1.

Educao indgena
Os ndios muitas vezes so rotulados como selvagens ou
preguiosos, mas vejo esse rotulo como uma forma de depreciar os ndios e
retirar deles o direito maior de exercer sua cultura, seus costumes.
O que acontece muito que os ndios lutam por seus direitos, e
quando se mexe com propriedades, terra que direito deles, um local para
viver, os polticos, governadores, e o povo urbanizado no que deixar de
expandir suas cidades para deixar uma mata crua. Por isso o povo indgena
vem buscando resgatar sua identidade e lutando por seus direitos como
cidado brasileiro e como dono verdadeiro das terras brasileiras. Com A
consolidao do movimento indgena, a oferta de polticas pblicas especficas
e a recente e crescente revalorizao das culturas indgenas esto
possibilitando a recuperao do orgulho tnico e a reafirmao da identidade
indgena.( LUCIANO, 2006, p.29) com as politicas publicas apresentadas este
povo vai obter muitos direitos garantidos por lei, mas ser que sua identidade
ser mantida? Diante de uma populao urbana que conhece muito pouco
daqueles que descendem, onde a imagem do ndio e convertida em homens e
mulheres pelados e pintados.
Fico impressionada sobre como os educadores ensinam sobre
os ndios, que depois ningum sabe nada sobre essa cultura sobre o por qu
da pajelana, das musicas, dos rituais. S sabem que foram escravizados
quando os portugueses chegaram ao Brasil.
Confesso me sentir envergonhada enquanto educadora em
como tenho feito o trabalho no dia do ndio, pois s quem pode dizer como so
suas tradies e costumes de nossos ancestrais.
Mas para ensinar sobre essa cultura deve-se estudar muito.
Somente ler um livro ou uma imagem ou um vdeo e tentar copiar o que eles
fazem no suficiente. Necessita-se que o povo brasileiro reconhea suas
origens e as valorize.

2. Educao Quilombola

De acordo com o vdeo entre vos que relata(in loco) a estria de um

povo quilombola que vive mais isolado nos vos entre as Serras da Chapada
dos Veadeiros em Gois, so uma comunidade rural que vive da produo de
derivados da mandioca, porem a comercializam e tem seus recursos
financeiros, possuem uma escola sem professor, com pouca estrutura, onde vi
que os alunos estava desmotivados ou melhor sem ter o que fazer. Manter as
origens como os pais das crianas fazem complicado quando seus filhos vo
para a cidade em busca de um futuro e aprendem e desenvolvem
pensamentos diferentes dos que seus pais transmitiram. Uns acabam qt como
os ndios renegando sua raa, sua cultura, o que se transmite em desrespeitos
de todos .
O que mais e chamou a ateno no vdeo foi a menina que disse que
quando crescesse iria casar com um homem branco para ter um filho branco e
educado, pois quem mora na cidade te cabelo bom, educado, mais bonito.
Reflito sobre como a identidade desta menina est surreal, ela no se aceita e
ne se reconhece como u ser social, educado e bonito. Por que seus cabelos
no so bons? Percebi o pai com uma compreenso de si prprio enquanto
negro muito positiva e correta, valorizando que ele e de onde descende.
A palavra kilombo originria da lngua banto umbundo, falada pelo
povo ovimbundo, e se refere a um tipo de instituio sociopoltica militar
conhecida na frica Central[...](OLIVEIRA ,2012,p.48) os quilombos foram
formados no Brasil na poca da escravido com os escravo que fugiam e
formava comunidades secretas para no serem escravizados novamente.
Novamente a historia se repete pois tantos negro quantos ndios
continuam lutando por seu lugar na sociedade, por sua terra. Como escreve
Oliveira (2012, p.38):
A proximidade dos poderes pblicos centrais no garante
necessariamente a efetivao das polticas para preservao
dos modos de vida dos quilombolas que sofrem na luta pela
manuteno de suas tradies culturais e territrio, que cada
vez mais so ameaados pela expanso urbana que se
iniciou com a construo da Nova Capital e que se intensifica
perversamente com a especulao imobiliria que todo o
Distrito Federal e o Entorno enfrentam, alm de latifundirios
conhecidos como Jos Sarney, as famlias goianas Mello e
Roriz e polticos locais presentes no territrio quilombola.

Como se pensa na capital do Pas no acontece injustias sociais, mas

na verdade o racismo acontece e todo lugar, com a invaso de terras de povos
indgenas ou quilombolas que no possuem um documento lavrado no cartrio,
dizendo que as terras que so de suas famlias mais de 200 anos , no o so
mais.
Atualmente h vrias leis que assegura a obrigatoriedade do estudo
da histria do continente africano e dos africanos, da luta dos negros no Brasil,
da cultura negra brasileira e do negro na formao da sociedade nacional
brasileira, porem ne sempre a lei respeitada.
Cabe a ns educadores assumir o compromisso de valorizar a cultura
africana que ns brasileiros descendem. Mas isso no deve acontecer somente
no dia da conscincia negra e sim dentro do currculo estabelecido para cada
modalidade desde a educao infantil at o Ensino superior. No se deve
negar quem somos e de onde viemos.

3. Educao para o campo

A educao para o campo de ressaltar a valorizao do trabalho e da
produo rural, adequando calendrios e pesquisando para aperfeioar as
tcnicas que foram repassadas de pai para filho.
A educao do campo, tratada como educao rural na legislao
brasileira, tem um significado que incorpora os espaos da floresta, da
pecuria, das minas e da agricultura, mas os ultrapassa ao acolher em si os
espaos pesqueiros, caiaras, ribeirinhos e extrativistas. O campo, nesse
sentido, mais do que um permetro no urbano, um campo de possibilidades
que dinamizam a ligao dos seres humanos com a prpria produo das
condies da existncia social e com as realizaes da sociedade humana. Os
sujeitos da educao do campo so pequenos agricultores, sem-terra, povos
da floresta, pescadores, quilombolas, ribeirinhos, extrativistas, assalariados
rurais. A relao dos educandos da EJA e suas histrias de vida com a vida no
campo como informa Caldart (2012, p.253):
A educao de jovens e adultos no contexto das lutas sociais do
campo surge como necessidade de prosseguimento das lutas sociais em vrias

dimenses desenvolvidas pelas organizaes e movimentos sociais do campo.

Observando a situao do acesso educao de jovens e adultos no campo e
nas cidades do Brasil, constata-se um quadro de excluso e marginalizao,
evidenciando uma realidade marcadamente desfavorvel populao
camponesa. Dados do censo do ano de 2010 (Instituto Brasileiro de Geografia
e Estatstica, 2010) indicam que, no meio rural brasileiro, de forma global, a
taxa de analfabetismo entre os adultos de 23,2 %, enquanto nas regies
urbanas chega a 7,3%; ou seja, no campo, a taxa de analfabetismo trs
vezes maior. A escolaridade mdia das pessoas com mais de 15 anos no meio
rural de 4,5 anos; no meio urbano, chega aos 7,8 anos.
Existe uma dificuldade muito grande para as crianas que vivem na
zona rural de deslocamento entre sua casa e a escola, que fica mais evidente
quando esto em assentamentos como por exemplo do MST.
Um dos fatores que valorizaram a produo rural e que d suporte a
continuidade de comunidades rurais continuarem a produzir e sentirem
importantes, e fundamentais na economia brasileira foi a Lei n 8.913, de 12 de
julho de 1994, Brasil(2012, p.5)citada abaixo:
Entre os aspectos relevantes na Lei destaca-se a universalidade do
atendimento aos alunos matriculados na rede pblica de educao
bsica e o incentivo para a aquisio de gneros alimentcios
diversificados, produzidos em mbito local e preferencialmente pela
agricultura familiar e pelos empreendedores familiares rurais,
priorizando as comunidades tradicionais indgenas e de
remanescentes de quilombos [...]

Como j foi visto a comunidades agrcolas advm de indgenas,

quilombolas como uma questo de perseverana cultura e ascendente do povo
brasileiro, que foi colonizado e a priori era agrcola e atualmente os
movimentos de pessoas que reivindicam terras para produzir os alimentos
necessrios a sobrevivncia da populao brasileira. Por isso deve se
reconhecer o campo como produtor de cultura e conhecimento, onde esto
nossos ascendentes e pode ser nossos descendentes que iro desenvolver
pesquisas que aumentaro a produo de alimentos ao povo brasileiro.
A oferta para uma educao para o campo tem que acontecer, de
acordo com os vdeos assistidos, percebe-se uma falta de bom senso dos
rgos encarregadas em ofertar e dar suporte a educao tanto para crianas

quanto para os adultos (EJA). As politicas pblicas existem mas devem ser
cumpridas e respeitadas as leis. Percebo que o currculo da educao para o
campo necessita ainda de algumas adaptaes no que se refere a valorizao
da produo e da preparao para o mercado de trabalho, profissional e de
produo.
4. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
LUCIANO, Gersem dos Santos Baniwa. O ndio Brasileiro: o que voc
precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje. Braslia: Ministrio
da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade; LACED/Museu Nacional. ISBN 85-98171-57-3 224 (Coleo
Educao para Todos; 12). Braslia DF: 2006
Vdeo ndios do Brasil: Quem so eles? Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=HA_0X2gCfLs acessado em 20/4/2015 as
2:20.
OLIVEIRA, Wesley da Silva. Quilombo Mesquita: Cultura, Educao e
Organizao Sociopoltica na construo do pesquisador coletivo.
[Monografia] Faculdade de Educao, UnB, Braslia DF, 2012.
RABELO, Ana Paula; CAETANO, Lusa. Vdeo entre vos. Faculdade de
Comunicao Social - FAC.UnbTV. Cavalcante-GO Braslia-DF. 2010.
disponvel em: http://curtadoc.tv/curta/direitos-humanos/entre-vaos/ acessado
em 24/4/2015 as 23:32
BRASLIA. Educao antirracista : caminhos abertos pela Lei Federal n
10.639/03 / Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade.
Braslia : Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade, 2005

BRASIL. Ministrio da Educao. Educao do Campo: marcos

normativos/Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao,
Diversidade e Incluso. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao,
Diversidade e Incluso - SECADI. Braslia: SECADI, 2012.

FREITAS, Helana. Educao para o campo , Centro Transdisciplinar de

Educao do Campo e Desenvolvimento Rural CETEC Universidade de
Braslia:2008.
CALDART, Roseli Salete (org.)et. al. Dicionrio da Educao do Campo. Rio
de Janeiro, So Paulo: Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio,
Expresso Popular, 2012.