Prof. Alexandre H.

Reis
a uma filosofia da cultura

Propedutica

A Idia de Universidade e as idias das classes

mdias
Otto Maria Carpeaux

In Ensaios Reunidos
Editora Topbooks

Jamais esquecerei o dia em que entrei pela

primeira vez, com toda a ingenuidade dos meus dezoito
anos, no solene recinto da Universidade da minha cidade
natal. Um prtico silencioso. Nas paredes viam-se os bustos
dos professores que ali estudaram e ensinaram; no busto de
um helenista lia-se a inscrio: "Ele acendeu e transmitiu a
flmula sagrada"; e no busto de um astrnomo: "O princpio
que traz o seu nome ilumina-nos os espaos celestes". No
meio do ptio, num pequeno jardim, sob o ameno sol de
outono, erguia-se uma esttua de mulher nua, com olhos
enigmticos: a deusa da sabedoria. Silncio. No esquecerei
nunca.
A decepo foi muito grande. Via a biblioteca
coberta de poeira, os auditrios barulhentos, estupidez e
cinismo em cima e em baixo das cadeiras dos professores,
exames fceis e fraudulentos, brutalidades de bandos que
gritavam os imbecis slogans polticos do dia, e que se
chamavam "acadmicos".
A ltima vez que passei perto deste "templo das
Musas", o edifcio estava fechado; os estudantes haviam-se
juntado a uma imensa manifestao popular. Sabia muito
bem o que isso significava para mim: um adeus para
sempre. Olhando pelas frestas das portas monumentais
estvamos na primavera via sob a luz branda do sol os
prticos, as velhas pedras, o jardim, e a deusa nua, tendo

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nos lbios o sorriso enigmtico da morte. E reconheci um fim

definitivo.
Por toda parte, as universidades so doentes,
seno moribundas, e isto grande coisa. Os iniciados bem
sabem que no esta uma questo para os pedagogos
especializados. Das universidades depende a vida espiritual
das naes. O fim das universidades seria um fim definitivo.
O abismo entre o progresso material e a cultura espiritual
aumenta de dia para dia, e as armas desse progresso nas
mos dos brbaros fato que clama aos cus. Os edifcios
das universidades resistem ainda, e neles trabalha-se muito,
demais, s vezes, mas o edifcio do esprito, esta catedral
invisvel, est ameaado de cair em runas. Em tempos mais
felizes a sueca Ellen Key dizia com sutileza: "Cultura o que
nos resta depois de termos esquecido tudo quanto
aprendemos." E, deste modo, somos riqussimos de saber e
mendigos de cultura. Hoje em dia Herbert George Wells
pode dizer: We are entered in a race between education and
catastrophe. (Entramos numa corrida entre educao e
catstrofe) A est a questo da Universidade.
Quem o culpado? Evidentemente, inadmissvel
simplificar uma discusso de tal envergadura. Acusa-se o
Estado por ter-se intrometido, e acusa-se o Estado por no
se intrometer. Acusam-se os professores por mergulharem
nos ensinos profissionais e descuidarem-se da cincia
desinteressada, e acusam-se os professores por
mergulharem na cincia pura sem saberem ensinar. Aqui,
queixam-se de as universidades no fornecerem elites, de
que a nao tem necessidade; ali, queixam-se de que as
universidades fornecem elites demais, um proletariado
intelectual. Abundam os remdios propostos. Desejam salvar
as universidades pela separao entre as instituies
puramente cientficas e os institutos de ensino, o que
agravaria o problema em vez de o resolver: a cincia seria,
assim, afastada da vida, e o ensino entregue rotina.
Falham, igualmente, as tentativas mais bem pensadas de
curar a doena infundindo uma nova crena ou uma velha f:
teremos os mesmos estudantes, os mesmos bacharis, os

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mesmos doutores que antes, e as suas boas crenas no

resolvero a doena da Universidade. Porque no cabe
Universidade formar crentes nem sequer sugerir convices,
mas dar ao estudante capacidade para escolher a sua
convico. J abundam os homens cegamente convictos,
muito "prticos", "teis" para os servios do Estado, da
Igreja, dos partidos e das empresas comerciais. Pode ser
que todas essas instituies lamentem, em breve, a
abundncia de homens convictos e a falta de homens livres.
Ento, acusar-se- amargamente o utilitarismo das
universidades modernas. O utilitarismo o inimigo mortal da
Universidade.
Mas o que quer dizer prtico, til? A resposta no
to simples. Por felicidade os poderosos deste mundo
introduziram um novo ponto de vista, ao qual julgo que
devemos algumas perspectivas novas.
Para a mentalidade mdia do nosso tempo a
utilidade das cincias determinada segundo as aplicaes
prticas: a fsica e a qumica, que nos forneceram a luz
eltrica e os gases asfixiantes, so as cincias teis; a
histria e a filosofia, que no nos fornecem nada, so
cincias "inteis". Apelo desta sentena para a sabedoria de
certos homens prticos, que disso entendem muito bem.
Certos regimes, ditos totalitrios, acharam indispensvel
regular pela fora o estudo das cincias, cujas
conseqncias prticas poderiam abalar estes regimes. Ora,
que vemos ns, com surpresa? Estes regimes no se
ocupam, absolutamente, com as cincias "prticas", a fsica
e a qumica, que continuam bem tranqilas. Mas as cincias
totalmente inteis, a histria, a filosofia, os estudos literrios,
so justamente as favoritas dos regimes totalitrios, que as
abraam at sufoc-las. digno de nota.
Mas o que ainda mais notvel uma certa
coincidncia. Sabemos que a Universidade, Universitas
Litterarum, uma criao da Idade Mdia. Ora, os ditos
regimes no se ocupam com as cincias naturais, que a
Idade Mdia conhecia pouco, e que se juntaram mais tarde
Universidade. Tratam somente das "velhas" cincias,

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das Litterae, que na Idade Mdia j eram conhecidas, e que

formam a verdadeira alma da Universidade. Est claro.
Foram justamente estas Litterae que formaram os caracteres
das naes; e aquele que desejar transformar uma nao
dever transform-las integralmente. Eles sabem o que
uma universidade.
A histria das universidades a histria espiritual
das naes. A Frana medieval a Sorbonne, cujo
enfraquecimento coincide com a fundao renascentista do
Collge de France, e cujo prolongamento moderno a Ecole
Normale Suprieure. A Inglaterra, mais conservadora,
sempre Oxford e Cambridge. A Alemanha luterana
Wittemberg e Iena; a Alemanha moderna Bonn e Berlim.
As velhas universidades so de utilidade muito reduzida.
Elas no fornecem homens prticos; formam o tipo ideal da
nao: o lettr, o gentleman, oGebildeter. Elas formam os
homens que substituem, nos tempos modernos, o clero das
universidades medievais. Elas formam os clercs.
As universidades americanas tm a mesma
origem. As velhas universidades da Amrica Latina Lima,
Mxico, Bogot, Crdova so fundaes da Coroa de
Espanha; mas foram, desde o incio, confiadas aos frades, e
j a primeira cdula de fundao, a ordem real do imperador
Carlos V, de 21 de setembro de 1551, d claramente a
entender o sentimento da responsabilidade perante o
esprito, o esprito desinteressado da Universidade
medieval: Para servir a Deus, Nosso Senhor, e ao bem
pblico de nossos reinos, convm que nossos vassalos,
sditos e naturais tenham Universidades e Estudos Gerais
em que sejam instrudos e titulados em todas as cincias e
faculdades, e pelo muito amor e vontade que temos de
honrar e favorecer aos de Nossas ndias, e desterrar deles
as trevas da ignorncia, criamos, fundamos e constitumos
na cidade de Lima dos reinos do Peru, e na cidade de
Mxico da Nova Espanha, Universidades e Estudos Gerais.
Nada mais eloqente, admirvel, do que semelhantes
termos haverem sido empregados quando os puritanos
fundaram, em 1636, a primeira universidade da Amrica

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inglesa, a de Harvard: After God had carried us safe to New

England, and we builded our houses and settled the Civil
Government; one of the next things we looked after was to
advance Learning and perpetuate it to Posterity, dreading to
leave an illiterate Ministery to the Churches, when our
present Ministers shall lie in the dust. (New England's First
Fruits, 1643.) (Depois que Deus nos tinha seguramente
conduzido a Nova-Inglaterra, e que construmos as nossas
casas e estabelecemos um governo civil, uma das nossas
primeiras ocupaes foi estimular o ensino e perpertu-lo
para a posteridade, com receio de deixar s igrejas um clero
iletrado quando os nossos clrigos atuais jazerem em p.)
O que resta destas Universitates Litterarum? O
nome.
J
no
formamlettrs,
nem gentlemen,
nem Gebildeter; formam mdicos, advogados, professores.
As universidades tornaram-se lugares de investigaes
cientficas; e um romantismo utilitrio que vem muni-las
das asas do progresso. No h maisclercs, s h
estudantes.
Quem o culpado? Ainda uma vez apelo para
aqueles que disso entendem. Por toda parte onde h
aqueles regimes os estudantes esto nas vanguardas da
violncia. No um acaso. Ouso responder: os estudantes
so os culpados.
H duas espcies de estudantes: cham-las-emos
os "ricos" e os "pobres", sublinhando que h pobres entre os
"ricos" e ricos entre os "pobres"; so apenas duas
expresses cmodas para abraar uma generalizao
inevitvel. Os estudantes "pobres" so aqueles que estudam
"para a manteiga e para o po"; estudam para se
assegurarem um melhor sucesso na luta pela vida. Seria
cruel e estpido censur-los. Antes, devemos admir-los, em
virtude dos sacrifcios, muitas vezes imensos, feitos por eles
e seus pais para melhorar um futuro incerto e tornar a
existncia mais digna. Todavia, importa no se dissimularem
os graves inconvenientes. Estudantes "pobres", h muitos
deles: vivem embaraados pela misria, pelas ocupaes
acessrias para ganhar a vida; sobretudo tm pressa de

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terminar os estudos. Junte-se a isto a benevolncia,

plenamente justificvel, que os examinadores lhes devem
como recompensa dos seus esforos. Em suma, o nvel
baixa sensivelmente. O nvel baixa, dizemos, at o nvel dos
estudantes "ricos". So estes os que tm necessidade de um
grau acadmico, porque o pai tem um, porque isto d certa
considerao na sociedade ou para adornar fortuna um
pouco recente. Entre os estudantes "ricos" existem os
pobres que desejam manter penosamente o standard de
uma famlia em decadncia, o que , alis, muito louvvel.
Existem outros verdadeiramente ricos, que no tm
necessidade de estudar, mas que atravs dos estudos
testemunham grande respeito s cincias; e estas, por sua
vez, precisam deles, para subsistir materialmente. Em todo
caso, os seus estudos no so de necessidade absoluta;
eles no estudam mais do que o necessrio, o indispensvel
para passar nos exames; os esforos ulteriores parecemlhes ridculos. E so eles que, pela sua situao social,
determinam o nvel geral. E esse nvel a morte da
Universidade.
Queixam-se de que as universidades j no
fornecem elites. Sim, mas em compensao fornecem
verdadeiras massas, porque as cincias modernas e suas
investigaes tm menos necessidade de crebros que de
batalhes de estudantes; e para isto eles satisfazem. A
inteligncia que precisa para estudar uma profisso,
mesmo acadmica, no to grande como os leigos
imaginam. H vrios sculos um sbio ingls, o cnego dr.
Copleston, fellow do Ariel College, em Oxford,
predizia: Ainda que a cincia seja favorecida por essas
concentraes de inteligncia a seu servio, os homens que
se encerram nas especializaes tm a inteligncia em
regresso. (Citado pelo cardeal Newman, The idea of a
university, p. 72). o regredir de uma elite condio de
massa ornada de ttulos acadmicos.
preciso que se digam, aqui, algumas verdades
muito
impopulares
e
muito
desagradveis.
Existe Inteligncia e existem "intelectuais". Intelectuais so

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os mdicos, os advogados, os funcionrios superiores de

toda espcie, os especialistas cientficos de toda sorte. Mas
deve-se dizer que somente uma parte desses "intelectuais"
pertence Inteligncia, que , por seu lado, o resto dos
"clercs", da elite de outrora. Sejamos sinceros: podemos ser
bom mdico, bom advogado, bom professor, e ter o esprito
preso aos limites da profisso; e sabemos que o grau
acadmico nem sequer sempre a garantia de boas
qualidades profissionais. Mas ele confere sempre uma
autoridade social. Jos Ortega y Gasset caracterizou essa
nova espcie de intelectuais, violentamente, mas
sinceramente: Nuevo brbaro, retrasado com respecto a su
poca, arcaico y primitivo en comparacin con la terrible
actualidad de sus problemas. Este nuevo brbaro es
principalmente el profesional ms sabio que nunca, pero
ms inculto tambin el ingeniero, el mdico, el abogado, el
cientfico. (Misin de la Universidad, Obras, p. 1289).
O fato central da nossa poca a violncia
generalizada a todos os setores da vida pblica, a violncia
que pretende substituir o esprito no seu papel guiador das
massas. Dessas massas que os pensadores polticos muitas
vezes confundem com o proletariado econmico. Sim, mas o
esprito proletrio, o esprito da reao violenta contra certas
condies econmicas e sociais, no est exclusivamente
ligado s massas obreiras; participam dele todas as
"massas", como fenmenos sociolgicos, e a massa dos
intelectuais tambm. o fato central da nossa poca: as
classes mdias, mesmo antes de serem proletarizadas,
mesmo justamente para evitar a ameaa da proletarizao,
transformam-se
em
massas
proletrias.
E
esta
proletarizao interior um fenmeno da educao. Chamase "classes mdias" o problema central da nossa poca. O
livro mais bem documentado que conheo sobre o
fascismo, Fascisme et grand capital, de Daniel Gurin,
apresenta a tese de que o fascismo a ltima expresso do
grande capitalismo. Tese errnea. Provando irrefutavelmente
que o grande capital se serviu do fascismo para bater o
movimento trabalhista, Gurin esquece-se de concluir que o

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instrumento se mostrou, enfim, mais forte do que o mestre, e

que os operrios e os capitalistas perderam, juntos, a
liberdade de movimento, pela ao deste inimigo de ambos
as classes mdias. Fato fundamental do nosso tempo: o
fascismo propaga-se e vence atravs das classes mdias,
das quais a expresso triunfal.
O fascismo foi impossvel na Rssia. tambm
um fato fundamental que a Rssia no conheceu, no teve
uma classe mdia. Ora, seguindo a corrente da poca, o
bolchevismo criou uma classe mdia. A burocracia sovitica,
os stakhanovistas e outras camadas privilegiadas do
operariado, no so outra coisa seno uma nova classe
mdia. Considerando, nos outros pases, a ascenso de
camadas igualmente novas, que o sculo XIX ainda no
conhecia, verdadeiros exrcitos de empregados privados, de
funcionrios pblicos, de pequenos empresrios, todos
formados num regime de ensino secundrio ou superior
muito facilitado, essas massas de homens, todos mais ou
menos educados, essas multides de "pequenos
intelectuais"; considerando essas multides de homens
novos, nem capitalistas nem trabalhistas, que Karl Marx no
podia prever, deve-se precisar o pensamento: o fascismo e o
bolchevismo tm o lado comum de serem expresses das
novas classes mdias. E a ideologia que permite explicar o
esprito das novas classes mdias a ideologia pequenoburguesa, violentamente revolucionria e anti-intelectualista.
Explica-se, por isso, que Georges Sorel, o pai
espiritual comum do fascismo e do bolchevismo, Georges
Sorel, o idelogo da violncia, seja um homem
profundamente pequeno-burgus, representante tpico das
classes mdias francesas, preocupado com a decadncia
das "autoridades sociais", que ele concebeu fielmente no
esprito conservador de Le Play; preocupado, enfim, com a
decadncia vital da raa latina, pela qual ele responsabiliza
violentamente aInteligncia; ao esprito ele prefere a
vitalizao pelos instintos brbaros da massa.
Fica-se a admirar que Sorel fale em decadncia,
na Frana dos Taine e Bergson, dos Flaubert e Proust, dos

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Mallarm e Claudel, dos Degas e Czanne, dos Rodin e

Debussy, dos Pasteur e Henri Poincar, numa das pocas
mais magnficas do esprito francs. Mas por isso mesmo.
Sorel violentamente anti-intelectualista. V no esprito e
suas obras o grande obstculo da volta ao primitivo. Neste
ponto, Sorel parece sobretudo "moderno", contemporneo
de ns outros. a hostilidade ao esprito que liga Sorel
diretamente s novas classes mdias.
No pensador revolucionrio Sorel no se viu o
conservador, o representante das classes mdias. O malentendido correspondente no viu nas novas classes mdias
as possibilidades revolucionrias. Durante um sculo, o
sculo XIX, esqueceu-se que a classe mdia fizera a Grande
Revoluo. Via-se na classe mdia a classe essencialmente
conservadora, a portadora mesma das tradies
humansticas, e ela o era enquanto os princpios
consolidados da Revoluo Francesa abrigavam a classe
mdia contra as ameaas do grande capitalismo e do
movimento socialista. Isto, porm, acabou. Chegou o dia de
uma nova classe mdia, pronta a vencer por uma nova
revoluo violenta ou, como na Rssia, triunfar contra um
regime obsoleto. Foi Sorel quem emprestou s novas
classes mdias a ideologia revolucionria.
Poder-se-ia acreditar que os grandes obstculos
dessa revoluo fossem os capitalistas e os trabalhadores,
ou, na Rssia, um regime milenrio e eclesiasticamente
consolidado. Engano. Vimos a fraqueza incrvel do regime
tzarista, a derrota fcil dos socialistas, o suicdio dos
capitalistas. O verdadeiro obstculo e Sorel o previra bem
era a Inteligncia. ela que merece as diatribes mais
cruis dos chefes e dos caudilhos. Para a vitria final,
precisa-se acabar com a Inteligncia.
Como? No a classe mdia o principal agente
dos movimentos espirituais? Sim, , ou, melhor, foi. O sculo
XIX, o sculo liberal, abre a todos todas as possibilidades. A
educao superior o caminho da ascenso. A
preeminncia da classe mdia no sculo XIX baseia-se na
sua cultura universitria. Mas o sculo XX acaba com isso. O

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grande capitalismo precisa mais de exrcitos de pequenos

empregados do que de self-made men; as profisses liberais
esto superlotadas; o movimento socialista repele os que
resistem proletarizao e suas humilhaes e privaes.
Privada dos privilgios da Inteligncia, a classe mdia
quebra furiosamente o instrumento, como uma criana
quebra o brinquedo insubmisso. uma criana, essa nova
classe mdia; mas uma criana perigosa, cheia dos
ressentimentos dos dclasss, furiosa contra os livros que j
no sabe ler e cujas lies j no garantem a ascenso
social. Est madura para a violncia.
A violncia o fenmeno "espiritual" central das
novas classes mdias e da nossa poca; significa a
determinao de empregar todas as armas, todas as que o
esforo do esprito criou, para conseguir um fim material: a
salvao social da classe. No se admitem outros fins.
Ridiculizam ou anatematizam todos os esforos
independentes, desinteressados, do esprito. Admiram a
especializao til do "intelectual de profisso", e banem o
humanismo do "professor". A violncia anti-intelectualista das
novas classes mdias , afinal, uma falta de educao, ou,
antes, o fruto de uma falsa educao. Fruto da falsa idia
que as classes mdias formavam da Universidade: da nova
Universidade, que fornece exrcitos de mdicos, advogados
e tcnicos, em vez de "clercs", de uma elite.
O problema capital do nosso tempo, o problema da
elite, , no fim das contas, um problema de pedagogia
humanstica. Existe mesmo, hoje, poltica que consiste na
exterminao das elites pelas armas dos especialistas. E foi
bem preparada: da diminuio das lies latinas, existe
apenas um passo para a destruio dos livros e dos museus.
O resultado mais freqente da moderna educao
universitria um decidido adeus aos livros. Mais tarde,
combatero as "lnguas mortas" na escola. Enfim, declararo
intil todo o ensino secundrio, com as suas idias vagas e
inteis duma "cultura geral"; talvez toquem, com isso, no
ponto nevrlgico da discusso. Todo o problema espiritual
dos nossos dias , pois, um problema de falta de educao

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humanstica, um problema pedaggico; e todo o problema

pedaggico dos nossos dias um problema da escola
especfica das classes mdias, da escola secundria.
Segundo o regime escolar vigente em todos os
pases, sem exceo, a Universidade dedica-se ao ensino
profissional superior, enquanto a "cultura geral" fica
reservada ao ensino secundrio, aos ginsios e aos liceus.
Quer dizer: o ensino da cultura geral limita-se aos jovens de
dez a dezoito anos. Depois, a "cultura" termina, e a medicina
e a jurisprudncia comeam, sem nenhuma "cultura geral".
Os conhecimentos do ensino secundrio empalidecem,
naturalmente, com o tempo; mas ainda h coisa pior: todo
esse ensino de "cultura geral" feito ao alcance de jovens
de dez a dezoito anos: a histria, a filosofia, a literatura,
amoldadas ad usum Delphini, e forosamente puerilizadas. E
a fica. Nunca mais o jovem mdico ou engenheiro ouve falar
em histria, filosofia, literatura, exceto pela imprensa ou pelo
rdio, que se colocam ao alcance do esprito das grandes
massas, pueris por natureza. Resultado: um esprito
artificialmente preservado no estado pueril com uma
formao profissional superposta. Conheo bem as
numerosas excees que felizmente existem. Mas, em geral,
estas massas graduadas se distinguem dos iletrados
somente por uma autoridade profissional que as torna
menos teis que perigosas. Ainda uma vez cito Ortega y
Gasset: La peculiarsima brutalidad y la agresiva estupidez
con que se comporta un hombre, cuando sabe mucho de
una cosa y ignora de raiz todas las dems. (O. c., p. 1291).
Eles, porm, os iletrados, tm sempre razo, porque so
muitos e ocupam um lugar de elite, esse "proletariado
intelectual", sem dinheiro ou com ele, isso no importa.
Julgam tudo, e tudo deles depende. Lem os livros e
decidem sobre os sucessos de livraria, criticam os quadros e
as exposies, aplaudem e vaiam no teatro e nos concertos,
dirigem as correntes das idias polticas, e tudo isto com a
autoridade que o grau acadmico lhes confere. Em suma,
desempenham o papel de elite. So os nouveaux matres,

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os seoritos arrogantes, graduados e violentos; e ns

sofremos as conseqncias, amargamente, cruelmente.
We are entered in a race between education and
catastrophe. Wells tem muita razo. Mas de grande
importncia datar a desgraa. Esta catstrofe irrompeu sob o
signo do progresso, e o progresso ilimitado, muito do gosto
de um Wells, cavar mais profundamente o abismo. O
verdadeiro caminho a volta.
Temos mais uma vez "a disputa do medievalismo".
Uma coisa fica, porm: a Universidade uma criao da
Idade Mdia. Todas as universidades medievais so, por
princpio, instituies "clericais": elas formam os clercs. O
restabelecimento das universidades "clericais" uma
restaurao de tradies.
Quatro ou cinco faculdades reunidas no
constituem ainda uma universidade. Elas no criam esta
"convivence of sciences, which forms a philosophical habit of
mind", de que fala o cardeal Newman. No se trata destas
cincias ou daquelas profisses. Trata-se do esprito comum
que as anima, do esprito filosfico, anti-utilitrio,
desinteressado, que as nossas universidades perderam, e
que a prpria Idia de Universidade. Derrubemos, pois,
este estado de coisas. ao ensino secundrio que cabe o
preparo do ensino profissional, dispensado nos hospitais e
na magistratura. Em concluso, Universidade que
incumbe a formao do esprito da "clericatura".
Voltemos aos estudantes: o seu utilitarismo, mais
perigoso que o das cincias, perdurar enquanto a
freqncia das universidades for a chave para as posies
de mando na sociedade. Verdadeiramente, o oposto deste
utilitarismo o desinteresse, no qual Newman via o esprito
e a idia de universidade, o esprito do clero universitrio
medieval que se sentia independente do mundo e somente
responsvel perante Deus. Sem tais padres o altar fica vazio
e o culto abandonado. Poderia chegar o dia em que ningum
compreenderia mais as frmulas nem os poemas, em que os
quadros de Rembrandt seriam pedaos de tela e as

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partituras de Beethoven farrapos de papel; dia da barbaria,

em que a histria humana se transformaria, pela sucesso
de desgraas, num formigueiro mal organizado. E este dia
talvez j esteja mais prximo do que realmente pensamos.
"Somos a ltima reserva, fiquemos conscientes disto."
dizia Hugo Ball. Fiquemos conscientes, "dreading to leave
an illiterate Ministery to the Churches, when our present
Ministers shall lie in the dust".

* Otto Maria Carpeaux nasceu na ustria em 1900 e veio para o Brasil por instncia e esforo pessoal
de Pio XII. Naturalizou-se brasileiro em janeiro de 1944, tendo se destacado como crtico e ensasta de
literatura brasileira e universal. Erudito de slida formao humanstica, Carpeaux trabalhou no
Correio da Manh, foi diretor da Biblioteca da Faculdade Nacional de Filosofia e da Fundao Getlio
Vargas. Faleceu em 3 de fevereiro de 1978.