Introduao

Desde toda a eternidade Deus preordenou tudo o que acontece, incluindo o

destino dos homens. A Bblia chama de predestinao o decreto divino
concernente a esse destino. O aspecto da predestinao mais saliente na
Escritura conhecido pelo nome de eleio. ensinada em muitas passagens,
como a de Exodo 33.19;Deuteronmio 7.6-7; Salmo 65.4;Isaias 46.9-11; Joo
15.16Efsios 1:4-6,11Rm 9.11-13.
Vez por outra se ouve a idia de que a eleio torna suprflua a ao
evangelizadora. Pergunta-se: "Se o decreto da eleio imutvel e, portanto,
torna absolutamente certa a salvao dos eleitos, que necessidade tm elas do
Evangelho? Os eleitos no vo ser salvos mesmo, ouam ou no o
Evangelho?"

I A eleio para Salvao no a salvao (II Tessaloncenses 2.13)

A eleio divina torna a salvao dos eleitos inteiramente certa.Mas enquanto a
eleio foi feita na eternidade sua concretizao um processo que se da no
tempo, ou seja dentro da historia. O fator usando nesse processo a pregao
do evangelho (a evangelizao) Romanos 10.17
II Evangelizao uma das marcas de um eleito salvo. I Tessalonecenses
1.:7-8
Paulo tinha reconhecido nesses tessalonicenses a eleio uma das
razes foi uma vez que foram persuadido pela a pregao do evangelho no
ficaram levando uma vida contemplativa refletido acerca desta nova
perspectiva de vida que o cristianismo estavam lhes trazendo, antes eles
divulgaram esta nova f .

Paulo usa uma expresso deveras interessante: de vs repercutiu a

palavra do Senhor. A uma traduo que diz que deles dos tessalonecenses se
vez ouvir eco, o que nos dar uma idia mais precisa do que o apostolo quis
dizer uma vez que o verbo usado aqui (cf a origem etimolgica da
nossa palavra eco).Ou seja eles passaram adiante.

A igreja de Tessalonica era uma igreja missionria. Por isso que Paulo
reconhecia que eles eram eleitos, esta uma caracterstica comum em um
eleito. Uma vez que este chamado e convertido pelo Esprito Santo ele
demonstra esta caracterstica que acompanha todo o eleito de Deus. Ou seja,
ele que passar adiante ou divulgar est maravilhosa boa notcia vinda dos
cus.
Esta necessidade de ver Deus sendo glorificados com salvao de pecadores
incontrolvel quem foi de fato eleito no s est destinado a salvao, mas
est destinado a levar outros eleitos aos ps da cruz de Cristo
No podemos deixar de notar que esta divulgao da graa de Deus por
parte dos tessalonicenses convertidos dava-se em duas reas:
1.

verbal porque eles com palavras falava a todos da Macednia e Acaia

f deles no Senhor Jesus Cristo,

2. e com atos pois o estilo de vida deles tornou-se um estilo de vida a ser
seguindo por todos os crentes naquela regio (1Tess 1.7-8).
III A Eleiao um encentivo a evangelizao
o fato de Deus ter os seus eleitos significa que a evangelizao sempre dar
resultados em qualquer lugar que for realizada, porque Deus sempre salvar os
seus, mesmo que os homens, Satans e o mundo tentem impedir. Foi essa
verdade que Deus usou para fortalecer o apstolo Paulo que sofria lutas e
oposio em Corinto: Teve Paulo durante a noite uma viso em que o Senhor
lhe disse: No temas; pelo contrrio, fala e no te cales; porquanto eu estou
contigo, e ningum ousar fazer-te mal, pois tenho muito povo nesta cidade.
(At 18.9,10).

IV A Doutrina da Eleio e a Responsabilidade humana

Primeira, somos responsveis diante de Deus porque ele o Criador e
ns somos criaturas. Deus tem liberdade de chamar qualquer elemento de sua
criao para responderdiante dele a qualquer hora simplesmente sua

prerrogativa como Senhor Soberano. O barro sujeito ao Oleiro simplesmente

porque ele o Oleiro.
Em outras palavras, nossa responsabilidade est baseada em nossa
ontologia, ou em nosso ser, como criaturas.
Segunda, somos responsveis diante de Deus porque ele o ponto de
referncia moralpara o que certo e errado, e no ns prprios... Nossa
responsabilidade diante de Deus uma necessidade tica por causa de nossa
necessidade de um padro fora de ns mesmos.
Terceira, somos responsveis diante de Deus pelo conhecimento que
temos. Todosos pecadores pecam (mais ou menos) contra a luz e a verdade.
Ningum destitudo daluz da conscincia, e seremos julgados de acordo com
a luz que temos (Rm 2.12-16)...
Podemos chamar isso nossa responsabilidade epistemolgica. Somos
responsveis peloque conhecemos...
Quarta, somos responsveis porque o propsito da criao a glria de
Deus (Is 43.7;Cl 1,16; Ap 4.11), e somos responsveis como mordomos das
bnos de Deus paracumprir o fim ou propsito de Deus em criar-nos no
mundo. Deus ama sua criao efinalmente destruir aqueles que destroem a
terra (Ap 11.18). Podemos nos referir a estaresponsabilidade como sendo a
responsabilidade teleolgica, porque ela diz respeito nossa tarefa como
servos no desgnio da criao, que a de trazer glria a Deus.
Parece ento, que longe de basear a responsabilidade humana em
alguma teoria do livre-arbtrio inato do ser humano, a Bblia a baseia nas
implicaes da distino entreo Criador e a criatura, e as relaciona com as
quatro reas clssicas da ontologia, tica,epistemologia e teleologia.

Conclusao e Aplicao
A igreja composta de "eleitos de toda nao", e em nenhum perodo da
histria os eleitos pereceram na terra, e jamais acontecer isto no futuro. Deus

quer que o Evangelho seja proclamado no mundo todo e em todo o tempo para
que seja congregada a soma total dos eleitos. bom repetir, pois: a eleio
exige a evangelizao.
A mesma verdade pode-se ver de outro ngulo. A Escritura ensina que a
eleio foi feita com vistas s boas obras. Disse Paulo: "Somos feitura dele,
criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus de antemo
preparou para que andssemos nelas" (Efsios 2:10). E a Escritura ensina
especificamente que a eleio foi feita com vistas ao testemunho. Disse Pedro:
"Vs sois raa eleita...a fim de proclamardes as grandezas daquele que vos
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pedro 2:9). Deus escolheu
determinadas pessoas, no s para irem para o Cu quando morrerem, mas
tambm para serem Suas testemunhas enquanto estiverem na terra. Digamos
outra vez: a eleio exige a evangelizao.
A f Reformada no fica constrangida com o evangelismo. Os dois no so
incompatveis. Na verdade, a f Reformada e as igrejas Reformadas possuem
o nico fundamento real para o evangelismo. So as doutrinas Reformadas da
eleio incondicional soberana, da expiao limitada e da graa irresistvel que
do uma razo para fazer evangelismo e para esperar frutos nessa grande
obra.
A f Reformada ensina duas coisas sobre a pregao do evangelho. Primeiro,
ela insiste, como a Escritura tambm, que o evangelho o meio que Deus usa
para encontrar os Seus eleitos (Atos 14:47- 48) e traz-los f salvadora em
Cristo e assim salvao. Em segundo lugar, a f Reformada ensina que o
evangelho como meio poderoso. Esse poder pelo qual os homens se
arrependem e crem no reside no pecador ou em sua vontade, mas no
evangelho. Por ele os pecadores so poderosamente chamados (Rm. 10:17),
recebem arrependimento e f (Atos 11:18), tm sua mente e vontade mudada,
e so assim soberana, irresistvel e docemente atrados a Cristo (Rm. 1:16,
1Co. 1:18, 24). a doutrina do livre-arbtrio, portanto, que destri o
evangelismo. O ensino que Deus ama todos os homens simplesmente
reassegura aos pecadores que tudo est bem com eles. A idia que Cristo
morreu por eles somente confirma-os na noo equivocada que sua situao

no de desespero. Dizer que eles tm a escolha crtica em sua prpria

salvao que Deus depende e espera por eles apenas os estabelece em
sua rebelio contra Deus e ensina-os que eles so como deuses! Isso no faz
nada pela salvao de pecadores perdidos!