias
fascinam e provocam pnico na razo e na imaginao, incitando-as a outros impulsos, mas tambm
a outras contraturas. As possibilidades associadas subentendem um priplo no corao da condio
humana: o homem deixando-se levar pela corrente tortuosa que ele prprio produz, o corao
tomado por ciladas e o esprito seduzido por promessas. A figura do Golem que reaparece!
Na verdade, enfrentamos situaes inditas na utilizao da informao contida no
sequenciamento do genoma, mesmo que se trate mais, na realidade, de ler o genoma do que de o
compreender. H um fosso formidvel entre a obteno dos dados genticos e a interpretao de
grande parte desses dados. Da a pertinncia de se analisar o sentido da informao e do saber
genticos. Essa problemtica revela o embate existente entre uma antropologia filosfica, ontoteolgica, e uma antropotecnia, a [...] arte ou tcnica de transformao extramedical do ser
humano por meio da interveno em sua fisiologia (Goffette, 2006, p. 69). A antropotecnia se
revela como um novo tropismo no panorama civilizacional, nos ltimos anos do sculo passado e
nesta dcada do atual. Tropismo (do termo grego tropos, no sentido de direo e, no sentido
figurado, maneira de pensar e agir) pode significar uma fora obscura que impele a uma
determinada direo e a agir de certo modo. Como afirma Goffette: Nessa circunstncia, trata-se do
fundamento de motivaes e de aspiraes humanas, expressando-se, de modo especial, sob a forma
de apelos sociais. Por exemplo, o tropismo mdico evidente: escapar do sofrimento, resistir
morte. Embora abafada, essa motivao orienta a atividade humana e tende a especializar bom
nmero de homens em torno dela (Goffette, p. 2006, p. 69). Antropotecnia ou antropotcnica so
termos construdos por duas razes semnticas em juno complementar. Antropo evoca o objeto
em causa, o homem, enquanto tecnia ou tcnica significa o modo de ao. O conjunto quer
dizer a inteno o objetivo de transformar o humano.
Na expresso do filsofo francs Paul Ricoeur, o smbolo nos d a pensar. O mesmo se pode
dizer sobre as questes que as tecnocincias apresentam: a gentica nos d a pensar. E, nessa
situao, a filosofia sente-se chamada a oferecer sua participao com sua atividade de pensar, de
buscar um sentido para a condio humana. A questo axial : o que o homem? que, doravante,
se v acoplada a outra tanto ou mais complexa e constringente: o que o homem far do humano?.
Em suma, que futuro est sendo gestado?
Somos herdeiros de uma longa tradio cujo horizonte de significado a ordem simblica, a
linguagem, bases e arcabouo da cultura tal como a conhecemos e que nos molda como humanos. A
filosofia ocupa a lugar eminente como atividade reflexiva racional. Ela, neste momento histrico,
se espanta (thaumas) diante desses novos tropismos vinculados gentica, engenharia gentica.
Como seu outro ainda indeterminvel pelo conceito e, portanto, pela inteno axiolgica do
logos e, pois, inassimilvel, o artefato produzido pela tecnocincia gentica, com o horizonte

20

NEWTON AQUILES VON ZUBEN

opaco de seus possveis futurveis, provoca, de pronto, certo ceticismo para logo em seguida ser
objeto de suspeita e recusa, baseada em supostos argumentos racionais e ticos.
De que modo poder a filosofia colaborar com o estudo de questes relativas a essa nova
situao? Os dados cientficos e informaes especficas so apresentados pelos especialistas. Cabe
filosofia construir criticamente o quadro conceitual a partir do qual poder problematizar em
diferentes planos. Proponho ater-me ao plano tico da anlise. Em segundo lugar, pertinente
indagar-se sobre qual antropologia est no cenrio semntico, quando do exame dessas questes.
A filosofia, na busca pelo saber, como reflexo crtica radical, defronta-se diante de uma situao
aportica. Ela, como representante eminente da dimenso simblica, enfrenta nova dimenso, a da
operatividade das biotecnologias. Na realidade, as aplicaes das investigaes no campo da gentica,
da engenharia gentica, tm revelado a possibilidade de outras maneiras de intervenes no humano.
razovel supor que haja outros meios de o humano realizar sua humanidade, de construir sua
transcendncia evolutiva, alm daquele at hoje aplicado e conhecido, o da cultura, da linguagem, do
smbolo. De certo modo, espera-se uma reao e mesmo recusa antropo-lgica a essa investida
recente contra seu poder imune ao seu domnio. Aceitando-se como dois significativos campos de
investigao da filosofia o conhecimento e a ao essa questo deve merecer a ateno da reflexo
filosfica. Da mesma maneira, no mbito da tica, pertinente que se atente para o modo de se
entender a tarefa da filosofia, que deve saber da no pertinncia de sua pretenso em se apresentar
como nico ou mesmo mais importante manipulador dos meios ou chaves de explicao, de
compreenso e, sobretudo, de realizao da condio humana.
A finalidade deste estudo no explicitar consideraes conclusivas ou teses de sugerir meios
para solucionar problemas. Ao contrrio, a colaborao ao debate resume-se em apontar
dificuldades e eventuais aporias que exigiro a retomada do lan primordial do filosofar exposto por
Scrates: o dilogo-debate como procura constante do saber, e qui da sabedoria.
Apresento eventuais desafios, como a questo da articulao entre duas dimenses: a da ordem
do smbolo e a da ordem da operatividade tcnica, visando complexa, mas no impensvel relao
dialtica entre uma antropo-ontologia e uma antropo-tcnica.
O desafio maior, no cenrio da tica, reside na questo sobre o sentido da dignidade humana, no
mbito da articulao complexa entre a concepo antropo- onto-teolgica e a antropo-tcnica.
Como pensar a dignidade prova da antropotcnica? Como entender o que representa o complexo
saber gentico para a compreenso da condio humana e de sua modificao transcendente? E
como conciliar a necessria liberdade de investigaes com a questo tica do respeito ao ser vivo,
em especial dignidade do humano?

A antropologia e a antropotcnica: O smbolo e a operatividade da tcnica

Nossa cultura assenta seus princpios na cultura filosfica helnica. Somos institudos pelo Logos.
Os gregos e, em especial, Plato e Aristteles, so os marcos primaciais de todo o arcabouo sobre o
qual se moldou, no decorrer dos sculos, o que conhecemos como cultura ocidental. Na realidade,
nosso modo de pensar e de agir, o conhecimento terico e o conhecimento prtico, o que orienta e
justifica nossas aes, at os dias atuais, so tributrios do substrato conceitual estabelecido outrora
nas obras desses mestres pensadores.
As filosofias e as cincias humanas em geral se mostram como prtica terica vinculada ao
exerccio do discurso, do Logos, da linguagem, no seio de uma cultura. O equilbrio entre os
diversos aspectos dessa tarefa tem propiciado reflexo filosfica uma situao que parece refletir a
riqueza de sua herana.
No entanto, nas ltimas dcadas, um fenmeno vem transformando o cenrio no qual estamos
provocando a ateno da filosofia, assim como toda a cultura ocidental, que o surgimento das
tecnocincias. Essa situao nova provoca espanto, dado seu potencial crisognico e
desestruturador. Esse fenmeno se revela como uma dimenso distinta daquela que tem constitudo
a civilizao, que a dimenso simblica. Alm da dimenso simblica do homem, ou de sua
natureza de linguajante homo loquax, ser de linguagem, criador de cultura, cuja fonte a cincia

21

GENTICA E FILOSOFIA

clssica, identificada com a filosofia , a cincia logo-terica e axio-lgica, entra no cenrio a

dimenso tcnico-operatria das tecnocincias, herdeiras da cincia moderna.
As relaes entre essas duas ordens, a simblica, logo-terica, e a operativa tecnocientfica
levantam questes complexas. A dimenso simblica est instituda na humanidade desde a aurora
do pensamento sistematizado; sobre ela se edificou o mundo cultural no qual vive o homem
ocidental. As tecnocincias surgem como um fenmeno recente, cuja emergncia tem gerado
sentimentos antagnicos, causados pelo carter ambivalente das investigaes e seus resultados
aplicados no campo das biomdicas. Os que defendem a primazia da ordem do smbolo e a
realizao da humanidade pela via da linguagem, pela capacidade de simbolizao, rejeitam as
investigaes tecnocientficas. Pela sua prpria dinmica, o sistema tecnocientfico se define como
a-lgico a-tico, vale dizer, impermevel ao sentido e ao valor, ambos institudos na ordem
do smbolo. Penso que no h lugar para alternativa na dialtica dessas duas dimenses: ou a ordem
do smbolo tendo primazia, ou a ordem da operatividade tcnica; tal reduo se mostra simplista e
ilusria. E mais, a alternativa que se prope reflete a tentativa de subsuno de um pelo outro (dos
plos). Desvia e no soluciona a questo. Note-se que justamente a dimenso simblica,
representada pela filosofia, pelos discursos ontoteolgicos, ideolgicos e religiosos, que mais se
incomoda com tal situao. E tenta, ideologicamente, subsumir a ordem da tecnologia, da tcnica.
Fica patente que o nosso estgio de evoluo impe limites nossa pretenso de transcendncias
radicais insufladas por projetos futurveis. Estamos ainda no domnio do LOGOS. Nossa condio
ainda humana e se pensa ainda no plano antropo-lgico. No entanto, razovel se pensar num
projeto articulando a antropo-logia e uma antropo-tcnica. O projetado seria uma antropotecno-logia, tal como prope o filsofo belga Gilbert Hottois (Hottois, 2009).

A dimenso logo-terica, a ordem do smbolo

A cincia clssica, entendida como a prpria filosofia, logo-terica. Terica (do verbo grego
theorein), pois sua inteno era contemplar o real. E o logo (logos discurso, razo), a linguagem,
com o intuito de descrever o mesmo real, falar do ser. , ento, um saber teortico e discursivo. O
homem o ser da linguagem zoon logon echon , disse Aristteles, um ser que fala; hoje se entende
como um animal simblico. Assim, o homem se relaciona com a realidade simbolicamente. O que isso
significa? Que o homem, animal do smbolo, deixa o mundo tal como ; no altera as coisas; o
smbolo no rompe as paisagens, nem destri as florestas, ele d sentido s coisas, as organiza, indicalhes os fins. A linguagem a maneira de o homem habitar seu mundo. O homem est para o mundo,
para si mesmo e para os outros pela linguagem, instaurando assim um horizonte de sentidos. Ele
constri seu ambiente natural pelo smbolo. Isso significa que ele ao articular simbolicamente o espao
e o tempo os transforma em um mundo e em uma histria. (cfr. Hottois, 1996).
O carter teortico deve ser concebido como o privilgio absoluto do olhar, da viso. E o
discursivo, como determinante para o homem como ser-no-mundo-pela linguagem. Essa a base
sobre a qual se construir a cultura. O natural para o homem ser a cultura. Em outros termos, o
homem ser naturalmente cultural.
A cincia logo-terica fala a linguagem natural, ela opera uma ordenao conceptual das
significaes atribudas pela linguagem, com a finalidade de construir um conjunto organizado
logicamente, apoiado em definies (que expressam a essncia dos seres) e princpios, prosseguindo
dedutivamente. uma cincia especulativa (speculum = espelho) que reflete a realidade, a
totalidade, a physis, a natureza. Essa linguagem, esse logos, oferece a imagem de um mundo com
sentido. A teoria grega essencialmente onto-lgica. Somos convidados a refletir sobre a
realidade e sobre a linguagem.
Em nossa cultura, a linguagem (logos) recebeu uma sobrevalorao aliada fortemente a um
sobreinvestimento da viso, do olhar (theorein). Tomando a forma de uma logo-teoria, a Filosofia
ocidental colocou no cume da existncia humana o usufruto desse discurso, da racionalidade, desse
texto que revelaria a Verdade, a Realidade, o Bem, a Totalidade. Deve-se, de fato, reconhecer que
a linguagem tem desenvolvido um papel importante na forma de vida humana. Esse

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NEWTON AQUILES VON ZUBEN

sobreinvestimento da linguagem pela humanidade foi, no decorrer da evoluo e da histria, uma

fico extremamente fecunda, sem a qual, talvez, a espcie humana no teria sobrevivido. Cada um
sabe que este valor fortemente eminente da linguagem atestado nos textos fundadores da
civilizao ocidental que falam do Verbo, e do Logos, e fazem da linguagem, indissocivel do
pensamento, um dom divino e a essncia do homem (Hottois, 2009, p. 162).
Todavia, razovel se reconhecer que, por outro lado, hoje a linguagem, o logos no esgota
nem o passado, nem o presente, nem, sobretudo, o futuro dessa espcie HOMO. Toda a
construo cultural humana, at o momento, esteve vinculada ordem simblica. O sujeito humano
no existe como tal, seno na medida em que a linguagem o vem instituir. Esse discurso instituinte
, antes de tudo, o discurso normativo-jurdico que impe regras, limites e interditos. As regras
separam, circunscrevem, identificam, estruturam. Sem elas, o sujeito no pode advir, isto ,
desvincular-se do sem-limite original. A instituio normativa imposta pela ordem simblica; se
esta falhar, o sujeito falhar, e a sociedade cai na anarquia. Essa instituio postulada pela
humanidade do homem, pelo modo de realizar sua humanidade. Dentre as instituies, as regras de
genealogia so essenciais. Elas situam o sujeito na diacronia das geraes e na sincronia da
comunidade. Expressivo do pensamento, afirma Hottois, [...] a linguagem encarna a diferena
antropolgica, aquilo que distingue essencialmente o homem dentre os seres vivos, o vincula a uma
sobrenatureza e constitui o lugar e o instrumento de sua transcendncia (Hottois, 2009, p. 169).
Enfim, assim que somos como seres falantes, simbolizantes e racionais. Na verdade, somos
formatados para assim desenvolver as atividades mentais. essa a ontologia que nos sustenta no ser
e fundamenta a realizao humana na histria no mundo. Entendemos que o humano assim. Mas
ns no nos damos conta de que se trata de uma teoria. A onto-logia um discurso sobre o ser e foi
gestada e inventada por homens concretos, num lugar e em um tempo histrico determinados.
essa a herana que recebemos. O conjunto da humanidade ainda a entende como plausvel e, dessa
forma, continua valendo at hoje. Ela nos conforma, e nos faz humanos. A linguagem tem sido
apresentada como o utenslio salvador do homem. Ressalta Hottois:
Notemos que a transcendncia simblica utiliza a linguagem como instrumento e que verdade que o
desenvolvimento da capacidade simblica tem sido, com efeito, o caminho pelo qual os humanos
afirmaram sua superioridade sobre os animais e seu domnio sobre a natureza. Mas tal superioridade
do zoon logon echon foi imaginariamente representada como uma eleio divina e participao em
um mundo sobrenatural, quando na realidade ela no era seno o efeito de potencialidades de
organizao social e de inveno instrumental oferecida pela linguagem em suas funes de
comunicao e de representao. (Hottois, 1999, p. 28)

A ordem da operatividade das tecnocincias

A operatividade concerne relao fsica com o mundo real. A relao terica discursiva
substituda por uma relao de manipulao, de transformao da realidade. Outrora submissa
ordem do smbolo, da simbolizao, a dimenso tecnocientfica no mais assinalvel pela ordem
do smbolo, vale dizer, no afetada pela ordem do smbolo. Ela se impe com sua dinmica
prpria, estabelecendo-se como o outro do smbolo. As tecnocincias inauguram um tipo de
relao que no se assemelha relao simblica; ela no se refere relao do sentido e da
intersubjetividade, por no ser expressiva de interioridade. Empricas e mecnicas, as tcnicas no
auxiliam na instituio do homem enquanto ser racional e livre.
Argumentar em favor da diferena entre as duas dimenses, a simblica e a tecnocientfica, no
significa negar possvel articulao entre ambas. Reduzir o simblico ao tecnocientfico conduz a
uma concepo instrumentalista que assimila a linguagem a um mero instrumento de comunicao a
servio da ao, vale dizer, a operatividade tcnica. E mais, leva a negar a expressividade e a
capacidade de articulao ontolgica que opera o ser-no-mundo-pela-linguagem. Por outro lado,
reduzir a ordem da operatividade ao simblico reflete a discusso sobre a diviso entre duas
culturas. A situao permanece complexa, como que impelindo numa estreita aresta entre sua figura
de homo loquax o linguajante e de homo fazer o operador. Devemos considerar que a
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GENTICA E FILOSOFIA

humanidade sempre foi politcnica e polissimblica; pode-se pensar, ao invs, em articulaes

mltiplas: tecno-simblicas. Hottois argumenta que a [...] sobrevalorizao da linguagem pela
antropologia filosfica faz-se acompanhar pela menor valorizao por vezes por desprezo da
tcnica e do trabalho materiais (Hottois, 2009, p. 163). Em sua anlise, Hottois afirma que as
tcnicas materiais no promovem a organizao da sociedade humana, nem a educao e a
aculturao de crianas que entram na sociedade. Ainda prevalece a muito antiga ideia
antropolgica, a saber, que exclusivamente por meio da linguagem, pelo logos (a cultura) que o
humano constitui sua humanidade, transcende sua animalidade. Hottois denomina resistncia
antropolgica a ideia segundo a qual somente pela linguagem todo o homem se escolhe no ganho ou
na perda. Conforme o postulado antropolgico, as tcnicas materiais operam no meio externo ao
homem, no mundo fsico. Essa relao de interveno o constitui como homo faber. Em relao a si
mesmo, ele homo loquax, o falante (cf. Hottois, 2009, p. 164). A medicina, no entanto, goza de
uma exceo. So permitidas intervenes com fins teraputicos, procedimentos mais ou menos
tcnicos cuja finalidade restabelecer o estado fsico do indivduo lesado. A ideia reinante na
medicina antiga, para a qual o objetivo da medicina restaurar o equilbrio de uma ordem natural,
est presente ainda na medicina moderna. Gilbert Hottois observa que [...] as misses e limites
impostos a essa ( medicina moderna) so solidrios de uma filosofia da natureza e de uma filosofia
do homem pr-darwinianas, condicionadas por sensibilidades religiosas e metafsicas tradicionais
(Hottois, 2009, p. 164). Desse modo, qualquer interveno visando a modificar o corpo humano no
sentido de um aperfeioamento ou uma explorao condenada, exceo de experimentaes com
fim teraputico.
Embora se movendo no horizonte amplo das cincias biomdicas, a antropotcnica tem sua
especificidade. A prtica mdica e a antropotcnica so dois tropismos diferentes. De pronto e de
modo esquemtico, pode-se entender que o tropismo da medicina a terapia, enquanto que o
tropismo da antropotcnica a transformao, a modificao do sujeito humano. Enquanto, em
medicina, se pensa no par de conceitos normal/patolgico, na antropotcnica, emprega-se o par
normal/melhorado.
As ideias cientficas entremeiam-se, no comeo, com disciplinas cientficas que surgem como
a nanotecnologia, as biotecnologias, a gentica, a biologia, a ciberntica, as neurocincias ,
desenvolvendo uma ideologia recorrente at se tornarem aceitas socialmente e se incorporarem ao
senso comum, isto , ideologia das modificaes do ser humano sobre si mesmo e sobre o meio
ambiente. Quando se distanciam das disciplinas s quais estavam vinculadas, manifestam-se na
sociedade como ideologias adornadas com o prestgio da cincia e de sua pretenso verdade. Isso
pode ocorrer com a extrema exposio miditica das investigaes da engenharia gentica,
sobretudo, induzindo esperanas, cuja veracidade no pode ser confirmada ainda. No entanto,
reafirma-se, sem cessar, a pulso do humano em buscar transcender seus limites.
A montante estar posta novamente, em cenrio novo, a milenar questo sobre a essncia do
homem. A histria mostra que, em todas as pocas, os homens se esforaram em responder a essa
questo. Nossa essncia, segundo Aristteles, consiste em ser o que devemos ser, frmula elptica
que ao menos tem o interesse de nos mostrar a complexidade e a extenso de um objeto sobre o qual
h profundos e diversificados entendimentos. Para Spinoza, como para Plato, o desejo de perfeio
moral a essncia do homem. Aps Darwin, entende-se que as espcies que sobrevivem so aquelas
de se adaptam conjugando fora e inteligncia. H uma convico da necessidade de lutar pela sua
conservao. H como que uma convico conservadora de si mesmo. Convico que apela a uma
transcendncia, imanente e/ou transcendente. Imanente ao sujeito e transcendente, externa a si
mesmo. Da surgirem as angustiantes questes: O que vim fazer? Que devo fazer para existir?
Temos a liberdade dessa escolha, os meios de a realizar? Para com Pascal, os homens desejam ser
felizes; isso sem exceo; por mais diversos que sejam os instrumentos escolhidos, tendem todos a
esse objetivo. Freud expressa a mesma certeza: A que tendem os homens? Eles tendem felicidade,
desejam ser felizes e permanecerem assim.
A antropotcnica pertence ordem da operatividade da tcnica, irreconcilivel ao smbolo; em
si, alheia tica. Ela abrange um campo de atuao bem vasto, no mbito das biotecnologias, com

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NEWTON AQUILES VON ZUBEN

temas como: o domnio da procriao com a engenharia gentica; a manipulao das emoes e do
comportamento neurofarmacologia; o prolongamento da vida, a eutansia, a distansia; as
modificaes esttico-corporais; a dopagem esportiva para aumento da performance; os fortificantes
do intelecto e bem-estar mental; a medicina esttica.
Em traos grossos, enquanto a finalidade da medicina orientada para o conhecimento, a
preveno e o tratamento de enfermidades, e sua dinmica vai do patolgico ao normal, na
antropotcnica, a dinmica vai, por sua vez, do normal ao melhorado. Penso que o ncleo do
humano no essncia, muito menos uma substncia, mas o resultado de um trabalho. Filsofos da
existncia, como Sartre e Merleau-Ponty, usam a noo de pro-jeto. Isso implica a ideia de uma
capacidade, que o ser humano descobriu como sendo sua, de poder transcender a si prprio, tanto do
reino da natureza quanto do reino puramente animal, por meio de um poder de modificao de sua
prpria fisiologia. No s o homem poderia suplantar o animal irracional, mas a si prprio. O
imaginrio que est sendo modelado pelas tecnocincias biotecnolgicas por ideais podem indicar uma
direo cada vez mais estranha causa da humanitude. A humanidade poder, na pr-viso de
muitos, dirigir-se a um estgio posterior. Fala-se j com desenvoltura em ps-humanidade. Exprime-se
j a exigncia de se fazer um arranjo ou adaptao em nossa vida cotidiana, de maneira a se tornar
compatvel com aquele de seres no-humanos que nos circundariam. Postula-se j que a tica exceda
o espao humano e diga respeito a uma convivncia humana alargada. Reclamando dos progressos
biotecnolgicos ou cibernticos, certas utopias sugerem a possibilidade de hibridar o humano,
animal e mquina, de modelar uma inteligncia no biolgica, de ultrapassar sistematicamente os
limites que nos impe a natureza. Cientistas desse campo se prestam a esses cenrios futuros e
fornecem argumentaes cientficas! Difunde-se, junto ao grande pblico, sob a ideologia do
progresso, a ideia de um futuro no qual o homem poder extirpar suas fraquezas e encontrar-se
remodelado ou aumentado em sua constituio gentica. Pode-se ceder vertigem da emergncia
de um estado humano radicalmente diverso e, como consequncia, defrontar-se com a diluio das
identidades, a disperso de balizas intelectuais e morais, com o consentimento progressivo a uma
condio in-humana: humanos frente ao desespero de estarem cansados de ser aquilo que so.
Poderia um estado ps-humano significar a extenso de nossos valores s realidades criadas por essas
biotecnologias a antropotcnica em vez de anunciar nosso autoaniquilamento ou nossa desero do
estado simplesmente humano. Goya, em uma pintura famosa, deixa uma frase enigmtica: o sonho da
razo produz monstros. A perspectiva de um fim da humanidade (Fukuyama) nos deixa
estarrecidos? Por que razo? No h no humano esse desejo de transcendncia de si? A esperana
difundida na sociedade atual no outorga s tecnocincias o poder de emancipar-nos das servides
ligadas condio humana? No desejo moderno de ser, nada mais importante que o privilgio dado
autonomia em relao aos outros, natureza, tradio, aos deuses. Ironia da modernidade, aquilo
que foi tido como o meio da autonomia dos homens se revela atualmente como um poder autnomo
o sonho da razo produziu monstros? a cujas regras os indivduos e as sociedades devem
acomodar-se para o bem viver. Entretanto, a tendncia que se desenha de fazer do desejo uma
necessidade e de engajar-se cegamente na aventura biotecnolgica espanta e nos faz pensar. Permitome remeter o leitor para meu texto Biotica e Tecnocincias, no qual desenvolvi essas consideraes.
Os procedimentos da antropotcnica representam, na realidade, uma transformao do
indivduo pela interveno em sua biologia. O humano ser modificado. Note-se que, estendendo-se
entre o normal e o modificado, a relao antropotcnica apresenta traos relevantes: trata-se de uma
modificao de estado; de uma mudana de estado que artificial, vale dizer, prpria da interveno
tcnica humana e, finalmente e, sobretudo , a interveno antropotcnica, diferentemente da
medicina, no se impe como uma necessidade vital a luta contra a doena mas efeito de um
desejo ou necessidade existencial do indivduo (cf. Goffette, 2006, p.125). E Goffette pondera:
Assim, se a medicina contra a alienao, a antropotcnica em favor da alterao... De um lado, a
vulnerabilidade vital em tudo o que apresenta de ameaador para a conscincia humana ao lhe indicar
seu prprio fim possvel; de outro lado, os caminhos fantasistas dessa conscincia, em seu desejo de
conforto, de ordenamento da existncia ou de transcendncia criadora. De um lado a vertigem do mal
radical e da morte, do outro o sonho de um bem eventual (Goffette, 2006, p. 126).

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GENTICA E FILOSOFIA

Como desvendar, desentranhar as ideologias que assombram ou povoam a representao dessas

noes de dignidade e de antropotcnica?
No debate biotico, que caminho a ser tomado pela filosofia? Na procura de um ordenamento
social regido pela democracia e pela necessidade de tolerncia presente, sendo a questo das
inovaes da gentica relevante a um nmero muito amplo de indivduos das sociedades em geral,
impositivo o debate amplo. A biotica o promove de modo inequvoco. No entanto, em qualquer
circunstncia, desde que se inicia a reflexo, surge a incerteza pela simples razo do iminente e
inevitvel conflito entre diferentes princpios; grupos diversos defendendo princpios distintos. Suas
convices religiosas, sensibilidades ticas, posies filosficas e polticas fazem com que uns e
outros no tenham o mesmo sistema de valores. Assim, a marca da reflexo tica contempornea a
tenso. Entretanto, verifica-se que, no cenrio complexo da biotica, o conceito de dignidade
humana utilizado como argumento inquestionvel por correntes antagnicas, para defender
posies irreconciliveis. Muitas obras tm sido dedicadas ao estudo sistemtico sobre o
significado, a histria e os ardis a que submetido esse conceito relevante na tica contempornea.
De fato, ele ocupa lugar axial nos textos internacionais, em especial nos textos de biotica, como a
Declarao da UNESCO de 1997, citada acima. Porm, no passa despercebido o carter ambguo
desse conceito.

A dignidade humana: Ambiguidade e polissemia

Desde a poca do Iluminismo, os homens se consideram, em sua autonomia, senhores de sua
perfectibilidade. Tal representao se inscreve no projeto de se desvencilhar da heteronomia do mundo
religioso que o precedeu. As tecnocincias, as biotecnologias, no projeto da antropotcnica
envolvendo engenharia gentica, farmacologia, nanotecnologia so portadoras de promessa, de um
possvel que pode realizar-se, vale dizer, a de emancipar o humano de qualquer determinismo natural.
Esse projeto biocientfico potencializa ao homem a busca de uma transcendncia na realizao de seu
ser, outra que aquela oferecida pela linguagem, pela sua capacidade de simbolizao. Imprevisveis em
seu porvir, tentaculares e impetuosas em seus impulsos inovadores, as novas tecnocincias, em
particular as biotecnologias, fascinam e assombram a razo e a imaginao, induzindo-as a outros
arrebatamentos. As possibilidades a elas associadas sustentam um priplo no mago da condio
humana: o homem, deixando-se paulatinamente levar pela corrente turbulenta que ele mesmo produz,
o corao assustado pelo perigo e o esprito cativado pelas promessas. A evoluo das biotecnologias e
os efeitos de sua ao sobre o humano encerram desenvolvimentos processuais, ponderaes factuais,
interferncias contingentes, escolhas pragmticas e preocupaes ticas. A intervm as
individualidades, interesses opem-se e catalisam-se as operatividades. O homem est prestes a passar
de uma insero histrica no modo relacional a uma abstrao nmade proveniente das mltiplas
rupturas no modo mondico. As biotecnologias, no projeto da ao da antropotcnica, quando
ultrapassam as barreiras interespcies, desafiam o real em construes metamrficas e modelam a
existncia em potenciais futurveis, ainda insondveis. A indagao: o que o homem? gera outra
mais enigmtica: o que faremos do humano? Esse futurvel poder deixar no seu rastro um grupo de
indivduos que, de humanidade concebida como relao e aliana, desejo e necessidade , no
guardariam seno o nome. Nessa situao esto em questo a identidade e a alteridade do homem,
desde a sua elaborao gentica at os seus lugares, como Dasein, como ser-no-mundo, das
redes sociais, do seu trajeto existencial. Da engenharia gentica, da interveno preventiva medicina
restauradora, ou ainda da inteno de enhancement s aspiraes trans-humanistas, a coletividade
humana se defronta com poderes inauditos. Portanto, do provvel ao possvel, do possvel ao plausvel,
o que ser do homem, da humanidade, em face das rupturas ocasionadas pelas novas tecnologias? O
indivduo ameaado pela potncia de sua plasticidade e pela fragilidade de sua complexidade.
Paradoxalmente, o homem afrontado por seu ser e em seu ser; e, consequentemente, hipotecado em
sua humanitude pela desmesura de seu poder e pela fora de sua vontade prometeica.
A criao do vocbulo ps-humano, visando a designar o ser mais que humano, corrigido e
melhorado pela tcnica, ilustra bem a busca de transcendncia de si. Tal desejo, no entanto, encobre,

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NEWTON AQUILES VON ZUBEN

por sua ambiguidade, algo de vertiginoso. Mark Hunyadi alude a uma plasticidade integral, que no
tem por limites seno aqueles da fsica e da biologia [Hunyadi, 2004, p. 24].
Trata-se, na reflexo e debates da biotica, em ltima anlise, de decidir como agir moral e
eticamente frente a situaes que provocam, ao mesmo tempo, o espanto encantado (tecnofilia) diante
de um futuro promissor, embora desconhecido e opaco, e a averso profunda (tecnofobia) em face da
prtica tecnocientificista com o objetivo de intervir na constituio do humano, em sua essncia
imutvel, por meio das biotecnologias. O que devemos fazer? Eis a questo moral por excelncia.
Colocar a dignidade humana prova da antropotcnica significa postular que o humano um
valor, fazendo parte do ncleo duro da tica e da biotica. Por outro lado, sabe-se do consenso
sobre a moralidade que envolve esse princpio do respeito pessoa humana ou, mais amplamente,
ao ser vivo. Esse consenso um produto da histria da humanidade e de uma dolorosa
aprendizagem. Foi-se constituindo um conjunto doutrinal significativo no qual se encontram as
marcas depositadas pela reflexo moral de vrios sculos e a contribuio de diversas famlias
culturais e religiosas. Inmeros documentos atuais da Biotica referem-se dignidade humana,
como princpio norteador, e questo das investigaes cientficas. O Conselho Consultivo
Nacional de tica, institudo pela Presidncia da Frana, em 1984, tem dedicado diversos pareceres
sobre os problemas de tica colocados pelas investigaes e tratamentos relacionados ao homem.
pertinente, por conseguinte, tentar esclarecer os conceitos presentes nessa problemtica: dignidade
humana e antropotcnica. Tais conceitos inserem-se na preocupao tica, pois, de um lado,
representam dois domnios relevantes da condio humana tal como representada hoje; por outro, a
pessoa humana um valor; e a ao do homem sobre sua prpria existncia corporal e psquica tem
conhecido inaudito avano, nos ltimos anos.
O imperativo tecnocientfico das biotecnologias, segundo o qual todo o possvel deve ser
realizado, sustenta-se eticamente? Essa a interrogao de fundo, no qual se introduz a questo:
qual dignidade para uma era biotecnolgica? Qual a condio de razoabilidade para dignidade
humana perante as atividades antropotcnicas?
Dignidade humana uma noo originada na rbita da filosofia e da teologia, migrando para o
direito e para as cincias humanas. Abundante literatura consagrada ao estudo dessa noo,
especialmente na biotica. De um lado, um conceito suposto autenticamente universal, o
fundamento, o princpio unvoco e incontroverso alicerce inconteste dos direitos humanos. De
outro lado, a larga extenso e a compreenso sincrnica e diacrnica de seu campo semntico
impelem aceitar que essa noo , no mnimo, problemtica, dada sua complexidade. Como afirma
Gilbert Hottois, em sua obra que me inspirou em parte neste trabalho: Denuncia-se o carter vago,
indefinido, ambguo, plurvoco, contraditrio, incoerente, incoerente do conceito de dignidade, tanto
em sua extenso quanto de sua compreenso (Hottois, 2009, p. 16). Sua extenso, salienta Hottois,
vasta, cobre todo o existir humano, do embrio ao cadver; seu corpo e suas partes; da mesma
forma se invoca a dignidade frente a questes relacionadas a atividades diversas, desde as esportivas
(frmacos visando ao melhoramento fsico) e os procedimentos no cuidado teraputico, atitudes
diante da procriao, do morrer.
Quanto compreenso do conceito, Hottois, tendo em vista a vasta lista de obras e de autores
especialistas em tica, biotica, direito, filosofia moral e teologia sobre a questo da dignidade
humana, aponta incoerncias e contradies. Observa ele:
[...] a dignidade humana um valor intrnseco, universal e invariante ou condicionada de seu
reconhecimento contextual pelos humanos, sendo por isso suscetvel de gradao, de variao, ou at
mesmo de supresso; e mais, a dignidade humana diz respeito presena do universal em cada
homem, a essncia Homem, ou ento, unicidade, singularidade de cada indivduo tido por
insubstituvel; o u ento, a ambos, presena do universal no singular; e, finalmente, a relao entre
dignidade e autonomia concebida s vezes como convergncia (ideia kantiana), s vezes como
tenso jamais resolvida, s vezes como oposio pura e simples, em particular a propsito da questo
da eutansia ou questo da disposio pelo indivduo de seu prprio corpo. (Hottois, 2009, p. 17).

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GENTICA E FILOSOFIA

Em suma, valor intrnseco ou relativo, universalidade versus singularidade, dignidade versus

autonomia, tais so os dilemas que se apresentam reflexo biotica.
De fato, a noo de dignidade invocada como um argumento inconteste que encerra a
discusso e qualquer veleidade de transgresso. No entanto, imperioso admitir que posies
contrrias sejam sustentadas em nome da dignidade quanto eutansia, por exemplo. Notam-se
duas acepes para a noo de dignidade humana: de um lado, como valor em si do homem, ou
valor intrnseco, por natureza, ou por essncia, defendida pela antropologia onto-teolgica; e, por
outro, a dignidade reconhecida socialmente, argumentando que uma dignidade humana demanda
reconhecimento, no para sua existncia, mas para ser respeitada. A noo de dignidade,
tradicionalmente vinculada noo de natureza humana, passvel de reservas e crticas. Em que
pese sua proximidade com a autonomia kantiana, invocar a dignidade humana leva a um conflito
com as liberdades individuais, com a diversidade e o pluralismo. A existncia de um valor sem
reconhecimento no tem sentido ou teria um valor muito restrito; e mais, esse valor no existiria
seno para aqueles que nele crem e o declaram como tal. No basta afirmar a existncia de um
valor em si para faz-lo existir para aqueles que no o aceitam. O respeito manifestao do
reconhecimento, da dignidade reconhecida ao humano e vida de modo geral.

Desafio biotica
A civilizao ocidental construda no horizonte da dimenso simblica tem sido alicerada numa
representao onto-teolgica do humano, cuja realizao evolutiva se dar por meio da um conjunto
de valores construdos e transmitidos pela cultura. Esse mundo axiolgico tecido por normas, leis,
desejos e concepes de mundo institudos pelo conjunto dos indivduos e transmitidos entre as
geraes. Trata-se do domnio exclusivo da dimenso simblica. Essa mesma civilizao mostrou
ao indivduo humano a descoberta de sua subjetividade:
O homem moderno tem cincia de sua liberdade interior, ele se avalia superior a todo princpio
exterior que no dependa dele mesmo; ele se afirma como o centro de tudo, e, no entanto, no passa
na realidade de um ponto infinitamente pequeno e fugaz do mundo (Soloviev, 1991, p. 31).

Embora editadas originalmente por esse pensador russo, h 136 anos, as Lies de Soloviev
guardam clara atualidade. Observa ele, ainda, nessa obra que
a civilizao ocidental liberou a conscincia humana de todas as limitaes exteriores [...] ela
proclamou os direitos absolutos do homem. Mas tendo rejeitado, ao mesmo tempo, qualquer
princpio absoluto no sentido positivo vale dizer, na realidade e enquanto possuindo, por natureza,
toda a plenitude do ser - e, havendo circunscrito a vida e a conscincia do homem no domnio do
relativo e do transitrio, essa civilizao provocou uma aspirao infinita tornando, ao mesmo tempo,
a realizao impossvel. (Soloviev, 1991, p. 31).

Soloviev apresenta o espao em cujo interior o ser humano define seu lugar e sua tarefa no
mundo. O carter precrio desse lugar aparece de forma clara, no domnio da tica. Facilmente
compreensvel, uma vez que a tica reflete sobre as aes humanas e tem como objetivo situar a
ao humana e seu valor nesse espao poroso, flcido e ambguo que se estende entre as
necessidades da natureza e as exigncias morais da cultura; em outros termos, entre o dado e o
construdo. Se aplicarmos o termo moral para o conjunto de normas e valores herdados do passado e
da tradio, pode significar aquilo que transmitido, o conjunto de cdigos de comportamento e de
juzos j institudos, mais ou menos fixos. Atualmente, o termo tica poderia ser empregado antes
para os domnios nos quais as normas e regras de comportamento so por construir, por inventar por
meio de uma reflexo socialmente conduzida. Tal a atitude norteadora da biotica como discurso
prtico e prtica do discurso, em sua efetivao nos debates coletivos dos Comits, por exemplo.
Dadas suas caractersticas como grupo heterogneo, congregando mltiplos participantes, reas do
conhecimento distintas, com suas linguagens prprias, sensibilidades morais diversas, concepes

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NEWTON AQUILES VON ZUBEN

filosficas polticas e religiosas diferentes, a biotica se distingue por uma atitude tica nova
pautada pelo emprenho de tolerncia pleiteado pela tica da discusso. Por outro lado, investigaes
no campo da gentica e da engenharia gentica, com sua dinmica evolutiva prpria, tm aberto um
campo de possveis ou futurveis at hoje inimaginveis. E isso nos d a pensar; somos movidos
pelo espanto do ineditismo dessa dinmica a-simblica e, portanto a-tica. Situao crisognica
e prenhe de incertezas e tenses. O que se deve fazer? Qual escolha de sociedade nos permitido
elaborar? O que vamos fazer do humano? Tais so as indagaes que povoam a reflexo tica
diante dessa nova situao.
A engenharia gentica nos coloca diante da questo da reproduo medicamente assistida e da
clonagem. No pertinente e no est no meu objetivo apresentar e discutir, neste texto, tais
questes. A biotica encontra representaes da sociedade no seu conjunto: duas atitudes, dois plos
que se opem em tenso na reflexo. Um dos plos levado a defender princpios, manter normas,
em demarcar enfaticamente os limites indispensveis contra o poder da tcnica, da biotecnologia,
e, de modo especial, a demarcar bordas estritas s intervenes e manipulaes humanas sobre a
matria viva. Em nome da tica, tal atitude inclina-se em direo aos interditos e restries, ao invs
de tentativas de novas experincias inovadoras e alternativas. Outro plo, ao contrrio, prope uma
constante busca de aperfeioamento e adaptao das leis; elas devem evoluir sem cessar,
permitindo, assim, possibilidades inditas. razovel supor que as aplicaes das inovaes
biotecnolgicas recentes no campo da engenharia gentica podem parecer voltadas a privilegiar a
satisfao de interesses pessoais patentes na evoluo dos costumes. Supostamente, novas formas de
felicidade ou de vida boa venham a decorrer dessa satisfao. Ainda a se situa um problema
tico. A biotica visa reverter viso de uma polaridade irreversvel entre essas duas posies que,
na realidade, no representam simplesmente categorias ideolgicas e polticas conhecidas. A mera
escolha de uma das posies tem como efeito finalizar o dilogo, ao ceder a vitria a um dos pontos
de vista, objetivando solucionar a questo. Pela sua prpria natureza e objetivos, os debates na
biotica so sem fim, vale dizer, no chegam necessariamente a uma concluso decisiva; os
debates almejam a construo de pareceres fundamentados e alicerados que se oferecem como
baliza para a confeco de leis pelo parlamento. De fato, so exarados pareceres objetos de decises,
de compromisso, protocolos provisrios, como auxlio para decises na rea mdica, seja de ordem
teraputica, seja de pesquisa. A inteno tica renovada da biotica ter maior eficcia, penso, se
conceder direito pleno a ambas as posies nas reflexes como na prtica e tentar articular uma
reflexo em conjunto apesar da complexidade de suas interaes. A convico que se consolida na
biotica a necessidade de compreenso de que as investigaes cientficas e suas inovaes so
necessrias, assim como limites estabelecidos socialmente; h interditos e transgresses. Em um
clima de incertezas, a biotica tenta instaurar uma nova atitude tica entre mutaes e renascimentos
(cf. Droit, 2009).
Nosso futuro se torna cada vez mais opaco. A dinmica de compreenso da realidade que nos
serviam as cincias, at recentemente, se mostra inexoravelmente afetada por um ndice de crescente
fragilidade, impotncia e incertezas. O imperativo tecnocientfico vem conquistando direito de
cidadania. Hottois se refere a uma compulso ilimitada do possvel. De fato, a ambivalncia das
biotecnologias ofusca o entendimento de grande parte da populao em relao s aplicaes das
biotecnologias. Os seus efeitos sobre os debates em maior escala sobre as escolhas de sociedade que
poderemos realizar so notveis. Que sociedade desejamos construir? Os homens esto a ponto de
dominar tcnicas inauditas que lhes possibilitam intervir na dinmica natural de seu existir.
Autores contemporneos tm proposto o uso do termo condio humana em substituio a natureza
humana. Na verdade, busca-se novo conceito para novas configuraes do ser-a, do humano em
seu mundo j transcendido a mera animalidade. A procura de significado do existir humano ainda
anima a filosofia, as cincias humanas, as religies e as pessoas comuns da sociedade. Hannah
Arendt se referiu ao fato de termos perdido os instrumentos para compreender. Nossa busca de
significado ao mesmo tempo estimulada e frustrada pela nossa inabilidade de produzir
significado (Arendt, 1993, p. 45). O espanto que acomete o filsofo o compositor de conceitos,
representante da dimenso simblica em face das informaes sobre os avanos da engenharia

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GENTICA E FILOSOFIA

gentica e suas aplicaes no processo de clonagem e de reproduo assistida, modelo

inquestionvel de eficcia da operatividade tcnica, se refletir numa mudana da inteno tica nos
debates bioticos. Embora seu objetivo no seja explicitamente a de uma tica normativa, a biotica
orienta-se por apresentar balizas para a inveno de novo arsenal conceitual. Ocorre que o espao
lgico de teorias morais, depois de Plato, Aristteles, Spinoza, Hume, Kant, Hegel e Stuart Mill,
est bem reduzido, deixando pouca coisa fundamental a ser acrescentada. O auxlio que a tica
normativa pode fornecer frgil. Ruwen Ogien denuncia a ausncia de clareza de conceitos morais
fundamentais como pessoa, dignidade humana, respeito, autonomia, utilidade, normas, valores,
benevolncia (Ogien, 2006). Tal situao conduz ao ceticismo.
Mas a impreciso conceitual no uma barreira, ao contrrio, mostra a urgncia de se
consolidarem as discusses e debates normativos, ainda que com conceitos flcidos os quais
demandam melhor preciso. Nada nos assegura que no adquiriro preciso aps uma discusso
racional e democrtica. Nota-se tambm a dificuldade da tica aplicada em subsidiar corretamente
nas deliberaes e decises, dado o grau de generalidade dos princpios cuja aplicao em casos
concretos s possvel mediante toda sorte de interpretaes, onerando em excesso a deciso. A
Biotica rejeita a tentativa de se caminhar na direo de uma avaliao moralizante, no momento em
que se questiona seriamente o interdito categrico e decisivo da clonagem humana. Muitos pases j
permitem a clonagem teraputica, por meio de um balizamento tico-jurdico plenamente
satisfatrio, resultante de consensos criteriosos e racionais. Filsofos, analisando a questo da
clonagem, questionam: a clonagem o mal absoluto? (Hottois); ou Ruwen Olgien, em sua obra
La panique morale, para quem no existe nenhuma boa justificativa moral interdio da clonagem
humana, argumentando que a clonagem humana reprodutiva no coloca problema moral. Deixa
aberta a possibilidade de haver problemas sociais polticos, psicolgicos, jurdicos e religiosos.
A tarefa da filosofia trazer luz o sentido, segundo um processo regressivo a partir da
experincia, com um modo bem diferente de conceb-la, sob o nome de hermenutica, como uma
empresa de esclarecimento. O filsofo francs Lucien Sve observa, de modo bem claro:
[...] claramente desse gnero de interveno (da filosofia) que a biotica, salvo erro, tem hoje grande
necessidade. Que se pretende dizer, exatamente, quando se fala do embrio como de uma pessoa
potencial - adjetivo eminentemente filosfico, passvel, a limite, de interpretaes opostas, uma das
quais lhe concede, enquanto a outra lhe nega, o ser pessoal? Que se quer dizer, exatamente, quando se
pretende que em todos estes procedimentos e conseqncias que a biomedicina, em pleno
desenvolvimento, respeite o homemexigncia manifestamente forte, mas profundamente ambgua? A
cada passo surgem enunciados e enigmas que apelam a uma elucidao profunda. (Sve, 1994, p.11)

O que causa a urgncia de uma anlise crtica pela filosofia, sempre no mbito da biotica?
Num cenrio caracterizado pelo pluralismo cultural de uma sociedade secular tomada por crescente
ceticismo, os avanos da engenharia gentica e da biomedicina representam uma fabulosa
interpelao para a tica. Na verdade, os triunfos daquela abalam intensamente os fundamentos
desta. Um descompasso se estabelece entre as inovaes cientficas e a capacidade crtica da
racionalidade humana. Que humanidade queremos ns ser? indaga Sve. E continua: Nunca
nos tinha sido concedida autonomia to impressionante. Mostrar-nos-emos, de modo trgico,
demasiadamente pequenos para assumi-la, ou saberemos elevar-nos para lhe fazer face com alguma
sabedoria? (Sve, 1994, p. 409). Esse pensador argumenta em favor da consolidao de uma nova
conscincia da busca de [...] reabertura de uma perspectiva prtica, j no dedutvel de profecias
partidrias, mas construda a partir de experincias partilhadas (Sve, 1994, p. 409). Prosseguir os
debates com serenidade, audcia e prudncia. A Biotica ousa procurar um novo paradigma de
pensamento e uma nova atitude. Deve recusar com veemncia ser usada como lugar de declaraes
pomposas ou propostas alarmistas e moralizantes, a propsito das aplicaes biotecnolgicas que
supostamente levaro destruio da natureza humana. Ao contrrio, atenta experincia
concreta, alimenta a reflexo e o debate, pautada na sabedoria prtica e jamais renunciando ideia
do poder normativo da razo.

30

NEWTON AQUILES VON ZUBEN

De hbito aplica-se a tica a essas novas situaes modeladas pelas investigaes da engenharia
gentica, vale dizer, indaga-se sobre o que pensa a tica sobre a clonagem e outras tcnicas
biotecnolgicas. Penso ser razovel propor-se uma mudana de perspectiva. Impe-se agora o
inverso: examina-se como a emergncia de problemas dessa natureza e dessa relevncia
civilizacional, como o da clonagem, transforma a reflexo tica. Essas antropotcnicas transformam
o homem, mas tambm a tica a partir da qual ele as pensa. Uma vez que renunciarmos ao conceito
dogmtico de natureza humana, como refletir sobre o homem e seu futuro? Se o homem aquilo
que ele se faz, que argumento racional no permitiria que ele se fizesse at o fim, a ponto de se
tornar o modelador biolgico de si prprio? At o momento, era forte a convico de que as
respostas morais (com suas normas, leis e mandamentos) pudessem preexistir aos problemas que as
provocavam. No entanto, o humano um sujeito histrico e, assim, as propriedades morais que
moldam a articulao de nosso universo normativo so provenientes desse mundo humano. Elas
provm de situaes da experincia concreta do viver em comum.
Na biotica a Declarao Universal dos Direitos do Homem constitui o horizonte e a fonte
privilegiada das respostas s questes postas pelo desenvolvimento atual das biotecnologias e da
engenharia gentica. E, como visto, um dos conceitos recorrentes da avaliao tica o de dignidade
do ser vivente, da pessoa humana. Essa problemtica situa-se no horizonte contemporneo da crise
dos fundamentos. (cfr. Hottois, 1996 P. 130). E complementa esse filsofo Numa sociedade
pluralista que no reconhece mais fundamentos transcendentes comuns, a nica maneira de introduzir
regulamentos parece ser o estabelecimento de consenso. (Hottois, 1996 p. 130)
No importam quais sejam as tcnicas ou as biotecnologias que possam aprimorar,
modificando, o ser humano: razovel referi-las a um projeto desejoso em oferecer a cada ser
humano um espao de realizao, ou remet-las s pulses prometeicas e s utopias indiferentes
concretude do indivduo singular. Isso nos leva concluso de que seria mais razovel entender que
as escolhas ticas devem ser postas a montante. No se pode esquecer que o otimismo da vontade se
acompanha pelo pessimismo da inteligncia, retomando o pensamento de Jacques Testart. Contudo,
o otimismo da vontade, ao enfrentar o pessimismo provocado pelo gesto de Pandora com a legio de
males que escaparam de sua caixa, encontrar, no fundo da caixa, o inesperado: a esperana. Se
no tiveres esperana, no encontrars o inesperado, pois no encontradio e inacessvel
(Herclito, frag. XVIII).

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GENTICA E FILOSOFIA

Referncias
Arendt, H. (1993). A dignidade da poltica. Rio de Janeiro: Relume-Dumar.
Droit, R.-P. (2009). Lethique explique tout le monde. Paris: Seiul.
Goffette, J. (2006). Naissance de lanthropologie. De la mdicine au modelage humain. Paris: Vrin.
Hottois, G. (2009). Dignit et diversit ds hommes. Paris: Vrin.
(1999). Essais de philosophie biotique et biopolitique. Paris:Vrin.
Hunyadi, M. (2004). Je est um clone. Lthique lpreuve des biotechnologies. Paris: Seuil.
Jacob, F. (1998). O rato, a mosca e o homem. Rio de Janeiro: Companhia das Letras.
Ogien, R. (2004). La panique morale Paris: Grasset.
Sve, L. (1994). Pur une critique de la raison bithique. Paris: Odile Jacob.
Soloviev, V. (1991). Leons sur la divino-humanit. Paris: Cerf.
UNESCO. (2006). Declarao Universal de Biotica e Direitos Humanos (Trad. de Mauro M. do
Prado e Ana Tapajs). Braslia: Ctedra UNESCO de Biotica da UnB.
Zuben, N. A. von. (2006). Biotica e tecnocincias.A saga de Prometeu e a experincia paradoxal.
Bauru: Edusc.

32

Engenharia gentica diante de uma

(certa) antropologia filosfica
Luiz Carlos de Oliveira e Silva
Em sua edio de 27 de setembro de 1999, a revista semanal alem Der Spiegel exibe uma
ilustrao em sua capa que d bem a medida de escndalo em que se pode transformar um debate
filosfico, na era do espetculo, quando o assunto em tela desperta velhos fantasmas ainda no
suficientemente exorcizados. Em primeiro plano vemos uma esttua em tudo semelhante quelas
produzidas por Arno Breker, clebre por suas esculturas a servio da propaganda nazista. Atrs de
um homem de ao, dispostos lado a lado, alm do prprio Adolf Hitler, temos o personagem de
histria em quadrinhos Super-Homem, Friedrich Nietzsche, a personagem inicialmente de vdeo
game Lara Croft e a ovelha Dolly.

Engenharia gentica e a dimenso arquetpica

Contudo, a possibilidade de manipulao do genoma com fins eugnicos a engenharia gentica
como antropotecnologia no nos remete apenas a um passado recente de brutalidade e de terror.
Ela nos concerne tambm no que diz respeito, e de modo ainda mais profundo, compreenso que
ns enquanto entes humanos fazemos de ns mesmos, uma das questes mais decisivas e
determinantes da nossa existncia.

Modernidade, tcnica e antropocentrismo

O advento da modernidade recolocou em questo os termos arquetpicos da condio humana
quanto ao respeito a limites. Liberadas as foras da tcnica, tudo o que sempre se mostrou slido
esvanece-se no ar, segundo a bela imagem com a qual Marx e Engels descrevem, no Manifesto
Comunista de 1848, a fora a um s tempo criativa e destrutiva do capitalismo.
(A burguesia) Foi a primeira a provar o que pode realizar a atividade humana [...]. A burguesia s
pode existir com a condio de revolucionar incessantemente os instrumentos de produo, por
conseguinte, as relaes de produo e, como isso, todas as relaes sociais. [...] Essa revoluo
contnua da produo, esse abalo constante de todo o sistema social, essa agitao permanente e essa
falta de segurana distinguem a poca burguesa de todas as precedentes. Dissolvem-se todas as
relaes sociais antigas e cristalizadas, com seu cortejo de concepes e de ideias secularmente
veneradas; as relaes que as substituem tornam-se antiquadas antes de se ossificar. Tudo que era
slido e estvel se esfuma, tudo o que era sagrado profanado, e os homens so obrigados finalmente
a encarar com serenidade suas condies de existncia e suas relaes recprocas.2

Marx, Karl e Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista, Obras Escolhidas, vol. 1, sem indicao de tradutor, So
Paulo: Alfa-Omega, s/d, p. 24.

33

ENGENHARIA GENTICA DIANTE

Mas isto teria ainda que esperar a chegada do sculo seguinte. Posteriormente publicao do
Manifesto Comunista, no no menos clebre Rasklnikov, personagem de Fiodor Dostoivski em
Crime e Castigo, de 1866, observamos a reedio, no plano da moral, deste embate arquetpico sem
vencedores: mais uma vez um dipo vitorioso em sua ao tem que se curvar, destrudo que pelo
terrvel sentimento de culpa.
No sculo XX, quando a revoluo incessante dos instrumentos de produo atinge o ponto de
conferir ao ente humano a sensao de que finalmente mestre e senhor da natureza, testemunharemos
a afirmao do antropocentrismo quase sem amarras. dipo j no precisa mais prestar contas a
Abrao. Assim, poderamos dizer que o ingresso em uma nova era anunciado pelo famigerado crime
perpetrado por Nathan Leopold e Richard Loeb em Chicago em 1924. Os dois jovens de famlias
abastadas, intelectualmente brilhantes, confessaram ter assassinado um conhecido de 14 anos apenas
pelo interesse em cometer um crime perfeito, como prova de que inteligncias superiores como a deles
no poderiam se guiar pelas normas da sociedade, segundo pensavam estar expresso na obra de
Nietzsche, a quem tomavam como a referncia tica para a edificao do homem superior.
Um dipo vitorioso e sem culpa, ainda que sob o risco de engendrar monstros, seria o termo
necessrio e desejvel para a aventura humana rumo afirmao de sua autonomia antropocntrica?
A resposta a esta inquietante questo depende do que cada um de ns entende pelo que o homem.
Seriam Leopold e Loeb estes Frankenstein e Rasklnikov, onde os impulsos edipianos j no tm
mais que se haver com os abramicos a face, a um s tempo, inocente e indecente do
antropomorfismo sem medida? Ou seriam eles apenas a sua face mais pervertida e no exemplar?
Por que trazer baila personagens mitolgicos, literrios e criminosos num artigo destinado a
tratar de antropotecnologia? Porque o tratamento desta questo nos remete, necessariamente ao
problema da antropologia filosfica. Identificar o sentido e o valor da aplicao da engenharia e da
terapia genticas em corpos humanos exige, antes de tudo, que nos posicionemos quanto ao sentido
e ao valor do contedo inerentes a todos os personagens citados aqui, guisa de exemplo
elucidativo. Certamente poderiam ser outros os personagens e outros os fatos histricos. O que
importa notar que o esclarecimento quanto essncia do homem cincia propedutica para
podermos nos situar frente aos desafios que o avano das tecnicocincias nos trs. Notemos ainda
que, neste terreno, nunca houve e certamente nunca haver consenso entre os espritos. Uma das
caractersticas mais saliente da condio humana reside justamente nesta ausncia de consenso
acerca do que somos...
neste contexto de incerteza que se trava o debate sobre a engenharia e terapia genticas com
antropotecnologia. Nunca o carter prtico da antropologia filosfica foi to evidente. E no sem
razo, j que, com a possibilidade de uma antropotcnica, a pergunta pela essncia do homem
ganha, a um s tempo, urgncia inaudita e um inusitado incremento em sua j no pequena
complexidade.

Uma nova revoluo neoltica?

Diante do que se nos apresenta no horizonte, as mudanas previsveis s adquirem paralelo, em seu
potencial de alterao das condies de existncia, com a revoluo neoltica, a que implantou as
condies para o surgimento da civilizao. O emprego de conhecimentos de engenharia e terapia
genticas como antropotcnicas, possivelmente associado a implantao no corpo humano de
organismos cibernticos os assim chamados ciborgues promoveriam apenas um aperfeioamento
do ente humano ou, muito mais que isto, lanaria este ente numa nova condio de existncia,
condio esta que guardaria com a condio humana apenas frgeis laos de continuidade?

Habermas e a eugenia liberal

Habermas admitindo que vivemos numa poca ps-metafsica e coerente com os postulados de
sua tica discursiva propugna pela absteno filosfica quanto a pronunciamentos no tocante a
dilemas morais substantivos. Diante destes dilemas, caberia filosofia assegurar que sejam
cumpridas certas condies de boas prticas discursivas por parte dos sujeitos implicados, de molde
34

LUIZ CARLOS DE OLIVEIRA E SILVA

a garantir a racionalidade tica das concluses. Contudo, em O Futuro da Natureza Humana: em

direo a uma eugenia liberal?, de 2001, observamos em Habermas uma importante mudana
quanto a este ponto de vista, digamos, abstencionista.
O progresso das cincias biolgicas e o desenvolvimento das biotecnologias ampliam no apenas as
possibilidades de ao j conhecidas, mas tambm possibilitam um novo tipo de interveno. O que
antes era dado como natureza orgnica e s podia quando muito ser cultivado, move-se
atualmente no campo da interveno orientada para um objetivo. (Habermas, 2004, pp. 16-17)
Sendo assim, depender da autocompreenso desses sujeitos o modo como desejaro utilizar o
alcance da nova margem de deciso de maneira autnoma, segundo consideraes normativas que
se inserem na formao democrtica da vontade, ou de maneira arbitrria, em funo das preferncias
subjetivas, que sero satisfeitas pelo mercado. (Habermas, 2004, p. 18)
No podemos excluir o fato de que o conhecimento de uma programao eugnica do prprio
patrimnio hereditrio limita a configurao autnoma da vida do indivduo e mina as relaes
fundamentalmente simtricas entre pessoas livres e iguais. (Habermas, 2004, p. 33)

e sua possibilidade de ser, produzindo em consequncia uma sociedade no livre. A ilustrao

anunciava o incio de uma nova querela, desta vez filosfica, que iria certamente fazer frente quela
que na dcada anterior ops historiadores do nazismo. Na querela dos historiadores (Historikerstreit)
enfrentaram-se os que advogavam a radical especificidade do fenmeno nazista, e de seus horrores, e
os que de algum modo inserem-nos em um quadro mais amplo de explicao e de sentido. Segundo o
historiador Franois Dosse, Jrgen Habermas, tomando o partido dos primeiros, reagiu energicamente
contra aquilo que qualificou como sendo uma maneira de liquidar os danos.3
A nova querela (Philosophenstreit) a que se refere Der Spiegel reunindo numa mesma
imagem figuras que os atuais bons modos polticos gostariam de considerar dspares foi
desencadeada pela conferncia Regras para o parque humano: uma resposta carta de Heidegger
sobre o humanismo, pronunciada semanas antes por Peter Sloterdijk. Nela, Sloterdijk trata luz
de uma considerao crtica da tradio humanista ocidental das novas possibilidades de
interveno biotecnolgica antropotcnica segundo ele para o desenvolvimento futuro da
espcie humana.
Nesta conferncia, Sloterdijk discorreu sobre uma possvel reforma gentica das caractersticas
da espcie, sobre a criao de um cdigo antropotcnico que regulasse a aplicao das novas
cincias e tcnicas para aperfeioamento da humanidade que poder levar a cabo uma comutao
do fatalismo do nascimento ao nascimento opcional e seleo pr-natal.4
A manchete mediante a qual a revista legenda a bizarra ilustrao e anuncia a querela Projeto
gentico do super-homem: Hitler, Nietzsche, Dolly... denuncia explicitamente que a ideia de
produo do ente humano por ele mesmo com o intuito de automodificao de seu corpo foi
recepcionada num campo significativo que a associa diretamente filosofia anti-iluminista e sua
suposta contraparte poltica, isto , ao totalitarismo de direita. Velhos fantasmas eugnicos voltam a
rondar o presente de incertezas da Alemanha e, mais uma vez, a figura paladina de Habermas entra
em cena em defesa do que o filsofo neo-iluminista supe ser o contedo emancipatrio do projeto
moderno, tantas vezes por ele reivindicado.
Sim, no s de escndalo e de fantasmas de que se trata a querela Sloterdijk-Habermas. O
debate sobre a necessidade de regulamentao para a pesquisa em engenharia gentica e/ou para o
emprego das tcnicas da advindas, tendo em vista uma assim chamada terapia gentica,
imperiosamente se faz luz de uma determinada compreenso acerca do ser do ente humano.
3

Dosse, Franois. A histria (Lhistoire), trad. Maria Elena Ortiz Assumpo. Bauru/So Paulo: EDUSC, 2003, p. 302.
Sloterdijk, Peter. Regras para o Parque Humano: uma resposta carta de Heidegger sobre o humanismo (Regeln fr den
Menschenpark: Ein Antwortschreiben zu Heideggers Brief ber den Humanismus), trad. de Jos Oscar de Almeida Marques,
So Paulo: Estao Liberdade, 2000, p. 47.
4

35

ENGENHARIA GENTICA DIANTE

Considerando que a existncia isto , o lanar-se para fora de si num vazio de significado que
necessariamente precisa ser preenchido de sentido a essncia do ente humano, a questo da
autocompreenso , ainda que muitas vezes no explicitamente, central para a lida humana. Este o
tema por excelncia da antropologia filosfica.
Regulamentao implica em determinar limites, na suposio, real ou fantasmagrica, de que,
uma vez ultrapassados estes, a existncia estaria lanada numa condio indita na qual as
referncias e valores acumulados ao longo da jornada humana poderiam se mostrar andinos. Este
problema no desvela uma questo, tendo em vista os avanos da cincia, propriamente
contempornea, mas diz respeito e eis aqui o mais importante a dimenses que podemos
considerar como arquetpicas da condio humana.
O mito, em boa medida, no outra coisa seno uma advertncia quanto necessidade do
respeito a um limite extra-humano, isto , necessria conformao do humano a uma realidade que
lhe ultrapassa, e sempre lhe ultrapassar enquanto permanecer lanado nesta condio. A essncia
do ente humano mostrar-se-ia assim no confronto com este limite e, por fim, na sua aceitao, ainda
que tardia. dipo, na mitologia grega, nos fornece o modelo arquetpico do impulso antropocntrico
que se insurge contra o limite imposto pelo destino, ao passo que Abrao, na mitologia judaica, nos
proporciona o arqutipo teocntrico que nos abre dimenso da aceitao do limite humano.
A hybris edipiana, derrotada pelo inexorvel destino, e a f abramica, vitoriosa mesmo diante
do horror, ao longo de muitos sculos delimitaram o campo semntico no interior do qual o ente
humano formulou a sua autocompreenso. So estes princpios arquetpicos, estes limites
semnticos, que aparecem ameaados diante do que promete a engenharia e a terapia genticas com
sua antropotecnologia, alm de, no plano mais imediato, trazer de volta todos aqueles fantasmas
totalitrios que sempre vemos habitar os projetos eugnicos.
Se o Prometeu arcaico roubou dos deuses o fogo da inteligncia e a deu aos homens, retirandoos do estado natural em que viviam; a burguesia, tal como um Prometeu moderno, com sua cincia e
indstria, rouba da natureza o seu fogo, isto , seus segredos e, de posse destes, sua fora, para que,
doravante, esteja esta sempre a servio do progresso tcnico e do domnio burgus sobre a matria
inorgnica e orgnica, sobre a terra e os homens.
Neste novo ambiente sob o imprio da revoluo incessante dos instrumentos de produo,
surgem as condies favorveis para que o impulso antropocntrico de dipo sobreponha-se ao
respeito teocntrico de Abrao.
Ainda que encontremos, antes de Marx e Engels, no clebre personagem dr. Victor Frankenstein
de Mary Shelley, em seu romance de 1818, refletindo, no plano da tcnica, o combate ainda sem
vencedores de um dipo vitorioso em seu labor, mas ainda atormentado pelo arqutipo abramico, por
constatar que sua criatura projeta-se num territrio de existncia inusitado, a revoluo incessante dos
instrumentos de produo tinha tudo para resolver este embate a favor do antropocentrismo.
Dito de outra forma, seriam ainda humanos isto , entes que se reconhecem herdeiros de toda
a tradio cultural longamente acumulada, e em continuidade com ela, por reconhecer nela o
espelho onde podem ver refletidos os seus dramas estes futuros entes frutos de contnuas terapias
genticas, intensificadas gerao aps gerao, cujos corpos sero moldados no s pela vontade
dos progenitores mas tambm incrementados por dispositivos cibernticos? Ou seriam, como parece
pretender Habermas, homens a quem se lhes roubaram a dignidade propriamente humana?
Diante da conferncia de Sloterdijk, Habermas viu-se desafiado por um novo tipo de problema,
concernente a questes que afetariam o futuro da espcie, o que tornaria ilcita sua postura anterior.
Diante da gravidade do problema, Habermas no mais se limita a proferir consideraes acerca das
condies ideais prprias racionalidade discursiva, mas avana no terreno emprico das
consideraes ticas, com afirmaes sustentadas de modo problemtico.
Habermas situa o problema da engenharia e da terapia gentica como antropotecnologia ele
no se refere a este problema com estes termos como segue:
Para Habermas, mesmo uma eugenia liberal distinta da totalitria por depender aquela da
vontade livre de indivduos e no da determinao estatal como esta , no velaria adequadamente
pela dignidade da vida humana.

36

LUIZ CARLOS DE OLIVEIRA E SILVA

Ora, para Habermas, a dignidade do ente humano construda a partir da autonomia de sua
liberdade, exercida diuturnamente por ele prprio em sua histria de vida, condio esta que seria
profundamente abalada uma vez que se mudem as condies orgnicas iniciais, limitando a simetria
das relaes entre pessoas livres e iguais.
Assim, a eugenia liberal uma forma de determinar a realidade fsica de um ser humano, o que
violenta a sua liberdade
(...) a liberdade eugnica dos pais tem a ressalva de no poder colidir com a liberdade tica dos
filhos. (Habermas, 2004, p. 69)

Soma-se a isto, o fato de a eugenia liberal produzir uma sociedade de desiguais. Por conseqncia
Habermas prope, tendo em vista a necessidade de se preservar os princpios e valores de uma sociedade
justa, igualitria e livre, a proibio da eugenia e a adoo de critrios para as prticas da biotecnologia.

Sloterdijk e o parque humano

Apesar de Sloleterdijk negar qualquer contedo fascista em suas anlises da relao entre o
humanismo ocidental e o futuro das prticas antropotcnicas, h sem dvida passagens em que nos
d a impresso de ele perceber nas prticas de terapia genticas algo que pudesse vir a ocupar o
lugar outrora ocupado pela educao humanista, em sua tarefa de inibir impulsos e tornar o ente
humano pacfico, domesticado e paciente. Por exemplo, soa inquietante a nota onde aponta para
uma uma nova estrutura de cultivo capaz de fazer frente a foras violentas desinibidoras, isto ,
contrrias aos movimentos inibidores que esto na origem do humanismo. Ao considerar a
possibilidade de uma reforma gentica da espcie, Sloterdijk afirma:
Assim como na Antigidade o livro perdeu a luta contra o teatro, hoje a escola poder ser vencida na
batalha contra as foras indiretas de formao: a televiso, os filmes violentos e outras mdias
desinibidoras, se no aparecer uma nova estrutura de cultivo capaz de amortecer essas foras
violentas. (Sloterdijk, p. 46, nota 14)

Ainda que no seja difcil perceber que o interesse primordial da conferncia de Sloterdijk no
diga respeito diretamente s discusses sobre gentica, no possvel evitar a incmoda situao de
supor que ele admitiria com possvel, ainda que no de todo desejvel, uma interveno no plano da
biologia tendo em vista corrigir problemas da ordem scio-poltica.
Esta extravagante opinio de Sloterdijk parece considerar a hiptese de se alcanar os
resultados almejados pelo humanista por meio meios no-humanistas, na linha do enredo do
Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley, onde as pessoas pr-determinadas biologicamente e
condicionadas psicologicamente viveriam em harmonia, com estrito respeito s normas sociais.
Desta forma, no h como no levar em conta Habermas que em carta a um discpulo expressou a
opinio de que o teor da conferncia em tela genuinamente fascista5.
Contudo, nem a crtica de Habermas antropotecnologia, nem a postura ambgua de Sloterdijk
a este respeito, a nosso ver, consideram o que supomos ser o centro nevrlgico da questo: a
concepo antropolgica subjacente ao projeto antropotecnolgico que considera a sade humana de
um ponto de vista negativo, isto , como um estado resultante da mera ausncia de doena.

O equvoco da ideologia subjacente antropotecnologia

Vamos examinar agora problema da engenharia e da terapia genticas, como antropotecnologia,
luz de ideologia que lhe subjacente. Na base da justificao de seus investimentos est a
concepo, to difundida quanto ingnua, de que sade e doena so termos que se excluem
mutuamente. Cientistas, mdicos e o senso comum acreditam que onde h sade no h doena, e
5

Cf. entrevista de Peter Sloterdijk ao caderno Mais!, Folha de So Paulo, 10 de outubro de 1999.

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ENGENHARIA GENTICA DIANTE

vice-versa. Esto muito longe de poder supor, por ser a doena constitutiva da existncia humana,
que sade no ausncia de doena, como querem, mas sim uma determinada relao que se
estabelece com esta. Muito provavelmente, dentro de no muito tempo, poder-se- questionar se o
ente que possivelmente perguntar pela essncia do humano seria ele prprio ainda um ente
humano. O que revela toda a extenso e profundidade do problema.
A separao radical entre estes dois estados da condio humana no consegue perceber que
possvel haver sade na doena, e doena na sade. Ao eliminarem a doena, as incapacidades, as
inabilitaes do horizonte humano, pensam eles estarem garantindo a efetividade de uma existncia
saudvel. A esta concepo negativa de sade (sade como ausncia de...) devemos contrapor uma
concepo positiva de sade (sade como presena de...).
Medicalizadores da existncia humana e, por extenso, da doena, estes pobres de esprito no
sabem que sade no um fenmeno natural, mas sim uma conquista tica, fruto que do cuidado-desi, esforo deliberado que necessariamente tem que levar em considerao o patrimnio cultural
contido na arte, na religio e na filosofia, mais do que na cincia. Pensar sade e doena margem de
uma antropologia filosfica d ensejo a equvocos como estes, e deixa terreno livre para que a
ideologia do progresso opere uma revoluo silenciosa margem do espao pblico de discusso e
deliberao.
A doena tal como a temporalidade e o sofrimento fez parte de toda a histria da
humanidade, prova que do carter irrevogvel da dimenso de finitude na qual estamos desde
sempre j lanados. Querer trazer para o horizonte humano um projeto onde sade signifique
ausncia de doena desprezar todo o legado histrico e cultural que tem balizado nossa ao, para
o bem e para o mal. A realizao deste projeto implica a busca de uma aventura indita e sem lastro
no ser do ente humano, revelia dos pretensamente beneficiados.
Com a acelerao do avano tcnico, a ao humana adquire uma nova dimenso tica, uma
dimenso tambm voltada para o futuro. Nossas aes e decises no dizem mais respeito apenas aos
contemporneos, ela se projeta para o futuro e, portanto, as geraes do futuro, sua dignidade e direitos,
necessariamente tm que ser levados em considerao, com defende to claramente Hans Jonas.6
No especulao vazia supor que o homem pode desaparecer numa realidade ps-humana.
Mas o fenmeno da existncia permanecer, s que numa outra condio, num fazer-se no mais
lastreado na condio humana. Para este ente do futuro, para quem sade implica ausncia de
doena, o legado humano faria ainda algum sentido? Isento de doena e supondo por isto mesmo
gozar de sade, o que ele teria a se beneficiar com o patrimnio cultural da humanidade? Os entes
ps-humanos, expulsos do den humano, indiferentes nossa tradio e legado, como nos vero?
Como ns vemos os mamferos antropides? Como ns vemos os deuses?
O que eles tero a nos dizer, caso a sade, como supe a antropologia filosfica, que animou estas
linhas, no surja da ausncia da doena como quer a ideologia antropotecnolgica? Amaldioar-noso? O que faro estes novos seres diante do vazio de uma sade que no mais se mede com a doena?
E, caso a doena persista, apesar de todo empenho, em que espelho eles buscaro refletir o seu drama?
E, mais grave ainda, se a doena do ente ps-humano advir justamente desta sade sem contraparte?
Por no terem mais olhos humanos para coisas humanas, lamentaro no poder referir-se ao nico
patrimnio cultural disponvel? Maldiro seus progenitores?
Ns no escolhemos ser entes humanos, mas estamos sempre na determinao de termos que ser...
humanos. Eles, caso se confirme a tendncia em curso, no teriam escolhido ser entes ps-humanos
o sero revelia. Em que ir consistir a sua determinao de ser? Os dramas arquetpicos de dipo
que ao insurgir-se contra o destino viu-se condenado a ele como tragdia e o de Abrao que ao
aceitar o destino viu-se redimido do seu aspecto cruel pela sua f talvez ainda possam estar
disposio, mas tero eles, os ps-humanos, olhos para as coisas humanas, demasiadamente humanas?

Cf. Jonas, Hans. O Princpio Responsabilidade: ensaio de uma tica para uma civilizao tecnolgica (Das Prinzip
Verantwortung. Versuch einer Ethik fr die technologische Zivilisation), Trad. de Marijane Lisboa e Luiz Barros Montez,
Rio de Janeiro: Contraponto/PUC, 2006.

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LUIZ CARLOS DE OLIVEIRA E SILVA

Referncias
Caderno Mais!, Folha de So Paulo, 10 de outubro de 1999.
Dosse, F. (2003). A histria (trad. Maria Elena Ortiz Assumpo). Bauru/So Paulo: EDUSC.
Habermas, J. (2004). O futuro da Natureza Humana: a caminho de uma eugenia liberal? (trad. de
Karina Jannini). So Paulo: Martins Fontes.
Jonas, H. (2006). O Princpio Responsabilidade: ensaio de uma tica para uma civilizao
tecnolgica (Trad. de Marijane Lisboa e Luiz Barros Montez). Rio de Janeiro:
Contraponto/PUC.
Marx, K. e Engels, F. (s/d). Manifesto do Partido Comunista. Em K. Marx e F. Engels, Obras
Escolhidas (vol. 1). So Paulo: Alfa-Omega.
Sloterdijk, P. (2000). Regras para o Parque Humano: uma resposta carta de Heidegger sobre o
humanismo (trad. de Jos Oscar de Almeida Marques). So Paulo: Estao Liberdade.

39

Los propios dioses: razn y biotecnologa

Ignacio Quintanilla Navarro
Quisiera ir ms lejos todava en esta revisin de estereotipos aceptados sobre la tcnica y sugerir que,
en cada una de sus etapas, las expansiones y transformaciones tecnolgicas del hombre han ido
menos encaminadas al propsito de incrementar directamente la provisin de alimentos o el control
de la naturaleza que a expresar sus potencialidades supraorgnicas latentes. (Munford apud Mitcham
y Mackey, 2004, p. 99)

I.
La biotica es hoy un campo trascendental del conocimiento humano incluso en el sentido coloquial
de la expresin. Nos jugamos mucho en ella porque es ella la encargada de aclarar y custodiar tres
motivos esenciales de nuestra convivencia y de nuestra visin del mundo: las nociones oficialmente
compartidas de individuo en un nivel ontolgico, de cuerpo en un nivel antropolgico y de
ciudadano en un nivel poltico. Pocas veces a lo largo de la historia la sociedad ha dependido y
demandado algo tan preciso y urgente de una rama de la filosofa. Sin embargo, la filosofa no est,
o al menos no est disponible en estos momentos.
En efecto, hace no muchos meses se anunciaba en mi pas la renovacin del Comit Espaol de
Biotica, creado en 2007. A fecha de hoy ninguno de sus 13 miembros es filsofo7. Vale decir que
en el Comit Espaol de Biotica, por lo pronto, no hay ticos, o al menos ticos de profesin. No
es una crtica al gobierno ni a la sociedad. Es slo un indicio ms de que la propia filosofa, desde
mediados del siglo pasado, se ha apartado cautelosamente de los primeros asientos de la clase en
esta asignatura, como hacen los alumnos menos motivados o los que tienen otras cosas en las que
pensar y prefieren que el profesor no les pregunte.
Se trata, pues, de una crtica a la propia filosofa? En parte s. La cantidad de aparato crtico,
metacrtico o postmetacrtico de nuestras publicaciones filosficas, la cantidad de historia, en
suma, que pesa sobre ellas, las convierte en dinosaurios que slo se alimentan de notas a pie de
pgina, agudezas intertextuales y puntos cero de escritura cuya obsolescencia programada renueva
regularmente programas acadmicos pero viene a equiparar, de hecho, al humanista con el diseador
de moda. Dicho sea todo esto con admiracin y respeto, porque los dinosaurios son animales
fascinantes y porque el diseo y la elegancia son algo verdaderamente importante en nuestras vidas.
Digo, pues, que en parte se justifica una crtica al gremio filosfico. Pero slo en parte. Hay
aqu algo ms grave y mucho ms interesante que conviene meditar. Para empezar, la filosofa
siempre ha tenido un componente socrtico que enerva con razn al gobernante. Se gobierna desde
la sensatez, no desde la lucidez radical, y ambas funciones de la inteligencia rara vez han encontrado
7

Debe precisarse, sin embargo, que el eminente bilogo D. Carlos Alonso tiene tambin una amplia formacin acadmica en
filosofa y teologa (http://www.comitedebioetica.es/miembros/index.php).

41

LOS PROPIOS DIOSES

un acomodo armonioso en la teora filosfica o en la prctica poltica. Pero adems, sucede que en
esta retirada del filsofo a los ltimos asientos en la clase de biotica hay tambin algo de sabidura
y de virtud. Porque lo cierto es que cuando hablamos de biotica solemos partir de tres presupuestos
altamente cuestionables. El primero es que hemos comprendido qu es la vida, en general, y una
vida humana en concreto. El segundo es que tenemos claro qu es la tica, cmo funciona y qu
tiene que decir. Y el tercero, en fin, es que la biotica consiste en aplicar sencillamente al mbito de
la biologa el mbito de la tica. Ahora bien, si algo se ha destacado de la vida en la filosofa y la
literatura contempornea es su radical amoralidad o premoralidad con lo que esta aplicacin
exige aclarar primero si la vida es, puede ser o est bien que sea algo que someta su razn a las
razones de la tica.
El nivel de la argumentacin que aqu presento es, por tanto, muy preliminar y tiene por objeto
aclarar algunas condiciones de posibilidad axiolgicas y epistemolgicas de una racionalidad moral
compartida sobre nuestra biotecnologa. La cuestin es si la biotecnologa, adems de ser una
cuestin trascendental en el sentido coloquial del trmino no es tambin, o implica directamente,
alguna novedad trascendental en el sentido kantiano del trmino. Nuestro punto de partida es que s
y que, adems, la filosofa necesaria para fundamentar racionalmente una biotecnologa asume unos
presupuestos de racionalidad tica y de racionalidad epistemolgica inusitados en nuestra tradicin
filosfica y cultural.
Sin menoscabo del mrito intelectual de quienes tienen que concretar de un mes para otro
principios y valores para una legislacin que hace falta ahora mismo, hacer biotica de largo
alcance, si es que es posible, es muy difcil y exige a un gran esfuerzo de inteligencia
interdisciplinar y compartida que puede llevar un par de generaciones. Mientras tanto, tendrn que
ser juristas y telogos quienes lleven el volante8. Confiemos en que sabrn hacerlo bien.

II.
Entre los presupuestos esenciales de toda cosmovisin humana conocida hasta ahora destaca la
presencia de un horizonte de realidad inexorable desde el cual se establece el sentido ltimo del ser,
de la historia y de nuestras biografas. La enfermedad, la vejez, el accidente, la muerte, el olvido, la
penuria, el esfuerzo o el dolor en todas su manifestaciones seran otras tantas facetas de este
horizonte natural y fsico, pero tambin la salud, la fuerza, el gozo o la belleza. Como seala E.G.
Mesthene:
La naturaleza fsica parece tener una estructura, casi una voluntad propia que no ha cedido fcilmente
a los designios y propsitos del hombre. Ha sido una facticidad brutal, un residuo, un tipo de estado
existencial ltimo que permita, aunque tambin limitaba, el juego del pensamiento y de la accin.
Sera difcil sobrestimar las consecuencias, en el pensamiento y en las perspectivas de los hombres,
de esta obstinacin de lo fsico. 9

En las cosmovisiones ms arcaicas este horizonte tiende a abarcarlo todo. En este contexto la
sabidura se concentra en observar, interpretar y acatar este orden de lo eterno inexorable que es tan
inexorable para el hombre como para el astro, aunque al hombre le quepa cierto margen de
optatividad. Este margen, permitido por los dioses o por la naturaleza, es, no obstante, una anomala
y su explicacin remite, indefectiblemente en todas las tradiciones, a alguna disfuncin o a algn
misterio, cuando no se reduce a un mero espejismo que el sabio debe disipar.
Lo que llamamos cultura occidental puede contemplarse, sin embargo, como un continuo
proceso de protesta contra este orden de cosas y de reduccin de dicho mbito inexorable.
Reduccin cuantitativa, primero, y cualitativa despus. El relato detallado y completo de este
proceso, que yo sepa, no se ha realizado todava, pero los materiales histricos y crticos para
8

La inclusin es esta afirmacin de la teologa tomada en su sentido ms amplio y no de la ciencia, puede parecer arbitraria en este momento. Espero que la argumentacin subsiguiente le proporcione mayor fundamentacin.
9
Mesthene, E.G., en Mitcham y Mackey 2004, p. 167.

42

IGNACIO QUINTANILLA NAVARRO

reconstruirlo son ya abundantes. Autores ya clsicos como Lynn White Jr. o Eric Gill remontan
nuestro debate hasta las races mismas de la tradicin espiritual judeocristiana y el sentido de su
desacralizacin del universo fsico y poltico. Lewis Mumford insiste en la importancia cultural del
dominio tecnolgico del tiempo conquistado, segn l, definitivamente en los monasterios
medievales. Poco despus surgir la figura del ingeniero moderno un oficio cuya materia no es la
produccin de un objeto determinado sino la propia tcnica en s, es decir la tecnificacin de
cualquier cosa sobre la que Ortega y Gasset ha escrito pginas memorables.
Por centrarnos en el decurso de la modernidad, podemos ver cmo el plano inclinado de Galileo
no solamente rompe la barrera secular entre mundo supralunar y sublunar, transmitida por los
griegos, sino que introduce un nuevo modo de pensar la naturaleza. La fsica moderna va generando
un modelo de saber en el que la produccin y control de fenmenos mediante artefactos no es mera
aplicacin de un saber previo sino el saber mismo. La produccin desplaza as la contemplacin y el
programa epistemolgico que Descartes traza para la res extensa: su sumisin a una ingeniera
universal, deja de ser un corolario metafsico y pasa a ser una realidad. Se trata de ese saber es
poder de Francis Bacon que nos conduce a la Revolucin Industrial.
El caso es que desde el siglo XVIII los mbitos de la naturaleza que van sucumbiendo a la
manipulacin y produccin de nuestra capacidad tecnolgica se suceden implacablemente y
conforman un relato tan apasionante en sus detalles como previsible en su conjunto. Apasionante no
slo porque se conmueve con inquietante regularidad nuestra visin del universo pensemos en el
caso de la electricidad y los diversos doctores Frankenstein que evoca , sino porque termina por
imbuir a la cosmovisin del occidental medio en la creencia fundamental de que ya todo es posible.
Adems, a diferencia de la ciencia decimonnica, que nunca form parte de la experiencia cotidiana
de la generalidad de la poblacin, la tcnica del siglo XX s va a formar parte creciente de nuestra
experiencia cotidiana del mundo. De hecho, la tcnica contempornea moldea nuestra experiencia
natural del mundo, cosa que el conocimiento cientfico, por definicin, no llega a hacer jams.
Ahora bien, desde sus orgenes griegos, la teora, que todava define en nuestros das el
conocimiento cientfico y filosfico de mejor calidad, contina remitindose al viejo horizonte de lo
inexorable. Es lgico puesto que theorein es contemplar y tambin en Occidente la ciencia y la
filosofa se han edificado sobre un fondo duro de realidad, mayor o menor, que defina unos
lmites infranqueables para la actuacin humana y para sus posibilidades de existencia. Son estos
lmites los que perfilan una naturaleza humana fija que justifica la pretensin clsica de una tica
universal y la pretensin ilustrada de un progreso poltico objetivo, as como la pretensin general
de una comprensin cientfica del ser humano.
De la fuerza de esta tradicin en nuestra argumentacin filosfica da cuenta el hecho de que
incluso los tres grandes maestros de la sospecha contempornea: Marx, Nietzsche y Freud, se
aferran a este mismo esquema tradicional bajo las figuras de leyes de la historia, de la vida o del
subconsciente. Su crtica a la racionalidad precedente deja intacto este aspecto crucial que slo un
enfoque tecnolgico permite reconsiderar. Y as estaban las cosas hasta que en algn momento del
siglo XX la humanidad se percata de que ha entrado en una nueva fase de relacin con la naturaleza
y de que el motivo definitorio de esa nueva etapa es la integracin de la propia inteligencia y de la
vida en el inventario de nuestros artefactos.
En efecto, aunque tcnicamente hablando, y antes de dar ese gran salto al espacio que ya es
inminente, el control del clima y no slo su prediccin parece ser la ltima gran barrera de
nuestro dominio tecnolgico, parece claro que las ltimas fronteras de nuestra manipulacin y
produccin de la realidad que han sido la vida y la conciencia se dan hoy por rebasables. En cierto
sentido el hombre del siglo XX descubre que ya todos somos un ciborg y, a diferencia de los
hombres del XIX, este descubrimiento le desconcierta pero no le horroriza.
Importa aqu subrayar la generalidad y el calado de ese proceso de disolucin de la
inexorabilidad que redunda inmediatamente en la acentuacin de la iniciativa humana. Incluso en la
teologa cristiana del siglo XX se aprecia una clara tendencia a destacar la knosis de Dios respecto
de la accin del hombre en el universo as como la opcin de la divinidad por una relacin de
contingencia y de dependencia respecto de la libertad humana para realizar sus designios. No

43

LOS PROPIOS DIOSES

solamente, pues, la naturaleza, sino incluso el mismo Dios parecen participar de esta nueva
situacin espiritual que acompaa a la tecnociencia actual.
No deja de resultar sorprendente dicho sea de paso que, tanto en nuestro sistema acadmico
como en la visin del mundo dominante en el hombre culto de principios del siglo XXI, la nica
instancia absolutamente inexorable que todava se propone por nuestras lites intelectuales sea la de
las leyes del mercado. Einstein, Husserl o el Papa podran estar hablando ya de realidades mutables
y vulnerables al menos tericamente a nuestra voluntad colectiva de transformacin, pero las
leyes del mercado son intocables y las agencias de calificacin se siguen refiriendo a un horizonte
de procesos fatal e inamovible.
Sea como fuere, este rebasamiento real o posible de las dos ltimas lneas rojas de nuestra
cosmovisin que relativizaban la capacidad de manipulacin y control humanos: la vida y
conciencia, perfila en realidad un nuevo lmite trascendental de la razn humana, una situacin
argumental indita a la hora de comprender el mundo y orientar nuestra accin en l. Y esta es la
tesitura tica y epistemolgica en la que se convoca hoy a la biotica para que ponga un poco de
orden en nuestro horizonte de posibilidades de auto-manipulacin. Un horizonte que se define,
precisamente, porque aquello que era inexorable ayer o no existe hoy o no alumbra ya sentido
alguno, y todo aquello que hasta ahora alumbraba sentido tico y poltico para nuestras decisiones
colectivas ya no es inexorable; es justamente una opcin, y ms precisamente una opcin
tecnolgica o entre modelos tecnolgicos.
La biotecnologa es la concrecin ms evidente de este destino de la racionalidad moderna y del
rompecabezas al que se enfrenta nuestro modelo heredado de razn. En los dos siguientes apartados
tratar de perfilar un poco ms este rompecabezas en el terreno de la tica y en el de la
epistemologa.

III.
A mi modo de ver uno de los resmenes ms completos de la situacin de nuestra argumentacin
moral en nuestros das lo encontramos al comienzo mismo de la obra El principio de
responsabilidad de Hans Jonas:
Todas las ticas habidas hasta ahora ya adoptasen la forma de preceptos directos de hacer ciertas
cosas y no hacer otras, o de una determinacin de los principios de tales preceptos, o de la
presentacin de un fundamento de la obligatoriedad de obedecer a tales principios compartan
tcitamente las siguientes premisas conectadas entre s: 1) La condicin humana, resultante de la
naturaleza del hombre y de las cosas, permanece en lo fundamental fija de una vez para siempre. 2)
Sobre esa base es posible determinar con claridad y sin dificultades el bien humano. 3) El alcance de
la accin humana y, por ende, de la responsabilidad humana est estrictamente delimitado.

Es propsito de las consideraciones siguientes mostrar que tales premisas ya no son vlidas y
reflexionar sobre lo que ello significa para nuestra situacin moral. Ms concretamente, afirmo que
ciertos desarrollos de nuestro poder han modificado el carcter de la accin humana. Y dado que la
tica tiene que ver con las acciones, seguidamente habremos de afirmar que la modificada
naturaleza de las acciones humanas exige un cambio tambin en la tica. Esto, no slo en el sentido
de que los nuevos objetos que han entrado a formar parte de la accin humana han ampliado
materialmente el mbito de los casos a los que han de aplicarse las reglas vlidas de
comportamiento, sino en el sentido mucho ms radical de que la naturaleza cualitativamente
novedosa de varias de nuestras acciones ha abierto una dimensin totalmente nueva de relevancia
tica no prevista en las perspectivas y cnones de la tica tradicional. (Jonas 1995, p. 13)
Concreciones de esta dimensin no prevista seran, por ejemplo, la ausencia de inmediatez en la
consumacin del efecto moral de nuestras decisiones o la imprevisibilidad de los efectos de nuestras
opciones tecnolgicas a largo plazo. En este sentido Jonas propone asumir tres novedades absolutas
en la naturaleza de nuestra argumentacin moral: 1) el universo moral ya no se compone slo de los
contemporneos, sino que se ampla muy especialmente a los posibles humanos futuros todava no

44

IGNACIO QUINTANILLA NAVARRO

nacidos; 2) la actuacin de los seres humanos incluso sobre objetos no humanos s constituye ya un
mbito de actuacin tica; y 3) la entidad hombre y su condicin fundamental ya no son vistas
como constantes en su esencia y s son objeto de una techne transformadora.
La propuesta tica de Jonas presenta sin embargo algunos aspectos problemticos derivados
precisamente de la dificultad de mantener una coherencia plena con las novedades detectadas.
Concluir que la naturaleza tiene derechos como hace Jonas cuando se ha diagnosticado el final
de una naturaleza fija en la argumentacin moral, resulta inicialmente paradjico. Igualmente, su
heurstica del miedo interpreta esa dimensin moral intrnseca de la accin humana sobre objetos no
humanos en un sentido esencialmente negativo en una lnea marcadamente contrapuesta a la de
Friedrich Dessauer, por ejemplo y esto parece discutible. Finalmente, su apelacin a un enfoque
prudencial extremo asume un modelo de argumentacin aristotlico que puede ser, sin duda,
correcto pero que no se justifica si el diagnstico de la cita que abre este apartado es correcto. Y yo
creo que lo es. Por esta razn el clebre principio de responsabilidad: obra siempre de tal modo que
los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la
Tierra, resulta una aportacin fundamental al pensamiento contemporneo ms por los problemas
que descubre que por los que resuelve.
Se dira que, bloqueada la lgica de lo natural, Jonas nos propone una lgica mxima de lo
prudente. Pero esta no es la nica alternativa argumental posible, queda todava la lgica de lo
estrictamente racional basada en principios y mximas categrico-formales y la lgica de lo
sagrado. Y, a decir verdad, no se ve muy claro que la lgica de lo prudente, en los trminos que
Jonas la concreta, no acabe volviendo a ser una lgica de lo natural. De hecho, las dos conclusiones
ms consistentes con esta desactivacin argumental de la instancia naturaleza inmutable al menos
en lo que se refiere a biotica en concreto y la tica de la tecnologa en general son, o bien la
apuesta por ese enfoque formalista del tipo kantiano, o bien la desactivacin de la tica misma tal
como se ha concebido y manejado en nuestra tradicin desde los griegos.
En efecto, desde el momento en que a) la propia experiencia humana o su naturaleza presenta
un mbito de manipulabilidad dentro de la cual se convierte ella misma en artefacto, y que b) este
mbito parece tener, como ha sucedido siempre en la historia de la tecnociencia, unas fronteras en
permanente expansin, desde ese momento, digo, tomar como punto de partida para un consenso
tico racional cualquier ingrediente no transcendental de nuestra experiencia interna como seres
humanos, o de nuestra experiencia externa sobre lo que un ser humano es, parece una secuencia
argumental condenada al fracaso. Por el contrario, la primera conclusin que se obtiene como
prolegmeno a cualquier biotica del porvenir es que slo desde una trascendentalidad kantiana
o husserliana , si la hubiera, se podran proponer contenidos objetivos para una biotica.
Merece la pena destacar, por otra parte, que esta situacin de manipulacin y control de la
propia conciencia emprica y aqu habra otra objecin significativa a Jonas por mi parte no es
una novedad fundamental de la tcnica contempornea, aunque sea la tcnica contempornea la que
la hace patente de manera insoslayable. Ortega y Gasset insiste en la virtual copresencia que
nuestros hallazgos arqueolgicos sugieren entre herramienta y sustancia estupefaciente de algn
tipo, y lo cierto es que la historia de toda civilizacin tambin la occidental es tambin la historia
de sus tecnologas cognitivas, afectivas, conductuales y corporales. Dicho de otra manera, eso que
denominamos manipulacin de la naturaleza exterior exterior al cuerpo, a la mente o a la voluntad
por parte del ser humano implica y es correlativo a alguna manipulacin de la naturaleza interior
interior al cuerpo, la mente o la voluntad del ser humano. Alterar el funcionamiento del mundo a
nuestro alrededor es siempre alterar el funcionamiento de nuestro propio espritu.
Pero hemos hablado tambin de una tercera opcin: la de que la naturaleza o la funcin de la
tica en nuestro discurso racional se haya acabado. Concebida desde su origen como una tecnologa
de la voluntad o la felicidad en un horizonte de inexorabilidad radical, la tica como disciplina
filosfica podra verse abocada en nuestro contexto tecnolgico a su extincin, al menos con el
contenido y la funcin con que la hemos conocido hasta ahora. Por supuesto que sigue siendo ms
necesaria y urgente que nunca una tecnologa de lo bueno, una tecnologa del bien poltico,

45

LOS PROPIOS DIOSES

pedaggico, psicolgico, econmico, etc pero este proyecto de vida buena pasa a integrarse ahora
dentro de la propia tecnologa.
Desarrollo sostenible no significa, pues, cambio tecnolgico compatible con el bien moral,
significa el bien moral finalmente transfomado en cambio tecnolgico. En este contexto argumental
slo lo legal, por una parte, y lo sagrado, por otra, mantienen intacta su capacidad de fijar lmites a
la tcnica humana. Esta posibilidad argumental supone, por tanto, reconocer en la moral tradicional
una tecnologa del bien propia de contextos tecnolgicos precedentes pero ineludiblemente abocada
a ser integrada en el propio sistema tecnolgico actual. Esta sugerencia queda esbozada aqu como
una mera indicacin que no podemos desarrollarla ms10.
Que la poltica misma no acabe siendo engullida tambin por la tcnica como tecnologa del
bien comn segn el programa clsico de la tecnocracia es algo que buena parte del pensamiento
del siglo XX ha tenido que apuntalar con diversas variantes de formalismo consensual y crtica de la
razn instrumental. Con todo, la sugerencia heideggeriana de que slo alguna forma de sacralidad
compartida permite superar la lgica interna de un sistema tecnolgico como el actual se va
consolidando como la conclusin ms consistente de todo este proceso. Podramos resumir diciendo
que para hacer verdadera biotica tal vez no haga falta ya una tica pero sigue siendo necesaria una
racionalidad del consenso poltico y una religin.

IV.
A nadie se le escapa que la clave hermenenutica de la rotunda tesis de Mumford con la que se abre
este trabajo est en el trmino supraorgnico que, a estas alturas de nuestra filosofa sigue siendo
un punto de fuga fundamental. Como es sabido, la comprensin de la tcnica como una segunda
corporalidad, o bien del cuerpo como herramienta natural, innata o inmediata del ser humano es una
de los modelos de comprensin ms recurrentes y sugestivos, tanto en la historia de la filosofa de la
tcnica como en la historia de la filosofa de la corporalidad.
Se ha sealado a menudo que la obra de Darwin inserta a ser humano en la naturaleza como un
objeto ms de conocimiento y estudio biolgico. No es necesario recordar el profundo impacto
cultural y filosfico de este acontecimiento. Sin embargo, se dira que desde entonces nuestra
capacidad para generar conceptos fundamentales asociados a la vida ha quedado abotargada, ya sea
por satisfaccin ya por complejidad.
La filosofa de la biologa es una de las ramas ms prometedoras y fascinantes de la filosofa
pero lo cierto es que no termina de arrancar. Los parmetros en los que se desenvuelven, por otra
parte, pioneros tan clebres como Bergson a principios del XX o el propio Jonas a finales, no han
conseguido general un ncleo de acuerdo o de divergencias suficientemente consensuado11. Pero si
pensar la vida es ya de por s muy complicado, pensar el eventual dominio del hombre sobre la vida
se convierte definitivamente en una tarea descomunal.
En efecto, llama la atencin la unanimidad y el asombro con el que los primeros grandes
pensadores de la tcnica: Heidegger, Mumford, Ortega, Dessauer o Jonas, constatan que el cambio
tecnolgico humano ni se describe ni se comprende apelando simplemente al gran esquema general
darwiniano. Esto no es una crtica a la teora de la evolucin. De hecho la nica crtica seria que se
me ocurre a estas alturas a la teora de la evolucin es que se siga denominando teora y no hayamos
asumido ya que es una disciplina, un rea del conocimiento como el lgebra o la termodinmica.
Pero el hecho es que muchos aspectos fundamentales del progreso tcnico humano no todos,
ciertamente, pero s los ms determinantes escapan por completo a las nociones de necesidad,
adaptacin o supervivencia.
10

Una aproximacin al debate sobre algunas de sus implicaciones puede encontrarse en los artculos contenidos en Anderson, M. y Anderson, S.L. (eds.) (2011).
11
El propio Jonas ofrece una penetrante explicacin de este hecho al sealar que, desde Descartes, la filosofa tiende a atribuir en
exclusiva al ser humano cualidades que tienen su raz en la existencia orgnica como tal y la biologa, por razones metodolgicas
obvias, pasa por alto la interioridad propia de toda vida, de manera que esta restriccin inicial mutuamente pactada entre ambas
disciplinas dificulta enormemente una verdadera ontologa de los fenmenos biolgicos. Cf. Jonas 2000, p. 9.

46

IGNACIO QUINTANILLA NAVARRO

Que Darwin insertase al ser humano en la naturaleza como objeto ms de comprensin biolgica
era, en el fondo, una jugada tranquilizadora y previsible para nuestros grandes patrones de explicar
cosas. Pero convertir al propio ser humano en objeto de produccin y control biotecnolgico va
exactamente en el sentido contrario a explicar al hombre como mero producto natural y no se ajusta en
absoluto a ninguno de nuestros grandes patrones de explicar cosas. Sin embargo, eso es, precisamente,
lo que acaba de suceder en nuestra generacin, y no por el capricho temerario de cientficos poco
sensatos sino porque el programa epistemolgico de la racionalidad moderna se abocaba y se aboca
necesariamente a intentar producir y controlar la vida corporal y la conciencia humana como hitos
irrenunciables de nuestra comprensin de la realidad y de nosotros mismos.
El hombre ya no es concebible simplemente como natura naturata, es natura naturans,
genuino artfice de universo, escoge la clase de naturaleza que le apetece ser y en la que le apetece
vivir entindase bien, algunos hombres poderosos escogen por todos, pero esto es otra cuestin. Y
esta es la primera circunstancia que convierte a nuestra biotecnologa en una paradoja
espistemolgica de primer orden. La posibilidad misma de sistemas u organismos hbridos
naturales-artificiales diluye las fronteras de lo biolgico y abre un espacio de vida difcil de
interpretar para la ciencia actual. Al igual que sucede en el plano tico, la lgica de lo natural no
regula o aclara la tcnica sino que sencillamente la niega12.
La segunda circunstancia es la pervivencia en nuestra teora del conocimiento del viejo motivo
griego de que saber cientfico objetivo es saber de la naturaleza o de lo natural. La vindicacin de H.
A. Simon de una ciencia de lo artificial, del artefacto como objeto propio de verdadero saber
cientfico no ha prosperado todava y, con ello, se cierra la paradoja de que la naturaleza humana sea
o pueda ser que a nuestros efectos es lo mismo a su vez producto y artefacto de la tcnica
humana (Simon 1973). Pero al convertir la experiencia y la condicin humana en artefacto, la
theora, y por ende ciencia, en el sentido habitual de la palabra, pasan a estar, por lo que se refiere a
nuestra argumentacin filosfica, en una situacin tan falsa como naturaleza. La comprensin de la
realidad desde lo que puede ser, y no desde lo que es, apenas se ha esbozado como proyecto
epistemolgico en nuestra tradicin filosfica. Baste indicar que supone invertir la relacin
tradicional entre idea y cosa que ya no va de la cosa a la idea percibiendo sino de la idea a la cosa
inventando. Solo que esta vez, adems, la cosa somos nosotros y est viva.
Deca el emperador Julio Csar que mientras los dioses no cambian nada cambia. Con nuestra
capacidad de manipular la vida hemos asumido tambin la pesada carga de tener que darle, como los
propios dioses, un sentido que ella misma, por s sola, no es ya capaz de alumbrar. Este es el gran
cambio que debe afrontar nuestra inteligencia y nuestra afectividad. Que el ser humano sea capaz de
humanizar la vida es la gran esperanza de la vida en este momento de la historia del hombre, de la
tcnica y del cosmos. Pero para humanizar toda esta vida que bulle entorno nuestro y nos sostiene
esperando ser humanizada hace falta un grado de humanidad nuevo que toca lo divino y que tal vez
no hemos alcanzado todava.

12

Puede encontrarse un anlisis de esta cuestin en Quintanilla 1988.

47

LOS PROPIOS DIOSES

Referncias
Anderson, M. y Anderson, S.L. (eds.). (2011). Machine Ethics. Cambridge: Cambridge U.P.
Jonas, H. (1995). El principio de responsabilidad. Barcelona: Herder.
JONAS, H. (2000). El Principio Vida. Hacia una biologa filosfica. Madrid: Trotta.
Mitcham, C. y Mackey, R. (eds.). (2004). Filosofa y tecnologa. Madrid: Encuentro.
Quintanilla, I. (1988). Tecnologa y metafsica: hacia el final de una era kantiana? Dilogo
filosfico, 40, pp. 27-44.
Simon, H.A. (1973). The sciences of the artificial. Cambridge (Mass.): MIT Press.

48

Engenheiros da gentica e filhos do amor:

embates alm da fico
Alice Ftima Martins
Nas origens de todo quadro social-tecnolgico, pulsam imaginrios tecnolgicos. Escritores,
jornalistas, cineastas tm articulado discursos que contribuem na elaborao do imaginrio social,
tornando o conhecimento cientfico e toda sorte de aparatos tecnolgicos palatveis populao,
integrando seus quadros de uso s suas vises de mundo. Nesses termos, novas tecnologias, desde o
sculo XIX, at hoje, suscitaram uma produo importante na literatura, dedicada a explorar seus
usos imaginrios. A esse respeito, Flichy (2003) cita o estudo desenvolvido por Howard Segal sobre
obras literrias norte-americanas produzidas entre 1883 e 1933, consideradas como utopias
tecnolgicas. Para o pesquisador, esses escritores manifestam opinies e valores profundamente
arraigados aucur de lasocit amricaine13(2003, p. 189). Na Europa, particularmente na Frana,
a literatura de imaginrio tecnolgico ganhou expresso, sobretudo, na forma dos romances de
antecipao, tendncia da qual Jules Verne faz parte.
Ou seja, utopistas tecnolgicos norte-americanos, romancistas de antecipao europeus,
tcnicos e engenheiros, no final do sculo XIX, concorreram para a definio de um imaginrio
tecnolgico relativamente unificado que, alm de conceber utopias, projetava o futuro. Ao lado de
inventores e escritores, revistas e outras produes impressas contriburam para a popularizao da
cincia e da tecnologia, e para a tessitura desse imaginrio.
No entanto, o mesmo Flichy ressalta que o imaginrio, tanto quanto a prpria tecnologia, no
constitui uma histria unilinear. Ao contrrio, suas representaes so mltiplas, complexas e
antagnicas. Alm da grande diversificao de representaes no imaginrio tecnolgico, as
representaes sociais de uma mesma tecnologia so, frequentemente, discordantes: diffrents
imaginaires techniques produisent des visions du futur contrastes14 (op. cit. p.199).
Esse , portanto, um cenrio profcuo para o desenvolvimento de narrativas de fico cientfica:
sociedades nas quais as questes tecnolgicas so popularizadas, por meios de comunicao de
largo alcance, e h um fermentar contnuo das tecnologias no imaginrio social, tanto em relao s
invenes, quanto a suas utilizaes.
Tomando alguns aspectos das discusses propostas por Flichy, e considerando que a engenharia
gentica tem avanado sobre fronteiras que abalam algumas certezas e inquietam crenas e convices,
neste texto so traados alguns esboos de reflexo apoiados na anlise do filme Gattaca: a experincia
gentica (Gattaca), dirigido por Andrew Niccol, com produo datada de 1997, realizado nos Estados
Unidos da Amrica do Norte. Sua temtica construda a partir da ideia do planejamento para a
concepo humana. Nesse processo, as caractersticas da futura criana so previamente traadas,
minimizando a incidncia de doenas, e projetando habilidades e potenciais possveis.
13
14

no corao da sociedade americana. (traduo livre).

Diferentes imaginrios tecnolgicos produzem vises contrastantes do futuro. (traduo livre).

49

ENGENHEIROS DA GENTICA E FILHOS DO AMOR

No entanto, antes de trazer o filme em questo pauta, necessrio notar que muitas
sociedades projetadas em filmes de fico cientfica articulam, em suas narrativas, advertncias
quanto aos riscos ligados instrumentalizao das relaes, aos avanos no controle e
previsibilidade dos comportamentos coletivos, busca da perfeio no funcionamento das
instituies sociais por meio de tecnologias cada vez mais sofisticadas. A esse respeito, Nikolai
Aleksandrovich Berdyaev tem uma posio clara:
Les utopies apparaissent comme bien plus ralisables quon ne le croyait autrefois. Et nous nous
trouvons actuellement devant une question bien autrement angoissante: Comment viter leur
ralisation dfinitive? [...] Les utopies sont ralisables. La vie marche vers les utopies. Et peut-tre
um sicle nouveau commence-t-il, um sicle o les intelectuels et la classe cultive rveront aux
moyens dviter les utopies et de retourner socit non utopique, moins parfaite et plus
libre15.(Berdiaeff apud Huxley ([1932] 2001)

Ou seja, destaca-se a necessidade de reviso dos projetos utpicos cultivados no final do sculo
XIX e incio do sculo XX, com clara opo pela defesa de sociedades que prefiram a liberdade e
acolham a diversidade mesmo ao preo, quantas vezes, de erros e equvocos.
Nas ltimas dcadas do sculo XX, as utopias projetadas pela tecnocincia mais avanada
foram deslocadas no tempo e no espao, penetrando o prprio corpo humano, nos campos da engenharia
gentica, biogentica, entre outros, em nome de uma suposta melhoria nas condies biopsquicas
da humanidade. No entanto, ao abrigo desses projetos lateja, entre outros, o risco de fortalecimento de
procedimentos de eugenia, cujo projeto seja algum presumvel aperfeioamento da raa. Nesse sentido,
Utopia deixa de ser um lugar geogrfico, uma ilha imaginada por Thomas More no sculo XVI
(2002) onde cidados utopianos constituiriam uma sociedade perfeita. Neste panorama cientfico,
Utopia se localiza no prprio organismo humano. A esse projeto, cientistas se dedicam, organizados
em equipes multidisciplinares diversas, na expectativa de dominarem estratgias de interveno nos
mecanismos que possibilitem a produo do corpo perfeito, controlado, saudvel, e no gerado a
partir da aleatoriedade das combinaes genticas espontneas.
O que seria um organismo perfeito? Qual seria a condio gentica perfeita para o organismo
humano? As conquistas e realizaes humanas dependem, de fato, de tais condies? Essa a
problematizao proposta pelo filme Gattaca. O ttulo uma referncia temtica central de sua
narrativa: a palavra GATTACA formada pelas iniciais dos nomes que identificam os quatro
nucleotdeos constituidores das sequncias do DNA, o assim chamado alfabeto da vida, quais sejam
Guanina, Adenina, Timina e Citosina.
J no incio do filme, duas posies diametralmente opostas, em relao ao tema, representam o
confronto norteador da narrativa. A primeira citao colhida no livro bblico de Eclesiastes, Captulo 7,
versculo 13: Vejam a obra de Deus: quem pode endireitar o que Ele fez torto? Em seguida, o cineasta
apresenta a posio da cincia, nas palavras do psiquiatra norte-americano Willard Gaylin: I
notonlythinkthatwewilltamperwithMotherNature. I thinkMotherwantsusto16. De fato, o ponto de vista
defendido pela narrativa em questo explicitado na prpria frase adotada para a divulgao do filme:
Thereis no gene for thehumanspirit17.
As cenas iniciais mostram uma das personagens executando algumas aes que s sero
esclarecidas no decurso do filme: um rapaz faz uma assepsia cuidadosa, retirando pelos, cabelos,
unhas, colocando uma ponta postia de dedo, na qual injeta um pouco de sangue. Em seguida, o tom
azulado da cena, que sugere limpeza, d lugar ao amarelo ocre, quase spia, nostlgico, que
ambienta as cenas exteriores, numa cidade pouco movimentada. Pelas ruas, circulam carros de
15

As utopias mostram-se bem mais realizveis do que se pde crer em outros tempos. E nos deparamos, atualmente, com
uma questo bem mais angustiante: Como evitar sua realizao definitiva? [...] As utopias so realizveis. A vida avana em
direo s utopias. E pode ser que um sculo novo as inicie, um sculo no qual os intelectuais e a classe culta desejem
encontrar meios de evitar as utopias e retornar a uma sociedade no utpica, menos perfeita e mais livre (traduo livre).
16
No s acho que devemos interferir na Me Natureza, como acho que isso que ela deseja de ns (traduo livre).
17
No h gene para o esprito humano (traduo livre).

50

ALICE FTIMA MARTINS

tecnologia supostamente avanada cujo design sugere a esttica automobilstica dos anos 40 e 50 do
sculo XX. O espectador chega, com o conjunto de funcionrios, a Gattaca, o grande centro de
pesquisas espaciais, situado num futuro no muito distante, conforme informa a legenda. Nesse pas
ou lugar no identificado, a lngua falada a inglesa. entrada do grande prdio, todos os
funcionrios tm sua identidade gentica verificada pelo sistema de segurana, que analisa,
automaticamente, uma gota de sangue colhida nos equipamentos. Amostras de sangue, urina, saliva
colhidas dos funcionrios so examinadas rotineiramente, o que garante a segurana da instituio.
Submeter-se a eles , tambm, condio para receber autorizao de entrar e circular nas
dependncias de Gattaca. Os autorizados trajam ternos e tailleurs de cor escura, elegantes,
impecavelmente limpos e arrumados. Seus gestos so leves e contidos, programados, calculados. Dentre
eles, encontra-se o rapaz que, na cena inicial, fazia a prpria assepsia, e neste ponto da narrativa, iniciado
o turno de trabalho, faz a limpeza de seu computador com um pequeno aspirador de p. Observado por
seu chefe, justifica-se: O asseio santificado. No o que dizem? O chefe elogia a preciso dos
planos de vo em que ele trabalha, preparando a viagem a Tit, a dcima quarta lua de Saturno,
numa misso prevista para durar um ano.
Jerome Morrow, assim identificado, navegador de primeira classe. Sua identidade gentica o
coloca entre os escolhidos que fazem parte da elite, desde o nascimento, pelos dons que tm,
indispensveis natureza do trabalho desenvolvido em Gattaca.
No entanto, a personagem em questo apresenta a informao que sustenta o argumento nuclear
da narrativa: No, no h nada notvel no progresso de Jerome Morrow, observa, pois tudo est
previsto em sua identidade gentica. A questo que ele no , de fato, Jerome Morrow, no sendo,
portanto, portador daquela identidade gentica invejvel, que lhe assegura, j no ponto de partida,
ser bem sucedido. Vincent Anton Freeman esse seu verdadeiro nome passa, ento, a narrar sua
histria, em flash back, contando que um filho do amor. poca, explica, diziam que uma criana
nascida do amor s poderia ser feliz. Hoje, no dizem mais.
Logo aps seu nascimento, aps o primeiro exame de sangue, uma enfermeira de traos orientais
anuncia os resultados, decretando parte substancial de seu destino:
Problemas neurolgicos: 60% de probabilidade; depresso: 42% de probabilidade; distrbio de
concentrao: 89% de probabilidade; doenas do corao: (pausa) 99% de probabilidade; potencial
para morte prematura. Expectativa de vida: 30,2 anos. (Fala da personagem enfermeira, no filme
Gattaca, de Andrew Niccol).

Ante tal prognstico, o pai prefere no batizar o menino com seu prprio nome, chamando-o de
Vincent Anton, em lugar de Anton. Desde cedo, Vincent construiu sua autoimagem de acordo com
os estigmas de uma criana cronicamente doente, fraca, vulnervel, a quem os seguros e planos de
sade se recusam a atender.
Seus pais decidem ter outro filho. Contudo, no correriam mais riscos, escolhendo, ento, a
forma natural, ou seja, recorrendo engenharia gentica. No processo, o mdico elimina, dos
vulos fecundados, caractersticas consideradas negativas, tais como calvcie prematura, miopia,
predisposio ao lcool e drogas, propenso violncia e obesidade. O casal escolhe o sexo do novo
beb: querem outro menino, para brincar com Vincent. O irmo, programado em sua concepo,
digno de receber o nome do pai, Anton, sendo motivo de orgulho da famlia.
Os dois irmos costumam nadar em alto mar, e disputam para ver quem sinta medo primeiro, e
queira voltar. Anton, mais forte, no admite perder nessa e em qualquer outra disputa: vence
sempre. Vincent, contudo, minimiza suas dificuldades, dedicando seus sonhos a uma paixo: Talvez
tenha sido o amor a planetas, ou a minha averso a este aqui. Mas, desde que me conheo por
gente, sonho em ir ao espao. Mas o afinco com que estuda e se dedica ao assunto no cria as
condies necessrias para que ele siga carreira nesse campo. Os critrios que definiriam sua
aprovao ou desaprovao no esto no seu conhecimento, mas em informaes registradas em
suas clulas, em sua identidade gentica, que, afinal, no exatamente sua melhor aliada. Ao
contrrio. A esse respeito, o pai adverte quanto s restries com as quais ele deve se conformar:
Voc s entrar numa nave se for para limp-la.
51

ENGENHEIROS DA GENTICA E FILHOS DO AMOR

Geneoismo, geneoism, esse termo qualifica a postura discriminatria, o preconceito identidade

gentica, do qual Vincent vtima, desde, mesmo, seu prprio ambiente familiar. Embora qualquer
discriminao seja considerada ilegal, os processos seletivos que excluem identidades genticas menos
favorecidas so, abertamente, os mtodos oficiais para a aprovao das pessoas em suas carreiras
profissionais, escolha de parceiro para casamento, e outras atividades sociais. Afinal, ningum leva as
leis a srio. E se, supostamente, gnero, raa, religio ou status econmico tenham deixado de ser
critrios discriminatrios, a identidade gentica que ocupa esse lugar, numa espcie de invaso
constante privacidade do indivduo que se v constrangido a realizar os exames todas as vezes que
solicitados. Quando, porventura, algum se recusa a faz-lo, eles pegam uma amostra de uma
maaneta, de um aperto de mo. At mesmo da saliva no seu formulrio, informa Vincent que, em
quantas buscas de melhores condies no mundo do trabalho, tem as portas fechadas diante de si.
Ainda jovens, os dois irmos lanam-se, novamente, ao mar, em disputa. Nessa ocasio,
surpreendentemente, Vincent segue em frente, enquanto o irmo no consegue acompanhar. Em
vias de se afogar, Anton salvo por Vincent. Esse evento leva Vincent a acreditar que nada
impossvel. Determinado a buscar seu projeto maior, deixa a casa dos pais, passando a atuar nas
categorias de trabalho reservadas s classes dos que so menos favorecidos geneticamente. na
funo de faxineiro que ele chega a Gattaca. Limpando os vidros e o cho daquela grande empresa
de pesquisas espaciais, percebe a real distncia entre si e a efetiva possibilidade de realizao do seu
sonho. Decide, ento, tomar medidas drsticas: contrata uma espcie de corretor que faz dele um
falso alpinista. Muitas vezes pessoas com DNA privilegiado sofrem acidentes ou mesmo outras
tragdias que as impedem de desenvolver suas atividades normalmente. No raro esses
acontecimentos se passam sem registro oficial. Nesses casos, a identidade gentica torna-se
mercadoria de alto valor numa espcie de mercado negro. assim que Vincent firma contrato com
Jerome Eugene Morrow, ex-atleta cuja identidade gentica tem um quociente invejvel, mas que,
em decorrncia de um acidente, ficou paraplgico. Vincent, voc conseguir qualquer coisa usando
o DNA desse cara, afirma o corretor.
O processo de adequao de Vincent identidade de Jerome inclui mudana no corte do cabelo,
uso de lentes de contato para corrigir a miopia (a correo cirrgica deixaria cicatrizes
denunciatrias), treinamento para escrever com a mo direita, alm da sofrida cirurgia para
alongamento das pernas, com a qual ganha cinco centmetros de altura. Para completar, diariamente
Vincent realiza rigorosa assepsia, livrando-se de fios soltos de cabelo e pelos, limpando unhas e
pele, para diminuir os resqucios de seu corpo invlido deixados no mundo vlido. A nova
identidade completada com amostras diversas fornecidas por Jerome: urina e sangue escondidos
junto ao corpo para os exames de rotina, e resduos de pele e cabelo para serem cuidadosamente
espalhados na rea de trabalho.
Jerome, o homem de identidade gentica invejvel, mostrado, no filme, como algum que no
consegue lidar com suas prprias fraquezas e insucessos, o que faz dele um fraco. O fato de no ter
conseguido conquistar a medalha de outro, mas a de prata, em sua ltima competio como nadador,
deflagra um processo de depresso, e ele se entrega bebida. Embora tenha o necessrio para entrar
em Gattaca, ou em qualquer projeto que venha a almejar, falta-lhe vontade para faz-lo, e determinao
para lutar. Em contrapartida, Vincent, o invlido, filho da f, no se acomoda aos limites estabelecidos
por sua condio gentica, ou pelas regras sociais, e lana mo de todos os recursos disponveis para
realizar seu propsito. Ainda que, para isso, seja necessrio fazer parte do odiado grupo dos falsos
alpinistas, aqueles que no se colocam em seus devidos lugares.
Aliando a identidade de Jerome capacidade em operar informaes sobre o espao e seus
corpos celestes, Vincent no encontra obstculos em Gattaca, obtendo reconhecimento, respeito,
galgando rapidamente as estruturas hierrquicas. Tudo decorre em rota tranquila, at que um dos
diretores, o nico que poderia ameaar a viagem de Vincent a Tit, assassinado dentro das
instalaes de Gattaca.
Nesse ponto do filme, encerra-se o trecho em que Vincent relata sua vida, esclarecendo a
dinmica daquela sociedade assptica da qual ele faz parte. A partir da notcia do assassinato, cada

52

ALICE FTIMA MARTINS

personagem toma parte ativa da narrativa, no desencadeamento dos fatos, de modo que outros
pontos de vista, alm dos de Vincent, so apresentados ao espectador.
Com o crime, um detetive e um policial integram-se ao enredo, dando incio s investigaes. O
nome do policial deliberadamente omitido na parte inicial de sua participao, pois a revelao de
sua identidade ser conclusiva na narrativa. Policial e detetive vasculham todos os cantos de Gattaca,
recolhendo vestgios e materiais para a pesquisa gentica. At mesmo o lixo submetido a exame.
Entre os quantos espcimes recolhidos, encontra-se um pelo dos clios de Vincent, o que denuncia, aos
investigadores, a presena de um in-vlido, um no-autorizado, nas dependncias da empresa.
A despeito da morte do colega, o Diretor Josef, interpretado pelo historiador Gore Vidal, d
prosseguimento aos projetos, assegurando que, no final da semana prximo, Vincent parta em sua
misso para Tit. Entusiasmado com a notcia, ele precisa preservar-se de ser descoberto. No entanto,
a cada passo, os investigadores aproximam-se dele, sobretudo aps terem identificado, em seu mapa
gentico, certa propenso violncia. Vincent, em sua identidade original passa a ser considerado o
principal suspeito do crime. Uma foto antiga sua, em que aparece com culos, mostrada em todos
os lugares e telas de computador. Sentindo-se acuado, ele pensa em desistir. Mas Jerome o persuade
a dar prosseguimento ao planejado, dizendo que no ser reconhecido como Vincent, pois ele
prprio j no o reconhece.
Irene, funcionria em Gattaca que ocupa apenas funes limitadas por ser portadora de uma
inaceitvel propenso parada cardaca, colocada disposio dos investigadores, para auxiliar na
operao. Ao final do turno, ela recolhe um fio de cabelo que julga ser de Jerome, e o leva para fazer o
mapa gentico. No laboratrio, outras pessoas apresentam espcimes recolhidos em situaes diversas,
para fazer o mesmo. Trata-se de uma conduta comum, por meio da qual possvel obter informaes
objetivas sobre patrimnios genticos, que servem de parmetro para a escolha daqueles que sero
eleitos para o estabelecimento de laos diversos, inclusive casamentos. Irene solicita a sequncia toda.
Ao receb-la, confirma a excelncia da identidade gentica de Jerome.
Vincent e Irene iniciam uma aproximao mais afetiva. Mesmo nessas ocasies, os gestos so
contidos e a expresso dos sentimentos quase imperceptvel. Em breve, Irene ter conhecimento da
verdadeira identidade de Vincent. Entre perplexa e insegura, mesmo assim, manter o relacionamento
amoroso com ele. No entanto, a expresso dos afetos deve ser sempre regulada, para se evitarem maiores
oscilaes de humor. Assim como no h grandes variaes nas cores das roupas que vestem, quase
sempre escuras e sbrias.
Observados os gestos econmicos, os corpos empertigados, as roupas escuras, o conjunto
parece fazer referncia esttica nazista, do mesmo modo como o design dos automveis parece ter
sido buscado no perodo compreendido entre os anos 30 e 50.
Dando sequncia s buscas, os investigadores aumentam o nmero e o rigor dos exames que
visam localizar o no-autorizado entre os funcionrios de Gattaca, o que perturba o andamento dos
projetos e irrita o Diretor Josef. A hiptese de que, entre os membros da elite, encontre-se um
membro no-autorizado, um in-vlido, polmica. O Diretor Josef explica ao policial a filosofia de
recrutamento de funcionrios por eles adotada:
Nosso padro mais elevado do que o do cidado normal. () s vezes aceitamos candidatos com
pequenas deficincias.

E ainda:
Temos muitas pessoas do tipo certo para garantir um novo nvel de excelncia. Corpos e mentes
perfeitos so essenciais para irmos mais e mais longe! (Falas da personagem Diretor Josef, em
Gattaca, de Andrew Niccol).

O Diretor acrescenta que todos so monitorados de perto, para que rendam o mximo de seu
potencial. Ningum excede potenciais, pois esse fato denunciaria que os parmetros importantes do
perfil gentico no teriam sido avaliados corretamente. Em outras palavras: ultrapassar o potencial,
que tambm pode ser interpretado como limite, conduta reprovvel. Espera-se, de cada um, que
53

ENGENHEIROS DA GENTICA E FILHOS DO AMOR

explore plenamente suas possibilidades, mas dentro de limites cientificamente previstos e, portanto,
passveis de controle.
Enquanto essa conversa acontece entre o policial e o Diretor, Vincent desafia limites,
ultrapassa potenciais para atingir seu objetivo, superando os obstculos impostos por suas
condies fsicas e de sade, e pela legalidade. O uso de uma falsa identidade assegura a sua
aprovao naquele ambiente, mas o reconhecimento e o respeito ao seu trabalho, conquistados
entre colegas e chefias, em ltima instncia, so devidos ao mrito de sua determinao, e no
de qualquer pr-programao gentica. O policial no se mostra convencido com o
encaminhamento dado pelo detetive, destacando o in-vlido como principal suspeito do crime.
Avanando na operao, chega muito prximo de Vincent que, com o auxlio de Irene e Jerome,
consegue escapar inclume de uma ltima abordagem. Finalmente, um novo exame do corpo do
diretor assassinado possibilita a localizao de resduos deixados pelo verdadeiro criminoso, que tem
revelada sua identidade: o prprio Diretor Josef, cujo mapeamento gentico, paradoxalmente, indicava
tratar-se de pessoa no violenta. Ele prprio j teria usado esse argumento em autodefesa
anteriormente, quando indagado a respeito de suas diferenas com o colega sobre a misso a Tit,
satlite de Saturno.
Resolvido o caso, ainda resta uma revelao para Vincent enfrentar: o policial que trabalha na
investigao , na verdade, seu irmo, de quem no tinha notcias desde que deixara a casa paterna.
Anton tenta dissuadir Vincent a se entregar para a polcia, pelo uso da falsa identidade e pelo acesso a
um lugar para o qual no autorizado. A discusso entre ambos os leva a uma recorrente e ltima
disputa a nado em alto mar. Vincent avana, destemido, sobre a imensido das guas, sem pensar em
voltar, enquanto Anton sente-se mal, necessitando ser socorrido por Vincent. o in-vlido quem traz a
solo seguro o geneticamente programado. Vincent pode, assim, retomar sua misso, em Gattaca.
Tudo parece ter retornado normalidade. Vincent, finalmente, est de partida para Tit. entrada
da nave, um ltimo exame de urina, no programado, deve ser realizado. O navegador no se havia
preparado, trazendo consigo uma mostra da urina de Jerome. Forado a fornecer a prpria urina para
exame, ele v estampado na tela a fotografia antiga de seu rosto, acompanhada do qualificativo invlido. No entanto, o mdico que realiza os exames surpreende-o, revelando j saber do fato h mais
tempo. Para sua surpresa, mostra-se um seu aliado: Nunca te contei do meu filho? Ele um f seu! (...)
Ele quer se candidatar aqui (...) Infelizmente, meu filho no saiu como prometeram. Mas, quem sabe
do que ele capaz? Certo?. E adverte Vincent: Para futuros exames, homens destros no seguram
com a esquerda. Apenas um detalhe..., mostrando sua mo esquerda que segura o vasilhame do exame.
A tripulao que segue para Tit formada por negros, orientais e brancos. Todos trajam
roupas sbrias, de cor escura. Enquanto a nave parte, Jerome, aps ter armazenado a urina e o
sangue de que Vincent precisaria para toda a vida, suicida-se no incinerador de sua casa. Vincent
observa o firmamento sua frente e admite que, para algum que no foi feito para este mundo,
difcil deix-lo. No entanto, lembra-se do que dito a respeito da possibilidade de que cada tomo
do corpo humano, um dia, tenha sido uma estrela. Pensa, ento, que talvez ele no esteja, partindo,
mas indo para casa.
A engenharia gentica, cujas pesquisas tm apresentado avanos impressionantes e
surpreendentes nas ltimas dcadas, no mbito das manipulaes genticas, celulares, embrionrias,
cerebrais e clnicas, tem aberto, tambm, campos de discusso que envolvem questes ticas,
religiosas, morais, culturais, sociais, econmicas cujo enfrentamento torna-se imperativo nesse novo
panorama cientifico e tecnolgico. Dentre pensadores e autores contemporneos que debruam
sobre essas questes, est, por exemplo, o filsofo herdeiro do pensamento crtico da Escola de
Frankfurt, Jrgen Habermas, que, em 2001, publicou o livro Die Zukunft der MenschlichenNatur,
cuja edio brasileira data de 2004, com o ttulo O futuro da natureza humana (2004). Est,
tambm, o defensor do capitalismo e da democracia liberal norte-americana Francis Fukuyama, cujo
livro Nosso futuro ps-humano foi lanado no Brasil em 2003. Mas Aldous Huxley que, nos anos
1930, antecipa a problematizao sobre a interveno cientfica na criao da prpria vida humana e
os mecanismos de controle desse desenvolvimento, explicitando a questo, principalmente no
discurso pronunciado pela personagem Mustaf Mond, o Administrador, membro privilegiado da

54

ALICE FTIMA MARTINS

elite pensante naquele Admirvel Mundo Novo. Nesse romance, o autor esboa uma sociedade em
que os processos de concepo e desenvolvimento do feto so realizados em ambiente de
laboratrio, totalmente programados.
Assim, o cdigo gentico de cada criana a ser gestada programado de acordo com as classes
sociais s quais dever pertencer e as categorias de trabalho que dever desempenhar. Produzidos
em sries, exatamente iguais entre si, so condicionados para a execuo de determinadas tarefas.
Ou seja, sua configurao fsica, determinada pelo cdigo gentico, aliada a intensivos processos de
condicionamento psicolgico faz com que aceitem sem conflitos seu lugar na sociedade, e cumpram
suas jornadas de trabalho sem dificuldades. A mais, a larga distribuio de soma, uma espcie de
plula da felicidade, a prtica de esportes e outras atividades coletivas, a atividade sexual sem
restries e o cinema sensvel geram o conforto, a satisfao e a estabilidade necessrios para que
todos sejam felizes.
Mustaf Mond, a personagem projetada por Huxley, quem se refere, de modo mais direto,
questo que ocupa lugar de referncia nos estudos em curso a respeito da biotecnologia:
No somente a arte que incompatvel com a felicidade, tambm o a cincia. Ela perigosa;
temos de mant-la cuidadosamente acorrentada e amordaada (Huxley, 2001, pp. 272-273)

E prossegue:
curioso (...) ler o que se escrevia na poca de Nosso Ford sobre o progresso cientfico. Segundo
parece, imaginavam que se podia permitir que ele continuasse indefinidamente, sem considerao a
qualquer outra coisa. O saber era o mais alto bem; a verdade, o valor supremo; tudo o mais era
secundrio e subordinado. certo que as coisas j ento estavam comeando a mudar. Nosso Ford
mesmo fez muito para diminuir a importncia da verdade e da beleza, em favor do conforto e da
felicidade. A produo em massa exigia essa transferncia. A felicidade universal mantm as
engrenagens em funcionamento regular; a verdade e a beleza so incapazes de faz-lo. E, claro,
cada vez que as massas tomavam o poder pblico, era a felicidade, mais do que a verdade e a beleza,
o que importava. No obstante, e apesar de tudo, a pesquisa cientfica irrestrita ainda era permitida.
Continuava-se a falar na verdade e na beleza como se fossem os bens supremos. (op. cit. p. 276)

Est em questo o fato de que o conhecimento dos mecanismos mais elementares, secretos at
ento, de programao da natureza humana comeam a ser desvendados. Em outras palavras, a
principal consequncia dos avanos da biogentica o fim da natureza: ao conhecermos as regras de
sua construo, os organismos naturais se tornam objetos disponveis e manipulveis (iek,
2003). Esse conhecimento implicar numa profunda transformao das relaes de homens e
mulheres com suas identidades individuais, sociais e tecnolgicas. Se Fukuyama anunciou, em
1992, o fim da Histria, apostando na vitria inevitvel do capitalismo e do Estado democrticoliberal como modelo final e insupervel de organizao social, ps-histrico (Fukuyama, 1992),
neste incio de milnio o fim da natureza que entra na agenda dos debates, ao lado da noo de
ps-humanidade, como consequncia do desvendamento de segredos at h pouco insondveis da
natureza humana e de sua disponibilizao a intervenes usurias.
A indeterminao da disposio gentica individual tem sido apontada como condio fundante
da prpria dignidade humana. Isto , a preservao da natureza humana em sua dignidade essencial
estaria condicionada opo de serem mantidas reservas, fronteiras claramente demarcadas, no
tocante constituio gentica humana, o que a preservaria de manipulaes diversas. Isto tambm
significaria estabelecer limites para o desenvolvimento da cincia, e restries para o conhecimento
humano a respeito de sua prpria natureza.
Em entrevista ao Caderno Mais! do Jornal Folha de So Paulo, Slavoj iek (2003), ressalta
que realista a perspectiva de intervenes biogenticas que afetaro profundamente nossa
identidade humana. No entanto, embora seja recomendvel se recusar as intervenes genticas
em seres humanos induzidas pelo capitalismo por razes estratgicas, tal conduta no elimina o
confronto das implicaes propriamente filosficas da biogentica, isto , o modo como ela nos

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ENGENHEIROS DA GENTICA E FILHOS DO AMOR

compele a redefinir nossas noes correntes da liberdade e da dignidade humanas (Folha de So

Paulo, Mais!, 22 jun. 2003). Nesses termos, a opo por conhecer menos, no conhecer, ou criar
mecanismos para que a cincia cumpra funo instrumental, sem possibilidades de avanar para
alm de certas fronteiras pr-estabelecidas, como prope a personagem huxleyana citada, to
complicada quanto o o avano cientifico e tecnolgico indiscriminado, sem a correspondente e
necessria discusso a respeito de suas implicaes ticas, culturais, sociais e econmicas.
A posio defendida no filme Gattaca, contudo, a de que as potencialidades humanas no tm,
efetivamente, sua fonte na estrutura gentica. No confronto entre o desempenho, em vida, do filho
do amor e dos filhos da engenharia gentica, entre suas capacidades em enfrentar dificuldades e
desafios, Andrew Niccol claro em sua escolha pela capacidade de determinao, de obstinao do
indivduo, que articula informaes, burla as regras, supera limites, em nome de suas metas mais
caras. O real patrimnio no seria, dessa forma, o que dado, de antemo, desde nascimento, mas o
que seja efetivamente construdo, conquistado ao longo da vida, a despeito, e at mesmo em
decorrncia, das adversidades.
No entanto, observa iek, essa discusso envolve uma dimenso moral que precisa ser
aprofundada. Essa uma questo meritria que coloca, de um lado, trabalho duro e esforo,
determinao, dedicao, e de outro a pr-progamao gentica, aliada garantia de predisposies e
potencialidades para as quais o indivduo no precisa devotar esforo. E, entre ambas, a legitimao,
pela sociedade, da ltima categoria, em detrimento da primeira. Jerome, inicialmente, trata Vincent
com desprezo. Aos poucos, Vincent conquista sua admirao, chegando a sobrepor-se a ele.
Um dos pontos cruciais que o filme no trata refere-se s relaes entre os sujeitos cujo genoma
programado e seus programadores. Afinal, no quadro que se coloca, se as intervenes
biogenticas do origem a relaes assimtricas entre os que so espontaneamente gerados e
aqueles cujas caractersticas foram artificialmente manipuladas, h, ainda, a participao, no menos
desestabilizadora, daqueles que comparecem como criadores privilegiados de outras pessoas. O que
o filme coloca uma relao, at certo ponto inocente (talvez acrtica, ou mesmo parcial), entre pais
e mdicos no planejamento de seus filhos, em funo do desejo de que sejam saudveis e bem
sucedidos, de acordo com o quadro normativo da sociedade em cena. O quadro possibilitado pela
medicina, no entanto, referncia, nem um pouco inocente, que fornece os procedimentos e
ferramentas que garantem a organizao daquela sociedade de acordo com os parmetros
estabelecidos, nas hierarquias de poder, na estratificao das classes, no mercado de trabalho, no
estabelecimento de vnculos diversos.
Tomando outra via de raciocnio, o avano das pesquisas sobre a interveno no cdigo
gentico daqueles que nascero no tem paralelo no que seja oferecido melhora de qualidade de
vida para aqueles que enfrentam problemas de sade. O que significa dizer que, embora Jerome
tenha sido programado com alto quociente gentico, no tem, sua disposio, opes no sentido de
superar a leso no sistema nervoso central que lhe causa a paraplegia. As pesquisas com as clulastronco, em franco desenvolvimento neste incio de sculo XXI, visam possibilitar a reposio ou
regenerao das clulas nervosas lesionadas. Do mesmo modo, avanam os estudos para a utilizao
de chips e computadores que interajam com o sistema nervoso central humano, estimulando as
terminaes nervosas desde o ambiente externo. Nem uma frente, nem a outra so referidas no
roteiro do filme. Isso pode sugerir que, mesmo numa situao de programao e preveno prvias,
pela manipulao gentica, visando quadros de sade, o indivduo est aprisionado a caractersticas
pr-determinadas em sua identidade gentica, fadado a um destino estabelecido por outrem, antes
mesmo de sua concepo e nascimento, sobre o qual a prpria medicina no tem capacidade de
intervir, uma vez deflagrado o processo de gerao da vida. A nica possibilidade reservada ao
indivduo para seu pleno desenvolvimento, como membro da sociedade, defende o cineasta, a
fora de determinao de seu esprito, esse, sim, capaz de superar quaisquer limites.
A esse respeito, vale retomar a reflexo proposta por Durkheim sobre a noo de transgresso.
Vincent no quer se livrar da teia social em que est inserido. Ao contrrio, quer obter aprovao em
seu meio, como condio para realizar seus projetos. Tais projetos so fundamentalmente
individuais, competitivos, orientados pela convico que poderia ser resumida numa frase

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ALICE FTIMA MARTINS

hipoteticamente formulada: Eu posso provar que, embora no tenha o mesmo patrimnio gentico
que vocs, posso ser to bom, ou melhor, que vocs. A repetio da competio entre ele e Anton,
nadando em alto mar, ilustra esse trao de autoafirmao.
Ao discutir as relaes entre a razo individual e a realidade moral, mile Durkheim observa
que o princpio da rebeldia o mesmo princpio do conformismo. O indivduo reconhece a
verdadeira natureza da sociedade quando obedece moral tradicional; ele reconhece a natureza
verdadeira da sociedade quando se rebela contra essa mesma moral... (1970, p.82). Embora o
relato de Vincent tenha uma dose de crtica s relaes sociais que descreve, em relao
discriminao, eugenia, prevalece seu desejo de ascenso no interior daquele ambiente. Em outras
palavras, a postura de Vincent no ameaa, tampouco prope transformaes substanciais nas
dinmicas sociais em que est inserido. Ao contrrio, reafirma a normatividade vigente, sobretudo
quando ele escolhe percorrer o caminho, j previsto de antemo naquele contexto, da ilegalidade na
forma do falso alpinista como condio para levar a cabo seu projeto pessoal, individual.
Na malha social de que Vincent toma parte, Irene ocupa o lugar da personagem que denuncia
limites, localiza falhas, no cumprimento de suas funes em Gattaca, ou nas relaes que estabelece
com as pessoas em geral. Por isso, quando Vincent lhe revela sua falsa identidade, dizendo que, do
mesmo modo que ela, tem problema cardaco, ela exclama: No possvel! Ao que ele retruca: Voc
a autoridade no que no possvel, no , Irene? Eles treinaram voc para detectar falhas e
agora s isso que voc v. Eu digo que possvel, sim. possvel. No entanto, o possvel, para
Vincent, demarcado por sua anuncia aos conjuntos normativos estabelecidos. Desse modo, sua
vitria, na narrativa, ganha feies muito mais conservadoras do que transformadoras.
A defesa, no argumento do filme, do valor inerente fora da determinao pessoal para superar
limites, em contraponto s potencialidades individuais resultantes da busca de excelncias pela
manipulao gentica, aponta para o que iek define como a atitude espontnea do ser humano em
dizer no quero saber, quando se depara com informaes ou procedimentos que ameacem sua
identidade assumida e constituda, minando convices referenciais em suas interpretaes de mundo.
A dificuldade em lidar com essas fronteiras, ou com a sua violao, que implica em transformar to
profundamente a identidade humana, faz com que as posturas ante essas questes tendam a ser,
majoritariamente, conservadoras, apoiadas em valores humanistas muito bem constitudos na histria
do ocidente, sobre os quais se orientam as noes de dignidade, autonomia e liberdade.
Evidentemente, no se trata de defender, de modo indiscriminado, as manipulaes do genoma
humano, ou experincias de outras naturezas que impliquem transformaes em elementos
fundantes da presena do ser humano no mundo. At mesmo porque a disponibilizao desse
conhecimento, e das tecnologias dele decorrentes, para o desenvolvimento de modos de controle do
comportamento social, cuja base seja a eugenia, no significa apenas contingncias ou alegorias
tpicas da literatura e da cinematografia cientificoficcional. So factveis, sobretudo num contexto
em que a lgica do mercado, hegemnica, cria novas ordenaes e disjunes no mundo
contemporneo. A prpria instalao nazifascista, cuja esttica referida no filme, justificou-se na
purificao da raa ariana. A mais, a situao descrita em Gattaca ilustra uma das possibilidades
nessa vereda, localizada num patamar aparentemente mais sensato, mas cujas consequncias no
seriam menos dramticas: indiretamente, mas inevitavelmente, a preocupao de muitos pais em
gerar crianas biologicamente corretas poder fornecer as bases para a consolidao do caminho
para uma nova eugenia, dirigida no por um Estado totalitrio, mas pelo prprio mercado, segundo a
lgica liberal, e livremente aprovada pelas famlias. Ressalte-se, porm, que no por todas as
famlias: por aquelas que tero disponibilidade financeira para bancar os custos desse procedimento.
Ou seja, a minoria no panorama da populao mundial.
Assim, entra em cena outro elemento de discusso, qual seja a possibilidade de
aperfeioamento da raa entre os detentores do poder econmico, o que poderia configurar mais
um agravante das diferenas sociais e das condies de instalao da vida humana no mundo
globalizado. A esse respeito, iek adverte quanto s perspectivas sombrias de, alm da
manipulao das pessoas e dos terrveis experimentos mdicos abrigados pelo mercado livre, os

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ENGENHEIROS DA GENTICA E FILHOS DO AMOR

ricos criarem sua prole como uma raa especial, com capacidades fsicas e mentais superiores,
instigando assim uma nova guerra de classes (op. cit. p. 2003).
No entanto, o avano das pesquisas nesse campo da cincia, aliado urgncia de se estabelecer
parmetros crticos que norteiem esse desenvolvimento, integra o cenrio contemporneo, trazendo
pauta a reduo do ser substancial frmula insensvel do genoma, sugerindo s pessoas a
necessidade de enfrentar o fantasmagrico estofo de que so feitos os egos. A sentena de iek
contundente: somente atravs desse esforo que pode emergir a subjetividade propriamente dita
(op. cit. p. 2003).
Esse aspecto do filme ressalta que, mais do que referncia a um futuro distante, ou concebvel
apenas no campo ficcional, sua narrativa faz um recorte especfico de uma das problemticas da
sociedade contempornea. Considerando-se que o DNA foi descoberto em 1953, as tecnologias de
recombinao do DNA foram levadas a termo ao longo dos anos 1970, e os primeiros transgnicos
apareceram na dcada de 1980, o filme Gattaca, mais do que projeo de futuros incertos e
desconhecidos, refere-se a incertezas e inquietaes prprias dessa ltima virada de sculo. O que
no torna menos inquietantes as possibilidades oferecidas pelo desconhecido que habita o futuro, ou
futuros, sobretudo no que se refira aos desdobramentos da engenharia gentica.
Reflexes sobre tais possibilidades, referenciadas em algumas obras de fico cientfica,
literrias e cinematogrficas, ocupam o ltimo captulo do volume 5 da obra O mtodo, escrito pelo
socilogo Edgar Morin (2002), que trata da humanidade da humanidade, ou da identidade humana.
Declarando-se, na atualidade, mais inquieto do que j foi entusiasmado, o autor adverte:
As pesquisas biolgicas empreenderam a decodificao do genoma, comearam a explorao do
crebro e permitiram as primeiras manipulaes genticas, celulares, embrionrias, clnicas e
cerebrais. So os preldios ao controle da vida humana pela mente e pela sociedade, mas tambm
pela economia e pelo lucro. (op. cit. p. 248)

No entanto, Morin entende que o futuro que se esboa pode ser, ao mesmo tempo, promissor e
sombrio. Nos termos das perspectivas mais promissoras, nesse futuro, a mente humana no s seria
capaz de se autodesenvolver, como de descobrir e aperfeioar os meios para que a humanidade fosse
capaz de usufruir do extraordinrio potencial do crebro humano, com as mais maravilhosas
consequncias cognitivas, estticas e ticas (op. cit. p. 249). Em contrapartida, na face sombria
desse futuro, a mente humana exerceria controle sobre tudo, exceto sobre si prpria. O Estado
neototalitrio futuro poderia, assim, controlar diretamente os crebros, tendo a possibilidade
decisiva de suprimir quaisquer revoltas e contestaes. Por essa e quantas outras razes, todas as
conquistas no campo da longevidade, da regenerao de corpos e tecidos, da integrao entre
homem e mquina, no devem ofuscar a certeza de que:
planando sobre todas essas perspectivas grandiosas, h destruio e morte. (...) As potncias de vida e
de morte da humanidade desenvolvem-se no mesmo ritmo. (...) A ameaa de morte mundial
acompanhar doravante a marcha da humanidade. (op.cit. p. 253)

O autor ressalta a grandiosidade das transformaes pelas quais passa o ser humano na
contemporaneidade, comparando-a ao ocorrido no fim do perodo neoltico:
A dimenso e a acelerao atual das transformaes pressagiam uma mutao ainda mais considervel
que a da passagem, no neoltico, das pequenas sociedades arcaicas de caadores-coletores, sem Estado,
sem agricultura nem cidade, s grandes sociedades histricas que, h oito milnios, espalham-se pelo
planeta. Essa mutao seria, ao menos, to considervel quanto o advento da cultura que, no curso da
hominizao, permitiu o aparecimento do homo sapiens, modificando, ao mesmo tempo, a sociedade, o
indivduo e a espcie, assim como essa relao trinitria. Efetivamente, hoje, est esboada, por trs
faces, () uma metamorfose que altera a relao trinitria indivduo-sociedade-espcie; no sabemos se
da resultar um aborto, um monstro ou um novo nascimento. (op. cit. p. 255-256)

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ALICE FTIMA MARTINS

Sobretudo, indaga o autor, se o ser assim concebido e gerado, esse super-humano, seria capaz
de estabelecer laos e vnculos. E, ainda, se teria mais conscincia e amor. Ora, se a mente humana
emergiu do homo sapiens, o fez, igualmente, do homo demens. Desse modo, o conhecimento e a
sabedoria humanos convivem, na mesma medida, com as loucuras humanas. Assim, indivduo e
cultura comportam, tambm, as barbries desse homo sapiens-demens. E se, ainda no incio da
aventura humana, pesam os temores sobre sua desumanizao, e a ameaa do fim, mais do que
nunca se afirma a certeza de que essa viagem rumo ao futuro, ou futuros, avana sobre o
impondervel, habitado pelo desconhecido. Seus desdobramentos decorrero, to somente, das
prprias escolhas e construes humanas, a respeito das quais homens e mulheres contemporneos
tm a responsabilidade tica de refletir, para orientar essas escolhas a partir do exerccio exaustivo
da crtica e da autocrtica.
Aliando-se aos que defendem a premncia do pensamento crtico, inclusive em relao
prpria cincia, o pensador greco-francs Cornelius Castoriadis adverte:
A liberdade no est apenas ameaada pelos regimes totalitrios e autoritrios. Mas sim, de maneira
mais escondida, porm no menos forte, pela atrofia do conflito e da crtica, pela expanso da
amnsia e da irrelevncia, pela incapacidade crescente de questionar o presente e as instituies
existentes, quer sejam propriamente polticas ou contenham concepo de mundo. (1992, p. 239)

A indstria cinematogrfica e seu mercado tm cumprido papis sociais controversos nesse

contexto, do mesmo modo como suas produes tm sido analisadas e discutidas de modo
ambivalente, por vias que ora constroem sua defesa, destacando a marca contempornea de sua
linguagem e das transformaes protagonizadas nas vises de mundo, ora assumem posio
condenatria, sobretudo pela natureza supostamente massificante do entretenimento oferecido, o
que resulta em alienao, conformao de mentalidades em favor dos centros de poder.
A despeito das razes e argumentos de uma e outra posio, merece destaque o fato de que,
como usina de histrias, a indstria do cinema, tanto em sua verso hegemnica quanto em
produes mais localizadas, regionais (de menor impacto em termos numricos), no mbito da
fico cientfica, propicia ao grande pblico narrativas capazes de promover alguma aproximao
com as questes da cincia e das conquistas tecnolgicas, ainda que, para tanto, articule discursos
refratrios a qualquer rigor cientfico. Ao mesmo tempo, suas narrativas constituem cartografias
nem um pouco lineares. Ou seja, no constituem corpo monoltico. Ao contrrio, integram malhas
de tenses e dissenses, ao mesmo tempo em que tambm revelam as ambiguidades e contradies
de projetos e iderios partilhados coletivamente.
No caso especfico de Gattaca, reverberam os traumas provocados pela brutal experincia da
Segunda Grande Guerra, mesmo quando seus acordes soem at certo ponto distorcidos. O terror dos
campos de concentrao, resultado do projeto de eugenia liderado por Hitler, no permite esquecer: as
utopias so falveis, sobretudo aquelas fundadas em princpios de limpeza e aperfeioamento das raas.
Mais que isso: provisrias, como nossos sonhos, tambm como eles as utopias so fugidias. As narrativas
produzidas a partir delas no poderiam ser diferentes. Particularmente quando evocam como argumento
questes ticas relativas aos destinos, se no da humanidade, da parcela da comunidade humana devotada
a contar histrias de fico cientfica. Cabe ao pblico tomar suas histrias como pontos de partida para
pensar sua condio no cenrio scio, econmico, poltico e cultural contemporneo. Para ampliar as
possibilidades de perguntas, muito mais do que encontrar, ali, alguma fonte de resposta.

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ENGENHEIROS DA GENTICA E FILHOS DO AMOR

Referncias
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Csio 137: pesadelo de Goinia, Roberto Pires, 1989. (Brasil)
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relacionadas. So Paulo: Boitempo Editora.

60

Gentica, sociedade e pesquisa organizada

Fabrcio Monteiro Neves e Adriano Premebida
Desde os anos de 1970, com o desenvolvimento de tcnicas de manipulao da estrutura e
funcionamento do DNA, a engenharia gentica coloca-se em evidncia pblica e destaca-se como uma
das reas mais expostas e controversas das cincias. Diversas subreas foram criadas, algumas mais
aplicadas, outras menos. justamente a utilizao prtica de mtodos de recombinao de DNA,
anlise genmica, estudos de protemica e os inmeros seguimentos das biotecnologias, que torna este
conjunto de conhecimentos e suas manifestaes concretas na vida diria, objeto de interesse das
cincias sociais e humanas. As implicaes socioeconmicas e polticas da engenharia gentica e das
biotecnologias apresentam desafios analticos e interpretativos considerveis, tendo em vista sua
acelerada dinmica e complexidade. Por outro lado, tais conhecimentos e prticas dependem das
estruturas organizativas da sociedade para se efetivarem, circularem e reproduzirem-se. As transies
das cincias biolgicas e mdicas esto condicionadas a formas de colaborao e a culturas
organizacionais particulares, permitindo que genes, protenas, frmacos e organismos saiam dos
laboratrios e povoem narrativas de todos os matizes e ocupem o mundo das mais diversas formas,
como em alimentos, tcnicas de reproduo, terapias gnicas, indstria qumica e medicamentos. Esta
ecologia de prticas e objetos possibilita a constituio de (bio)identidades e formas de ao orientadas
por estes novos conhecimentos. Assim, a composio da autoridade da cincia e da tecnologia em
relao a tais temas torna-se um ponto de passagem obrigatrio para a sociologia.
As particularidades contextuais para a produo do conhecimento cientfico relacionado
engenharia gentica exigem formas de organizao e estruturas de escolha e deciso que precisam
conviver, pela fora de disseminao de servios e artefatos biotecnolgicos no mundo, com outras
prticas de validade do conhecimento (no cientfico) e construo de saberes. A autonomia das
prticas cientficas e tecnolgicas em relao a presses corporativas, governamentais ou de
mercado em geral, tem nestas reas do conhecimento frices constantes. Compreender as injunes
dos sistemas que operam estas atividades possibilita criar meios para prover, e viver em
proximidade, prticas entre instituies e agentes originalmente com objetivos diferentes, seja por
questes institucionais ou culturais.
A engenharia gentica e as biotecnologias esto no mago de disputas de mltiplos interesses e
com formatos institucionais funcionalmente diferenciados. As interaes entre cincia e outros
sistemas sociais acaba condicionando processos de alterao no funcionamento das prticas
cientficas ao longo do tempo. Da mesma forma, como se ver ao longo do texto, algumas reas
cientficas e tecnolgicas, por suas caractersticas pervasivas, ocasionam rearranjos em outros
sistemas, criando novas expectativas e configuraes em torno de temas de pesquisa, normas de
disseminao, convvio e uso de artefatos tcnicos na sociedade.

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GENTICA, SOCIEDADE E PESQUISA ORGANIZADA

Acoplamentos estruturais e organizao

Mudanas na produo do conhecimento cientfico tm no processo de organizao da sociedade um
dos seus vetores explicativos. A emergncia de um conjunto de reas relacionadas a resultados de
mapas genmicos, sequenciamento de DNA e engenharia gentica s possvel quando algumas
condies sociais permitem organizar uma estrutura educacional e produtiva, ou um campo basilar,
para o entrelaamento de laboratrios, servios especializados e mercado consumidor. Antes disso, ou
concomitante, a discusso poltica direciona os fundamentos ou princpios de uma constituio entre
entidades e organizaes heterogneas operacionalizadas sob marcos legais e regulatrios, quando em
seu livre curso nas sociedades. Organizao ou sistema social organizado uma possibilidade de
algumas sociedades (Luhmann, 1998, p. 363). A organizao uma aquisio evolutiva que resolve o
problema da dupla contingncia pela vinculao de membros e se reproduz por meio de decises
(Luhmann; De Georgi, 1993). Na sociedade moderna, a maioria das organizaes se forma a partir dos
sistemas funcionais (cincia, poltica, economia etc...) e estes passam a operar por meio de decises,
embora a organizao no tome a totalidade das operaes sistmicas h educao fora das escolas,
conhecimento fora do laboratrio e inovao fora da empresa , a unidade do meio (verdade, poder,
dinheiro, etc...) jamais, e em nenhum lugar, a unidade de uma organizao (Luhmann, 1996a, p.
474). Podem-se distinguir, na sociedade moderna, organizaes econmicas, organizaes do Estado,
organizaes escolares, organizaes cientficas, entre outras.
Na sociedade moderna, a tendncia organizao dos sistemas sociais notria e condiciona a
forma da sociedade a uma diferenciao entre membro e no membro, ou seja, caracterizando
determinados sistemas por critrios de incluso/excluso: quem o cientista, o engenheiro, o
tcnico de laboratrio, quem o poltico, o empresrio e o sacerdote, papis que, cada vez mais, se
confundem com a realidade dos sistemas organizados. Da mesma maneira, h a ordenao das aes
em torno de rotinas organizacionais e tomadas de decises diferenciadas que levam os sistemas a
nveis maiores de burocratizao, que enrijece o sistema cientfico, por exemplo, em torno de
determinadas agendas, teorias e mtodos. Mas, tambm, sob o peso de decretos, estruturas de
financiamento, portarias interministeriais, normas que buscam equalizar, muitas vezes, leis que se
chocam ou se impugnam. A engenharia gentica e a grande estrutura de pesquisa em biotecnologia
esto imersas nestas camadas de deciso, seleo e instncias de interpretao e comunicao.
A organizao, como sistema, provida de mecanismos seletivos e de preferncias prprios, o que
fornece uma base motivacional para o agir, que relativa s decises, e isto tem como consequncia que
os valores do cdigo verdadeiro/no-verdadeiro em grande parte ficam excludos como motivao
(Luhmann, 1996a, p. 475). Pode-se dizer que a cincia moderna tem como motivao, principalmente
quando se fala em biotecnologia e engenharia gentica organizadas em firmas e laboratrios pblicos ou
privados, o cdigo funciona/no funciona. Inclusive, os critrios de incluso/excluso da cincia, no que
toca a expertise do cientista envolvido, objetivos da pesquisa, instrumentos experimentais, ficam
condicionados a esta codificao de ordem tecnolgica. Este critrio verificado no maior valor
institucional dado a finalizaes de projetos com patentes e produtos e/ou servios amarrados a contratos
de produo ou aplicao comercial do que a artigos publicados em peridicos.
Em tal contexto de produo cientfica e tecnolgica, o aparato cientfico e experimental
posto para a aplicao do conhecimento, em forma de produtos e servios. Neste quesito, a eficcia
tcnica e comercial vital. Alm da expertise cientfica, o componente administrativo, jurdico e
inteligncia comercial esto atrelados, seja em negociaes atravs de contratos comerciais em
nveis de pr-produo ou produo integral, demandas especficas de empresas ou rgos pblicos.
A cadeia de escolhas e decises precisa passar por inmeros saberes especializados, com crescente
grau de complexidade e riscos cientficos (resultados infrutferos), administrativos e comerciais
(concorrncia, restries legais e dificuldades de operacionalizao em reas de fronteira).
Todo este processo evolutivo em direo organizao traz consequncias fundamentais para a
reproduo da sociedade que, no mbito da relao de seus sub-sistemas sociais, aproxima decises
dspares de sistemas distintos, produzindo mbitos emergentes, acoplamentos estruturais organizados
pelas decises que reproduzem decises (Teubner, 2005). No caso da cincia organizada, tem-se

62

FABRCIO MONTEIRO NEVES & ADRIANO PREMEBIDA

universidades, institutos de pesquisa, centros de pesquisas, empresas de base tecnolgica,

departamentos de pesquisa e desenvolvimento, entre outras formas de organizar a produo cientfica e
tecnolgica. Estas organizaes emergentes incluem, hoje em dia, como membros, uma srie
complexa de agentes que se orienta, primariamente, a partir do motivo que os unem, embora
selecionem tambm com base no cdigo do sistema a que esto vinculados. Na discusso do Modo 2
de produo de conhecimento (Gibbons et al., 1994), a caracterstica fundamental apontada nas
organizaes a formao de equipes de soluo de problemas (problem solving team), de natureza
transdisciplinar, cujo critrio de incluso mais elstico que aquele da cincia praticada em Modo 1.
Isto o que Chompalov e Shrum (1999) chamam de colaboraes multi-institucionais (multiinstitutional collaborations), definidas como projetos de pesquisa que envolvem trs ou mais
organizaes. A mirade de agentes envolvidos em empreitadas de produo de conhecimento
inovador includa na organizao multi-institucional por suas capacidades potencialmente teis para
a consecuo do resultado e pelo reconhecimento da confiabilidade (Chompalov; Shrum, 1999). As
colaboraes multi-institucionais, mais do que a confluncia de objetivos tcnicos e cientficos,
dependem da capacidade das instituies operacionalizarem internamente, atravs de uma burocracia
positiva, marcos regulatrios e legais geralmente muito gerais, sem muitos indicativos de como por,
efetivamente em prtica, tarefas e metas entre agentes com formaes e objetivos institucionais
diversos. O peso das questes administrativas e jurdicas nesta confluncia de objetivos tcnicos
crucial para arranjos voltados a equipes multidisciplinares e projetos baseados em resultados
comerciais, com alto grau de eficcia tcnica (ou pelo menos que discursivamente detenha esta marca),
como os vinculados s biotecnologias e engenharia gentica.
Estas caractersticas so determinadas de fora, pelo sistema ao qual se vincula: a cincia, a
poltica, a economia, ao direito. A incluso d-se, neste sentido, como acoplamento estrutural dos
objetivos da pesquisa organizada com os elementos sistmicos especficos. Deste modo, setores de
pesquisa e desenvolvimento (P&D), em empresas, so acoplamentos estruturais entre a cincia e a
economia: tanto a economia como a cincia dispem sua complexidade cruzando os respectivos
cdigos simbolicamente generalizados, no contexto especfico da produo do conhecimento ou
artefato tcnico18. Na sociedade moderna, h uma tendncia confluncia de objetivos entre cincia
e economia, imprimindo a marca do ganho econmico quilo que verdadeiro. Quando estes
cdigos sistmicos permanecem acoplados, mas fechados sobre a dinmica especfica de seus
sistemas, problemas de interferncia no ganham destaque. Porm, quando a lgica econmica
interfere diretamente na cincia, obliterando os processos que lhe so prprios, a, sim, aparecem
problemas no acoplamento. As organizaes de pesquisa modernas tm-se apresentado como
fenmenos emergentes relativamente irredutveis a qualquer uma das organizaes envolvidas, e,
sendo assim, o resultado, como lembra a teoria das redes sociotcnicas (LATOUR, 2000), s pode
ser entendido como decorrncia do somatrio das organizaes envolvidas.
Organizada, a pesquisa cientfica, como mbito emergente, fica condicionada tambm a
modalidades de gesto, com planejamentos estratgicos e monitoramento de concorrentes que
observam imperativos econmicos e jurdicos externos. Neste contexto, as decises a respeito de
prazo, das regras jurdicas, de co-autoria e de compartilhamento de recursos assumem uma
dimenso importante na produo do conhecimento em organizaes. Tem-se que lidar
constantemente com limites jurdicos, operacionalizao administrativa (principalmente quando de
relaes entre entidades pblicas e privadas) e escassez de recursos que interferem, sobremaneira,
nos resultados cientficos e na prpria atividade do cientista (Luhmann, 1996a).
Cientistas envolvidos em colaboraes de pesquisa inter-organizacionais so frequentemente
expostos a altos nveis de stress por conta de uma variedade de razes: demandas tecnolgicas
complexas, arranjos sociais cambiantes, necessidade de coordenar grupos geograficamente dispersos,
choque de interesses, ambiguidade na distribuio de autoridade, presso para corresponder s
expectativas das agncias de financiamento e os prazos curtos. (Chompalov; Shrum, 1999, p. 342)
18

Collins; Pinch (2003) apresentam muitos relatos na histria da cincia sobre estas interferncias. Ver tambm Mirowski e
Van Horn (2005) sobre a relao de empresrios com a Food and Drug Administration (FDA) americana.

63

GENTICA, SOCIEDADE E PESQUISA ORGANIZADA

Neste cenrio de organizao da pesquisa em contexto heterogneo, a complexidade dos

interesses, a dificuldade de integrao de reas, representao de escalas (micro/macro) e sistemas de
dados (qualitativos/quantitativos), as expectativas e as capacidades envolvidas podem dissolver a
possibilidade de integrao em torno de objetivos comuns. Publicar artigos, objetivo do cientista, no
est presente no horizonte de expectativas do advogado, do empresrio ou ainda, do tcnico. Esta
complexidade de interesses no nvel dos sistemas sociais reduzida no nvel da organizao quando a
incluso de membros se efetua por meio do contrato de pesquisa, o qual fixa as expectativas, ainda que
o empreendimento cientfico seja arriscado, estrutura as condies, cria os motivos, enfim, seleciona
os meios e os fins sobre os quais a pesquisa se realizar. Sem este mecanismo organizacional de
diminuio de complexidade, poder-se-ia deparar com uma Torre de Babel em que, no
necessariamente, um artigo publicado contemplaria todas as partes envolvidas. O contrato distribui
afazeres, prazos, recursos especficos, alm disso, fixa objetivos, faz um corte no mundo, dividindo-o
em quem est ou no na pesquisa, o que se far ou no, o que se obter ou no.
A incluso busca determinar quem pode comunicar, o que pode comunicar e a autoridade, e da
mesma forma que a reputao, depende de condies internas ao sistema. Entre outras coisas, isto
significa que a incluso se individualiza em um alto grau e que no pode solidificar-se em uma
espcie de herana transmitida oralmente nas famlias. (Luhmann, 1996a, p. 250)

Na sociedade contempornea, a cincia organizada, assim, necessita no contrato de um

elemento que possa integrar as diversas organizaes que servem de base organizao que emerge
com as colaboraes multi-institucionais. Segundo alguns autores, este elemento se concentra no
objetivo, na busca por inovao tecnolgica. Neste sentido, tais grupos se ordenam em comunidades
de prtica e os julgamentos desta comunidade formam um poderoso mecanismo de seleo de
problemas, mtodos, pessoas e resultados (Gibbons et al., 1994, p. 32). Este mecanismo seletivo s
pode ser entendido se descrito tambm de forma emergente, como a resultante dos critrios de
seleo dos agentes envolvidos. Estas resultantes tm se concentrado ao redor da resoluo de
problemas tecnolgicos e as expectativas, que da emergem, distribuem-se entre a produo de
eficincia, a comercializao das inovaes e a competitividade empresarial.
Novos nveis de organizao sistmicos tm incidido, sobremaneira, na forma que a pesquisa
cientfica e tecnolgica tem sido conduzida. A organizao reproduz critrios de seleo especficos,
emergentes em uma sociedade multifuncional, que cruza os demais critrios de seleo especficos
de cada sistema. Assim, as decises em comunidades de prtica tecnolgica envolvem critrios
seletivos cientficos, econmicos, jurdicos, para incluir/excluir membros, definir objetivos, papis,
entre outros. O contrato de pesquisa resultante diminui a complexidade, produzindo limites
operativos que serviro de guias para os processos ulteriores. A execuo regular de contratos de
pesquisa, com sua tendncia de limitar complexidades, muitas vezes retira horizontes interessantes
de investigao em reas de fronteira. A negociao sobre os critrios de seleo de cortes de
escopo de um projeto (oramento, metas e etapas) e os caminhos da operacionalizao jurdica e de
repasse de recursos acaba tendo uma importncia vital no incio das discusses sobre os expedientes
de formulao da pesquisa cientfica e tecnolgica. Verificar e acompanhar o papel de quem
(agncia) toma as decises que harmonizam lgicas diversas de cada sistema, os equipamentos
(entidades) que possibilitam transitar entre reas disciplinares (estrutura de banco de dados,
espectrmetros de massa, sequenciadores de DNA, super computadores, por exemplo) e as sadas
interpretativas das estruturas normativas em acordos multi-institucionais um imenso caminho
terico e metodolgico para os estudos sociais em cincia e tecnologia.
No entanto, no se pode tratar este arranjo multi-institucional formado em torno das
comunidades de prticas em termos de processamento equanimemente distribudo, como sugerem
alguns autores19. H a predominncia de determinados critrios de seleo sobre outros, os gestores
e policy-makers [fazedores de polticas] precisam atuar, continuamente, para dar coerncia e
integrao s diferentes reas de pesquisa, desenvolvimento e difuso tecnolgica (Andrade, 2007,
19

Por exemplo, (Gibbons et al., 1994).

64

FABRCIO MONTEIRO NEVES & ADRIANO PREMEBIDA

p. 313). Assim posto, a atividade de gesto de comunidades de prtica ganha relevo no contexto da
cincia e tecnologia organizada, repercutindo na prpria reproduo dos sistemas sociais. No caso
da cincia e tcnica, por exemplo,
faz-se imperativo transformar conhecimento cientfico em riqueza, e com isso aumentar a
competitividade no cenrio internacional. Nessa conjuntura, o desenvolvimento tcnico parece estar
claramente traado: ele deve submeter-se s novas modalidades de gesto e aos imperativos do
processo produtivo, respeitando estritamente os planejamentos estratgicos e os indicadores
econmicos de desempenho. (Andrade, 2007, p. 313)

Estas influncias e a predominncia de determinadas decises dizem respeito a uma forma

especfica de formao de sistemas, a organizao. Deve-se ressaltar que, no nvel dos sistemas
sociais, estas influncias externas so re-significadas de acordo com os cdigos especficos sob os
quais os sistemas se fecham, impossibilitando a comunicao entre eles (Luhmann, 1998). O que
aqui se quer argumentar que, no mbito da formao de organizaes em sistemas sociais, a
comunicao entre organizao possvel e que os arranjos emergentes entre elas irritaro os
sistemas sociais, j que tais arranjos sero entorno para eles.
A separao estrita dos sistemas funcionais operativamente fechados e auto-referenciais que
respectivamente s seguem a seu prprio cdigo e que, de outro modo, no podem contribuir com
informao prpria reconhecvel , portanto, transgredida no nvel das organizaes. (Luhmann,
1996b, p. 475)

O contexto organizacional da produo cientfica e tecnolgica cria uma base ftica, de

decises relativas a prazos, objetivos e funes, de onde cada sistema deve partir para se reproduzir.
Isto diz respeito relao que se estabelece entre sistema social e organizao, uma relao que
emerge na sociedade moderna e que condiciona, a partir da, os processos internos da cincia.
Regras legais de convnios, por exemplo, passam a ser importante elemento na produo cientfica,
a dimenso temporal deve ser estabelecida fundamentalmente pela organizao e as possibilidades
de financiamentos esto explcitas no contrato. A sociedade, deste modo, se relaciona com a cincia
apenas por meio das organizaes. Isto coloca o argumento da sociologia do conhecimento em outro
patamar: a sociedade influencia o contedo do conhecimento por meio da organizao da cincia, de
tal sorte, inclusive, que este argumento s pde ser desenvolvido em um contexto social em que os
sistemas se diferenciaram, ou seja, em uma sociedade funcionalmente diferenciada e organizada
(Luhmann, 2007). Nesta sociedade, que evoluiu a partir de uma forma estratificada, a relao entre
os sistemas sociais um fenmeno fundamental na sua compreenso, j que no h um centro e,
portanto, nenhum locus privilegiado que represente toda a sociedade. Ademais, no h, tambm,
uma organizao deste tipo. A compreenso do fenmeno da cincia, deste modo, deve passar
necessariamente pelo entendimento dos mecanismos que sistema e organizao cientfica
desenvolvem para responder a esta sociedade cada vez mais complexa.

Organizao e sociedade: o caso da ALZA

Esta lgica organizacional e sistmica moderna dos sistemas sociais, os acoplamentos estruturais e
as perturbaes entre eles puderam ser vistos no sculo XX nas mais variadas formas, quando o que
estava em jogo era o conhecimento tecnocientfico. A biotecnologia, as tecnologias de computao,
de informao e aeroespaciais, a nanocincia, as neurocincias, a indstria blica, todos estes
empreendimentos envolveram uma variada gama de organizaes que influenciaram sobremaneira o
resultado dos objetivos. A pesquisa biotecnolgica e farmacutica do sculo passado foi um dos
mais importantes acontecimentos para a sade humana, a economia, as previdncias sociais, as
identidades e uma srie de outras reas direta ou indiretamente afetadas pelas conquistas de ambos.
Deste modo, as duas ou cada uma delas apresentam um timo referencial emprico para se
compreender a dinmica de produo de conhecimento na sociedade moderna diferenciada

65

GENTICA, SOCIEDADE E PESQUISA ORGANIZADA

funcionalmente. Este tpico expe, a seguir, um caso paradigmtico de formao de firmas

biotecnolgicas que atuaram na indstria farmacutica.
A origem da indstria farmacutica data, conforme a literatura, do sculo XIX, sendo a
pesquisa e a produo de corantes sintticos para uso teraputico na Alemanha o marco inicial. At
a dcada de 1930, basicamente Alemanha e Sua concentravam o total da indstria farmacutica,
com poucas firmas na fronteira da pesquisa e do desenvolvimento (Hoechst, Bayer e Sandoz). Aps
a segunda guerra, a entrada dos Estados Unidos na indstria, com financiamentos robustos e
investimentos na rea de antibiticos, modifica, radicalmente, os padres de desenvolvimento e
comercializao de frmacos, promovendo uma maior competio internacional entre, ainda poucas,
firmas farmacuticas. O padro tecnolgico, antes de 1980, era baseado no conhecimento prtico, na
seleo quase aleatria de novos produtos, que, com o tempo, vo se conformando a padres
tecnolgicos guiados pela descoberta. A biologia molecular significa um elemento de transformao
do padro anterior, permitindo uma explorao maior de novos elementos biolgicos e sua posterior
comercializao, o que encorajou novas e menores firmas em empreendimentos farmacuticos20.
Empresas menores e mais dinmicas, geralmente constitudas por egressos de cursos de mestrado e
doutorado, comeam a trabalhar com conceitos de produtos e servios pr-operacionais (projeto de
molculas para vacinas, engenharia tecidual, reagentes etc.) que depois seriam vendidos a empresas
maiores, com poder de produo e comercializao.
Arthur Kornberg, Nobel de medicina em 1959, pela sntese do DNA (cido
desoxirribonuclico), foi um dos fundadores de uma das primeiras empresas de biotecnologia dos
Estados Unidos, em 1980, a DNAX (Instituto de Biologia Molecular e Celular Inc.). Seu relato
extremamente rico em detalhes a respeito de como um acadmico stricto sensu, 25 anos depois de
sua descoberta, se envereda por empreendimentos econmicos para transformar a hlice de DNA
em ouro (Kornberg, 2001, p. 19). Mais importante ainda que tal relato se refere exatamente
aquele perodo em que, primeiro, se voltou ateno para a economia do conhecimento, utilizado
como um recurso para as estratgias competitivas das firmas e, segundo, quando as firmas de
biotecnologia e gentica comeam a surgir no rastro das primeiras patentes concedidas a espcimes
inovadoras. Suas apreciaes concentram-se, sobremodo, na construo do instituto em que
Kornberg trabalhou e sintetizou o DNA e a sua posterior aquisio pela Schering-Plough, formando
um dos pilares do que hoje se conhece como grande indstria farmacutica.
A criao da empresa centrou-se em torno de um cientista que j havia se aventurado em
empreendimentos empresariais anteriores, Alejandro Zaffaroni, e, por isso, dispunha dos elementos
necessrios, know-how para transformar institutos de pesquisa em empresas farmacuticas. Tal
postura empreendedora de Zaffaroni veio de sua direo de um grande laboratrio farmacutico
(SYNTEX), a nica companhia do perodo posterior segunda guerra a emergir nos negcios
farmacuticos rentveis (Kornberg, 2001, p. 100), da qual saram vrias outras empresas (spin-off)
iniciadas com capital e pertencentes empresa-me. Sua demisso de tal companhia resultou
tambm destes empreendimentos, geralmente arriscados. Ao tentar outra spin-off para explorar
novas tcnicas de diagnstico de drogas, em razo da guerra do Vietnam, foi-lhe negada
autorizao, provavelmente por experincias anteriores mal sucedidas. Criou, ento, uma nova
empresa farmacutica, a ALZA (palavra composta pelas iniciais de seu prprio nome) e passou a
explorar novos sistemas teraputicos de dosagem de drogas para tornar mais efetivo os tratamentos.
Estes empreendimentos apresentam a forma que cincia, tcnica e organizaes sociais
assumiriam na produo de tecnologias e de conhecimento no fim do sculo. O processo de montagem
da firma farmacutica, baseado em produtos tecnolgicos, enfrentou problemas de diferentes nuances,
no interior dos quais todas as dimenses da firma a tecnologia, a natureza jurdica e o
empreendimento econmico iriam ser re-significadas devido polissemia da sociedade diferenciada
funcionalmente. Isto se verifica na dimenso puramente tcnica do empreendimento, ou seja, na
natureza da tecnologia e de suas potencialidades de funcionamento; na dimenso financeira relativa s
expectativas de lucro dos acionistas; e, por ltimo, na dimenso propriamente legal do
20

Para uma anlise mais detalhada da histria e desenvolvimento da indstria farmacutica ver Mazzucato; Dosi, 2006.

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FABRCIO MONTEIRO NEVES & ADRIANO PREMEBIDA

empreendimento, bifurcada entre sua legalidade tcnica e econmica. Para cada dimenso, vrias
organizaes compunham o quadro emergente e importavam para o resultado final da firma.
No caso da dimenso tcnica do empreendimento, no que toca ao sistema de produo do
conhecimento tecnolgico que ser cristalizado em uma nova tecnologia farmacutica, os problemas
referem-se ao funcionamento do sistema Ocusert de liberao da droga no organismo por meio de
um sistema de membranas reguladoras, podendo tratar, por exemplo, o glaucoma. Antes mesmo do
incio da produo, ainda existiam problemas de farmacologia bsica, no que tangia, por exemplo,
um nvel timo de uma droga em particular, sua persistncia em compartimentos do corpo e efeitos
secundrios (...) durante o desenho do sistema, era essencial que o mesmo fosse facilmente colocado
e retirado, que fosse comodamente conservado sem irritao, que a liberao da droga fosse exata e
salvo de erros e que os dispositivos de armazenagem fossem esterilizados e estveis em um suporte
por anos. (Kornberg, 2001, p. 104)

Estes problemas tcnicos teriam que ser resolvidos na comunidade de prtica formada pela
ALZA, composta em torno das divises de qumica de polmeros, de fsico-qumica, de farmacologia,
de engenharia. Neste espao, comunicaes relativas ao conhecimento cientfico e tecnolgico eram
compartilhadas na busca de solues para os problemas tcnicos, que tal sistema encetava, para
super-los. Ao conseguir um resultado, avaliado como timo naquele mbito, ter-se-ia ainda que
superar obstculos relativos dinmica de outros sistemas, como os protocolos de segurana da FDA.
Aquela comunicao tcnica era restrita - os mecanismos redutores de complexidade, as regras
de funcionamento, entre outros elementos comunicativos - queles limites sistmicos. Como tais
empreendimentos cientficos eram reproduzidos em um contexto multisistmico e organizacional,
tornava-se imperativa alguma comunicao entre organizaes para formar colaboraes
interorganizacionais, o que geralmente era feito pelo papel nascente do cientista-empresrio, que era
desempenhado por Alex Zaffaroni. Sua ao aparecia, por exemplo, quando a empresa (ALZA)
entrou em acordo com a anterior (Syntex) para superar problemas relativos a interesses financeiros
em choque entre as duas empresas, j que a Syntex detinha 25% das aes da ALZA e ambas
competiriam em um mesmo mercado. Quando a empresa ALZA comeou a crescer, suas aes se
expandindo em Wal Street, houve, novamente, a necessidade de superar problemas de comunicao
e o papel de cientista-empresrio apareceu para transformar as conquistas tcnicas em ganhos
econmicos.
Os analistas sabiam pouco sobre polmeros, mas gostavam do som e criam que sua utilizao em
novos dispositivos mdicos produziria grandes lucros. Os comerciantes de aes (agentes da bolsa)
creram que eles podiam obter ganhos do rudo provocado por esta histria. (Kornberg, 2001, p. 108)

O empreendimento cientfico, nestas condies, passou, ento, a depender praticamente de

todas as organizaes envolvidas. s conquistas tcnicas da ALZA somaram-se vitrias para liberar
a comercializao na FDA, porm o sistema Ocusert falhou no mercado. Embora o sistema fosse
eficaz no controle da presso craniana do glaucoma e sua administrao fosse mais fcil devido a
no necessidade de gotejamento constante por parte do usurio, deu-se uma falha. A dinmica da
tecnologia em sociedade complexa sobremaneira problemtica e est merc de contingncias que
nem o funcionamento tcnico, nem as avaliaes negativas de risco e nem a viabilidade financeira
so capazes de superar.
O que foi que andou mal? Sem dvida, o xito na cincia no conduz ao xito no mercado. (...)
pacientes necessitavam preparao e um estmulo contnuo da parte de seus oftamlogos, dos quais
se tomaria muito pouco tempo, dedicao e esforo necessrio. Piorando esta situao, a Merck
lanou Timoptic, uma nova droga em forma de gotas para os olhos que foi to efetiva como a
Pilocardina, mas que requeria uma administrao de duas vezes ao dia somente. O produto da Merck
tem agora vendas anuais maiores que US$ 15 milhes, ao passo que o sistema Ocusert tem somente
uma pequena parte do mercado. (Kornberg, 2001, p. 109)

67

GENTICA, SOCIEDADE E PESQUISA ORGANIZADA

Este elemento emprico apresenta-se claramente como um argumento contrrio ao determinismo

tecnolgico ou ao argumento da seleo da tecnologia, baseado, de modo fundamental, em sua maior
eficincia em relao anterior, ao mesmo tempo em que contraria as expectativas de uma perspectiva
econmica sobre a implantao de tecnologias cuja base modelos technology-push. A dinmica da
sociedade moderna nega a qualquer elemento social uma condio central em seus processos
reprodutivos: nem a organizao cientfica capaz de impor tecnologia, nem a sociedade, de ter
controle sobre todas as formas tecnolgicas. Alm disso, nem a eficincia de um artefato tecnolgico
fornece garantia de segurana, ou viabilidade econmica, j que o cdigo do funcionamento
intrnseco a um sistema especfico, o qual incapaz de export-lo para outros mbitos. Portanto,
assumir a modernidade somente em sua dimenso de eficincia, formalizao, tecnificao e
calculabilidade desconhecer a complexidade adquirida pela sociedade, que apresenta mbitos
diferenciados que, em algum nvel, so resistentes a todos estes elementos.

Organizao e sociedade: Genmica, direito e poltica

No fim do sculo passado, o fenmeno das interaes intersistmicas e interorganizacionais na
construo do conhecimento tecnocientfico tornou-se mais evidente. As questes envolvidas nos
acoplamentos entre cincia e entorno apareceram com mais relevo, na medida em que se
generalizou uma srie de conquistas cientficas no cotidiano dos subsistemas e eles tornaram-se
mais sensveis aos possveis impactos do conhecimento tecnocientfico. Entre as novas
configuraes do conhecimento e os emergentes modos de produzi-lo no fim do sculo XX,
paradigmtico o caso dos sequenciamentos genmicos que surgiram aps a construo de uma srie
de tcnicas laboratoriais que repercutiram no experimento cientfico, na construo e na reproduo
do cdigo funcionamento, no sistema de direito, na economia e, no menos importante, na
construo da prpria identidade dos indivduos, devido s possibilidades manipulativas do mbito
biolgico que se fizeram presentes em laboratrio21.
A questo do sequenciamento do genoma humano teve seu momento controverso na dcada de
1990, embora o incio do processo possa ser remetido dcada de 80. Neste perodo, questes
relativas a patentes e envolvimento privado, naquilo que poderiam ser os caracteres da vida,
aparecem como tema comum ao empreendimento puramente cientfico. As discusses sobre a
questo do patenteamento da informao gentica humana colocaram em destaque trs lgicas
sistmicas, e a relao entre elas, que no podem ser reduzidas somente a expresses como
informao jurdica, interesse cientfico e interesse econmico. Embora se possa dizer que o
sistema cientfico reproduza interesses cognitivos quais sejam, produo e comprovao de
teorias, descobertas , interesses econmicos e normas jurdicas participam na configurao da
pesquisa, isto , incidem na forma de produzir conhecimento. Graas a esta disposio destes
sistemas na modernidade da sociedade, a possibilidade de transformar a vida, reduzida sua
sequncia gentica, em informao patenteada para compra e venda no passou inclume pelo ethos
moral da cincia e pelos processos jurdicos, da mesma forma que a impossibilidade do
patenteamento se chocava com as expectativas de lucro dos investidores privados no sistema
econmico. Estas foram fontes de controvrsia para cada um desses lados da forma
cincia/sociedade.
O consenso de que o mapeamento de genomas seria o novo estgio para a pesquisa cientfica j
fazia parte da comunidade dos bilogos e engenheiros genticos na dcada de 8022. Naquela poca,
o termo revoluo genmica era de uso corrente tanto quanto eram conhecidas as consequncias
21

Para aprofundar a questo entre biotecnologia e identidade, ver Premebida (2008).

Na dcada de 1980 j se discutia a possibilidade do sequenciamento do cdigo gentico humano e suas conseqncia em
vrios relatrios e artigos, sendo o mais influente deles o relatrio do Comit para Mapear e Sequenciar o Genoma Humano
(Committee on Mapping and Sequencing the Human Genome) do Conselho Nacional de Pesquisa (National Research
Council) intitulado Mapping and Sequencing the Human Genome (1988) da Academia Nacional de Cincias dos Estados
Unidos (U.S. National Academy of Sciences). Ele propunha explicitamente a coordenao de um amplo projeto cientfico
para mapear e sequenciar o genoma humano, no intuito de auxiliar a pesquisa biolgica e produzir novas tecnologias.
Atualmente o esforo j para mapear a biota humana e suas interaes evolutivas, em nvel genmico.

22

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FABRCIO MONTEIRO NEVES & ADRIANO PREMEBIDA

tecnolgicas que a manipulao gentica oferecia, em termos de gentica de plantas e frmacos.

Interesses corporativos e cientficos aliados s ameaas s culturas tradicionais, ao meio ambiente e
sade pblica suscitados por tais questes comporiam um quadro sistmico de dvidas e protestos
pesquisa e ao desenvolvimento da biotecnologia, embora a ciclicidade do modo de produo de
conhecimento tivesse, a despeito disto, alcanado a forma propcia ao desenvolvimento de uma
economia baseada no conhecimento, que traria, no seu bojo, finalidades econmicas. Em 1990, ano
inicial do projeto genoma humano, universidades como a da Califrnia e a de Stanford somavam
mais de 100 patentes relacionadas a tcnicas de DNA recombinante. Acrescente-se que mesmo aps
veredictos favorveis da Suprema Corte Americana para pesquisas genticas e desenvolvimentos
tecnolgicos, problemas como o caso Moore ainda assombravam os interesses das firmas de
biotecnologia americanas. Tal caso, de enorme repercusso, envolvia um paciente contra uma
universidade que tirara e reproduzira uma linhagem de suas clulas e patenteara logo em seguida. O
Supremo Tribunal da Califrnia deu ganho de causa para a universidade. Este marco legal,
reiterado, forneceu os mecanismos jurdicos para a pesquisa biotecnolgica pblica e privada
assumir uma dimenso econmica, ainda no vista.
Para que a pesquisa biotecnolgica adquirisse uma dinmica de perturbao constante em
relao economia e poltica, as formas de patenteamento tiveram que ser estendidas, alcanando
a vida, criando um contexto parcialmente favorvel proteo das invenes, incluindo agora o
gene23. Rabinow (2002) destaca este processo, relacionando-o a fatores como a eleio do
republicano Ronald Reagan, a injeo macia de capital de risco no mundo da tecnologia e,
principalmente, ressaltando-o como um marco para um novo contexto emergente de saber-poder, j
que, anos antes, o escritrio de patentes americano havia se pronunciado contrrio a
patenteabilidade de coisas vivas. Deste modo, a histria sugere que a despeito dos medos de
muitos bilogos de ponta, disputas legais a respeito da biotecnologia tm resultado mais favorveis
aos interesses da cincia e indstria (Jasanoff, 1997, p. 140). Este conjunto de garantias jurdicas
tornou mais denso os acoplamentos entre cincia, poltica e economia, repercutindo, principalmente
na economia, na forma de novas estratgias empresariais relacionadas ao sequenciamento do
genoma de uma variedade de formas vivas. De 1980 a 1984, os pedidos de patentes em cincias
biolgicas aumentaram nos Estados Unidos em 300% (Rabinow, 2002, p. 163).
Este cenrio mais definido, legal e economicamente, potencializou a nova fase dos
empreendimentos biotecnolgicos que, na dcada de 90, teve, no Projeto Genoma Humano, o seu
horizonte em termos de expectativas econmicas e acadmicas. Os cientistas-empresrios da
biotecnologia tinham agora legitimidade jurdica, econmica e cientfica para levarem a frente seus
projetos. As relaes entre os sistemas de direito, economia e poltico repercutiram em cada um
deles, e a respeito da legitimidade cientfica, tornara legal a no publicao de resultados, a defesa
de teses secretas e o direcionamento da pesquisa em decorrncia das exigncias dos financiadores
privados. A repercusso no sistema da cincia atingiu aquilo que era mais celebrado pelos cientistas,
a saber, o ethos cientfico, tal como descrito por Robert Merton. Diante de tal densidade nas
relaes com a economia, os processos internos do sistema da cincia sofreram transformaes
radicais.
Um patamar fora cruzado; a dcada de 80 assistiu a uma mudana radical nas relaes institucionais e
normativas entre as universidades norte-americanas e o mundo da indstria. Um estudo desenvolvido
por uma equipe de Harvard sobre o impacto desses desenvolvimentos e outros correlatos sobre a
organizao social da cincia e sua estrutura normativa, mostrava que, em 1986, as empresas e
industriais estavam financiando um quarto da pesquisa em biotecnologia desenvolvida nas
instituies de ensino superior, e que quase um quarto dos cientistas da universidade pertencentes a
departamentos relevantes para a biotecnologia contava com algum tipo de apoio da indstria.
(Rabinow, 2002, p. 163)
23

Para que algo seja patentevel, deve preencher quatro requisitos gerais: novidade, aplicao industrial (utilidade),
inventividade (no-obviedade) e descoberta. Estes critrios so relativamente consensuais, embora nas controvrsias
envolvendo a vida, eles no tivessem muita utilidade j que o que estava em jogo era a caracterizao do ser criado como
uma inveno de fato, sem falar em questes ticas e morais relacionadas.

69

GENTICA, SOCIEDADE E PESQUISA ORGANIZADA

Entretanto, no se quer dizer que no havia controvrsias nos processos envolvendo sistema de
direito, de economia e de biotecnologia. Na histria recente da biotecnologia, as polmicas
envolvendo universidades pblicas, indstrias e ativistas corriqueiramente retornam grande mdia.
A questo destes debates est ligada s transformaes radicais que as tecnologias genticas sofrem
em um cenrio de pesquisa intensiva na rea, potencializada pelos grandes projetos genmicos da
ltima dcada24. A intensidade dos investimentos pblicos e privados, a rapidez na obteno dos
resultados tecnocientficos tm significado irritaes constantes nos marcos legais relativos a
patentes e propriedade intelectual, irritaes que, nem sempre, so incorporadas pelo sistema sob a
forma de novos marcos comunicativos, o que acaba reacendendo as dvidas que, na dcada de 70,
levaram a conflitos interminveis entre cortes, empresas e movimentos de protestos. Jasanoff (1997)
nota que nenhuma das agncias federais americanas envolvidas na regulao de produtos perigosos,
como a Environmental Protection Agency (EPA), a FDA, o U. S. Department of Agriculture
(USDA), possua um estatuto claro para o controle de produtos biotecnolgicos. Isso pode ser
percebido, atualmente, no setor nanotecnolgico, em que os marcos regulatrios so indefinidos,
agncias governamentais no interagem e diversos produtos so lanados no mercado sem a devida
anlise de risco para a sade humana e ambiental (Premebida; Waissmann; Engelmann, 2012). Esta
lacuna fez com que a permisso de lanamento desses produtos se tornasse presa a um emaranhado
de interao de foras. Este regime de produo, caracterizado pelo relacionamento da cincia, da
tecnologia, da economia e do direito, no pode se tornar estvel, visto que, a todo o momento, a
ciclicidade dos acoplamentos entre tais sistemas produz irritaes especficas para cada um deles,
alterando internamente seus elementos e perturbando, de forma retroativa, os outros sistemas.
As tcnicas de recombinao gnica comearam a ser usadas na dcada de 70 e, logo em seguida,
em 1980, a Suprema Corte americana aprovou o princpio de patentes para as formas de vida
recombinadas, concedendo patente para Amanda M. Chakrabartya, engenheira da General Eletric
pela criao de uma bactria para bioremediao, isto , um despoluidor biolgico para manchas de
petrleo que, desde 1972, tentava sem sucesso uma concesso junto ao escritrio de marcas e
patentes dos Estados Unidos. Em 1972, ano do pedido, a tcnica usada por Chakrabartya para criar a
variedade biolgica ainda no era a tcnica do DNA recombinante, hoje bastante comum, mas uma
tcnica da biotecnologia clssica que consistia em juntar caractersticas desejveis ao material gentico
de uma bactria. A questo era a criao de novo organismo, o que foi rejeitado pelo escritrio de
patentes sob a alegao de que organismos vivos no poderiam ser patenteados.
Na mesma poca, a tcnica de DNA recombinante (gene splicing) foi desenvolvida por Stanley
N. Cohen e Herbert W. Boyer. Tal tcnica permitia clonar genes em clulas de bactrias, plantas e
animais, alterando o material gentico dos organismos pela combinao de distintas caractersticas
genotpicas. O que estas tcnicas e invenes criaram foi, de um lado, um novo paradigma
tecnolgico para a produo de novos organismos e, portanto, a possibilidade de firmas de
biotecnologia lucrarem com novos produtos, patenteveis, e, de outro, um problema jurdico,
parcialmente resolvido, em 1980, com a interveno da Suprema Corte americana em uma deciso
que efetivamente estendeu a proteo de patentes para qualquer material biolgico com
caractersticas nicas adquiridas atravs da cincia, ou seja, no encontrado na natureza e resultado
do gnio e pesquisa humano (Newell-Mcgloughlin; Re, 2006, p. 53). Obviamente, estas
possibilidades cientficas, tcnicas e jurdicas propiciaram um campo de explorao financeira
imensa, com a abertura de centenas de firmas de biotecnologia nos Estados Unidos. Em 1998, havia
cerca de 1.550 empresas de biotecnologia naquele pas e 3.000 no mundo (Malajovich, 2006). Deuse, naquele momento, a relao simbitica entre venture capital e firmas de biotecnologia,
estabelecendo-se um cenrio de desconfiana crescente por parte da opinio pblica desde ento
(Kloppenburg, 2004).
Todas estas relaes entre sistemas, cincia e direito, cincia e economia, economia e direito,
entre outras, podem ser remetidas importncia que a tcnica adquiriu na pesquisa biolgica e a sua
24

Em 1995 o primeiro cdigo gentico de uma bactria, Saccharomycescerevisiae, completado, na sequncia viriam o
sequenciamento do genoma do primeiro animal, a larva Caenorhabditiselegans, da mosca Drosophilamelanogaster e, no
Brasil, uma bactria da laranja, Xylella fastidiosa.

70

FABRCIO MONTEIRO NEVES & ADRIANO PREMEBIDA

transformao em recurso estratgico para o sistema da cincia e da economia. Deste modo, a

cincia passou tambm a ser dividida entre os que tm o controle tcnico do experimento e so
capazes de influenciar a fronteira do conhecimento, e aqueles que no o tm. Como um equivalente
funcional, a patente tecnolgica tambm diferencia a economia entre aqueles que tm o controle da
patente, aptos, em consequncia, a influenciar os rendimentos da indstria, dominar mercados, e os
que no tm. Esta diviso na cincia, como se ver frente, estrutura os critrios de
incluso/excluso dos membros nas organizaes de pesquisa, relacionando expertise tcnica s
possibilidades de incluso.
Ademais, um fato que nestas ltimas cincias empricas da natureza os fatores tcnicos tm-se
convertido em condies de possibilidade da investigao cientfica, e tal circunstncia origina
consequncias no desprezveis. Tudo isto estrutura uma compreenso dos contedos de tais cincias que
vem inconscientemente embebido da forma operativa da eficcia tecnolgica. (Queralt, 2003, p.45-46)

A dinmica cclica de perturbaes entre sistemas sociais pode ser mais bem visualizada em
momentos de controvrsias entre eles, ou seja, no momento em que a reproduo, de cada sistema
especfico, coloca em evidncia o acoplamento estrutural com o entorno, deixando irritaes, rudos
e perturbaes entre eles, descobertas. O caso do PCR (Reao em cadeia da Polimerase) ilustra
bem a questo. A tcnica permite, basicamente, aumentar em bilhes de vezes fragmentos
minsculos de DNA, identificando precisamente alguns de seus segmentos, fazendo uso de uma
enzima, a DNA-Polimerase. Separam-se as cadeias de DNA e aparelhando-as novamente,
disponibilizando desoxinucleotdeos no meio e, na sequencia, com a ao da polimerase, sintetizamse duas sequncias de DNA, a partir de uma. O procedimento repetido, e, em cada vez, o nmero
de cpias duplicado. Pode-se observar sua aplicao imediata, primeiro, por encurtar o tempo de
produo de cadeias de DNA e, depois, por fornecer, a partir de uma simples cpia de DNA,
milhes delas. Com isso, possvel, por exemplo, sintetizar e multiplicar o DNA de organismos
pr-histricos, identificar rapidamente a paternidade e fazer diagnsticos de doenas mais rpidos e
seguros. Obviamente, tratava-se de uma informao nova no contexto e, em 1987, Kary Mullis, o
inventor da tcnica, conseguiu patente-la, vendendo-a, em seguida, para a corporao Cetus, que
licenciou a patente para o grupo farmacutico Hoffmann-La Roche (Roche). Com isso, os demais
competidores do grupo, que no disporiam de tal tcnica, perderiam mercado.
Uma competidora, a Dupont, empresa do ramo de diagnsticos, alegou problemas na
concesso, j que desde 1969 se podiam encontrar artigos publicados que traziam a essncia da
tcnica descrita, como informa Arthur Kornberg (2001), testemunha convocada pela Dupont para
confirmar a no originalidade da descoberta de Mullis e, portanto, caar-lhe a patente. O clculo da
Dupont era bvio: acionar advogados para reverter a concesso seria lucrativo j que impediria o
monoplio da concorrente em um setor estratgico para seus empreendimentos. Deste modo, o
julgamento foi importante pelo que revelou acerca do papel da lei na formalizao da cincia
contempornea, sobretudo o seu uso como uma ttica comercial, conforme sugere Rabinow (2002)
a respeito do caso. Sobre o processo, perdido pela Dupont, Kornberg expe questes pertinentes
relao cincia e justia na sociedade complexa25, apresentando a dificuldade de traduo dos
significados entre sistemas sociais distintos.
Um problema mais importante est em fazer um juiz ou um jurado entender os complexos temas
cientficos nos casos das patentes em biotecnologia. (...) a partir dos litgios nos quais a Dupont
desafiou a patente Cetus pelo PCR, a dificuldade, na face do juiz e do jurado, no exame das
complexas evidncias cientficas, oferecia patente adversria maior peso. No final do julgamento,
decidido por um juiz e um jurado completamente confusos e cientificamente inexperientes, os
ganhadores elogiaram o sistema de trabalho, enquanto que, em outra ocasio, como perdedores,
lamentaram o erro judicial. (Kornberg, 2001, p. 279)

25

Sobre a relao cincia e a corte, ver Jasanoff (1997).

71

GENTICA, SOCIEDADE E PESQUISA ORGANIZADA

O caso da patente do PCR teve um agravante envolvendo um professor de bioqumica da

Universidade da Califrnia, Berkeley. Tratava-se de Stuart Linn, que dizia ensinar a tcnica, em
suas classes, com base nos esquemas de Kjell Kleppe, um dos autores que publicaram artigos na
dcada de 1960 sobre a sntese de DNA. De acordo com Kleppe, Kary Mullis havia sido um dos
seus alunos de graduao e provavelmente teria obtido tais conhecimentos naquele momento. A
dificuldade de provar a no originalidade da patente por uma grande empresa, Dupont, acarretou
maior cuidado nas etapas seguintes da evoluo das tcnicas biotecnolgicas e, provvel, levou a
um maior segredo na divulgao dos resultados. A comunicao cientfica perturbada e, cada vez
mais, conduzida fragmentao no fluxo, criando ilhas de experts, que controlam a divulgao de
determinadas informaes.
Ainda na dcada de 70, antes do veredicto da Suprema Corte, empresas como a Cetus e
Genentech start ups, isto , empresas que so criadas para explorar uma nova ideia j aventavam a
possibilidade de uma era biotecnolgica de explorao e comercializao generalizada de novos
produtos biolgicos decorrentes de engenharia gentica. Porm, na poca, este tema era interpretado,
em geral, como exagero e marketing, no demandando nenhuma ateno maior da grande indstria
biotecnolgica (Wright; Walace, 1999). A indstria modificaria o seu interesse pela nova rea quando
Herbert Boyer, da Universidade da Califrnia e vice-presidente de pesquisa da Genentech, e
KeiichiItakura, do Centro Mdico City of Hope da Califrnia, apresentaram a produo por uma
bactria re-programada de um hormnio do crebro humano, ou seja, conseguiram aplicar a tcnica
de DNA recombinante. O feito foi alardeado como uma grande conquista cientfica nos Estados
Unidos e, desde ento, a tcnica do DNA recombinante tem sido usada como ferramenta fundamental
para a sntese biotecnolgica de vrias protenas. O fato potencializou tambm os investimentos, que
tiveram uma escalada em 1980, ajustando os investimentos em pequenas firmas de engenharia
gentica que alcanaram 600 milhes de dlares (Wright; Walace, 1999, p. 108).

Consideraes finais
Com os investimentos fluindo, o avano, cada vez maior, sobre novas reas de pesquisa e a
segurana jurdica, a pesquisa em engenharia gentica, que era relativamente acadmica e aberta no
incio, comeou a ter estes valores alterados, desencadeando regras informais que valorizavam o
segredo e o mistrio entre os praticantes. As universidades comearam a exigir mais segurana na
divulgao dos resultados e patenteamento imediato, j que as receitas delas passaram a depender,
com o fluxo de investimentos para a rea, dos fundos privados. Wright e Wallace (1999) citam
diversos relatrios da dcada de 80 que consideram a pesquisa cientfica acadmica cada vez mais
secreta e os riscos do segredo para intercmbio do conhecimento e cooperao, caracterstica
definidora da poca herica da cincia.
A cincia moderna, em seus primrdios, teve na abertura do laboratrio para a observao
pblica, seu elemento estruturante para a reivindicao de legitimidade. O laboratrio aberto
generalizava as expectativas daqueles que assistiam experimentao. Em grande parte, o risco
biotecnolgico moderno decorre da impossibilidade de generalizar expectativas em decorrncia da
fragmentao e do fechamento operacional das lgicas sistmicas, deste modo, legado ao direito a
biosegurana, ao mercado a permanncia do mais seguro, cincia a codificao do funcionamento.
O Projeto Genoma Humano, dentro desta perspectiva, seria desenvolvido em um cenrio de
extrema cautela e conflitos e, quanto a isto, a disputa que ficou mais conhecida foi entre a empresa
Celera Genomics26 e o consrcio pblico. Pode-se ver este caso como um micro-caso do fenmeno
26

A empresa fundada por um cientista-empresrio, Craig Venter, incorpora todas as caractersticas do empreendimento
cientfico do fim do sculo passado, devido principalmente ao modus operandi de seu fundador: Totalmente privada no
financiamento e resultado, empreendimento de risco, rapidez na divulgao dos resultados (ainda que mantenha sob segredo
os dados) para se beneficiar da prioridade, cenrio de competio acirrada e muito marketing (Castelfranchi, 2008). A
empresa surge, em 1998, como um desafio ao PGH, em termos de tempo para o trmino do sequenciamento, e em 3 anos se
equipara a todo o trabalho do consrcio pblico, estando ao lado de Francis Collins, diretor deste, para o anncio do
sequenciamento de 99.9 % do cdigo gentico humano, em abril de 2000, junto a Bill Clinton, ento presidente americano e
Tony Blair, primeiro ministro britnico.

72

FABRCIO MONTEIRO NEVES & ADRIANO PREMEBIDA

mais geral das disputas entre Estados nacionais e grandes corporaes globais, em um perodo em
que a sociedade torna-se um sistema global em tempo real e que empresas assumem tamanhos
equivalentes a dezenas de pases. Pode-se observar tambm estas disputas como um exemplo mais
acabado do fenmeno de cognitizao do capital e de comoditizao da vida27, processos
tpicos daquilo que se convencionou chamar de sociedade do conhecimento. Segundo alguns
autores, este processo transita na contramo das reivindicaes de democratizao do acesso aos
recursos genticos, fazendo com que uma pequena parte de grandes empresas detenha total controle
e imponha seus interesses indiscriminadamente em setores como os de pesquisa e comercializao
de plantas transgnicas (Kloppenburg, 2004).
Em decorrncia deste processo intensivo de comoditizao dos recursos genticos, a lgica de
produo e a circulao das biotecnologias acabam sendo ditadas pelo mercado e um profundo
processo de monopolizao do setor destacvel, com constantes fuses e aquisies entre as gene
giants. A Syngenta surgiu, em 2000, como resultado da fuso da Astra Zeneca e da Novartis.
Calgene e Agracetus foram compradas pela Monsanto que, recentemente, em um processo muito
criticado, comprou as brasileiras Alellyx e CanaVialis, criadas pelo fundo de capital de risco
Votorantim. A Alellyx data de 2002 e resultou de uma iniciativa dos pesquisadores que
sequenciaram o genoma da bactria Xyllela fastidiosa (Xyllela Alellyx ao contrrio), causadora da
praga do amarelinho nos laranjais, enquanto a CanaVialis a maior empresa privada de
biotecnologia em cana-de-acar do mundo. Ambas foram consequncia de processos pblicos bem
sucedidos de pesquisa, com a cana e a laranja, e de financiamento estatal robusto. A venda a uma
multinacional contrariou o governo federal, principalmente, no que concerne ao empreendimento
estrangeiro e ao valor da venda, 290 milhes de dlares, o maior valor pago por uma empresa de
biotecnologia brasileira. Indcio inequvoco de que parte da pesquisa brasileira adentrou, de certa
forma, no contexto central dos grandes empreendimentos biotecnolgicos.
Neste momento, disputas que antes se circunscreviam ao mbito cientfico, ganharam o debate
pblico e os tribunais de justia. Trute (2005, p. 87) refere-se a este processo como judicializao
da cincia, ou seja, a lei torna-se meio e fator do processo de contextualizao, localizando a
judicializao em um processo mais geral de democratizao da cincia, no s no sentido da
insero do debate pblico, mas da incluso de diversos subsistemas sociais, como a economia, a
poltica, a mdia de massa no contexto da cincia.
Obviamente a democratizao no necessariamente caminha ao lado de consenso ou integrao. Pelo
contrrio, ela pode produzir protestos e desconfianas. Um aumento da complexidade da estrutura
poderia diminuir a sobrecarga, mas sem resolv-la principalmente. (Trute, 2005, p. 99)

Este panorama formado por disputas jurdicas, econmicas e tecnocientficas ilustra o que se
quer dizer com o uso da expresso sociedade funcionalmente diferenciada. A cincia no se
reproduz, de um lado, especificada por qualquer outro sistema e, de outro, especificando os demais
sistemas. O sistema, operando de forma fechada sob seus prprios processos, no eximido de ser
constantemente perturbado e, portanto, ter seus processos modificados. De outro modo, qualquer
modificao na cincia acarreta perturbaes e possveis modificaes nos outros sistemas. Esta
lgica cclica e criativa, assim como o surgimento de novos processos sociais depende dela. A
cincia moderna, assim, convive com uma complexidade externa construda pelos outros sistemas
sociais e, em funo da possibilidade de ser perturbada, cria expectativas internas, novas estruturas e
se dirige a configuraes cada vez mais inditas. A sociedade moderna, concebida como este todo
fragmentado, ganha novas formas de reproduo, sendo a cincia um dos elementos fundamentais
para a construo de seus novos elementos.

27

Comoditizao (commodification) um conceito que foi usado por Kloppenburg (2004) para se referir ao processo de
avano do controle privado sobre novas esferas, como os recursos genticos.

73

GENTICA, SOCIEDADE E PESQUISA ORGANIZADA

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74

A importncia relativa da gentica: somos seres

geneticamente modelados pela computabilidade gentica?
Gilson Lima
Durante algum tempo estive contaminado pela batalha enfurecida s vezes destrutiva entre
os saberes dos enigmas sobre a vida. Queria como todos ir alm do monoplio do homem
renascentista, narcisista, egocntrico e quebrar a noo central do iluminismo de Homo universalis e
seus estatutos formais sobre os mesmos direitos.
A polmica noo da singularidade da nossa espcie humana envolveu o significado das trocas
entre a natureza e recursos (o que tpico da constituio de qualquer tipo de espcie biolgica).
Depois de Darwin, estranhamente para muitos cientistas reducionistas, a natureza em si agora sem
histria no est parada para ser geometrizada, no apenas a cultura humanista tem histria, mas a
natureza tem temporalidade. No somos humanos, estamos humanos, somos provisoriamente
humanos. Toda espcie derivao do tempo em troca de recursos com a natureza.
Tinha em mente que deveramos enfrentar a incompletude da revoluo copernicana28, que:
... nos revelou estranhamente, que nosso planeta gira, mas que o homem no. Muitos e muitos
cientistas do mundo ocidental centraram-se nessa crena, na qual renascia um potente, ainda que
imvel, e poderoso homem decifrador moderno. Agora, o moderno homem imvel ao centro,
muitas vezes acima e, quase sempre, ausente construiu um sistema de mundo j dado como
estruturado, sem diferenciao de espao e sem tempo. Portador de uma linguagem geral da cincia
moderna descreve e traa as linhas de particularidades do cosmos, revelando as leis da natureza e a
funcionalidade dos objetos e das coisas.29

Junto com a matriz humanista narcisista e a prepotncia racional dos modernos e em cada
grande explicao do mundo, revelvamos seus segredos mecnicos de funcionamento e
desnudvamos pequenas e grandes descobertas, mas deixvamos de ver-nos juntos e dentro desse
mesmo mundo30. Tendemos a pensar que sozinhos dispomos de todos os recursos necessrios para
manter nossa sade. Quando pensamos em microrganismos que vivem em nosso corpo (e no mundo
em geral) pensamos apenas em conflito com entidades patognicas de seres malignos (a ns).
Quando acontecemos no mundo nos vemos como uma ilha fisiolgica e no como uma rede
simbitica complexa entre micro organismos interagindo, clulas se comunicando e um corpo frgil,
28

Relativo a Nicolau Coprnico, astrnomo polons Nicolau Coprnico que publicou sua obra maior Das revolues dos
corpos celestes. Nessa obra, diferentemente da tese adotada pela Igreja Catlica durante toda a Idade Mdia, de que a Terra
era o centro do Universo e era fixa, Coprnico, defendeu a teoria de que a Terra se move em torno do Sol e no o contrrio.
Essa teoria foi mais tarde desenvolvida por Galileu e seu contemporneo Johannes Kepler culminando na sntese final com a
Teoria da Gravitao Universal, formulada pelo fsico e matemtico ingls Isaac Newton que, por coincidncia, nasceu em
1642, o mesmo ano em que Galileu morreu.
29
Lima, Gilson. Nmades de Pedra: teoria da sociedade simbiognica contada em prosas. Escritos, Porto Alegre: 2005: 05.
30
Ibid., id

75

A IMPORTNCIA RELATIVA DA GENTICA

acontecendo num ambiente limitado e limitante. Em nosso corpo de cada 11 clulas apenas uma
humana, nosso microbioma simbiognico.
A maioria das clulas humanas (internas do nosso corpo vital humano) no realmente humana.
As clulas bacterianas superam as humanas numa relao de 10 para 1 e no ameaam nossa sade e
so de vital importncia para nossos processos fisiolgicos bsicos (da digesto a autodefesa).
Diante de sua vaidade de domnio de raciocnio lgico argumentativo, reducionista por ser sua
razo confundida como capacidade de pensar quantitativamente sem dimenso qualificadora,
concordei com Nietzsche de que o homem aprisionou a vida e que era preciso livrar-se do homem
para liberar a vida.
Fiquei exprimido entre aqueles que se empenham em fazer isso apenas com o domnio da
computabilidade gentica e seus sinais quimicamente representados em largos programas binrios
da informtica, e entre aqueles que confusamente tentava defender os limites da representao da
computabilidade gentica.
Claro que concordava que a cooperao entre a computabilidade do corpo visvel e dos micros
sinais qumicos no visveis no corpo do homem em symbios (fazer junto) com sua histria
ontogentica e ambiental tem sido fundamentais para o recente avano na qualidade de vida dos
humanos no Planeta. Por que esse entendimento reducionista de que somos apenas geneticamente
dependentes para nosso prprio corpo acontece no mundo?
Dependemos de nossas mquinas para observar os sinais eletroqumicos tal como Galileu
dependia de seu modesto telescpio para observar as luas de Jpiter.
Hoje, sou bem mais contido e sei que possvel fazer e tecer o universo micro e macro em
cooperao simbitica.
No campo de batalha entre o corpo e o no corpo do prprio so travadas lutas cruis e brutais,
desde genes endgenos como exgenos at os gestos, falas, percepo, afetos. Os seres humanos
quando acontecem na vida, como o prprio Nietzsche nos lembra o ainda no domado, o
eternamente futuro31; um grande experimentar-se de si mesmo.32
Do ponto de vista da informao gentica, isso expressa, perante a capacidade que adquirimos pela
primeira vez na histria da humanidade, a manipulao de um volumoso e poderoso estoque de dados
genticos (infogenes), independentes da matria viva (corpo), tornando possvel, posteriormente,
manipularmos suas partes, isolando-as, identificando-as e recombinando-as atravs de agregaes de
conhecimento. Isso resulta na emergncia de um novo fenmeno: a vida reduzida dimenso da
computabilidade desmaterializada do corpo macro fsico consegue dar conta do que entendemos de modo
complexo o que j sabemos do que a vida, mesmo em sua manifestao corprea?
Como um fato inslito na histria humana, a vida passa a ser um instrumento patentevel. Proliferamse as prticas de patenteamento de genes, de linhas de clulas, de tecidos geneticamente desenvolvidos, de
rgos e organismos, bem como, de processos e metodologias utilizadas para alter-los, implicando na
criao de um novo e produtivo insumo: a vida como conhecimento agregado informao.
A grande potencialidade da computabilidade gentica muitas vezes desconsiderada por defensores
do sequenciamento por defenderem a computabilidade gentica como o momento final da descoberta da
esfinge da vida. Desvendar o sequenciamento das bases dentro do DNA, para cada organismo , para
muitos geneticistas reducionistas, o mesmo que desvendar o segredo de sua formao e do seu
funcionamento, pois o DNA entendido no como o manual de instrues usado pela clula, mas
como um processo de desvendamento do cdigo geral da vida. Entretanto, bom lembrarmos que a viso
funcionalista e mecanicista dos geneticistas tem sido extremamente bem sucedida no campo da biologia,
culminando na compreenso da natureza qumica dos genes, nas unidades bsicas da heterogeneidade e
conquistando xitos parciais na revelao do cdigo gentico, ela tem, no obstante, srias limitaes
diante de conceitos integrativos da vida que continuam para ns sendo um mistrio profundo.33

31

Ibid., p. 13.
Ibid. id.
33
Capra, Fritjof. O Ponto de Mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente. So Paulo: Cultrix, 1994, p. 96.
32

76

GILSON LIMA

Assim o conceito corrente e simplificado de gene como o de uma sequncia de DNA no

genoma de um organismo que codifica uma protena apenas sua representao como uma fileira
de letras (bases nitrogenadas) com a informao necessria para a clula sintetizar dada
protena, encadeando centenas ou milhares de aminocidos na ordem correta para que ela possa
realizar uma dada funo, nada mais que isso. Porm, isso muito significativo.
Lenny Moss, professor de filosofia da Universidade de Notre Dame (EUA), combinando sua
formao em biologia celular com sociologia e filosofia, afirma da necessidade de desenredarmos desse
emaranhado de conceitos, em que realidades celulares e bioqumicas se entretecem com simbologias de
sabor pr-formacionista e at esotrico, como na popular ideia de que o genoma o Livro da Vida. O
destino no est nos genes, que no so nem texto, muito menos o programa de computador que assiste o
processamento lgico do sequenciamento gentico. O resultado desse desenredo seria ento, uma
desconstruo da noo de gene como ele entendido e que deveria constituir uma reflexo obrigatria
no primeiro ano de todas as faculdades, sobretudo, das de biocincias.
A confuso entre computabilidade, cognio, conhecimento e informao comeou muito antes da
gentica, passando pelo surgimento da informao computacional e das mquinas de lgicas (ou prefiro
cham-las de cognitivas entendendo aqui cognio como domnio da informao computvel). Muitos
cientistas cognitivos acharo um absurdo reducionista entender a cognio como informao computvel.
Mas o surgimento da cognio como entendimento massivo entre os pensadores atuais surge para
substituir a noo de razo. Isso que a razo dos modernos j tinha mutilado a razo grega (mitos racionais
no so possveis para os modernos que fundiram a razo na natureza da matemtica geomtrica).
A cognio explodiu seu poderio no universo do conhecimento com a assistncia de rpidas e
potentes mquinas de processamento lgico.
Ainda no Sculo XIX antes da possibilidade fsica de construirmos as mquinas lgicas
(cognitivas) George Boole, um matemtico autodidata ingls, escreveu um livro com o ttulo:
Investigao das leis do pensamento (Na Investigation of the Laws of Thought), publicado em 1854,
que foi muito apreciado. Meio sculo mais tarde, o matemtico e filsofo Bertrand Russell satirizou
Boole como o descobridor da matemtica pura. Boole perguntava-se se realmente existiam leis
que regiam o pensamento. No livro Aninvestigationofthelawsofthought 34, Boole responde a essa
pergunta reduzindo a lgica do pensamento humano operaes matemticas. Embora Boole no
tenha explicado o pensamento humano, ele demonstrou o poder e a generalidade surpreendentes de
uns poucos tipos, porm simples, de operaes lgicas. Ele inventou um protocolo para descrever
e manipular proposies lgicas e determinar se elas eram verdadeiras ou no. Essa linguagem
hoje chamada de lgebra booleana.
Boole queria provar que as leis do pensamento humano podiam ser expressas por equaes
algbricas. Essas equaes ele imaginou que seriam usadas para descrever relaes lgicas e, ao
resolver as equaes, qualquer um poderia chegar soluo correta para o problema.
O Sculo XX deu uma velocidade ainda maior ao processamento da informao bolleana. A
inveno do cinema, do rdio, da TV, do transistor, do computador, do satlite e, mais tarde, da rede
numrica mundial (a Internet e a WWW), etc. so apenas alguns dos exemplos mais significativos
da extraordinria exploso tecnolgica.
Informao no o mito e nem o bit. Ao contrrio, a viso complexa da informao leva-nos a
uma sociedade da comunicao, a uma sociedade que opera para a comunicao e no ao contrrio,
onde a comunicao tenha de se tornar serva de um nico processo de transmisso, armazenamento
e comunicacional em bases da lgica binria.
Porm, esquecem os cognitivistas que no existe apenas a palavra cdigo para se exprimir
natureza do conhecimento, nem mesmo da informao, nem apenas a palavra programa ou
sistema para se exprimir tamanha generalidade. Tal afirmao no implica rejeitarmos esses
termos, mas relaciona-se necessidade de no nos encerrar dentro deles. A recuperao de
informao, ou seja, onde todos nos tornemos escravos da moderna informao numrica.

34

Boole, George. An investigation of the laws of thought. New York: Dover, 1958.

77

A IMPORTNCIA RELATIVA DA GENTICA

O desdobramento evolutivo da vida ao longo de bilhes de anos constitui uma histria

empolgante, que acionada pela criatividade inerente a todos os sistemas vivos expressa, ao longo de
trs caminhos distintos mutaes, intercmbios de genes e simbioses aguadas pela seleo natural,
a ptina viva do planeta expandiu-se e intensificou-se em formas de diversidade sempre crescente.
Na verdade, muitos fornecedores de juventude em receitas gostariam de nos fazer acreditar que
os problemas mdicos associados ao envelhecimento so culpa nossa, decorrentes principalmente de
nosso modo de vida decadente.
claro que qualquer PESSOA pode diminuir a durao de sua vida por comportamentos
sedentrios, m alimentao, FUMO,..., mas isso por si no suficiente. Nenhuma interveno
simples compensaria as inmeras imperfeies espalhadas por toda a nossa anatomia. Nosso corpo
limitado. Sem a interveno do conhecimento e da tecnologia no teramos A DURABILIDADE de
nosso corpo presente na mdia da vida humana atual. Falo da mdia da durabilidade da vida
humana. Existem bolses de desigualdade que interferem drasticamente para cima e para baixo na
mdia de vida humana j alcanada no planeta.
As cincias da vida, ao alterar suas concepes no simbiticas da natureza vital vo conquistar
rapidamente avanos incrveis que vo compensar muitos dos defeitos de concepo contidos em todos ns.
Pensemos no olho e no ouvido. A verso humana da viso uma maravilha evolutiva. Com a
idade nossa viso diminui medida que o lquido protetor da crnea vai perdendo a transparncia, os
msculos que controlam a abertura da ris e a focalizao das lentes atrofiam-se, a lente engrossa e
amarela, reduz nossa preciso visual e a percepo das cores. Algumas modificaes anatmicas
podem ajudar muito e podemos manter com alteraes tecnolgicas a preservao da audio dos
idosos. Podemos tambm criarmos sistemas mais precisos de viso e de audio que dos humanos
mdios. A vida um sistema aberto e um rearranjo simples pode resolver problemas, mas criar outros.
No h evidncia de algum plano, objetivo ou propsito no processo evolutivo global e,
portanto, no h comprovao de progresso; no obstante, h padres de desenvolvimento
reconhecveis. Um deles, conhecido como convergncia, constitui-se na tendncia de os organismos
desenvolverem semelhantes formas para enfrentarem desafios anlogos (mesmo que carreguem
histrias ancestrais diferentes).
O velho convencionalismo aristotlico define os fundamentos lgicos da certeza com base na
identidade e na verificabilidade da no-contradio. Para processos complexos o convencionalismo
uma falcia (um termo caro a sua prpria concepo).
Mesmo a lgica difusa uma extenso da lgica booleana que admite valores lgicos
intermedirios entre o FALSO (0) e o VERDADEIRO (1) e oferece uma transgresso da lgica
formal pelo efeito do borramento dos limites intra e intersistmicos.
Isto significa a existncia de um valor lgico difuso, de tratamento da incerteza. Um tipo de
lgica cuja implementao de estados indeterminados possam ser tratados por dispositivos de
controle abertos e auto organizados.
Essa nova viso tem forado bilogos e deterministas tecnolgicos a reconhecerem a
importncia vital da cooperao no processo evolutivo. Os darwinistas sociais do sculo XIX viam
somente competio na natureza, de uma natureza, vermelha em dentes e em garras como
expressou o poeta Tennyson , mas agora estamos comeando a reconhecer a cooperao contnua e
a dependncia mtua entre todas as formas de vida como aspectos centrais da evoluo. A vida no
se apossa do globo pelo combate, mas, sim, pela formao de redes simbiticas.35
O que nos reserva o novo plo dinmico da informao, da esfinge informacional? Acreditamos
estar mais do que na hora de comearmos a refletir acerca dessa questo e de buscarmos respostas
no presente. Como nos disse o mestre da estratgia, o futuro no s destino ou sorte pois:
Muitos acreditam que as coisas do mundo so de tal maneira dirigidas pela sorte e por Deus, que os
homens no podem com sua prudncia corrigi-las... Essa opinio tem sido mais aceita em nossos tempos
[...] Pensando nisso, eu, algumas vezes, e em certos casos, tenho-me inclinado a aceitar tal opinio. No
obstante [...] [um aceite quase certo movido por uma necessidade estratgica] comparo-a a um rio
35

Margulis, Lynn; Sagan, Dorion. O que vida? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. p. 245.

78

GILSON LIMA

desastroso que, quando se enfurece, inunda as plancies, destri as rvores e edifcios, carrega terra de um
ponto ao outro, e diante do qual todos fogem e a cujo mpeto cedem, sem poder coisa alguma intentar para
cont-lo. Mas, apesar desta sua natureza, no impossvel aos homens, quando esse rio estiver em calma,
tomar medidas preventivas, construindo barragens e diques, de maneira que, avolumando-se ele depois, ou
correr por um canal ou o seu mpeto no ser to violento nem to danoso. 36

Por meio de um exemplo muito simples, mas muito perspicaz, Maquiavel indica-nos, em 1512,
a importncia da virtude do pensamento por simulao, capaz de antecipar, no presente, o futuro,
bem como aponta a relao desse pensamento com a sorte e o destino. Por meio de uma metfora, o
autor sugere a necessidade de diminuirmos a influncia do governo de Deus sobre o reino da vida (o
conhecido mistrio inacessvel do destino, traduzido tambm no dito popular Deus quis). A
modernidade assim o fez, atravs da razo reduziu o governo de Deus significativamente. Para um
campons medieval, o destino da vida e da morte era absolutamente dependente do governo de
Deus. Era da responsabilidade do governo de Deus tambm no s a vida e a morte, mas o clima e
quase tudo que dizia respeito natureza. Esse processo de reduo do governo de Deus sobre a
natureza e a vida foi levado a cabo com mais intensidade pelo Iluminismo.
Assim, a razo moderna transformou a natureza num imenso laboratrio de manipulao de
experimentao do governo dos homens. O clima tambm ficou cada vez mais uma
responsabilidade humana gerenciada por modelos matemticos de previso de tempo, porm,
nenhum dos intelectuais e cientistas desse perodo poderia imaginar a tamanha pretenso humana
que adviria dessa inteno de se reduzir o governo de Deus. Pretender retirar o monoplio do
governo de Deus sobre a morte, nunca foi uma pretenso dos modernos. A morte e ainda foi
entendida e aceita, como natural.
Aps muitos anos, compartilhamos com o governo divino sobre a natureza para retirarmos dela
o fornecimento de alimentos. Com a agricultura, criamos mltiplas tcnicas e novos processos de
controle da produtividade das colheitas, alteramos a natureza gentica de gros e plantas e
conquistamos um maior domnio das previses climticas. Hoje, est claro, que ao buscamos
aceleradamente, a conquista da informao gentica, queremos decifrar e suplantar o governo divino
sobre a vida e a morte. Testemunhamos, assim, inicialmente as reprodues assistidas, os marcapassos, os transplantes, mas caminhamos a passos largos para as conquistas da terapia gentica e a
manipulao da reprogramao gentica em vida, da evoluo ps-biolgica, do alargamento da
vida, da maior autonomia da vida diante da matria/corpo, da idia de corpo como corpo obsoleto e
da morte do corpo versus manuteno da vida em outros suportes materiais e/ou corporais.
Novamente, lembremos do velho Maquiavel, que nos diz:
Diante de um processo social onde o tempo e as coisas so favorveis a ti, agir em conformidade das
circunstncias, importante. Entretanto, bom que estejas atento para verificar se o tempo e as
coisas modificaram. Pois, alterando as circunstncias necessrio alterar sua conduta.37

36
37

Maquiavel, Nicolau. O Prncipe. So Paulo: Cultrix, 1984. p. 143.

ibid., p.146

79

A IMPORTNCIA RELATIVA DA GENTICA

Referncias
Boole, G. (1958). An investigation of the laws of thought. New York: Dover.
Capra, F. (1994). O Ponto de Mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente. So Paulo:
Cultrix.
Lima, G. (2005). Nmades de Pedra: teoria da sociedade simbiognica contada em prosas. Porto
Alegre: Escritos.
Maquiavel, N. (1984). O Prncipe. So Paulo: Cultrix.
Margulis, L. e Sagan, D. (2002). O que vida? Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

80

Questes ticas acerca do uso dos

transgnicos na agricultura
Hugh Lacey
1. Introduo
Os transgnicos38 so inovaes tecnocientficas (Lacey, 2012a). Aqueles que so usados nas
prticas agrcolas atuais tm sua origem, por um lado, nas descobertas cientficas de que o genoma
dos organismos contm sequncias de DNA, e de que a separao e recombinao das sequncias de
DNA fornecem o mecanismo principal de processos biolgicos, como a reproduo sexual; e, por
outro, no desenvolvimento das tcnicas de engenharia que tornam possvel a recombinao de uma
gama maior dessas sequncias. As tcnicas da engenharia gentica nos permitem modificar o
genoma de plantas de modos que no ocorreriam atravs dos mecanismos de seleo natural ou
daqueles usados tradicionalmente pelos agricultores e cultivadores de plantas convencionais. As
tcnicas que esto sendo mais amplamente utilizadas atualmente envolvem a insero de sequncias
de DNA, tipicamente tiradas de organismos de espcies no relacionadas, no genoma de uma planta,
a fim de provocar a aquisio de certas propriedades designadas em plantas adultas ou em
desenvolvimento. At agora, as principais propriedades designadas so de dois tipos: a resistncia
aos herbicidas que contm glifosato (p. ex., o Roundup da Monsanto), e a toxicidade com relao a
certos insetos (adquirida em virtude da insero de material gentico da bactria Bt. Bacillus
thuringienis no genoma da planta).39 A eficcia a curto prazo desses tipos de transgnicos e dos
novos tipos que espera-se serem introduzidos em breve no foi seriamente contestada; ela tem
sido confirmada na prtica, e pode ser explicada pelos mesmos desenvolvimentos cientficos que
informam a pesquisa e desenvolvimento dos transgnicos.
Por que o uso dos transgnicos gera controvrsias? O que est sendo contestado nessas
discusses? Qual pode ser o papel da pesquisa cientfica no tratamento dos assuntos discutidos?
As controvrsias dizem respeito fundamentalmente legitimidade ou ao valor da pesquisa e
desenvolvimento (P&D) dos transgnicos, sua implementao (I) rpida, sua utilizao intensiva
e ampla difuso entre todos aqueles envolvidos nas prticas agrcolas que produzem as maiores
38

Em muitas discusses, o termo organismos geneticamente modificados (OGMs) usado no lugar de transgnicos. A
escolha da terminologia no afeta a anlise deste artigo (mas cf. Lacey, no prelo-2).
39
Outras tcnicas esto em desenvolvimento. No Brasil, p. ex., a EMBRAPA (Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria) desenvolveu uma variedade de feijo que resistente ao vrus do mosaico dourado; e, em 2011, a CTNBio (Comisso
Tcnica Nacional de Biossegurana) autorizou seu uso para fins comerciais. Ver http://www.ctnbio.gov.br/index.php/content/
view/16659.html (acesso em 3/12/2013); http://www.cenargen.embrapa.br/_comunicacao/2011/cenargenda/cenargenda62_
en_2011.html (acesso em 3/12/2013). Atravs desta tecnologia, os mecanismos que produzem a resistncia envolvem no a
modificao do DNA, mas a insero da dupla fita (ds) RNA no genoma das plantas. Esta suprime a expresso dos genes que
tornam possvel a reproduo do vrus. Neste artigo, no discutirei as novas questes ticas que podem ser suscitadas pelas
novas tecnologias transgnicas.

81

QUESTES TICAS ACERCA DO USO DOS TRANSGNICOS

safras, e ao lugar que deve ser atribudo P&D&I deles em polticas nacionais e internacionais
(Lacey, 2006a: cap. 1). As questes sobre legitimidade, diretos e deveres, ao contrrio daquelas
sobre eficcia, so questes ticas; e a pesquisa cientifica, por si s, no pode resolver questes
ticas. Porm, as questes levantadas nas controvrsias no podem ser resolvidas sem a ajuda dos
resultados da pesquisa cientfica que trata dos riscos ocasionados pelos transgnicos nos contextos
sociais e ecolgicos atuais, e que permitem a comparao das possibilidades da agricultura orientada
para o uso intensivo dos transgnicos40 com aquelas de outras formas da agricultura.

2. A tica e a cincia41
Existem debates acerca do que a tica, do que constitui a conduta tica, e tambm de quais so os
princpios ticos que podem ser defendidos. Isso, como veremos, gera consequncias nas
controvrsias. Minha proposta que a base da tica o interesse no florescimento humano, no bemestar de todo mundo em toda parte, inclusive das pessoas de geraes futuras, que podem ser
afetadas pelo impacto das nossas aes. A tica trata, portanto, das caractersticas que definem as
vidas que manifestam o bem-estar (as vidas dignas dos seres humanos), e das relaes entre as
pessoas, e entre elas e o meio ambiente natural (e, talvez, com Deus ou outros seres espirituais)
relaes estas necessrias para cultivar o bem-estar de si e dos outros, e para aliviar o dano e o
sofrimento. Estas caractersticas e relaes, que so identificadas diferentemente luz de
consideraes culturais, sociais ou pessoais, formam as bases racionais para as normas e os
princpios ticos, para os juzos acerca de deveres e responsabilidades, acerca do que legtimo,
aceitvel, obrigatrio, ou proibido e, tambm, as bases racionais para definir os critrios de
escolha entre os possveis rumos da ao ou da poltica, bem como para avaliar e regulamentar o
comportamento, as instituies e as estruturas sociais. O primeiro interesse da tica o
florescimento humano o que fazer? para promover o florescimento humano; as respostas a esta
questo fornecem o contexto para perguntar o que no fazer? a fim de evitar danos.
A cincia uma investigao emprica sistemtica, que conduzida para gerar e consolidar
conhecimento (e entendimento) dos fenmenos do mundo, que empiricamente fundamentado e
representado em teorias bem confirmadas, e que avaliado luz dos critrios cognitivos (adequao
emprica, poder explicativo etc.) que no tm nenhuma implicao e pressupostos em juzos de
valor tico (Lacey, 2008a: cap. 3; 2010: cap. 11). A investigao cientfica possibilita a descoberta
de novos fenmenos e de novas maneiras para gerar fenmenos e exercer controle sobre os objetos
naturais tendo em vista (e, s vezes, conduzida diretamente para produzir) a aplicao prtica e
tecnolgica do conhecimento e das descobertas. Alm disso, geralmente pressupe-se que, em
princpio, nenhum fenmeno relevante para a experincia humana ou para a vida social prtica
(inclusive os efeitos colaterais e os riscos das aplicaes prticas) seja excludo do compasso da
investigao cientfica.42
Podemos (e devemos) perguntar se a pesquisa cientfica (inclusive nas cincias agrcolas), da
maneira como atualmente conduzida, e as aplicaes das suas descobertas contribuem para
promover o florescimento humano e como essas contribuies poderiam ser melhoradas; e, se
estiverem causando dano (e como), de que maneira ele poderia ser aliviado. A colocao destas
perguntas no implica dvidas a respeito da tese de que os critrios cognitivos so livres de
compromissos ticos. As questes tm a ver tanto com a conduo da investigao cientfica quanto
com as aplicaes prticas do conhecimento cientfico. Embora a colocao delas seja eticamente
40

Em todo o texto, abreviarei agricultura orientada para o uso intensivo dos transgnicos como agricultura-TG.
Elaborei e defendi as concepes da tica e da cincia resumidas nesta seo em Lacey, 2008a: cap. 2; 2010: cap. 11.
42
Este ponto de vista sobre a cincia elaborado e defendido em Lacey, 2008b; 2010: cap. 11. Tipicamente, a legitimidade
das aplicaes do conhecimento cientfico (p. ex., aquele que informa a implementao dos transgnicos) depende de juzos
(p. ex. sobre a ausncia de riscos relevantes) que, embora resultantes da investigao cientfica, no satisfazem os critrios
necessrios para confirmar as reivindicaes do conhecimento cientfico. O endossamento destes juzos envolve alguns
compromissos ticos, bem como critrios cognitivos. Questes importantes e complexas esto aqui implicadas, mas no
posso trat-las neste artigo (cf. Lacey, 2008b; 2011a).
41

82

HUGH LACEY

motivada, elas permanecem abertas investigao cientfica, cujos resultados devem ser avaliados
luz dos dados empricos e dos critrios cognitivos (Lacey, 2014).

3. O espao das alternativas agrcolas

Para responder adequadamente a estas discusses referentes s cincias agrcolas, seria necessrio
dar uma maior prioridade s seguintes questes nas agendas da pesquisa agrcola questes estas
sobre o prprio espao das alternativas agrcolas:
#1.Quais mtodos agrcolas convencionais, transgnicos, orgnicos, agroecolgicos,
biodinmicos, de subsistncia, indgenas, da permacultura e outros, inclusive aqueles ajustados aos
ambientes urbanos , em quais combinaes e com quais variaes localmente especficas poderiam
ser sustentveis (inclusive na situao atual de aquecimento global e de mudanas climticas),
relativamente isentas de causar dano e do risco de causar dano, e suficientemente produtivos, quando
acompanhado por mtodos viveis de distribuio (que levam em considerao a trajetria da maior
concentrao da populao em ambientes urbanos), a fim de satisfazer as necessidades de
alimentao e nutrio da populao do mundo inteiro, por um futuro previsvel?
#2. Poderia ser implementado um sistema alimentar, baseado em uma multiplicidade de abordagens
complementares produo dos alimentos localmente especficas, localmente escolhidas,
localmente administradas que (com as abordagens combinadas de maneira apropriada) seria
simultaneamente (a) altamente produtivo de alimentos nutritivos, sustentvel nos ambientes
protegidos da biodiversidade; (b) afinado com e fortalecimento de as comunidades rurais e a
diversidade das suas aspiraes, valores e interesses em relao ao lugar e cultura; (c) aplicvel em
contextos (p. ex., pequenas fazendas nas regies empobrecidas) onde a agricultura industrial tem
pouca aplicabilidade e, assim, quando acompanhado por mtodos apropriados de distribuio
localmente orientados, seja capaz de participar integralmente da produo necessria para alimentar a
crescente populao mundial; e (d) particularmente conveniente para assegurar que as populaes
rurais em setores pobres do mundo sero bem alimentadas e nutridas?

Note-se que, antes do engajamento em pesquisas, estas questes no pressupem nem excluem
o fato de que os transgnicos possam ou devam ter um (ou o) principal papel nas prticas agrcolas.
Elas conduzem, porm, a outras questes, que so diretamente pertinentes aos transgnicos:
#3. Um sistema alimentar, do tipo descrito em #2, poderia gerar uma capacidade produtiva
comparvel (ou maior do que) quela dos transgnicos, e satisfazer as necessidades de alimentao e
de nutrio em contextos (p. ex., em pequenas fazendas nas regies empobrecidas e nas comunidades
indgenas) onde os mtodos transgnicos tenham pouca aplicabilidade? Se no, quais seriam suas
limitaes e razes, baseadas em pesquisa cientfica, para sustentar que a introduo da agriculturaTG (utilizando plantas transgnicas com quais propriedades?) poderia superar outros mtodos
agrcolas? Qual a capacidade produtiva potencial atravs do uso de transgnicos a longo prazo, e
ela seria suficiente para satisfazer as necessidades alimentares da populao do mundo todo? Quais
seriam as condies exigidas para alcanar esta capacidade com segurana; e dentro de quais arranjos
socioeconmicos elas poderiam ser implementadas?

Sem a devida considerao das evidncias pertinentes s respostas para os trs grupos de
questes, no se pode estabelecer (i) se os transgnicos so necessrios ou no nas prticas agrcolas
que produzem as alimentaes, e (ii) qual o papel da P&D&I deles nas polticas que dizem
respeito alimentao e agricultura. As questes colocadas em #1#3 so importantes para as
agendas de pesquisa a longo prazo. Certamente, respostas definitivas no podem ser proferidas, ao
menos por enquanto. No obstante, j dispomos hoje de muitas evidncias (e. g.) sobre a capacidade
produtiva e a sustentabilidade da agroecologia, sobre seu papel em assegurar a sade social e em
fortalecer as comunidades pobres, e sobre o papel significativo dos agricultores familiares em

83

QUESTES TICAS ACERCA DO USO DOS TRANSGNICOS

produzir muitos dos alimentos que so consumidos em todo o mundo na atualidade43 (ver 9).
Entretanto, muitas questes requerem mais pesquisas, conduzidas a longo prazo, como p. ex.: qual
a capacidade de expanso e desenvolvimento dessas abordagens (inclusive com a ajuda de mais
recursos para a P&D delas)? Elas precisam ser complementadas com outras abordagens agrcolas
convencionais ou voltadas para a agricultura-TG?44
As questes, colocadas em #1#3, so cientficas a serem resolvidas a longo prazo, com base
em evidncias empricas. Os resultados das investigaes pertinentes dessas questes so
indispensveis para a boa deliberao tica e poltica acerca da legitimidade do amplo uso dos
transgnicos e da prioridade buscada para a P&D&I destes nas polticas pblicas agrcolas. Em
parte por causa disso, as atuais incertezas a respeito dos resultados fornecem uma forte razo para o
engajamento em mais pesquisa sobre essas questes e no para tir-las da agenda de pesquisa em
favor de uma abordagem (agricultura-TG) que envolva ainda mais incertezas, e que ameace solapar
mais opes no espao das alternativas (ver 6 e 7 abaixo).

4. A introduo dos transgnicos

Os transgnicos, que esto atualmente em uso, foram introduzidos sem que fossem levadas em conta
pesquisas a respeito das questes #1#3, e sem considerar como o significado tico e social da
agricultura-TG pode ser comparado quele das vrias alternativas. As questes cientficas que
orientaram a P&D&I dos transgnicos eram mais comumente do tipo: quais so as propriedades
que a engenheira gentica pode gerar nas plantas atravs das tcnicas de recombinao gentica, e
que seriam teis para os fins do agronegcio? Embora os transgnicos sejam, sem dvida, produtos
da pesquisa cientfica (tecnocientfica) na biologia molecular e na biotecnologia, a P&D, que
conduziu produo dos transgnicos atualmente em uso, derivou-se principalmente das prioridades
determinadas pelo agronegcio e pelos fazendeiros e governos aliados. Estes transgnicos so as
proles resultantes da ligao ntima entre a tecnocincia e o agronegcio; eles vestem a capa da
cincia e carregam os rtulos das corporaes do agronegcio.
At agora (ver 1), as principais propriedades geradas nas plantas por meio das tcnicas da
engenheira gentica tm sido a resistncia a certos herbicidas e a toxicidade em relao a
determinadas pragas. Contudo, a produo bem-sucedida de transgnicos com estas propriedades
ou mesmo com outras propriedades, como o contedo aumentado de vitaminas, e capacidade de
crescer em solos deficientes em minerais e a confirmao da eficcia do seu uso no servem para
apoiar a reivindicao de que os transgnicos so necessrios para satisfazer as necessidades
alimentares e nutritivas do mundo, ou que a P&D&I deles deva receber uma alta prioridade nas
polticas agrcolas. Para justificar a legitimidade da implementao, na vida prtica, das inovaes
tecnocientficas, no suficiente que elas possuam origens na pesquisa tecnocientfica bem feita, e
que a sua eficcia seja confirmada. Seria necessrio, tambm, fornecer evidncias cientficas que
confirmem as respostas s questes relevantes em #1#3. Evidentemente, os proponentes do amplo
uso dos transgnicos pensam de outro modo.

5. O discurso da legitimidade do uso dos transgnicos

A P&D&I dos transgnicos tem sido acompanhada por um discurso de legitimidade que
baseado em concepes tanto da tica quanto da cincia, diferentes daquelas apresentadas no 2. O
seu ponto da referncia tico no o florescimento de todo mundo em todo parte, mas o progresso
progresso cientfico, tecnolgico e econmico onde o mecanismo que alavanca o progresso a
43

Sobre a produo de alimentos em agriculturas familiares no Brasil, ver Frana, et al. (2011), e sobre a sua eficcia, Arajo (2009). De um modo geral, Tanto nos pases em desenvolvimento quanto nos pases desenvolvidos, a agricultura familiar
a forma predominante de agricultura no setor da produo de alimentos (FAO, 2014).
44
As evidncias disponveis atualmente no so adequadas para resolver estas questes. Badgley et al. (2007) apresenta dados
que mostram que levando todas as coisas em considerao a produtividade da agricultura orgnica pode ser pelo menos to
alta quanto a da agricultura convencional; mas os dados apresentados em Seufert et al. (2012) desafiam esta concluso.

84

HUGH LACEY

inovao tecnocientfica que contribui para o crescimento econmico (e outros interesses

relacionados, alm de muitas inovaes valorizadas quase universalmente, p. ex., os avanos na
medicina e nas comunicaes). A centralidade do progresso neste discurso no um resultado da
reflexo tica; o progresso considerado como sendo mais ou menos inevitvel, fora do domnio
das consequncias da reflexo e da ao tica (exceto pelos detalhes), tal que qualquer concepo do
florescimento humano vivel precisa ajustar-se a ele. Portanto, pressupe que a promoo do
progresso representar um valor para todo mundo em toda parte;45 que a melhor (talvez a nica)
maneira de satisfazer as necessidades humanas, p. ex., para assegurar o direito segurana alimentar
para todos. Deste ponto de vista, uma oposio ao progresso significa uma postura contrria tica.
Efetivamente, ento, as questes ticas dizem respeito a o que no fazer (compare com 2), ao
que se pode evitar para causar danos. Com relao a o que fazer a respeito da pesquisa pertinente
gerao de inovaes, isso permanece principalmente uma questo tcnica, cujas respostas
refletir as contingncias da inovao.
A introduo de transgnicos com propriedades de resistncia a herbicidas e Bt-toxicidade possui
uma relevncia mnima para a finalidade de satisfazer as necessidades alimentares de muitas pessoas
nas regies empobrecidas do mundo quando, na verdade, parece que essas sementes tm valor
somente para o agronegcio e seus clientes. No obstante, afirma-se que os transgnicos tm valor
para aquelas pessoas indiretamente, pois (na interpretao desse discurso) esses tipos de
transgnicos so os precursores de outros tipos que podero ser utilizados nessas regies para
resolver os problemas de agricultores familiares (p. ex., produo em agroecossistemas de baixa
qualidade) e das suas comunidades (p. ex., fome e desnutrio). E, em consonncia com esta
interpretao, alguma P&D est sendo conduzida sobre tcnicas mais complexas de engenharia
gentica, que prometem ser capazes de produzir plantas com propriedades tais como o contedo
aumentado das vitaminas, atoxicidade em relao a pestes que, at agora, no puderam ser
controladas adequadamente, e a capacidade de crescer em solos deficientes em minerais; e a lista de
propriedades prometidas continua crescendo (Lacey, 2006a, cap. 3).
Constantes referncias cincia permeiam esse discurso da legitimidade. Contudo, a sua
concepo de cincia mais restrita do que aquela introduzida no 2. Nesse discurso, a cincia
entendida como uma investigao sistemtica que visa inovaes que, por sua vez, possam
contribuir para o crescimento econmico, e ela tende ser identificada com a tecnocincia (Lacey,
2012a; ver tambm 5.2 e 6). Alm disso, so enfatizadas as origens dos transgnicos na
tecnocincia, a eficcia do seu uso, e a promessa de que o refinamento do conhecimento e das
tcnicas biotecnolgicas iro gerar novas possibilidades. Diz-se, tambm, (i) que a cincia
comprova o valor do uso dos transgnicos, dos seus benefcios, da sua segurana, e da falta de
alternativas viveis (Lacey, 2006a); (ii) que as questes ticas sobre segurana podem ser
integralmente tratadas por meio das anlises dos riscos cientficos ou anlises de riscos padro
[ARPs] e da introduo de regulamentos, baseados nos resultados de ARPs, desenhados para
eliminar ou minimizar danos potenciais; e (iii) que estas questes foram tratadas adequadamente
durante a formao das polticas pblicas e da introduo de regulamentos para o uso dos
transgnicos, e nas decises das comisses (p. ex., CTNBio) responsveis pela liberao dos
transgnicos para o uso agrcola e comercial (Lacey, 2006, cap. 4). luz destas reivindicaes,
afirma-se que os crticos do amplo uso dos transgnicos esto ignorando a boa cincia e que so
proponentes de uma agenda negativa e anti-cientfica. Afirma-se, tambm, que eles so contrrios
tica, uma vez que criam obstculos para os desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos que
contribuem para o progresso e para o alvio do sofrimento. No resta qualquer espao tico ou
45

No discurso da legitimidade, pressupe-se que o crescimento econmico uma condio necessria para o florescimento
de todos; esta reivindicao no um resultado da investigao do espao das alternativas. Do ponto de vista da tica (resumido no 2), contudo, as condies para o florescimento humano esto abertas investigao emprica, que precisa levar em
considerao as muitas dimenses, culturalmente variveis, daquilo que considerado florescimento, algumas das quais so
incompatveis com a busca do progresso. O termo progresso ambguo. Na linguagem comum, significa melhora do bemestar geral e fortalecimento das condies para assegur-lo; no discurso da legitimidade, vinculado essencialmente ao
crescimento econmico. Ignorando esta ambiguidade, parece que nenhuma pessoa razovel poderia se opor ao progresso.

85

QUESTES TICAS ACERCA DO USO DOS TRANSGNICOS

cientfico para questionar a legitimidade do uso dos transgnicos e do seu papel central nas polticas
agrcolas e alimentares. Apenas as questes sobre segurana permanecem na agenda tica, i.e, as
questes acerca dos riscos que eles ocasionam e dos danos j causados.
5.1 Riscos decorrentes do uso dos transgnicos
Todos os participantes das controvrsias reconhecem que o uso dos transgnicos, assim como de
qualquer inovao tecnocientfica, ocasiona riscos; contudo, h desacordo sobre a natureza dos riscos,
sua extenso, seriedade tica, mecanismos, e capacidade de serem controlados com a ajuda de
regulamentos bem-planejados. Dentro do discurso da legitimidade, as ARPs so satisfatrias para
tratar destes assuntos. As ARPs so estudos empricos (conduzidos em laboratrios ou pequenos
campos) sobre os efeitos da implementao das inovaes nas prticas socioeconmicas ocasionados
por mecanismos fsicos, qumicos ou biolgicos que (antes da pesquisa) foram designados como
potencialmente prejudiciais para a sade humana ou o ambiente; e sobre a sua seriedade, probabilidade
de ocorrncia, e capacidade para serem efetivamente regulamentadas (Lacey, 2006: cap. 4; no prelo-1).
Onde a P&D&I (como a dos transgnicos) surge dentro da trajetria do progresso (ver 5), surge
tambm uma tendncia a pressupor-se que as inovaes, sobre as quais a eficcia foi confirmada,
podem ser legitimamente implementadas em prticas socioeconmicas sem demora a menos que
(ou at que) ARPs bem-conduzidas confirmem fortemente que a implementao atual est causando
dano ou que ocasionaria srios riscos, que no podem ser controlados luz de regulamentos bem feitos
(Lacey, 2008b; 2012a). Isto parece implicar que a deliberao sobre os riscos consiste em nada mais
do que tirar concluses dos resultados de estudos tcnicos. Assim, uma vez que as ARPs tm sido
conduzidas para uma variedade particular de transgnicos para o uso em um ambiente especfico, e a
sua adequao certificada por especialistas nos estudos cientficos de risco e segurana, deve-se
considerar completa a deliberao sobre os riscos, que exigida antes da sua implementao.
Subsequentemente, o nus da prova recai sobre aqueles que reivindicam que de fato h riscos (ou
danos reais), que devem apresentar as evidncias em favor da sua reivindicao, onde, normalmente
(no discurso da legitimidade), as evidncias apropriadas estariam presentes nos resultados obtidos em
ARPs adicionais (Lacey, 2006a, p. 127134).
5.2 Nenhuma alternativa para o uso dos transgnicos
Nesse discurso da legitimidade, a cincia de tal maneira vinculada tecnocincia que a maioria
das questes contidas em #1#3, embora abertas investigao sistemtica e emprica, no so
consideradas cientficas, pois as investigaes sobre elas tratam dos contextos histricos e
socioeconmicos da introduo dos transgnicos (Lacey, 2012a).46 Uma vez que elas no so
colocadas nas agendas da pesquisa interpretada por esse discurso, essa pesquisa, consequentemente,
no fornece (e no pode fornecer) evidncias de que no h melhores opes para a agricultura.
No obstante, presume-se que o uso dos transgnicos (adequadamente testados em ARPs
apropriadas) seja legtimo; e tambm que no se pode defender eticamente que no deve haver um
lugar importante para os transgnicos na agricultura do futuro. Contudo, dado que no contexto do
discurso as questes do espao das alternativas no so levadas em considerao, estes pressupostos
carecem de embasamento cientfico. Se os pressupostos forem verdadeiros, segue-se que a restrio
da expanso do uso dos transgnicos levaria difuso da fome certamente um risco maior do que
todos aqueles citados (ver 7.1) pelos proponentes de um sistema alimentar do tipo descrito em #2.
Se no houver nenhuma alternativa, a despeito do nmero e do tipo de riscos que possam ser
identificados, a legitimidade do uso dos transgnicos permaneceria intocada.
46

Em outros escritos, mostrei como a pesquisa tecnocientfica (como muitas das pesquisas da cincia moderna) utiliza as metodologias que visam explicao dos fenmenos em termos das suas estruturas, interaes e processos subjacentes, e leis, em
dissociao dos seus contextos ecolgicos, humanos e sociais e h uma tendncia a definir cincia como envolvendo essencialmente o uso destas metodologias (Lacey, 2008b; 2010; 2012). Desse modo, muitas investigaes que envolvem questes sobre
o espao das alternativas no contam como cientficas, j que elas tambm tratam dos fatores ecolgicos e sociais.

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HUGH LACEY

5. 3 Riscos como os nicos temas ticos relevantes

O discurso da legitimao defende que os nicos temas ticos importantes, vinculados ao uso dos
transgnicos, tm a ver com os danos atualmente causados e os riscos possveis e que eles podem
ser levados em conta por especialistas tcnicos que conduzam as ARPs apropriadas (5.1). Essa
proposta seria indefensvel sem fazer apelo afirmao de que no h nenhuma alternativa. Os
defensores desse discurso ficam contentes em colocar seus crticos na posio de que esta
reivindicao no est posta em questo. Isso porque, ao fazer isso, os crticos embora possam
criar dificuldades para o uso de algumas variedades particulares de transgnicos em ambientes
particulares no estariam colocando um desafio legitimidade da agricultura-TG em si.
A proposta de conduzir pesquisas sobre as questes contidas em #1#3 estimulam esforos para
trabalhar na direo de um sistema alimentar do tipo descrito em #2, e expandir o uso da
agroecologia e de outras abordagens agrcolas da soberania alimentar (ver 8.1). Essa proposta
representa uma postura positiva. Aqueles que adotam essa postura seriam mais bem caracterizados
como sendo a favor da soberania alimentar do que como contra o uso dos transgnicos; suas
crticas so feitas luz de juzos que dizem respeito ao espao das alternativas (e nem sempre so
reforadas pelos resultados de mais ARPs). Ento, para eles, importante que o desafio das
reivindicaes feitas sobre a ausncia de riscos no se torne to preocupante a ponto de deixar de
lado a contestao explcita do pressuposto fundamental do discurso da legitimidade, isto , de que
no h nenhuma alternativa vivel. Da perspectiva tica, cujo ponto de referncia o florescimento
de todo mundo em toda parte (ver #2), quer haja alternativas, ou quer no haja, uma questo para a
investigao emprica das questes sobre o espao das alternativas. No discurso da legitimidade,
presume-se que no h alternativas e, assim, que esse espao no deve ser um objeto da investigao
cientifica, presumivelmente porque os itens mais salientes do espao das alternativas permanecem
fora da trajetria do progresso. Afinal, esses itens incorporam valores (p. ex., justia social,
sustentabilidade, democracia participativa) que so incompatveis com a perspectiva dos valores do
progresso, especialmente com a subordinao a outros valores, como o aumento do controle
tecnolgico e o crescimento econmico (Lacey, 2008b; 2012b).

6. Contestao do discurso da legitimidade do uso dos transgnicos

Os transgnicos tm sua origem na tecnocincia, e a eficcia do uso daqueles que esto atualmente
em uso bem confirmada cientificamente. No obstante, a cincia no atesta o valor do uso dos
transgnicos, dos seus benefcios (em comparao com outras abordagens), da sua segurana, e da
ausncia de alternativas viveis. Os resultados da investigao cientfica no sustentam, at o
presente momento, as reivindicaes que se exige dos transgnicos, e que os transgnicos
contribuem (ou podem contribuir), de um modo geral, para alcanar a segurana alimentar de
pessoas empobrecidas em diversas regies do mundo. Estas reivindicaes, embora repetidas
persistentemente no discurso da legitimidade, no tm nenhum mrito cientfico, na medida em que
so feitas sem a considerao do espao das alternativas. A prioridade da P&D&I dos transgnicos
nas polticas agrcolas reflete uma meta, a qual no a soluo dos problemas da insegurana
alimentar no mundo ou a promoo do florescimento humano geral, mas, sim, o progresso (embora
com o pressuposto, sem base emprica, de que este promoveria o florescimento humano ver nota
8). Contudo, fica em aberto a possibilidade de que mais pesquisas, conduzidas sobre as questes #1
#3, contribuiriam para apoiar a reivindicao de que algumas outras abordagens do espao das
alternativas (p. ex., a agroecologia), que pretendem resolver estes problemas, devam ser admitidas
como prioridade nestas polticas pois, se a pesquisa cientfica fornecer forte apoio para outras
alternativas, ento ela seria contrria aos padres ticos decentes, que priorizam a P&D&I dos
transgnicos ao invs de suas alternativas. Tudo depende da conduo de pesquisa emprica
relevante e dos seus resultados.
Meu argumento no estabelece decisivamente que no legtimo priorizar a P&D&I dos
transgnicos. Contudo, ele mostra que a cincia no fornece apoio para a sua legitimidade (pelo menos

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QUESTES TICAS ACERCA DO USO DOS TRANSGNICOS

at agora). Ento, para uma defesa da prioridade da P&D&I dos transgnicos, seria necessrio utilizar
argumentos que tenham razes fora da cincia p. ex., em reivindicaes sobre os valores do
progresso, ou a inevitabilidade do progresso, ou o direito das corporaes de obter lucros e proteger
seus investimentos, ou o poder dos agentes do progresso para determinar a trajetria do futuro, sem o
impedimento de outras abordagens. Se todos os participantes da controvrsia reconhecerem este fato,
isso serviria para esclarecer significativamente as controvrsias (Lacey, 2006a: p. 174180). Apesar de
carecer de apoio cientfico e de ter apoio tico duvidoso, a P&D&I dos transgnicos continuar
mantendo um lugar central nas polticas agrcolas, nacionais e internacionais, durante um futuro
previsvel. Isso devido aos interesses e ao poder do agronegcio, aos interesses do mercado e aos
governos comprometidos com polticas orientadas para o mercado, concepo da cincia (atualmente
predominante) como investigao que visa inovaes tecnocientficas que contribuem para o
crescimento econmico (ver 5), e reivindicao de que a inovao tecnocientfica indispensvel
para o progresso. Este fato socioeconmico evidente, assim como o poder dos agentes do progresso,
no devem ser ignorados quando se trata das questes do espao das alternativas. Essas questes
dizem respeito ao tipo de sistema alimentar que realmente poderia ser desenvolvido (e no
simplesmente imaginado). importante interpret-las no contexto de prticas que possam contribuir
para fazer o movimento do estado atual das coisas caminhar em direo a um sistema considerado
mais desejvel. Trata-se, portanto, de no deixar de lado a questo de onde e como achar um espao
social (econmico, agrcola) em colaborao com quais movimentos e organizaes? para
fortalecer e expandir as prticas (p. ex., da agroecologia) que j so eficazes e manifestamente
reprodutveis, e como superar as foras, no sistema prevalecente, que utilizam seu poder para solapar
as tendncias que esto em conflito com seus interesses (Lacey, 2008b; 2012).

7. O direito de usar os transgnicos

Argumentei que no existe apoio, nem cientfico nem tico, para priorizar a P&D&I dos
transgnicos nas polticas agrcolas atuais. Isso no significa que a P&D deles no deva continuar,
mas que a sua prioridade e nfase devem ser avaliadas no contexto de outras opes dentro do
espao das alternativas. Tampouco significa que todos os usos dos transgnicos devem ser proibidos
ou recusados. Alm da considerao de que o seu uso atual no poderia ser substitudo
imediatamente, os transgnicos poderiam ser parte da mistura de abordagens agrcolas exigidas no
futuro.47 Alm disso, deixando de lado as questes de polticas pblicas, importante lembrar que
alguns fazendeiros querem plantar e colher os transgnicos, e as corporaes, vend-los. Ambos
esperam fazer benefcios para si mesmos; e defendem que tm o direito de us-los, assim como o de
escolher cultivar e vender quaisquer colheitas que eles decidam sem proibies (e, como alguns
dizem, sem superviso e regulamentao). Certamente, a reivindicao de que eles tm este direito
baseado em princpios ticos amplamente aceitos, na condio de que este exerccio no cause dano
aos outros. Porm, quer esta condio seja satisfeita, quer no, ela no pode ser determinada por
apelo a princpios ticos; uma questo, em grande parte, para a investigao cientfica.
7.1 A ausncia de riscos
Os proponentes da tecnocincia defendem que, normalmente, existe o direito de implementar uma
inovao eficaz na vida prtica, a menos que existam evidncias claras e convincentes de que essa
implementao causaria danos e que o nus da prova deve ser assumido por aqueles que desejam
restringir o exerccio deste direito (ver 5.1). Os prprios proponentes no aceitam nenhum nus
alm de conduzir um conjunto adequado de ARPs. Nesse sentido, podemos perguntar, em primeiro
lugar, se, no caso dos transgnicos, o nus de conduzir um conjunto adequado de ARPs
adequadamente assumido para os transgnicos atualmente em uso, e se provvel que seria
assumido para as variedades prometidas para o futuro. Em segundo lugar, se os resultados de
47

Esta possibilidade no poderia ser eliminada definitivamente na ausncia de informao sobre quais so os desenvolvimentos futuros da tecnologia transgnica e as condies socioeconmicas delas.

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HUGH LACEY

qualquer conjunto de ARPs, no importa quo compreensivos e bem feitos eles sejam, seriam
suficientes para endossar que no existe nenhum risco srio decorrente de seu uso que no possa ser
contornado com a ajuda de regulamentaes corretamente designadas.
A respeito da primeira questo: os crticos alegam que so duvidosas as credenciais cientficas
de muitas das ARPs que informam as decises regulamentadoras que tm relao com os
transgnicos atualmente em uso. Eles alegam que as normas comumente aceitas para as
investigaes cientficas so regularmente violadas nos contextos em que aquelas ARPs foram
conduzidas; e que, entre as lacunas, pode ser identificados (Lacey, 2011b):
conflitos de interesse no tratados com franqueza ou no admitidos;
dados empricos, obtidos para as ARPs, que so mantidos em segredo (confidenciais) pelas
corporaes que as conduzem, e pelas comisses regulamentadoras;
o pressuposto dogmtico do princpio da equivalncia substantiva, de que (apesar dos mecanismos
diferentes de origem) no h diferenas biolgicas importantes (relevantes para os fins da avaliao
de riscos) entre os transgnicos e as variedades convencionais/agroecolgicas/tradicionais de plantas
cultivadas para safras (Lacey, 2006a: p. 214);
monitoramento inadequado do crescimento e do consumo de transgnicos, que piora com a
resistncia das corporaes e de muitos governos para rotular os produtos transgnicos, e,
consequentemente, h uma incapacidade de obter dados empricos que indiquem a
necessidade de reconsiderar as ARPs previamente conduzidas;
obstculos criados para a conduo de estudos independentes;
os resultados das relativamente poucas ARPs conduzidas independentemente tendem a ser
rejeitados sumariamente (s vezes, acompanhados por esforos organizados pelas
corporaes do agronegcio para desacreditar a pesquisa e os investigadores);
pouca considerao do fato de que os riscos ocasionados pelo uso dos transgnicos para a
sade humana (e efeitos danosos j causados) incluem aqueles que tm origem no s (a)
na ingesto dos genes modificados, mas tambm (b) na ingesto de seus resduos, e (c) no
contato fsico com os pesticidas e herbicidas usados no curso da produo das safras
transgnicas nos campos.48
Estas alegaes crticas so importantes, e aqueles que reivindicam o direito de usar os transgnicos
devem refut-las (e no evit-las com a ttica de lanar dvidas sobre as motivaes dos crticos).
Entretanto, no as discutirei neste artigo,49 mas, em vez disso, discutirei as consideraes mais
fundamentais, que dizem respeito segunda questo. Os crticos alegam que a proposta de que as ARPs
(mesmo aquelas consideradas adequadas pelos especialistas, e aquelas que no manifestam as lacunas)
so suficientes para as deliberaes sobre os riscos no tem base slida na cincia, e que na verdade ela
um pressuposto tico indefensvel. As ARPs so necessrias para as deliberaes sobre os riscos, mas
tratam apenas dos riscos para a sade humana e o meio ambiente a curto prazo, que podem ser
quantificados e ter as suas probabilidades estimadas, e s daqueles cujos mecanismos sejam
fsicos/qumicos/biolgicos. Contudo, existem tambm danos potenciais (e alguns j manifestos), a curto
e a longo prazo, para a sade humana, o ambiente e o bem-estar social, que tornar-se-o visveis quando
os transgnicos forem tratados no apenas como organismos biolgicos, mas tambm como componentes
de agroecossistemas especficos, nos quais frequentemente no pode se separar a sua utilizao do uso de
agrotxicos (ver item (c) acima; Lacey, no prelo-2). Ademais, quando tratados como componentes de
sistemas sociais, torna-se importante investigar (i) as doenas causadas pelo uso dos agrotxicos; (ii) a
poluio e a deteriorao dos solos (e emisso de gases do efeito estufa na atmosfera) vinculadas ao uso
das monoculturas, dos agrotxicos e das vrias formas de dependncia dos produtos e mecanismos
baseados no uso de petroqumicos; e (iii) (digno de especial ateno) a utilizao de mecanismos legais,
comerciais, e de propriedade para ganhar controle de mais terras agrcolas (grilagem de terras) e
minar as condies necessrias para outras abordagens de agricultura que sejam causadoras da
48

Estas ARPs raramente levam em conta os riscos, exceto aqueles do tipo (a); e as comisses regulamentadoras tipicamente
no consideram os efeitos danosos do tipo (c).
49
Para uma elaborao das alegaes crticas e referncias, cf. Lacey, 2011b; no prelo-1.

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QUESTES TICAS ACERCA DO USO DOS TRANSGNICOS

intensificao da insegurana alimentar.50 Mais pesquisa, que disponha dos resultados obtidos nas
investigaes do espao das alternativas, deve ser conduzida sobre os riscos destes tipos, que surgem, a
partir de mecanismos socioeconmicos, nos contextos nos quais os transgnicos so atualmente usados
(embora talvez no nos laboratrios e campos onde as ARPs eram conduzidas).
7.2 Regulamentao do direito de usar os transgnicos
Quando estes riscos forem levados em conta, ficar claro que o direito de usar os transgnicos pode
chocar-se com direitos mais fundamentais, tais como os da segurana alimentar e das condies
para uma vida saudvel, bem como o de praticar outros tipos de agricultura. Portanto, seria
necessrio circunscrever o direito de usar os transgnicos com regulamentaes introduzidas luz
de estudos abrangentes de segurana (e no apenas de ARPs) que seriam rigorosamente
policiadas. Antes da implementao, os transgnicos requerem investigaes cuidadosas conduzidas
de acordo com o Princpio de Precauo, o qual pode ser parcialmente resumido da seguinte
maneira: obrigatrio adotar a precauo quando considerar-se a implementao de uma inovao
tecnocientfica, devido s incertezas acerca dos seus riscos potenciais; e quando a implementao
requerer, antes de sua implementao, um perodo razovel para conduzir investigaes
ecolgicas, sociais, e outras sobre uma ampla gama de riscos potenciais e sobre as alternativas
sua implementao, bem como o contexto causal da implementao.51
Portanto, um argumento poderia ser elaborado para reivindicar o direito de usar os transgnicos,
em contextos onde baseado em estudos empricos relevantes bem conduzidos seu uso seria
regulado rigorosamente com o objetivo de prevenir ou atenuar os danos potenciais srios. Porm,
este argumento no fornece sustentao para o direito de cultivar os transgnicos atualmente em
uso, a menos que as lacunas alegadas sejam refutadas e as questes do espao das alternativas sejam
investigadas adequadamente. Seja como for, duvidoso que as corporaes do agronegcio tenham
interesse em usar os transgnicos em contextos nos quais o seu uso seria regulamentado desta
maneira e os regulamentos seriam policiados.

8. Prioridade dos transgnicos ou da agroecologia nas polticas alimentares/agrcolas?

A confirmao do direto circunscrito de usar os transgnicos no implica que a P&D&I deles deva ter
salincia nas polticas pblicas alimentares e agrcolas. Dado que o direito segurana alimentar no
assegurado para muitas pessoas em muitas regies do mundo, as prioridades destas polticas devem
refletir diretamente o interesse da garantia deste direito para todos.52 Nos ltimos anos, os relatrios das
agncias internacionais enfatizavam, cada vez mais, que para tratar adequadamente as necessidades
alimentares e nutricionais de todos preciso financiar a P&D intensiva para uma variedade de
abordagens agrcolas complementares,53 que adotem diretamente o objetivo de satisfazer as necessidades
das pessoas que no so bem servidas pelo atual sistema alimentar (FAO, 2013). No espao das
alternativas, existem opes mais promissoras do que a agricultura-TG (certamente em relao aos tipos
atualmente em uso), com o objetivo de assegurar o direito segurana alimentar para aqueles que,
atualmente, no se beneficiam dos transgnicos (ver ltimo pargrafo do 3).54
50

Para elaborao, cf. Lacey, 2006a: p 135141; 2008b; no prelo-1.

Para o argumento, e uma formulao do Princpio mais completa, cf. Lacey (2006b). A adoo do Princpio de Precauo
estimula pesquisas sobre as questes contidas em #1#3.
52
Nesse contexto, importante lembrar que, hoje em dia, a existncia da fome e da desnutrio ao redor do mundo no
uma consequncia da produo quantitativamente insuficiente de alimentos (Rosset, 2011).
53
P. ex, IAASTD (2009) para referncias a outros, cf. Lacey (no prelo-1). A FAO declarou o ano de 2014 o ano da agricultura familiar, com o objetivo de aumentar a visibilidade da agricultura familiar [...] focando a ateno do mundo sobre
seu importante papel para a erradicao da fome e da pobreza, o fornecimento de segurana alimentar, [...] a melhora dos
meios de vida, a administrao dos recursos naturais, a proteo do meio ambiente, e para alcanar o desenvolvimento sustentvel, especialmente nas reas rurais (FAO, 2014).
54
O Relator Especial do direito alimentao, do Conselho de Direitos Humanos das Naes Unidas, escreveu: Baseado
em uma reviso extensiva da literatura cientfica publicada nos ltimos cinco anos, [identifiquei] a agroecologia como um
51

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HUGH LACEY

8.1 Soberania alimentar

Muitos movimentos sociais e comunidades de agricultores defendem que as prticas e polticas da
soberania alimentar oferecem a melhor maneira para assegurar o direito segurana alimentar para
todos.55 A soberania alimentar a aspirao (alguns dizem o direito), interpretada luz dos valores
da justia social e participao popular na tomada das decises democrticas para estes movimentos
e comunidades (em colaborao com outras instituies e governos em seus pases e regies), (i) de
controlar a estrutura de todos os aspectos do sistema alimentar; (ii) de produzir comida saudvel em
quantidade suficiente, de modo culturalmente apropriado e ecologicamente sustentvel, nas suas
prprias regies ou perto delas; (iii) de utilizar e desenvolver as abordagens agroecolgicas; (iv) de
proteger tanto os direitos dos agricultores s sementes, terra, gua e a um mercado justo, quanto as
suas comunidades, seus meios da vida e a sustentabilidade ambiental; e (v) do desenvolvimento de
polticas regionais, nacionais e internacionais que tornem a administrao dos sistemas alimentares
democrtica e avancem na realizao de (i)(iv). 56 O avano das prticas da soberania alimentar
depende da P&D de uma ampla gama de opes disponveis no espao das alternativas, a fim de
desenvolver no uma nica abordagem alternativa agricultura-TG, mas um sistema alimentar do tipo
descrito em #2 (no 3), com seu cerne em uma multiplicidade de abordagens complementares
produo de alimentos localmente especficas, localmente escolhidas, localmente administradas.
Quais so as abordagens que podem e devem compor essa multiplicidade, uma questo que
permanece aberta investigao continuada. Tampouco pode ser excludo a priori que alguns tipos de
transgnicos tenham papis em algumas dessas abordagens, mas a agroecologia parte integral da
maioria das abordagens que os movimentos dos agricultores familiares e trabalhadores rurais esto
lutando para manter e desenvolver. Assim, as propostas da soberania alimentar esto, cada vez mais,
ganhando apoio nas polticas agrcolas internacionais (Rosset, 2011).
8.2 Agroecologia
A agroecologia refere-se tanto a uma maneira de praticar a agricultura quanto a um corpo de
pesquisa e do conhecimento cientfico que a informa. 57 A agricultura agroecolgica visa a alcanar
uma variedade de objetivos simultaneamente e num equilbrio determinado pelos prprios
agricultores e suas comunidades que incluem: produtividade, sustentabilidade dos
agroecossistemas e proteo da biodiversidade, sade dos membros das comunidades agrcolas e os
seus arredores, e fortalecimento da cultura e da agncia das pessoas das comunidades locais (Altieri,
1998). Esse tipo de agricultura no utiliza transgnicos, j que o uso desses ltimos exige algumas
condies, que incluem: terras para a plantao de monoculturas, o uso de grandes quantidades de
fertilizantes e agrotxicos derivados de petroqumicos, e restries em acordo com o direto
propriedade intelectual que solapam as condies exigidas para a agricultura agroecolgica,
especialmente a sustentabilidade, e o controle dos prprios agricultores dos processos da agricultura
e uso de seus produtos. A agroecologia utiliza tipos de tecnologia que variam com as condies
culturais, geogrficas e ecolgicas: por um lado, so variantes e desenvolvimentos das tcnicas
tradicionais (informadas pelo conhecimento local e, algumas vezes, indgena), p. ex., rotao das
tipo de desenvolvimento agrcola que no s mostra conexes conceituais fortes com o direito alimentao, mas tambm
tem resultados comprovados sobre a sua capacidade de proporcionar um progresso rpido para a concretizao deste direito
humano para muitos grupos vulnerveis em vrios pases e ambientes. Alm disso, a agroecologia proporciona vantagens que
so complementares s abordagens convencionais mais bem conhecidas, tais como a criao de variedades com altas colheitas. E contribui fortemente para o desenvolvimento econmico mais amplo (De Shutter, 2010).
55
A soberania alimentar tem sido intimamente associada Via Campesina, http://viacampesina.org/en/index.php/mainissues-mainmenu-27/food-sovereignty-and-trade-mainmenu-38 (acesso em 2/1/2014).
56
Esta formulao representa a minha tentativa de sintetizar os principais elementos do conceito, como usado em um congresso
recente, Food Sovereignty: A critical dialogue, Yale University, EUA, 2013, http://www.yale.edu/agrarianstudies/foodsovereignty
e http://www.yale.edu/agrarianstudies/foodsovereignty/papers.html#lacey (acesso em 24/12/ 2013).
57
As minhas observaes sobre a agroecologia, presentes nesta seo, so baseadas principalmente em Altieri (1998), e
tambm em Vandermeer (2011) e EMBRAPA (2006). Para mais detalhes e referncias, cf. Lacey (2006a: cap. 5; no prelo-2).

91

QUESTES TICAS ACERCA DO USO DOS TRANSGNICOS

culturas, manejo ecolgico das pestes, plantaes de policulturas com variedades e espcies
diferentes arranjadas em configuraes apropriadas, adubos verdes, fertilizantes naturais de fontes
localmente acessveis, e seleo de sementes das safras para as plantaes futuras. Por outro lado,
e isto ilustra a importncia do contexto do uso de objetos tecnolgicos e de quem tem o controle de
seu uso algumas inovaes tecnocientficas tambm tm um papel, notadamente quando so os
resultados da pesquisa colaborativa que envolve os agricultores e especialistas tcnicos, p. ex., a
pesquisa sobre a criao participativa das plantas agrcolas utiliza as tcnicas de anlise de
genomas para refinar os mtodos tradicionais para a seleo das sementes guardadas das safras para
as plantaes futuras.58
Na pesquisa agroecolgica, os agroecossistemas so os principais objetos da investigao, bem
como a sua capacidade para alcanar os objetivos da agricultura agroecolgica (enunciados no
pargrafo anterior). Os agroecossistemas so sistemas scio-ecolgicos, nos quais h uma interao
dinmica entre os componentes do sistema e a prpria totalidade do sistema, e em que se efetuam a
produo e distribuio agrcola. A pesquisa na agroecologia gera e confirma vrias generalizaes
sobre as tendncias, o funcionamento e as possibilidades dos agroecossistemas e seus componentes, os
mtodos agrcolas utilizados, e as relaes e interaes entre elas. Para procurar os dados empricos
relevantes, importante cultivar uma sensibilidade enorme variedade e diversidade dos
agroecossistemas, e reconhecer que as habilidades observacionais pertinentes a um sistema no sero
sempre pertinentes a outros, devido s propriedades nicas da cada agroecossistema portanto, para
conduzir pesquisa na agroecologia, os cientistas profissionais precisam da colaborao dos agricultores
para obter os dados relevantes. Dado que a agroecologia est em continuidade com os mtodos
tradicionais (ver o pargrafo anterior), a pesquisa na agroecologia recorre no apenas aos resultados
obtidos nas reas da cincia mais bem conhecidas (p. ex., sobre as bactrias no solo), mas tambm ao
conhecimento tradicional, testado no curso dos sculos (p. ex. sobre a preservao da biodiversidade, e
a seleo de sementes apropriadas para ambientes particulares).

9. Observaes finais
As minhas reivindicaes acerca das possibilidades da agroecologia, assim como aquelas feitas
acerca dos transgnicos, no devem ser tomadas como certas. Sempre adequado perguntar a
respeito das evidncias disponveis. As minhas observaes no 8.2 visam apenas a indicar o tipo de
pesquisa relevante para testar as minhas afirmaes acerca das possibilidades da agroecologia. Para
tratar as questes contidas em #1#3 (no 2) adequadamente, seria necessrio submeter estas
reivindicaes (e outras sobre uma variedade de opes dentro do espao das alternativas) a um
exame rigoroso atravs de pesquisa cientfica conduzida com os recursos apropriados. A menos que
alguma pesquisa relevante seja conduzida, as reivindicaes sobre a legitimidade da manuteno e
da expanso da agricultura orientada para o uso intensivo dos transgnicos continuaro sem a
sustentao slida de argumentos ticos e cientficos.59

58
59

Para discusso e referncias, cf. Lacey, 2006a, p. 151.

Quero agradecer a Kelly Koide por sua reviso cuidadosa do meu artigo.

92

HUGH LACEY

Referncias
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93

Bionanotecnologia e as possibilidades de brincar de

criador: existe algum limite para a
criatividade humana?60
Wilson Engelmann
Os desafios da criatividade humana frente s possibilidades abertas pelas Cincias de
Produo
A pretenso do homem de dominar a natureza humana sempre acompanhou o imaginrio
cientfico. O desvendamento do cdigo gentico humano e a possibilidade de interao com o sinal
da vida o DNA viabilizou mais alguns passos em direo ao poder criativo de humanos. A fuso
do ser humano com a mquina saiu das cenas de filmes de fico cientfica e comea a fazer parte
do itinerrio da investigao cientfica, com diversos avanos. Membros binicos, prteses,
implantes, placas e outras ferramentas tornam possvel a reconstruo de rgos humanos,
revitalizando a sua funo no organismo humano. Avanando um pouco mais, ou turbinando estes
avanos, tem-se as maravilhas das nanotecnologias.
As nanotecnologias representam um conjunto de tecnologias que tm condies de operar na
escala nanomtrica: equivalente bilionsima parte do metro encontradas em diversos ramos de
aplicao, como indstria automotiva; indstria de cosmticos; de embalagens; indstria txtil; da
eletrnica; da energia; da agricultura e meio ambiente; de produtos esportivos, Cincias da vida e
frmacos.61 justamente nestes dois ltimos ramos que se encontram as grandes possibilidades de
interao com a vida e o melhoramento das caractersticas humanas. O certo que a criatividade um
atributo prprio do ser humano.62 Esta qualidade emerge com toda a fora a partir do momento em
que se desenvolvem equipamentos (nanoscpios) que tm condies de visualizar escalas de
tamanho a nano escala que esto no nvel atmico. Assim, por meio da probabilidade de juntar
tomos e molculas, permitindo-se a criao de tudo(?) o que o ser humano sempre pretendeu, at a
60

Este trabalho representa o resultado parcial da investigao realizada pelo autor no mbito dos projetos de pesquisa
intitulados: a) Nanotoxicologia ocupacional e ambiental: subsdios cientficos para estabelecer marcos regulatrios e
avaliao de riscos, aprovado na Chamada MCTI/CNPq N 17/2011 - Apoio criao de redes cooperativas de pesquisa e
desenvolvimento em Nanotoxicologia e Nanoinstrumentao; b) As transformaes jurdicas das relaes privadas: a
construo de marcos regulatrios e a reviso de categorias tradicionais do Direito como condio de possibilidade para
atender aos desafios das mutaes jurdicas contemporneas geradas pelas novas tecnologias (UNISINOS).
61
SENAI-SP. Nano Mundo. So Paulo: Senai, 2012, p. 74 e seguintes.
62
H muito cientistas acreditavam que os primeiros humanos ficaram presos a uma rotina criativa at cerca de 40 mil anos
atrs, quando os seus poderes de inovao pareceram explodir. Descobertas arqueolgicas feitas nos ltimos anos mostram
que nossos ancestrais tiveram momentos de brilhantismo muito antes disso. Essas descobertas indicam que a capacidade
humana de inovao surgiu ao longo de centenas de milhares de anos, impulsionada tanto por fatores biolgicos quanto
sociais. PRINGLE, Heather. Evoluo Humana: origens da criatividade. IN: Scientific American Brasil, So Paulo, ano 11,
n. 131, p. 34-41, abril 2013.

95

BIONANOTECNOLOGIA E AS POSSIBILIDADES DE BRINCAR DE CRIADOR

vida poder(?) ser recriada, melhorada, robotizada ou sintetizada e transformada numa mera
tecnologia.
Guardadas as devidas propores, um projeto desenvolvido pelos cientistas da Harvard
University e da NortheasternUniversity, pode ser um indicativo da robotizao da vida animal,
neste caso: os pesquisadores construram RobAbelhas, ou seja, robs voadores. Suas dimenses
representam uma variedade enorme de desafios fsicos e computacionais. Com dimenses to
exguas, componentes comercialmente disponveis como motores e mancais no so eficientes, por
isso as abelhas robticas precisam utilizar msculos artificiais especificamente projetados para
prover energia e controlar o vo.63 Esse um engenhoso exemplo das possibilidades da
tecnocincia, ou seja, o desenvolvimento de um projeto cientfico que transformado num produto
tecnolgico, juno que se torna cada vez mais uma qualidade do conhecimento cientfico deste
Sculo XXI.
Alis, a cincia e a tecnologia so aladas a uma alternativa de resoluo de problemas, como
se esse fosse o seu fim primordial. No caso dos robs abelhas no diferente, pois elas esto sendo
testadas para enfrentar o chamado transtorno do colapso da colnia (CCD, na sigla em ingls),
que devastou colmias nos Estados Unidos64. Slavoj Zizek, trabalhando esta caracterstica a partir
das catstrofes ambientais, alerta: essa percepo representa uma dupla armadilha, que dever ser
evitada: [...] por um lado, a tentativa de desideologizar a ecologia e reduzir as catstrofes
ambientais a problema solvel por meio da cincia e da tecnologia e, por outro, a tentativa oposta de
espiritualiz-la no sentido da mitologia da Nova Era.65 As duas abordagens partem de [...] uma
anlise social concreta das razes econmicas, polticas e ideolgicas dos problemas ambientais. E
mais do que isso: [...] a cincia necessria, mas no pode fazer todo o servio: no pode mostrar
como deveramos transformar a vida, porque essa transformao tem de se basear em ideias
normativas sociopolticas bsicas sobre o tipo de vida que queremos levar.66 Essas ideias
normativas, de dever ser, no so pesquisadas pelas cincias da produo em seus laboratrios,
mas devero ser percebidas pelos cientistas, aprendidas e escutadas das chamadas Cincias de
Impacto. Vale dizer, nas Cincias de Produo os cientistas em seus laboratrios maravilhosos
formam os palcos onde esto descobertas mirabolantes que prometem resolver todos os problemas
(males) da humanidade, devem voltar a sua ateno tambm para as questes tico-jurdicas das
suas investidas criativas na (ou talvez, contra a!) natureza.
H vrias maneiras de se classificar as cincias. Cincias da natureza, da sociedade, humanas,
exatas, duras e brandas, etc. Destaca-se uma das diferenciaes cabveis, a realizada em funo da
capacidade da cincia moderna em produzir capital e entender os impactos causados pelas
externalidades correlatas produo de capital.67 Assim, Allan Schnaiberg oferece uma distino
til entre a cincia da produo e cincia de impacto e, como um ex-engenheiro qumico na
indstria aeroespacial canadense, ele estava bem posicionado para avaliar o papel das agendas
institucionais na formao de investigao cientfica.68
As Cincias de Produo levam a um aumento na produo, distribuio e consumo de bens e
servios (inclusive militares). Independentemente dos nveis em que aplicada, estas cincias visam
gerar resultados que podem vir na forma de novos bens de consumo, novos sistemas de armas,
novos processos de produo, ou novos materiais. Verifica-se uma perfeita sintonia com esta
categorizao das Cincias de Produo com a Revoluo Nanotecnocientfica. Vale dizer, a
63

Wood, Robert; Nagpal, Radhika; WEI, Gu-Yeon. Voo das abelhas-rob. IN: Scientific American Brasil, So Paulo, ano
11, n. 131, p. 58-63, abril 2013.
64
Ibidem, p. 59.
65
Zizek, Slavoj. Vivendo no fim dos tempos. Traduo de Maria Beatriz de Medina. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 315.
66
Ibidem.
67
Pereira, Reginaldo. A democracia e sua reinveno para processos decisrios sobre os riscos da nanotecnologia. Tese de
Doutorado UFSC. 2013. 459p. (p. 240-249).
68
Schnaiberg apud Gould, Kenneth. Unsustainable Science in the Treadmill of Production: The declining Salience of Impact
Science in environmental conflicts. Paper prepared for the annual meetings of the American sociological Association.
Denver: Agosto de 2012. Disponvel em: http://www.allacademic.com/meta/p.564435_index.html. Acesso em 30 jan.2014.

96

WILSON ENGELMANN

Cincia moderna, diferente da noo clssica de Cincia, no se contenta em observar e descrever a

natureza, mas precisa interagir, produzindo alguma coisa, ou seja, o conhecimento tecnocientfico
dever gerar um produto de inovao. J as Cincias do Impacto procuram entender e investigar os
impactos gerados pelas linhas de produo, estando ligada s inter-relaes que se estabelecem entre
o sistema natural e o social, ampliando a nossa compreenso dos impactos dos processos produtivos
e suas externalidades sobre o meio ambiente e a sade humana.69
Atravs da comparao pode-se entender porque as Cincias da Produo so as que atraem
maiores atenes e investimentos pelos agentes responsveis pela produo da cincia nas
sociedades atuais. Enquanto o investimento em Cincias da Produo possibilitam grandes ganhos
financeiros, as Cincias de Impacto, oferecem potencial para gerar obstculos sociais inovao na
produo. Praticamente no existe nenhum incentivo alm da possibilidade de evitar importantes
questes de cunho legal (responsabilidades), para que as empresas financiem estudos que podero
denunciar os impactos que as novidades cientficas podero gerar. Por outro lado, quando realizam
estudos sobre os impactos das Cincias da Produo, as empresas tm grande tendncia a concluir a
ausncia de impactos negativos ao meio ambiente e sade pblica70, pois na maior parte das vezes
so destacados apenas os impactos positivos, esquecendo-se de mensurar e avaliar os impactos dos
riscos. Isto ocorre pelo quase completo silncio das Cincias de Impacto, a se incluindo o Direito.
Nele pouco se est produzindo sobre as nanotecnologias e suas intervenes nos mencionados
setores, incluindo a vida humana.
Gould aprofunda a discusso, mencionando que opinio pblica facilmente manipulada em
razo da legitimao social das Cincias de Produo, e como este conjunto de Cincias se mostram
exitosa (entrega mercadorias para as pessoas), enquanto que as Cincias de Impacto, ao revelarem
os problemas da Cincia e apontar apenas um mundo (possivelmente) com menos impactos
negativos, no oferece o melhor do que h no mundo. Por conta dessa particularidade ocorre o que
Gould denomina de legitimao das Cincias de Produo71 pela sociedade, que se fundamenta na
premissa: ainda que se desconfie da cincia, se para duvidar, que seja daquela que no satisfaa.72
Alm disso, para Gould, ainda h mais problemas, pois o efeito mais perverso da legitimidade
social das Cincias de Produo talvez seja o de afastar, atravs da apatia, o pblico das decises
polticas sobre cincia, inclusive das relacionadas aos investimentos em cincia e tecnologia, mesmo
em sociedades altamente democrticas.73 Ao final, o que acaba ocorrendo que governos,
corporaes e universidades tm interesses nas Cincias da Produo e, eventualmente, eles podem
ter interesse nas Cincias de Impacto quando o pblico pressionar por isto. Assim, o papel do
pblico extremamente importante, mas isto exige engajamento74 e conscincia sobre a necessidade
de se compreender e ter interesse em assuntos relacionados s Cincias, o que no muito fcil,
ainda mais em tempos de legitimidade social das Cincias da produo.75
69

Schnaiberg apud Gould, Kenneth. Unsustainable Science in the Treadmill of Production: The declining Salience of Impact
Science in environmental conflicts. Paper prepared for the annual meetings of the American sociological Association.
Denver: Agosto de 2012. Disponvel em: http://www.allacademic.com/meta/p.564435_index.html. Acesso em 30 jan.2014.
70
Gould, Kenneth. Unsustainable Science in the Treadmill of Production: The declining Salience of Impact Science in
environmental conflicts. Paper prepared for the annual meetings of the American sociological Association. Denver: Agosto
de 2012. Disponvel em: http://www.allacademic.com/meta/p.564435_index.html. Acesso em 30jan. 2014.
71
A legitimidade social das Cincias de Produo diminui o valor que as pessoas conferem prova cientfica o que causa um
interessante anacronismo: em uma sociedade fortemente marcada pela tecnocincia a opinio poltica fortemente baseada
em outros valores que no cientficos. In:Gould, Kenneth. Nanotecnologia e meio ambiente. IX Seminrio Internacional
Nanotecnologia, Sociedade e Meio Ambiente: Nanotecnologia em Questo: So Paulo: 29 a 31 de outubro de 2012. CD
72
Gould, Kenneth. Nanotecnologia e meio ambiente. IX Seminrio Internacional Nanotecnologia, Sociedade e Meio
Ambiente: Nanotecnologia em Questo: So Paulo: 29 a 31 de outubro de 2012. CD
73
Gould, Kenneth. Nanotecnologia e meio ambiente. IX Seminrio Internacional Nanotecnologia, Sociedade e Meio
Ambiente: Nanotecnologia em Questo: So Paulo: 29 a 31 de outubro de 2012. CD
74
Thorpe, Charles; Gregory, Jane. Producingthe Post-FordistPublic: The PoliticalEconomyofPublicEngagementwith Science. IN: Science as Culture, London, v. 19, n. 3, p. 273-301, September 2010.
75
Gould, Kenneth. Nanotecnologia e meio ambiente. IX Seminrio Internacional Nanotecnologia, Sociedade e Meio
Ambiente: Nanotecnologia em Questo: So Paulo: 29 a 31 de outubro de 2012. CD.

97

BIONANOTECNOLOGIA E AS POSSIBILIDADES DE BRINCAR DE CRIADOR

A classificao das Cincias formulada por Gould est alinhada com o cenrio de inovao que
impera a investigao cientfica deste Sculo. Percebe-se claramente que no se prioriza mais o
conhecimento, mas a produo de objetos que tenham valor comercial e potencialmente dirigidos
satisfao das necessidades humanas. Neste cenrio cientfico-produtivo a criao sinttica parece
ser o grande sonho de consumo do cientista. Um exemplo o bioqumico Graig Venter: depois de
desvendar o cdigo gentico humano, ele quer criar micro-organismos sob medida para produzir
combustveis e at diagnosticar doenas.76 Para a realizao deste feito cientfico, ser necessrio
manipular escalas muito pequenas, provavelmente a nano escala. As possibilidades da utilizao do
DNA sinttico so muitas: [...] na Du Pont, engenheiros usam uma variao da bactria E. coli para
produzir polister para carpetes, e a gigante farmacutica Sanofi usa fermento modificado com fitas de
DNA sinttico para produzir remdios. [...] O apelo da mquina biolgica mltiplo. Em primeiro
lugar porque, medida que organismos se reproduzem, eles podem gerar no s seu produto-alvo mas
tambm mais fbricas para fazer o mesmo. O projeto audacioso: [...] com o crescimento contnuo
da populao mundial, o maior desafio que enfrentamos poder ser evitar deixar grandes regies da
Terra para trs. A biologia sinttica que Venter prope, usando um genoma mnimo como plataforma
para fazer avanos em alimentos, combustveis, remdios e sade ambiental, poderia dar errado numa
calamidade biolgica, mas tambm poderia oferecer a abordagem mais transformadora de um conjunto
de problemas sem soluo aparente.77 Esta passagem representa as possibilidades e os riscos. No
entanto, estes ltimos parecem no ser levados to a srio, pois as pesquisas continuam.
A afirmao de Craig Venter marcante: [...] Estamos tentando uma reengenharia do genoma
de uma maneira lgica. Estamos fazendo de forma que, se fssemos um deus, assim que ele teria
feito.78 O que se percebe uma necessidade de igualar ou superar este deus criador original. A
referncia de Venter mostra bem essa necessidade dos humanos. Tudo precisa ser vasculhado,
observado, invadido e, especialmente, sinteticamente reproduzido. Parece que o objetivo principal
do conhecimento cientfico passa a ser a quebra de barreiras e desafios, que no deveriam ficar
escondidos a este ser humano criativo. Como se verificou, as Cincias da Produo preenchem
efetivamente estas caractersticas.
Nessa linha, cabe destacar outra pesquisa que busca burlar a barreira do crebro: durante mais
de um sculo cientistas acreditaram que a barreira hematoenceflica era uma parede impermevel e
sagrada, mas ela composta de vasos sanguneos comuns com uma propriedade extraordinria: as
clulas que compem o seu revestimento so to unidas que permitem que pouqussimas
substncias atravessem o tecido cerebral.79 O crebro e sua proteo talvez tenha sido um dos
ltimos recantos que o ser humano ainda no havia conseguido penetrar. Segundo observa o
cientista da University of Minnesota: muito antes de poder visualizar essa barreira, mdicos tanto a
reverenciavam quanto a evitavam. Durante sculos, a encaramos como uma parede de tijolos. O
consenso foi de que ela existe por um motivo, e no devemos mexer nisso.80 Assim como o DNA,
a barreira hematoenceflica foi invadida e est sob estudo e vigilncia cientfica. H aspectos
positivos e negativos destas investidas. Espera-se que no apenas haja investimentos para explorara
as possibilidades, mas que se dediquem esforos, recursos humanos e financeiros, para acompanhar
os riscos que tais avanos podem trazer para a sade humana, e no focando apenas nos
resultados (produtos) de inovao que as investigaes cientficas possam trazer.

As nanotecnologias e suas interfaces com a vida (a bionanotecnologia): desafios e

possibilidades para a criao de um novo(?) humano

76

Hylton, Wil S. Uma mquina movida a DNA. IN: Exame CEO Inovao, So Paulo, edio 12, p. 30-40, ago. 2012.
Ibidem, p. 40.
78
Ibidem.
79
Interlandi, Jeneen. Burlando a barreira do crebro. IN: Scientific American Brasil, So Paulo, ano 11, n. 134, p. 44-9, jul. 2013.
80
Ibidem, p. 44.
77

98

WILSON ENGELMANN

As nanotecnologias interagem com estas pesquisas, pois cientistas desenvolvem a prxima gerao
de dispositivos em escala atmica.81 Nessa linha, verifica-se que [...] cientistas tambm podem usar
sequncias de DNA ou outras molculas naturais ou reengenheiradas como materiais de construo
programveis para instrumentos e motores de preciso em escala molecular. [...] Veja algumas das
tecnologias em nanoescala mais instigantes no horizonte: tecidos de suporte Cyborg; minimemria;
msculos de plstico; comunicao velocidade do laser e usinas de energia feitas de vrus.82 So
diversas possibilidades, muitas j em avanado desenvolvimento nos laboratrios de diversas
Universidades americanas, que evidenciam fortes indcios do redesenho da vida, por meio da
criao de novas formas de existncia(?).
A natureza o grande paradigma. Por isso, [...] a nanotecnologia pode aprender da natureza
para fabricar novos dispositivos, imitando-a em suas estruturas e funcionalidades. Um exemplo
paradigmtica encontra-se nas clulas: [...] [elas] so consideradas unidades de fabricao de
substncias muito eficientes, podemos tentar criar clulas artificiais, ou nanomotores, que imitem
os diminutos motores moleculares que se encontram na natureza.83 nesta combinao que surge a
nanobiotecnologia, ou seja, [...] aplicaes interessantes mediante a hibridao ou simbiose entre o
orgnico e o inerte.84 A combinao da nanobiotecnologia e a biologia sinttica permitir, por
exemplo, a projeo de mecanismos biolgicos capazes de liberar frmacos no exato lugar e tempo
desejados pelo mdico; reparar clulas defeituosas, eliminar tumores ou potencializar o crescimento
de determinados tipos de clulas.85 O operar como se fosse deus, efetivamente no est muito
longe das mos do ser humano, pois [...] os futuros avanos na biologia sinttica86, especialmente
no caso de muitas das atuais promessas se efetivarem, colocaro nas mos do ser humano um poder
de controle sobre a vida como nunca antes visto. E a pergunta : o ser humano est preparado para
interagir com a/na vida? Quem estabelecer os limites deste poder at ento divino colocado nas
mos dos humanos? O ser humano ser capaz de controlar a evoluo da vida em nosso planeta,
embora esteja por se ver se esse controle ser to absoluto como s vezes se pretende. Veja-se que
muitas das possibilidades anunciadas ainda no so viveis por uma srie de motivos. No entanto,
so promessas que devero ser acompanhadas pelas Cincias de Impacto, considerando a grande
probabilidade de gerar modificaes considerveis na vida humana sobre o Planeta Terra.
As Cincias de Produo abrem espao para a construo de um novo humano: o ps-humano ou o
transumano? Por conta disso, a associao das biotecnologias com as tcnicas mais poderosas do DNA
recombinante e mesmo aquelas modeladas pelas nanotecnologias, poder significar abrir as portas para
experincias mais radicais ou ousadas, levando ao ps-humano e ao transumano, [...].87 preciso refletir
efetivamente sobre o que vir a partir do momento em que se puder controlar sinteticamente as funes
da vida, reproduzindo-a e modificando-a. Talvez mesmo antes de se ingressar nesta questo, se deva
prestar ateno a outra importante descoberta sobre a evoluo humana:
uma teoria dominante sobre a origem do Homo sapiens afirma que nossa espcie surgiu num nico
local a frica subsaariana e substituiu espcies humanas arcaicas, como as neandertais, sem
81

Roco, Mihail C. O nascimento das Nano Mquinas. IN: Scientific American Brasil, So Paulo, ano 11, n. 133, p. 40-1, jun. 2013.
Ibidem.
83
Czar-Escalante, Jos Manuel de. tica em nvel molecular.Entrevista por Mrcia Junges e Andriolli Costa e Traduo: Andr
Langer.
IHU
OnLine.
So
Leopoldo,
n
429,
15
de
outubro
de
2013.
Disponvel
em:
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=5209&secao=429. Acesso em 30 jan.2014.
84
Ibidem.
85
Diguez-Lucena, Antonio. Biotecnologia e responsabilidade para alm do Prometeu moderno. Entrevista por Mrcia Junges
e Andriolli Costa e Traduo: Andr Langer. IHU OnLine. So Leopoldo, n 429, 15 de outubro de 2013. Disponvel em:
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=5209&secao=429. Acesso em 01 fev.2014.
86
A biologia sinttica o ramo da cincia que estuda as formas de aprimoramento ou redesenho em laboratrio dos organismos
naturais (BLASCO, JordiMaiso. Biologia Sinttica e a Vida la Carte. Entrevista por Mrcia Junges e Andriolli Costa e
Traduo: Moiss Sbardelotto. IHU OnLine. So Leopoldo, n 429, 15 de outubro de 2013. Disponvel em:
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=5209&secao=429. Acesso em 01 fev.2014).
87
Domingues, Ivan. As biotecnologias e a possibilidade do ps-humano e do transumano. Entrevista por Mrcia Junges. IN:
IHU OnLine, So Leopoldo, n 430, de 21 out. 2013.
82

99

BIONANOTECNOLOGIA E AS POSSIBILIDADES DE BRINCAR DE CRIADOR

miscigenao. Mas estudos recentes de DNA moderno e antigo indicam que esses humanos
modernos da frica procriaram com homindeos arcaicos e sugerem que a miscigenao ajudou o H.
sapiens a prosperar enquanto colonizava novas terras.88

Essa perspectiva da evoluo humana incrementar ainda mais as investigaes das Cincias de
Produo, abrindo novas possibilidades para a criao humana. Parece correta a firmao de Marc
Jongen: o ser humano o seu prprio experimento.89 Quer dizer, o ser humano, motivado pela sua
criatividade, est constantemente insatisfeito consigo. Essa insatisfao ecoa nas Cincias de
Produo e promovem as pesquisas para o melhoramento humano. Veja bem: o humano falando e
transformando a si prprio. Por isso, ele o seu prprio experimento. Isso, muitas vezes,
esquecido, mas fundamental.
O desdobramento dessa constatao trazido por Elena Pulsini:
[...] o Homo creator aquele que reage ao prprio sentimento de inadequao, rebelando-se contra a
fatalidade dos prprios limites humanos; que pe prova a prpria natureza corprea, sondando-lhe
as mais extremas possibilidades e o limite de suportabilidade, at o ponto de produzir aquela
segunda natureza que hoje no mais somente uma metfora, mas uma concreta e inquietante
realidade produzida pela tcnica90.

O referido Homo sapiens, cuja anlise do DNA revelou a sua hibridizao inicial, continua em
busca de ser melhor. Hoje, ele encontrou as possibilidades e o poder da cincia alinhada e aliada
tcnica para este objetivo. Por isso, o ser humano
[...] tem hoje um poder sem precedentes que, no entanto, no est mais em condies de controlar
numa sociedade global sem confins e sem limites. O mundo por ele criado pe em perigo a prpria
conservao da humanidade e do vivente, expondo-a ao risco de autodestruio (nuclear), de
degradao irreversvel (pense-se no aquecimento global), de mutaes incontrolveis (manipulaes
do corpo e da natureza, organismo geneticamente modificado (OGM) etc.).91

Provavelmente, estas diversas categorias de Homo estaro projetando uma nova: o Homo
bionanotecnolgicus. Esse novo exemplar ser a expresso do transumano, ou seja, do humano
melhorado, um pouco mais satisfeito com a sua constituio e em condies de refletir e avaliar
sobre os impactos das suas investidas contra si mesmo, pois ele o seu prprio experimento, isto ,
ele cobaia de si mesmo e das suas investigaes cientfico-tecnolgicas. Mais do que isso: este
ser humano inovado bionanotecnologicamente dever ter bem presente que
um dos aspectos da nossa humanidade que pode estar ameaado pelo melhoramento e pela
engenharia gentica [aqui includa a bionanotecnologia] nossa capacidade de agir livremente, por
ns mesmos, graas a nossos prprios esforos, e de nos considerarmos responsveis (ou seja, dignos
de orgulho ou censura) pelas coisas que fazemos e que somos.92

Sem esses atributos e percepes, no ser um verdadeiro exemplar de humano, seja ps, seja trans.

A criatividade humana e suas fronteiras: Algumas questes tico-jurdicas

88

Hammer, Michael F. Humanos Hbridos. IN: Scientific American Brasil, So Paulo, ano 11, n. 133, p. 58-63, jun. 2013.
Jongen, Marc. A novidade da nossa poca: temos um poder criador semelhante a Deus. IN: IHU OnLine, So Leopoldo, n
200, p. 4-6, 16 out. 2006.
90
Pulsini, Elena. Um poder sem controle. IN: IHU OnLine, So Leopoldo, n 200, p. 6-12, 16 out. 2006.
91
Ibidem.
35
Sandel, Michael J. Contra a Perfeio: tica na era da engenharia gentica. Traduo de Ana Carolina Mesquita. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2013, p. 39.
89

100

WILSON ENGELMANN

A partir do cenrio trazido at o momento, cabe indagar: tudo possvel? Qual ser a [...] tica
para a civilizao tecnolgica?93
Jos Manuel de Cozr-Escalante, ao tratar da tica em nvel molecular expe que:
inegvel que a mente dos seres humanos altamente criativa, o que permitiu nossa espcie
sobreviver e propagar-se pelo planeta mediante a cincia, a tcnica e outras criaes humanas. Ao
mesmo tempo, essa criatividade pode ter efeitos muito negativos para ns e para o nosso planeta
quando combinada com uma alta capacidade econmica e tecnolgica, uma mentalidade de progresso
a qualquer custo e a ausncia dos devidos controles ticos, polticos e sociais.

Aqui se tem alguns contornos de possveis limites ou fronteiras para as investigaes que esto
em curso no mbito das Cincias de Produo, ou Cincias Exatas.
O ser humano [dizia o filsofo espanhol Ortega y Gasset] no se adapta ao meio, mas adapta o meio
aos seus interesses e expectativas vitais. Essa atitude to antropocntrica est levando a Terra,
atualmente, com todos os seus habitantes humanos e no humanos, a uma situao insustentvel. O
poder criativo do ser humano deve ser combinado com atitudes de profundo respeito para com os
outros e com a realidade natural.94,95

As novas tecnologias sempre mantiveram uma proximidade quase irracional com o risco. A
busca pela novidade, ao longo da histria, fez muitos cientistas, de modo inadequado e apressado,
verem as novas invenes entusiasticamente, colocando como que um vu sobre o risco em
potencial. A sociedade, em funo da desconfiana, pode apresentar-se com averso novidade. No
entanto, no raras vezes, compartilha do entusiasmo cientfico, ou em funo das promessas da
novidade, ou por inadequado entendimento e reflexo crtica sobre os riscos.96
Nesse sentido, embora a obra de Hans Jonas, Princpio Responsabilidade, tenha sido escrita h
mais de 30 anos, parece correto dizer-se que ainda continua atual. Por isso, a partir dos
ensinamentos da filsofa francesa Nathalie Frogneux, possvel formular 4 principais desafios
tica, considerando o quadro trazido por Hans Jonas: a conscientizao da crise tecnolgica e seus
riscos ecolgicos, a dimenso tica de nossas aes coletivas, uma remoralizao do poltico e,
sobretudo, o sentimento de uma responsabilidade amplificada indita.97 O primeiro desafio,
segundo Nathalie Frogneux, a tomada de conscincia diante de uma ameaa global que se esconde
atrs da ideologia de uma vida mais confortvel.98 Parece que a tecnologia pode resolver qualquer
problema, basta ter-se um problema para, em seguida, correr-se ao laboratrio e produzir uma
engenhoca que ser transformada em produto e, pronto!: problema resolvido. Zizek tambm faz este
alerta, j percebido por Jonas, valendo-se da situao ambiental: [...] no basta tratar as ameaas
ambientais como simples problemas tcnicos que sero resolvidos com novas formas de produo
(nanotecnologia) e novas fontes de energia, mas tambm no h forma de espiritualizao

93

Adaptado a partir do ttulo da edio n 371, Tudo possvel? Uma tica para a civilizao tecnolgica, do IHU OnLine,
de 29 ago. 2011. Disponvel em: <http://bit.ly/ihuon371> Acessado em 02 fev. 2014. Esta edio comemorativa aos 32
anos de lanamento da obra de Hans Jonas, Princpio Responsabilidade.
94
Czar-Escalante, Jos Manuel de. tica em nvel molecular.Entrevista por Mrcia Junges e Andriolli Costa e Traduo: Andr
Langer.
IHU
OnLine.
So
Leopoldo,
n
429,
15
de
outubro
de
2013.
Disponvel
em:
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=5209&secao=429. Acesso em 30 jan.2014.
95
Este alerta poder ser vislumbrado, na prtica, no filme americano Depois da Terra, lanado em 07 de junho de 2013,
com a participao de Jaden Smith, Will Smith, Sophie Okonedo, onde, no incio da apresentao, o Planeta Terra
totalmente evacuado, com a utilizao de grandes astronaves, pois ela (a Terra) havia se tornado inabitvel, a partir das
atitudes dos seres humanos contra a natureza que so apresentadas inicialmente.
96
Santos Jnior, Jorge Luiz dos. Cincia do Futuro e futuro da cincia: redes polticas de nanocincia e nanotecnologia no
Brasil. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2013, p.45.
97
Frogneux, Nathalie. Um futuro hipotecado. IN: IHU OnLine, So Leopoldo, n. 371, 29 ago. 2011. Disponvel em:
<http://bit.ly/ihuon371> Acesso em 02 fev. 2014.
98
Ibidem.

101

BIONANOTECNOLOGIA E AS POSSIBILIDADES DE BRINCAR DE CRIADOR

da Nova Era que adiante.99 Nem tudo poder ser debitado e nem creditado para a tecnologia.
preciso dar-se conta dos efeitos globais das atitudes humanas, o que chama necessidade de que
todos os envolvidos devero ser informados sobre as possibilidades e os riscos. Isso promove uma
dimenso poltica fundamental, que envolve a tomada de deciso sobre o qu e o como fazer. Por
fim, esse conjunto gera uma nova caracterizao da responsabilidade, onde o tico e o jurdico
devero atuar conjuntamente: [...] a responsabilidade de nossas aes coletivas deve ser carregada
por cada indivduo: somente uma tica em nvel universal ser capaz de evitar um risco global.
Aqui se localiza o corao do direito informao que cada integrante do corpo social dever ter
respeitado. Trata-se de um direito fundamental inscrito, por exemplo, na Constituio do Brasil, mas
que tambm aparece em documentos internacionais.100
A partir desses contornos, [...] ser responsvel no se limita mais sua dimenso civil (reparar
os danos causados ao outro) ou penal (sofrer uma pena pelas regras infringidas). Pelo contrrio,
[...] a responsabilidade passa a significar o dever de conformar os atos a uma humanidade futura digna
deste nome. Trata-se ento de inverter o sentido temporal da responsabilidade do passado para o futuro e
mesmo um futuro desconhecido por definio, uma vez que ele marcado por inovaes radicais.

A responsabilidade em geral passa a ter o foco no futuro na preveno e precauo e no

mais no passado a reparao de um dano, pois este poder configurar-se num futuro que ningum
sabe a qual distncia, considerando as decises sobre os avanos nanobiotecnolgicos tomadas no
presente.
Entram em cena ingredientes estranhos responsabilidade conhecida at o momento, eis que
preciso levar em conta todas as consequncias e os desafios de sua ao: previstos, previsveis,
voluntrios, involuntrios ou secundrios, mas tambm imprevisveis e perversos. A dificuldade
assim levantada ento de experimentar-se como responsvel dos efeitos imprevisveis de nossas
aes coletivas sobre geraes que no nos so contemporneas. A situao que se apresenta
caracteriza o risco considerando que o futuro depender de decises tomadas no presente. Para
tanto, se exige da humanidade um processo de liberdade e participao coletiva e democrtica:
[...] uma humanidade digna deste nome necessariamente uma humanidade livre de suas escolhas e
de seus atos e, ento, responsvel. No uma humanidade que resultaria de nossas escolhas
contemporneas e seria delas finalmente o objeto, mas uma humanidade que seja o autntico sujeito
de sua existncia como ns fomos. Mas estas constataes e as consequncias que delas resultam
esto longe de ser evidentes. Na verdade, se Jonas teve a intuio do perigo tecnolgico que

99

Zizek, Slavoj. Vivendo no fim dos tempos. Traduo de Maria Beatriz de Medina. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 315.
NanoAction. Princpios para a superviso de nanotecnologias e nanomateriais. Center for Technology Assessment.
Disponvel em:<www.nanoaction.org> Acesso em 02 fev. 2014; alm disso, cabe destacar, tambm, um documento da Unio
Europeia, de 2012, intitulado COMUNICAO DA COMISSO AO PARLAMENTO EUROPEU, AO CONSELHO, AO
COMIT ECONMICO E SOCIAL EUROPEU E AO COMIT DAS REGIES sobre Inovao para um Crescimento
Sustentvel: Bioeconomia para a Europa: Governao participativa e dilogo informado com a sociedade Para uma
bioeconomia responsvel so necessrios modelos de participao que envolvam os cidados e os utilizadores finais com
vista a reforar a relao entre cincia, sociedade e elaborao de polticas. Dilogos mais informados permitiro cincia e
inovao proporcionar uma base slida para a formulao de polticas e escolhas societais informadas, tomando
simultaneamente em considerao as legtimas preocupaes e necessidades societais na bioeconomia. Uma grande maioria
dos europeus concorda que a cincia e a tecnologia oferecero mais oportunidades s geraes futuras. No entanto, ainda se
verifica uma importante lacuna de informao entre a cincia e a sociedade. Os cidados devem ser envolvidos num dilogo
aberto e informado ao longo de todo o processo de investigao e de inovao. Devem-lhes ser facultadas informaes
fiveis sobre os benefcios e os riscos de tecnologias inovadoras e das prticas existentes e mais amplas oportunidades para
debater novos dados e as suas implicaes. Se tais perspectivas tericas efetivamente surtem resultados na vida das pessoas
uma questo em aberto. No entanto, se verifica que existe uma preocupao em concretizar o direito informao.
Disponvel em: <http://ec.europa.eu/research/bioeconomy/pdf/201202_innovating_sustainable_growth_pt.pdf> Acesso em
03 fev. 2014.

100

102

WILSON ENGELMANN

ameaava a humanidade futura, ele constata tambm que esta intuio rara e dificilmente
partilhvel.101

A constatao pessimista extrada da obra de Hans Jonas tem um certo fundo de veracidade,
considerando a rapidez com que tudo est acontecendo. As pesquisas so transportadas
imediatamente dos laboratrios para as fbricas, pois precisam dar origem a produtos que logo
devero estar disposio do mercado consumidor. Por isso, uma fronteira da perspectiva tica para
a era tecnolgica atual assim apontada por Vittorio Frosini: [...] o homem precisa assumir a
responsabilidade e no transferi-la, desenhando uma tica da situao como uma efetiva tica da
responsabilidade.102 Assim como a responsabilidade comea a guiar o seu foco para o futuro, ela
tambm passa a ser dirigida e dever ser assumida pelos atores envolvidos. Esse novo desenho
precisar ser assumido por todo o ciclo de vida e da produo dos novos objetos.
A mudana assim precisar ser assumida imediatamente, pois [...] o que surge no horizonte a
possibilidade inaudita de que a interveno humana perturbe de forma catastrfica o andamento das
coisas, provocando um desastre ambiental, uma mutao biogentica fatdica, uma calamidade
nuclear ou sociomilitar semelhante, etc.103 A dualidade que o desenvolvimento cientficotecnolgico carrega consigo deve ser enfrentado com os contornos da mencionada responsabilidade
tico-jurdica. Caso o ser humano queira continuar brincando de deus, mas de um jeito
humanamente divino, dever estar preparado [...] para viver de maneira mais plstica e
nmade: as mudanas locais ou globais do ambiente podem impor a necessidade de transformaes
sociais em escala inaudita.104 Ser que o ser humano pretende viver deste modo? Quem est sendo
perguntado para a tomada da deciso?
Pelo visto, talvez, a resposta tecnolgica no consiga dar conta de tudo, como adverte Max
Blak: No concuerdo com los ingenieros y tcnicos que creen que los problemas que enfrentamos
pueden resolverse com la llamada respuesta tecnolgica [...]. Yo creo que los problemas derivados
de los avances tecnolgicos son posiblemente irresolubles.105 O desafio que se apresenta de
deciso humana, que seja exequvel e com o foco na preservao da vida humanamente digna de ser
vivida sob a face da Terra. No h milagres, mo invisvel ou providncia divina, mas decises
racional e democraticamente construdas pelos seres humanos to inovativos e criativos para os
assuntos relacionados s Cincias de Produo, a partir das contribuies das Cincias de Impacto,
sem disputas entre elas, a fim de se constatar qual a mais importante: todas tm o seu valor para a
resoluo dos problemas de humanos com humanos e deles com o Planeta Terra.

101

Adaptado a partir de Frogneux, Nathalie. Um futuro hipotecado. IN: IHU OnLine, So Leopoldo, n. 371, 29 ago. 2011.
Disponvel em: <http://bit.ly/ihuon371> Acesso em 02 fev. 2014.
102
Frosini, Vittorio. LUomoArtificiale: tica e dirittonellera planetria. Milano: Spirali, 1986, p. 12-3.
103
Zizek, Slavoj. Vivendo no fim dos tempos. Traduo de Maria Beatriz de Medina. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 315.
104
Ibidem, p. 316.
105
Blak, Max. Nothing new. IN: Ethics in an Age of Pervasive Technology, 1980, p. 26-7.

103

BIONANOTECNOLOGIA E AS POSSIBILIDADES DE BRINCAR DE CRIADOR

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104

Heterodeterminaes genticas:
rumo ao supermercado dos genes
Alexandre Quaresma
Tanto quanto se pode julgar, todos os grupos tnicos so semelhantemente dotados no que se refere a
potencialidades biolgicas e mentais. [...] se tiver oportunidades convenientes, qualquer populao poder
criar o seu futuro e escolher a forma que deve ser dada sua cultura, concentrando a sua ateno nas foras
biolgicas, tecnolgicas e sociais que afetam o desenvolvimento humano. (Ren Dubos, 1972, p. 130)
Uma pessoa geneticamente modificada [...] sofrer com a conscincia de ter de partilhar com outrem
a autoria do destino de sua prpria vida. (Jrgen Hebermas, 2004, p.112)

Desde o surgimento da vida no planeta, h mais ou menos quatro milhes de anos atrs, a autodeterminao
gentica tem sido a maneira sistmica extremamente funcional e inteligente que a prpria vida natural
encontrou para se constituir, se preservar e se reproduzir atravs dos tempos imemoriais, sempre por meio
de sua prpria riqueza evolutiva diversa, frise-se, calcada nica e fundamentalmente na diferena. O prefixo
auto, juntamente com o termo determinao, significa que o prprio esquema filogentico, dinmica e
sistemicamente, se organiza por si, autorefere-se e se auto gere autonomamente, ou seja, sem a necessidade
de interferncias exteriores, e a troca de diferenas o que aumenta sempre as possibilidades de xito nas
prprias trocaes genticas que se constituem. Quanto a isso, todos os estudiosos do assunto pesquisados
afirmam categoricamente, e ns aqui tambm corroboraremos, que justamente a diferena (no caso aqui,
gentica) que determina e mantm a sade da prpria evoluo humana sempre em andamento, no sentido
de poder prosseguir, se diversificar e se reproduzir, livre, harmoniosa e naturalmente, como sempre foi. o
que nos confirma Marie-Genevieve Pinsart (1993, p. 274):
A singularidade biolgica o resultado de uma mistura mvel de genes com as mais diversas funes
e os mais diversos efeitos. Aplicar-lhe, por intermdio de manipulaes, a categoria da normalidade
correr o risco de causar o desaparecimento do singular, colocando uma exigncia sobre o que ,
essencialmente, indeterminado.

Gilbert Hottois e Charles Susanne (1993, p. 217) tambm concordam e ainda afirmam que ... os
maiores geneticistas de populaes sublinham que o que caracteriza e que igualmente bom para as
populaes (e, portanto, para as sociedades) a diversidade. O que bom do ponto de vista biolgico,
gentico, para uma populao, ser diferente. Tal postulao parece ser um consenso entre diversos
autores Jean-Yves Goffy (1993, p. 224), em seu artigo intitulado Eugenismo, defende que
o polimorfismo gentico uma vantagem seletiva para o indivduo e tem consequncias evolutivas
importantes pelo fato de permitir a diferenciao de novas espcies. (...) A natureza produz
diversidade e diferena que devem ser respeitadas. O artificial redutor onde o natural criador, a
analogia operante talvez deva ser procurada do lado da extino das espcies, na qual se sabe que

105

HETERODETERMINAES GENTICAS

atuam processos destrutivos de diversidade, uma vez que a extino de uma espcie faz pesar uma
ameaa de extino sobre as espcies que interagem com ela.

Sobre a extraordinria ambivalncia e multimodalidade de atuao gentica de nossas bagagens

genmicas, ou seja, sobreposio de funes que elas exibem num mesmo organismo, o
sociobilogo Edward O. Wilson (2001, pp. 114-115) escreve que
um exemplo clssico o da anemia falciforme, cujo gene ocorre nas reas de malria, da frica
ndia. Dois genes de clula falciforme resultam em anemia grave, com alto risco de morte. Dois
genes normais deixam voc em alto risco de contrair malria. Um gene de clula falciforme e um
gene normal juntos (a condio heterozigota) protegem voc das duas coisas.

O mesmo autor (2001, p. 105) acrescenta que a humanidade fortalecida por um amplo
portflio de genes capazes de gerar talentos novos, resistncias adicionais s doenas e talvez at
novos meios de ver a realidade. Edgar Morin (2001, pp. 173-174) tambm corrobora tal postulao
quando afirma que cada ser singular no seu capital gentico talvez nico para sempre em toda a
sua espcie. Hans Moravec (1988, p. 212) engrossa a lista dos que concordam com essa ideia e
compreenso de que a singularidade gentica sempre benfica s coletividades vivas, quando
escreve que
cada indivduo o resultado de uma distribuio nica de genes extrados de um grande baralho e ,
em geral, diferente de todos os outros. Um parasita que possua a chave de uma fechadura descobrir
que a seguinte j ligeiramente diferente, sendo, por isso, mais difcil de abrir.

De fato, atentemos, nunca houve outro modo de organizao filogentica para a vida que no
fosse a auto-organizao e a autodeterminao. H, e ns podemos vislumbrar claramente, uma
espcie de padro natural ancestral que nos permeia, transcende, e que precede at mesmo nossa
prpria existncia e hominizao. Um padro dinmico sempre a fluir e refluir atravs das
infindveis trocas e combinaes genticas nada triviais que fazemos ao nos reproduzirmos e
perpetuarmos a nossa hereditariedade atravs das incontveis Eras a se seguirem umas s outras.
Junte-se a isso a riqueza de outras sobredeterminaes importantssimas, indissolveis de nossa
existncia, que de fato so reais e fazem de ns o que somos, as scio-culturais (fenon) e ecolgicas
(oikos), e teremos a extraordinria riqueza de formas e especificidades humanas individuais e
distintas existentes que, por si mesma (riqueza), caracteriza nossa espcie.

Tecnicizao acelerada
O problema central : nunca houve outro modo, afirmamos acima, porm, estejamos atentos e
vigilantes, agora j h! Quanto a isso, sabido (1) que a humanidade sempre desejou interferir em
sua prpria natureza interna, ou seja, desde sempre quis influenciar sua constituio biolgica, e de
fato, de diversas maneiras e formas diferentes, o faz, como est na literatura, e que (2) depois do
mapeamento do genoma humano nesta ltima dcada, o nvel de bioprospeco e biointerferncia
cresce exponencialmente a cada dia, enquanto que as ambiguidades e paradoxos idem, ou seja, os
problemas bioticos, biopolticos, morais, humansticos no tardam em surgir, e realmente surgem
aos borbotes, deixando (3) uma brecha epistemolgica enorme, escancarada e irrefletida, no que
concerne acontecimentos-consequncias desse mesmo bioprospectar e biointerferir, que, por fim
(4), vo repercutir e se desdobrar no campo social de forma livre e retro-influenciar as prprias
sociedades (espcie) que empreendem essa mesma transformao antropotcnica que se encontra
atualmente em marcha, acelerada: a tecnicizao. A tecnicizao, grosseiramente falando, a
tendncia milenar e de certa forma caracteristicamente humana de tornar tudo tcnica ou tcnico.
Objetivamente, falamos de impor a lgica (logus) e a prtica (prxis) predominantemente tcnica
(thecn) a tudo o que existe no mundo manifesto, incluso a natureza (oikos) e vida (bio), fora essa
(tecnicizao) que leva a armadilhas bioticas e biopolticas perigosas que, juntas, podem vir a

106

ALEXANDRE QUARESMA

consolidar um contexto lamentavelmente cinza e desfavorvel s pessoas comuns das sociedades do

mundo, por meio de uma nova e perversa discriminao: a gentica. Essa conjuntura de tecnicizao
alcana um alto grau de agudeza e importncia epistmica no contexto social, justamente quando,
instrumentalizando o aviltamento da pessoa humana singular de todos e de cada um, com a
manipulao gentica que se produz atravs de experimentaes intrusivas, altamente deterministas
e tambm reducionistas, que por sua vez, redefinem parmetros e reinstauram novos valores,
irretrocedivelmente, quanto conceituao, significao simblica e tambm prtica dessa mesma
pessoa humana, que agora com a gentica objetada na bioprospeco, reformulando seu estatuto,
reorganizando (tecnicamente) sua ontologia, e isso, em termos de importncia e significao,
reflitamos, fala por si. Jrgen Habermas, em seu livro O futuro da natureza humana, classifica
como corrosivas estas aes tecnicistas da gentica que, segundo ele, e ns tambm concordamos,
so desprovidas de moral, e ameaam igualdade todas as pessoas. Ele escreve (2004, p. 128) que
contra essa corroso desprovida de teoria, mas repleta de consequncias prticas, a insero
estabilizante de nossa moral numa autocompreenso tica da espcie ajuda-nos ao menos a tomarmos
conscincia do valor dessa moral e de seus pressupostos, antes de nos habituarmos reviso furtiva
daquilo que, at agora, fazia com que a conscincia da autonomia e a igualdade entre as geraes
fossem pensadas como evidentes.

Ou seja, valores evidentes, ou que consideramos corriqueiramente como tal, como esse autor
nos mostra, seguros e slidos at ento, em nossa cultura e sociedades, comeam a cambalear
tropegamente e at fraquejar diante de interferncias to profundas, intrusivas, deterministas e
reducionistas. Como est em Lucien Sfez, A Sade Perfeita Crticas de uma utopia (1995, p. 47),
estas questes podem, pois, levar a repensar um certo nmero de noes e de prticas, revelando um
problema simultaneamente existencial e metafsico. Existencial, porque de si, da sua pertena a
uma espcie definida, que se trata em primeiro lugar. Metafsico, porque as investigaes em
engenharia gentica pem em causa princpios at aqui considerados como certos.

Numa s palavra: Ilya Prigogine estava correto quando anunciava, h mais de duas dcadas
atrs, uma poca (a atualidade) onde se daria, em diversos sentidos pensveis o fim das certezas.
No caso aqui, nossa percepo do que significa a vida humana se transforma, j que nos tornamos
objetos de nossas prprias prospeces. Cai por terra ento a certeza de nossa aleatoriedade
biolgica, com relao nossa existncia e nossa estruturao biolgica, enquanto que ascende a
ideia irrefletida de genetizao. Lucien Sfez (2002, p. 208) afirma em Tcnica e Ideologia Uma
questo de poder, e ns tambm assentimos, que
a crise, aqui, no uma simples desordem no estado das coisas existentes, mas a crise do prprio real.
Falta-nos o cho e no temos outra coisa qual ancorar as nossas crenas quotidianas, outra coisa que
no essa construo tecnocientfica com que somos confrontados.

Uma confrontao, diga-se, com a nossa prpria natureza tecnicista, pois a tecnicizao no nos
imposta externa e aleatoriamente, ao contrrio, ns mesmo tratamos de cultiv-la e edific-la dia a
dia, com muita determinao e engenho, pois assim que re-significamos o mundo, e assim
tambm, que agora, pretendemos re-significar a vida humana.

Tcnicas genticas: Profundas, intrusivas, deterministas e reducionistas

A profundidade que o ato (nada simples ou trivial) de manipulao gentica de outrem adquire
torna-se um tanto evidente: pois, se os genes so a mensagem, a herana, o patrimnio e o padro
regente, a bagagem biolgica singular de cada um, essa, se devassada, pode determinar uma invaso
sem precedentes de nossa privacidade gentica individual mais seminal, ou seja, perderamos a
oportunidade de nos resguardar o direito de nos sentirmos e de fato pertencermos em igual medida a

107

HETERODETERMINAES GENTICAS

uma mesma espcie, a dos Homo sapiens, cujos membros nascem iguais em direitos e deveres,
perante a si mesmo, aos outros, o mundo, sociedade, justia e lei, sendo isso oficialmente
acordado em documento, desde a Declarao Internacional dos Direitos Humanos Universais.
Unidos em torno desse ideal de igualdade humana, agora frgil diante das arbitrariedades genticas
possveis, 192 pases assinaram em 1948 a referida declarao, justamente com a inteno virtuosa
de defender essa igualdade to importante e seminal que nos une to fraternamente. Ns voltaremos
a esse tpico dos Direitos Humanos Universais feridos nas consideraes finais. O importante, no
entanto, salientarmos que interferir na ordem dos genes significa, inexoravelmente, interferir na
ordem da prpria vida.
Dissemos que tais manipulaes tecnicistas so extremamente (1) intrusivas, por que estas
prticas genticas de interferncia e pretenso controle vo ao mago da existncia biolgica viva
humana, sua composio fsica e biomolecular, seus pr-desgnios hereditrios, e podem realmente
alterar, mesmo antes de a pessoa nascer, ou mesmo ser concebida, a parte fisiolgica dela, o que, de
imediato, levanta a seguinte questo: podem realmente alterar a parte fisiolgica de uma
determinada pessoa, dissemos, mas como essa pessoa ainda no existe, ainda no nasceu, o
manipulador e a sociedade que permite tais manipulaes agem sempre, de ante-mo e
irrevogavelmente, de maneira determinista e impositiva, vertical, mesmo que, para isso, corra-se
diversos riscos filogenticos, assunto que trataremos em mais detalhe mais adiante. Por ora cabe
apenas frisar que alterar a gentica de algum, significa, em primeiro lugar, inexoravelmente,
interferir num campo muito complexo em que se conhece muitssimo pouco, o da estruturao da
vida, onde a tecnocincia est literalmente engatinhando, pois como demonstraremos, existem, por
exemplo, multimodalidades de funes e atuaes tambm no nvel gentico-celular, o que significa
dizer que um mesmo gene, pretensamente malfico para uma determinao fisiolgica, a tendncia
calvcie, por exemplo, pode, a um s tempo, ser tambm benfico e at imprescindvel ao sistema
imunolgico como um todo, no fortalecimento da membrana celular e no combate a invasores.
Dizemos tambm, pois os neurnios e as regies cerebrais tambm funcionam assim: uma mesma
rea da massa cerebral de uma pessoa ou mesmo um grupo especfico de clulas podem apresentar
vrias influncias sobredeterminantes num mesmo indivduo, ou seja, elas so responsveis por
atividades distintas e complementarmente importantes num mesmo organismo de forma
concomitante. Isso, quer dizer que: mesmo que consigamos identificar quais genes fazem
preponderantemente o qu, corremos o srio risco de ignorar ou desconhecer suas mltiplas
influncias subjacentes e multimodais que, como j foi dito, tambm podem ser responsveis por
atividades importantes dentro do nosso organismo, sem as quais, caso suprimamos alguns deles,
tenhamos mais problemas do que solues. E, como est na literatura, tais efeitos colaterais e
indesejveis s sero sentidos, de verdade e completamente, uma, duas ou at trs geraes adiante,
quando os possveis efeitos cumulativos de longo prazo de nossas interferncias comearem a ser de
fato percebidos. Alm disso, como lemos em Edgar Morin (2001, p. 157), somos determinados nos
nossos genes, no pelos nossos genes. Afinal, temos uma relao complexa com nossa prpria
carga gentica, e, como o mesmo autor complementa bem humoradamente: Possumos genes que
nos possuem (2001, p. 163).
Afirmamos, igualmente, (2) que a engenharia gentica e a prpria manipulao e design
genticos so, primordial e irreconciliavelmente, tcnicas altamente deterministas por que
literalmente determinam e podem mesmo determinar parte do que chamamos atualmente de ser
humano, ou seja, a poro estritamente biolgica e filogentica de sua manifestao e existncia. O
problema maior, ento, : um ser humano, afirmamos, no uma coisa, um objeto, vazio de
qualquer significado simblico para ser produzido bioindustrial e geneticamente, como mais um
produto de nossa prpria tecnicizao, o que tornaria flagrante a explorao do humano pelo
humano, como se coisa ou objeto esses pudessem de fato ser, o que no podemos corroborar. De um
modo estranho e tosco, como j escrevemos em Alexandre Quaresma (2012, p. 06), em paper
apresentado no IV Congresso Internacional Sobre Cincia e Sociedade, Berkeley, Califrnia, EUA,
acabamos determinados por nosso prprio determinismo tecnolgico, o que gera, segundo o nosso
entender, um tecnocentrismo de propores civilizacionais bastante significativo, cujas

108

ALEXANDRE QUARESMA

consequncias, infelizmente, fogem de nosso controle. Alm do mais, poder determinar a

conformao biolgica e filogentica de uma pessoa que ainda no nasceu gera problemas
insolveis, como est tambm na literatura. Nossas reflexes encontram eco nos escritos de Jrgen
Habermas (2004, pp. 123-124):
Qualifiquei como problemtico o caso do adolescente que toma retrospectivamente conhecimento de
sua programao pr-natal e no consegue se identificar com as intenes estabelecidas
geneticamente por seus pais. [...] Para tal pessoa, existe o perigo de ela no mais se compreender
como a autora nica de sua prpria vida e tambm se sentir, enquanto descendente, de ps e mos
atadas pelas decises genticas das geraes precedentes, que vo se condensando cada vez mais.

Ele prossegue (2004, pp. 121-122) afirmando que as decises irrevogveis sobre o design
gentico de um indivduo que est para nascer so sempre pretensiosas, no sentido de julgar que
sabem tudo. O beneficirio precisa ter a chance de dizer no. Enfim, o acirramento das prticas
genetistas ou seja, aquelas que valorizam em demasia o genos, a despeito das indissolveis
sobredeterminaes to importantes quanto as da gentica, referenciadas anteriormente, fenon e
oikos , pode simplesmente abrir uma gigantesca eclusa antropotcnica atravs da qual afluiro no
s pretensas solues e avanos, mas tambm toda a m sorte de conflitos, dilemas e at
degeneraes. Alguns deles irresolvveis, a tomarmos, por exemplo, essa citao de Jrgen
Habermas que precedeu nossa atual reflexo, pois esse tipo de descontentamento do manipulado em
relao ao manipulador preponderantemente traumtico e, segundo o nosso entendimento,
filosoficamente irreconcilivel, do ponto de vista existencial de quem sofre as interferncias e as
manipulaes. tambm Jrgen Habermas (2004, pp. 74-75) que nos informa que,
independentemente da extenso com que uma programao gentica realmente estabelece as
qualidades, as disposies e as capacidades da futura pessoa e determina seu comportamento, o
conhecimento posterior que essa pessoa toma da situao que poderia intervir na sua auto-relao
com sua existncia corporal e psquica. na cabea que a alterao se operaria. A mudana de
conscincia se realizaria em consequncia da mudana de perspectiva da atitude performativa da vida
vivida de uma primeira pessoa para a perspectiva de observador, a partir da qual o prprio corpo foi
transformado em objeto de uma interveno anterior ao nascimento. Quando o indivduo em
crescimento passa a saber do design que outra pessoa projetou para ele, a fim de alterar
caractersticas em sua constituio gentica na sua autopercepo objetivante , a perspectiva de ter
sido produzido pode sobrepor-se quela de ser um corpo vivo que cresce naturalmente e o que
fabricado alcana o modo de existncia prprio.

Elas (tcnicas de manipulao gentica), afirmamos, so tambm (3) reducionistas, pois

literalmente reduzem a prpria vida a uma pretensa frmula gentica idealizada, prepotente em sua
concepo e lgica, e objetivamente tambm reduzem de maneira arbitraria as chances de
autodeterminaes e indeterminaes naturais, flutuaes e incertezas como diria Ilya Prigogine,
sejam elas benficas ou prejudiciais coletividade, complementamos ns , pois, ao pretensamente
organizar as bagagens genticas das pessoas individuais, e at das massas, indiscriminadamente,
segundo um modelo arbitrrio de conformidade higienista geneticamente impositivo, reduzem em
grande medida a incerteza estrutural que, j sabemos, organiza o universo do vivo. Alm de orientar
simblica e praticamente a existncia de cada um, como um integrante em igual condio com os
demais membros da espcie humana, que tm o direito de nascer, conviver e morrer com suas
cargas genticas naturais, autodeterminadas e auto-organizadas, desde sempre, pela prpria
diversidade biolgica viva que os gerou, o que, at agora, atentemos, garantiu e ainda garante uma
certa equinanimidade de oportunidades relativamente proporcional para todos os seres humanos,
salvo raras excees, no que alguns tericos chamam de corrida ou jogo natural da vida. Sem
mencionar que esse prepotente reducionismo gentico, ou imperativo gentico perante as demais
causaes das quais emerge um ser humano vivo, no condiz de maneira nenhuma com a realidade
factual de nossa constituio plena como seres complexos que somos, pois, como j escrevemos
(2013, p. 01) em artigo intitulado O injustificado imperativo gentico (com grifos do original)
109

HETERODETERMINAES GENTICAS

longe de conseguir resolver o mistrio da existncia e da individuao humanas, o imperativo dos

genes (genos) tambm reduz arbitrariamente a realidade biolgica a uma nica causao isolada,
injustificadamente, ignorando ainda todas as outras formas de trocaes e determinaes de ordem
fenomenolgicas (fenon) e ecoambientais (oikos).

Ou seja, somos o resultado, se que se pode dizer assim, de nossa bagagem gentica, mas
somos tambm, de igual forma e indissoluvelmente, o resultado das consequncias indelveis de
nossa interao social e cultural, bem como do ambiente que nos propicia, acolhe e sustenta, ou seja,
numa s palavra: esse reducionismo arbitrrio e descabido vai contra a complexidade de nossa
organicidade. Uma prova disso a prpria engenharia gentica, objeto de nossa crtica, tcnica que
pretende, cada vez mais, intervir e transformar justamente o resultado biogentico da vida das
pessoas, que por sua vez compem as sociedades, que por seu turno criam tcnicas como a
engenharia gentica, que se originam no ambiente social e cultural. Da, o fato de depreendermos a
certeza de que as prticas genticas ou, melhor dito, genetistas, so de fato tcnicas estruturalmente
intrusivas, deterministas e reducionistas. Numa s palavra: prejudicial vida das pessoas.

Uma perigosa brecha epistemolgica que se abre

E atravs dessa mesma e brutal brecha que se abre na compreenso (epistem) daquilo que
fazemos por fora das tecnocincias, como Jrgen Habermas afirma essa corroso desprovida de
teoria, mas repleta de consequncias prticas, que, reversamente, devemos enxergar e antever as
possveis degeneraes (termo que se encaixa muitssimo bem ao contexto analisado), e tambm
antecipar possveis complicaes sociotcnicas e biopolticas que estaro emergindo juntamente
com essa tecnicizao acrtica e galgante, por muitos idolatrada, que com sua fora impositiva
atinge em cheio e at mesmo confunde pretensas verdades absolutas como autonomia e liberdade
individual, subjetivo e objetivo, sujeito e objeto, pois, com tais exploraes e intervenes, o ser
humano, sem embargos, passa a fazer parte do menu de possibilidades do prprio humano em sua
galgante e acfala tecnicizao. O sapiens, hiper-empoderado com suas tecnocincias, no caso aqui,
especificamente com o seguimento gentico, tem diante de si a possibilidade, em muitos aspectos
temveis, de retroagir em sua prpria consubstanciao biomolecular, e as consequncias disso,
dessa verdadeira disrupo histrica, e at filogentica na histria da vida no planeta, sero, como
no poderiam deixar de ser, em tudo neoparadigmticas, com tudo de indeterminado que a
expresso exprime em termos de paradoxos e ambiguidades possveis e plasmveis. Jrgen
Habermas (2004, p. 56) escreve que os desenvolvimentos notrios e temidos da tecnologia
gentica afetam a imagem que havamos construdo de ns enquanto ser cultural da espcie, que o
homem [leia-se: ser humano], e para o qual parecia no haver alternativas. Se por um lado
enxergar trivialmente os genes possibilita um pretenso controle tecnicista intrusivo e determinador,
redutor mesmo, especialmente quando o assunto inclui a vida, ou seja, o vivo, por outro traz
tambm a possibilidade j bastante factvel de uma nova forma de discriminao social irrevogvel
e igualmente intrusiva, determinadora e reducionista, podendo at ser mais prejudicial humanidade
e civilizao humana do que de fato edificante.

O supermercado gentico
As tendncias e horizontes que se avizinham da humanidade so radiantes, por um lado, onde as
tecnocincias facilitam e beneficiam a vida das pessoas, ou pelo menos de uma minoria, e sombrios
no que tange essa tecnicizao exacerbada, que j detalhamos anteriormente, que esvazia o
simbolismo do vivo vulgarizando e reduzindo sua existncia simplesmente a sequncias de letras
nas abas das fitas de nosso DNA. Se esquecermos o futuro, algo sempre perigoso em se tratando
de tecnologias, e nos ativermos ao contexto atual, veremos que j existem atrofias e distopias a
rondar o velho, distrado e milenarizado sapiens. Um destes lamentveis descaminhos que sempre
ameaam qualquer projeto grandioso j vai se tornando uma dura realidade no que se refere s
consequncias desfavorveis do mapeamento, interferncia e controle gentico, a que Jrgen
110

ALEXANDRE QUARESMA

Habermas cinicamente chamou, e ns certamente concordamos come ele, de supermercado

gentico, onde nos inspiramos para sub-intitular este artigo, ora em tela. Em suas prprias palavras
(2004, p. 126):
Hoje ainda assustadora a perspectiva de que a auto-instrumentalizao otimizante da espcie, que
ser desenvolvida para satisfazer as preferncias diversificadas dos clientes no supermercado
gentico (e a consolidao social de certos hbitos), modifique o status moral das futuras pessoas.

Relativamente a isso, Lucien Sfez (2002, pp. 210, 211) escreve que: nos Estados Unidos, depois
de testes pr-natais, os seguradores ameaaram no cobrir as despesas mdicas de uma criana cuja
me teria sido advertida do fato daquela vir a ser vtima de uma doena gentica. ... o risco gentico
da doena materializado nos informa ele como a prpria doena, na ausncia de todo o sintoma
evidente. (...) Definiu-se, assim [nos Estados Unidos da Amrica], uma nova categoria de doentes, os
doentes pr-sintomticos, ou seja, estamos diante de uma conjuntura disruptiva e totalmente nova,
onde valores podem sucumbir e ser substitudos por outros novos, e, de certa maneira, at nefastos
para as coletividades humanas. Enfim, a capacidade de enxergar os genes de algum, parece vir
acompanhada de uma categorizao e classificao quase que automtica por parte de quem enxerga, o
que mostra que, nesse caso, poder ver e mapear o genes de algum, significa, de uma forma direta,
classificar esse algum, segundo um parmetro subjetivo, arbitrrio e impositivo, predeterminados
sempre por quem observa, e essa discriminao, se imposta sociedade como um todo, de forma
irrestrita, poderia confluir, como tambm est na literatura, em uma conjuntura higienista, genetista e
vertical, onde o indivduo ser julgado no por aquilo que ele faz ou pensa, ou poderia fazer, mas por
aquilo que ele , em seu substrato essencial. Na verdade, infelizmente, isso j uma realidade de certa
forma posta, como est em Lucien Sfez (2002, p. 210), pois ... os mdicos das companhias de seguros
pretendem obter informao gentica, a fim de calcular a extenso da cobertura e os preos das
mazelas que um dia talvez possam se manifestar no associado-dependente. Segundo Bruno Leclerc
(1993, p. 287), em artigo intitulado Medicina preditiva,
ao permitir o alargamento dos mtodos de rastreamento sistemtico j acessveis aos organismos
estatais e s empresas privadas (seguradoras, nomeadamente), o desenvolvimento das tcnicas de
diagnsticos preditivo vem acentuar os problemas ticos ligados ao rastreio sistemtico. Os desafios
maiores da medicina preditiva so, neste caso, a confidencialidade dos dossis mdicos e a proteo
da vida privada, bem como o respeito pelos princpios de justia e de equidade.

No estamos sozinhos quando o assunto a previso de um futuro cinza e degradante para a

humanidade, desde a perspectiva da manipulao e explorao gentica. Nesse sentido, Lucien Sfez
(1995, p. 303) acredita, e ns tambm concordamos com ele, que
a decodificao do cdigo gentico pode fazer nascer um universo novo onde a evoluo artificial
poder substituir a evoluo natural. Uma vez que real gerado e real revelado no se opem.
Podemos criar genes novos, uma vez compreendidos os mecanismos dos genes naturais.

Em resumo, tomar as rdeas do processo evolutivo por meio da gentica significa dizer que
estaramos, supostamente, sentindo-nos mais aptos e preparados (empoderados certamente) para
sermos os responsveis ltimos por uma dinmica muitssimo complexa (a auto-organizao
gentica), j que, dessa forma, retiraramos o poder e a responsabilidade das auto-determinaes
genticas aleatrias, constitudas nas livres trocas singulares de genes entre as pessoas, interpondo
em seu lugar um esquema impositivo, arbitrrio e at perigoso, pois pode fazer, num par de
geraes, o que o processo evolutivo natural demorou centenas de milhares, e at milhes de anos
para constituir e desenvolver. Nossas reflexes encontram eco nas de George F. Kneller (1980:293),
em seu livro A cincia como atividade humana, onde afirma, e ns tambm enfatizamos, que

111

HETERODETERMINAES GENTICAS

a tecnologia do DNA promete dar ao homem um poder sobre a natureza que , ao mesmo tempo,
mais criativo e mais perigoso do que tudo o que foi adquirido at hoje. Trata-se do poder de planejar
novos organismos imediatamente, em vez de aguardar o lento e aleatrio remanejamento de genes
que ocorre na natureza. At agora, a evoluo parecia to irrevogvel quanto a entropia ou o tempo.
Doravante, o homem participa na fora que o fez.

Alm de inusitada e sem precedentes, essa nova condio de participao na fora que o fez,
como escreve George F. Kneller, de tamanha interferncia no nvel biomolecular dos genes dos
indivduos em meio massa social, tambm paradoxal, j que traz s mos humanas, ou pelo
menos de uma elite humana, poderes extraordinrios de interferncia e controle, e os fins para que
so destinados esses poderes, como sabemos, nem sempre so os mais dignos ou mesmo os
esperados socialmente. Axel Kahn e Dominique Lecourt (2007, p. 70) observam pertinentemente
que, caso se imponha
a algum seu invlucro corporal, a cor de seus olhos, a textura de seus cabelos, a forma de seu rosto,
seu tamanho mdio, a idade de incio de sua calvcie e de sua miopia, os detalhes deste corpo no qual
ser preciso viver dias e dias, alguns aspectos do hardware cerebral e portanto certos traos de
carter , isso ele no poder mudar. Ora, no se trata de suportar os resultados da sorte, da grande
loteria da hereditariedade, mas as consequncias da vontade de outrem.

Para complicar nosso contexto ainda mais, como nos informa Francis Fukuyama (2003, pp.
167, 169), em livro intitulado Nosso futuro ps-humano Consequncias da revoluo da
biotecnologia: ... a ideia de aperfeioamento pode se tornar atraente demais para ser abandonada,
ou pode se provar difcil impor uma regra que impea as pessoas de melhorar a carga gentica dos
filhos. difcil ver continua ele como a desigualdade gentica crescente poderia deixar de se
tornar uma das principais controvrsias da poltica do sculo XXI.

Consideraes finais
Tememos a perspectiva de que os homens projetem outros homens, pois essa possibilidade desloca a
fronteira entre o acaso e a deciso, que est na base de nossos critrios de valor (R. Dworkin apud J.
Habermas 2004, p. 40)

O que consideramos fundamental, em toda essa reflexo acerca de valores e as atividades

tecnocientficas da gentica, como uma forma simblica de concluir um assunto to complexo e
vasto como este, seria admitir que a humanidade se encontra num momento mpar de sua histria
bioevolutiva, e que as decises de agora, sejam sbias sejam insanas, iro reverberar nos dias
vindouros, conformando e constituindo o ambiente antropossocial que acolher as futuras geraes.
Como lemos em Gilbert Hottois (1993, p. 160),
a preocupao com as geraes vindouras justifica-se, pelo menos filosoficamente, pelo seguinte:
fora-nos a refletir acerca do que fazemos hoje, a distanciarmo-nos relativamente s nossas
evidncias, s nossas inelutabilidades e s nossas urgncias, a dizer a ns prprios que talvez
pudssemos ou devssemos agir de outra forma. Refora, desse modo, a nossa prpria lucidez e a
nossa prpria liberdade.

Consoantes com esse autor, acreditamos que seria esse o adjetivo mais pertinente e importante a
ser perseguido (lucidez) em termos de virtude e meta a ser alcanada, principalmente, quando se
trata de saber avaliar tcnicas to determinantes e estruturais de nossa prpria existncia
psicossocial e at filogentica, que, ameaadoramente, colocam em jogo o prprio estatuto
ontolgico do sapiens. Como escreve Lucien Sfez (2002, p. 207)
o que transformado, em contrapartida, a ideia de uma natureza que j no de reler, reformar ou
descobrir, mas de construir. O estatuto do real muda completamente. No h realidade seno

112

ALEXANDRE QUARESMA

construda e as tecnologias que a constroem tornam-se as qualidades intrnsecas daquilo que

constroem. A realidade o que as tecnologias a fazem.

Nesse sentido tumultuoso e incerto, a passagem de uma auto-organizao e autodeterminao,

autnomas e independentes, para uma outra condio onde h uma heterodeterminao (diferentes
foras determinando a gentica do indivduo), intrusiva, determinista e reducionista, onde outros
interesses se interpem perante os interesses das prprias pessoas afetadas por essas mesmas
heterodeterminaes genticas, sempre a posteriore, desde uma perspectiva existencial inexorvel,
irrevogvel, como demonstramos estar acontecendo , traz ainda uma preocupao extra:
importante percebermos a velocidade e a maneira acrtica com que produzimos e implementamos
tais projetos e programas de mapeamento, interferncia, controle e explorao da vida ou do vivo
(bioprospeco), neste caso, a gentica. O exemplo hipottico que nos traz Jrgen Habermas (2004,
p. 113) emblemtico, e reflete muito bem o universo complexo de ambiguidades que vo emergir
juntamente com estas controversas tcnicas genticas, pois
a expanso do poder de dispor do material gentico de uma futura pessoa significa que cada pessoa,
tenha ela sido programada ou no, pode considerar, a partir de ento, a composio de seu genoma
como resultado de uma ao ou omisso passvel de crticas. O adolescente pode pedir explicaes ao
seu designer e querer saber das razes que levaram este ltimo a decidir dot-lo de dons matemticos
e recusar-lhe uma capacidade atltica ou um dom musical, que lhe teria sido muito mais til para a
carreira de atleta de alto nvel ou de pianista a que ele de fato aspira.

Se no bastasse tudo isso mencionado at aqui, e a convergncia de importantes autores, suas

citaes e livros, em unssono a avalizar nossas prospeces epistemolgicas, afirmamos que a
prtica de engenharia e manipulao genticas fere o Artigo 1 da Declarao dos Direitos Humanos
Universais que diz expressamente o seguinte: Todos os seres humanos nascem livres e iguais em
dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia e devem agir uns para com os outros num
esprito de fraternidade, vejamos bem, nascem, e no so gerados ou gentica e artificialmente
programados sob influncia e controle de outrem. Da mesma forma, a expresso: devem agir uns
para com os outros num esprito de fraternidade no parece fazer sentido para os entusiastas destas
prticas genetistas, j que exatamente o contrrio que o manipulador faz com relao ao
manipulado geneticamente. Eis aqui, segundo o nosso entendimento, o ponto nevrlgico da questo
gentica em contraposio questo de nossa humanidade. Como j escrevemos em Alexandre
Quaresma (2013, p. 06), em paper intitulado O injustificado imperativo gentico,
outra armadilha perigosa que armamos para ns mesmos, enquanto civilizao tecnolgica essa
de ordem biopoltica e biotica que estes processos invasivos, reducionistas e deterministas de
rastreio, controle e manipulao, podem fomentar uma situao social desfavorvel de discriminao
gentica, onde a igualdade entre os humanos estaria drasticamente ameaada.

Quando os horizontes de aposta e jogo incluem nossa prpria condio humana, nossa
igualdade simblica e at mesmo o nosso bem estar, como riscos eminentes de uma determinada
ao qualquer, seja ela tcnica ou poltica ou ainda biopoltica, no nosso caso , a ponto de
ameaar seu futuro e sua dignidade, o melhor certamente estancar, o quanto antes, e refletir
profunda e detidamente, e s se por em marcha de novo quando estiver ciente de todas as
possibilidades plausveis de concretizao, sejam elas boas ou ms, e que no se arrisque, nunca,
jamais, em tempo algum reiteramos enfaticamente perante os colegas do V Congresso sobre
Cincia e Sociedade, Varsvia, Polnia o futuro e a dignidade da prpria civilizao humana, sob
pena de perdermos o controle de nosso prprio controle tecnicista, criando, mesmo que distrada e
involuntariamente, um contexto social vertical desfavorvel e panptico, onde o prprio humano se
torna objeto de sua manipulao, tornando-se, h um s tempo, o criador e a prpria criatura. A
seleo deliberada explica-nos Jrgen Habermas (2004:131) orienta-se pela avaliao da
qualidade de um ser humano e, nesse sentido continua ele , obedece a um desejo de otimizao

113

HETERODETERMINAES GENTICAS

gentica, ou seja, reduz a totalidade do ser humano s suas fraes e partes genmicas teoricamente
intercambiveis, manipulveis e reprogramveis, pretensamente para melhorar suas qualidades e
suprimir suas falhas e defeitos, caractersticas foram geneticamente predeterminados pela
competente e harmoniosa dana da preciso do acaso que, em segurana, lembremo-nos, nos
trouxe at aqui, no que tange a nossa bioevoluo. No mais, poder interferir na ordem gentica
humana, preestabelecida (naturalmente), autodeterminada e auto-gerida, totalmente harmoniosa, do
ponto de vista das livres trocaes filogenticas interpessoais, significa empreender uma ao
irreversvel em meio corrente de aes retro-interativas do cotidiano, e uma vez neste contexto de
mltiplas interaes e trocas scio-ambientais, no h mais a menor possibilidade do sujeito (ou
grupo), que iniciou a referida ao, controlar a mesma, ou seja, a ao que o sujeito (ou grupo)
empreendeu inicialmente foge ao controles de seus iniciadores, pois ela (ao) recai na torrente
autnoma dos acontecimentos, e, uma vez nesta, torna-se pura imprevisibilidade. Sobre isso, Edgar
Morin (2001, p. 101) escreve que,
contrariamente viso na qual a ao se encarna no ator [crtica Bruno Latour, e sua Teoria AtorRede], abre-se um fosso desde os primeiros instantes entre o ator e a ao, e este fosso alarga-se a si
prprio, a menos que a ao possa ser incessantemente seguida, alcanada, corrigida, mas isso,
numa corrida desenfreada, onde a ao finalmente se distanciar do perseguidor e ir perder-se no
amlgama das inter-retroaes do Unwelt social e natural. A ao voluntria escapa quase
imediatamente vontade; foge, comea a copular com outras aes em profuso e volta, por vezes
desfigurada e desfigurante, cabea do seu iniciador.

Alm disso, como enfaticamente escrevemos em Alexandre Quaresma (2012, p. 11), em artigo
intitulado Crtica sobre a origem e os fundamentos da nova desigualdade entre os homens,
h que se resguardar tambm o conjunto dos Direitos Humanos Universais como bem de altssima
estima e como marco intransponvel, alm do qual, empresrios irresponsveis e cientistas alienados
e at mesmo naes prepotentes e beligerantes, como os EUA, por exemplo, no possam se atrever,
sob pena de serem rigorosamente punidos segundo os ditames dessas mesmas leis internacionais
conquistadas a to duras penas pela humanidade.

Conclusivamente, citaremos Paul Feyerabend em seu livro A cincia em uma sociedade livre, cujo
ttulo certeiro e emblemtico totalmente convergente com as nossas reflexes , num trecho especfico
onde ele nos prope esta ltima e suprema questo estrutural, cuja importncia central ns tambm
reconhecemos, sem vacilar, e assim encerramos este paper sobre a questo de nossa humanidade em
relao s impositivas e prepotentes tcnicas genticas: Suponha que o homem tem ingredientes que
podem ser revelados, um a um, por meio da pesquisa progressiva (...) usando a Matemtica e os modelos
da Fsica, da Qumica, da Microbiologia [ou seja, atravs das tecnocincias]. A pergunta : Devemos ir
em frente e revel-los? E, tendo-os revelado, devemos ento ver o homem luz deles? Ou ser que esse
procedimento no iria substituir pessoas pelos constituintes no humanos da humanidade e nos fazer ver
tudo em termos destes ltimos? (2011, p.79).

114

ALEXANDRE QUARESMA

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Sociedade. Varsvia, Polnia.
Sfez, L. (1995). A Sade Perfeita Crticas de uma utopia. Lisboa: Instituto Piaget.
(2002). Tcnica e Ideologia Uma questo de poder. Lisboa: Instituto Piaget.
Wilson, E. O. (2012). A conquista social da terra. So Paulo: Companhia das Letras.

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Sobre os autores
Alexandre Quaresma: Escritor, ensasta, pesquisador de tecnologias e consequncias socioambientais, com especial interesse na crtica da tecnologia, membro da RENANOSOMA (Rede de Pesquisa em Nanotecnologia, Sociedade e Meio Ambiente), vinculado FDB (Fundao Amaznica de
Defesa da Biosfera), colunista de cibercultura da Revista Sociologia Cincia e Vida, da Editora
Escala, no Brasil (peridico bimensal com circulao nacional), e contribui tambm com artigos
para a Revista Filosofia Cincia e Vida da mesma Editora. autor dos livros Nanotecnologias
Znite ou nadir e Nanocaos e a responsabilidade global.
Newton Aquiles von Zuben: Realizou sua formao no Institut Suprieur de Philosophie na Universt Catholique de Louvain-Blgica. Bacharelado 1962; mestrado 1966 e Doutorado em 1970 com a
tese: La relation chez Martin Buber. Traduziu a obra Ich und Du de Martin Buber. Publicou
diversos artigos no campo da filosofia. As obras Martin Buber: cumplicidade e dilogo (EDUSC)
e Biotica e Tecnocincias. A saga de Prometeu e a experincia paradoxal (EDUSC) so de sua
autoria. Foi professor de Filosofia na PUC So Paulo (1971-76) na Unicamp (1974- 2001) na qual
se aposentou como professor titular. Atualmente Professor titular de Filosofia na PUC Campinas
atuando no mestrado em Cincias da Religio.
Luiz Carlos de Oliveira e Silva: Fez sua graduao e mestrado em filosofia pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro, alm de cursos de especializao em teoria poltica (PUC-RJ) e teoria da
literatura (UERJ). Professor aposentado de filosofia no ensino mdio, dedica-se atualmente a ministrar cursos livres, sobretudo sobre cultura grega e filosofia contempornea. Participa regularmente
dos seminrios da RENANOSOMA (Rede de Pesquisa em Nanotecnologia Sociedade e Meio Ambiente) assim com dos seus programas de TV pela Internet.
Ignacio Quintanilla Navarro (Zaragoza 1960): Filsofo y psiclogo industrial. Ha impartido docencia en varias universidades espaolas y colabora habitualmente con la Escuela de Filosofa de
Madrid. Actualmente es director del IES Infanta Elena en Galapagar (Madrid) y sus principales
reas de investigacin son la historia de la filosofa moderna y la filosofa de la tcnica, sobre las
que ha publicado numerosos artculos y varias monografas. La ltima es: Techn. La filosofa y el
sentido de la Tcnica. Madrid, Common Ground, Madrid, 2012.
Alice Ftima Martins: Doutora em Sociologia (UnB), Mestre em Educao (UnB), Arte-Educadora
(UnB), desenvolveu estgio ps-doutoral no Programa Avanado de Cultura Contempornea
(PACC/UFRJ). Bolsista Produtividade em Pesquisa CNPq PQ 2. Professora Associada na Universidade Federal de Gois, onde atua no curso de Licenciatura em Artes Visuais e no Programa de PsGraduao em Arte e Cultura Visual. Alm de artigos e captulos de livro, autora dos livros Catadores de Sucata da Indstria Cultural (Ed. UFG, 2013) e Saudades do Futuro: fico cientfica no
cinema e o imaginrio social sobre o devir (Ed. UnB, 2013).
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Fabrcio Monteiro Neves: Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS). Professor do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade de Braslia
(UNB). Trabalha na rea de Sociologia da Cincia e do Conhecimento e Teoria Social com nfase
em Teoria dos Sistemas Sociais, Sociologia da Inovao e da Tecnologia, e participou do livro Investigaes contemporneas em estudos sociais da cincia e tecnologia.
Adriano Premebida: Doutor em Sociologia (UFRGS), pesquisador e diretor tcnico-cientfico da
FDB, Manaus, Brasil. Tem interesse nos Estudos Sociais da Cincia e Tecnologia, Sociologia da
Inovao e Impactos Sociais das Nanotecnologias. pesquisador da Red Latinoamericana de Nanotecnologa y Sociedad, do grupo de pesquisa Tecnologia, Meio Ambiente e Sociedade (TEMAS),
Nanoendoambiental e Jusnano. Publicou a obra Biotecnologias: dimenses sociolgicas e polticas
e, com Fabrcio M. Neves e Tiago Ribeiro Duarte, organizou o livro Investigaes contemporneas
em estudos sociais da cincia e tecnologia.
Gilson Lima: Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Brasil). Pesquisador de inovao em reabilitao e incluso junto a Ortobras Indstria e Comrcio de Ortopedia
LTDA. Professor da Universidade de Santa Cruz do Sul, Coordenador Regional do Comit de pesquisa RC46 CLINICAL SOCIOLOGY da ISA (International Sociological Association) e pesquisador da RENANOSOMA (Rede de Pesquisa em Nanotecnologia, sociedade e Meio ambiente).
Hugh Lacey: Pesquisador Colaborador Estrangeiro no Projeto Temtico da FAPESP: Gnese e
significado da tecnocincia: das relaes entre cincia, tecnologia e sociedade, no Instituto de Estudos Avanados da USP, e Scheuer Family Professor of Philosophy Emeritus em Swarthmore
College, Pennsylvania (EUA). Realizou seu bacharelado (1961) e mestrado (1963) na University of
Melbourne (Austrlia), e seu doutorado (1966) na Indiana University (EUA) em histria e filosofia
da cincia. Foi professor em Swarthmore College durante 19722003, e professor visitante em vrias universidades da Austrlia, dos EUA e do Brasil. Nos ltimos anos, a maior parte de suas publicaes diz respeito a diversos temas vinculados s interaes entre as atividades cientficas e os
valores, incluindo os livros: A Controvrsia sobre os Transgnicos: Questes cientficas e ticas
(2006); Valores e Atividade Cientfica 1 (2008); Valores e Atividade Cientfica 2 (2010).
Wilson Engelmann: Doutor e mestre em Direito Pblico pelo Programa de Ps-Graduao UNISINOS/RS/Brasil; Professor deste mesmo Programa das atividades: Transformaes Jurdicas em Direito
(Mestrado e Doutorado) da Universidade do Vale do Rio dos Sinos das Relaes Privadas (Mestrado)
e Os Desafios das Transformaes Contemporneas do Direito Privado (Doutorado); Professor do
Mestrado Profissional em Gesto e Negcios da UNISINOS; Professor de Metodologia da Pesquisa
Jurdica em diversos Cursos de Especializao em Direito da UNISINOS; Professor de Teoria Geral do
Direito e Introduo ao Estudo do Direito do Curso de Graduao em Direito da UNISINOS; Lder do
Grupo de Pesquisa JUSNANO (CNPq); Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq.

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A engenharia gentica est a apresentar-se com tanta

fora como polmica na nossa vida cotidiana. Os seus
avanos confrontam-se com as convies morais e
religiosas da sociedade, deixando tras de se muitas
perguntas sem resolver.
Este libro pretende ser uma contribuio polmica,
um espao onde as vozes de varios expertos discutem
e dialogam com as diferentes opinies que hoje h
sobre a mesa.

[] livros como este, capazes de apresentar uma

viso serena, mas ao mesmo tempo crtica nos
aspectos em que se considere necessria uma
especial ateno a problemas que havero de
suscitar-se, so imprescindveis na ora de formar
opinio equilibrada sobre esses assuntos decisivos. E
nenhum cidado consciente de sua responsabilidade
poltica como tal cidado pode hoje evitar a formao
dessa mesma opinio.
Antonio Diguez, no prlogo ao livro

TECNOYSOC.COM