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1.Elementos significativos de la Etica

Profesional
Ejercer una profesin requiere que tal
actividad sea hecha por el mismo
profesional. Pero nadie puede ejercer
una actividad que desconozca, por lo
que la actividad personal presupone
que se hace teniendo en cuenta los
tres componentes del quehacer
profesional:

Los
cientficos

componentes

Son las bases de teora cientfica de

toda actividad profesional pero que,
siendo semejante para grupos de profesiones, es diferente para todas las
profesiones. Su comprensin permite dominar la naturaleza de la profesin y
por lo tanto, producir resultados conforme con los objetivos de la profesin y
predecir los resultados de su ejercicio.

Los componentes tcnicos

La toda profesin existen actividades cuya ejecucin seala el quehacer propio

de la profesin, el cual debe ajustarse a ciertas normas de procedimiento y de
tcnicas aplicadas. Estos procedimientos y tcnicas son los elementos tcnicos
de la profesin, cuyo conocimiento permite seleccionar las actividades
intrnsecas y posibles que permitan alcanzar los objetivos de la profesin.

Los componentes humanos o de servicio

Son la traduccin de los componentes tcnicos y cientficos puestos como

servicio al usuario de la profesin, en forma inmediata o mediata. Representan
entonces el servicio en s mismo, como motivacin esencial del ejercicio
profesional.
Subordinacin del actuar profesional a la tica. La conciencia profesional, al
tener este elemento, puede ordenar, permitir o prohibir los actos que
consideren o estn de acuerdo con lo debido en materia de la respectiva tica
profesional. En el fondo, esto implica que, en caso de conflicto tico, se deben
respetarlas escalas de valores profesionales por encima de las escalas
personales.
Preparacin profesional cientfica y tcnica. Siendo el papel de la conciencia
profesional el juzgar los actos profesionales, es importante que el profesional
haya recibido la debida preparacin que le permita actuar en la profesin con
el mximo de beneficio para sus usuarios y para que la conciencia moral
profesional pueda evaluar si cada acto est ajustado al deber ser profesional.

Formacin tica. Como todo ejercicio profesional implica deberes morales,

es necesario que el profesional los conozca, para que su conciencia pueda

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valorar si se cumplen o no y si se cumplen segn las normas ticas respectivas
o violndolas.
Sentir la obligacin de trabajar. El trabajo es una forma de retribuir, en justicia,
lo que el profesional ha recibido de la sociedad en su preparacin, en las
oportunidades de trabajar que se le dan (aunque a veces esto no sea una
realidad social) para que pueda subsistir decorosamente y para cumplir con los
derechos de los usuarios y empleadores respecto al trabajo del profesional.

En la profesin y
servicio a la sociedad

el

El ejercicio de una profesin es siempre de

carcter social de hecho, las profesiones
han nacido y se han desarrollado como
respuesta
a
necesidades
de
las
comunidades,
no
de
las
personas
consideradas individualmente y por ello,
una de las funciones de cualquiera
profesin es contribuir al bien comn, sin que deje de proveer el necesario
beneficio personal del profesional. Servir a los dems requiere utilizar los
mejores esfuerzos del profesional, como un deber personal e inherente a su
misma condicin de profesional. Lo anterior implica que el profesional debe
sentirse til a los dems.

Estabilidad profesional
La
estabilidad
profesional
supone
consagracin al ejercicio profesional de por
vida, habida cuenta de lo que se requiere
para la formacin del profesional, mirado
como costo social, como esfuerzo personal
y
como
respuesta
a
necesidades
permanentes de la sociedad.

Sin embargo, la estabilidad profesional no

significa inamovilidad. Dado que sera una
negacin de la libertad humana para elegir
funcin en la sociedad, pero s significa
permanencia por atractivo de la profesin y por la misma utilidad que
representa su ejercicio. Tampoco supone dedicacin exclusiva, pues el trabajar,
junto con el amar (como compartir familiar y social), el divertirse y el adorar a
Dios, es slo una de las actividades que le permiten al humano su realizacin
personal.

Beneficio personal

Como se dijo antes, el ejercicio profesional se da fundamentalmente para el

bien comn, representado en el conjunto de usuarios de la profesin, pero sin
descartar el bien particular del mismo profesional. Este bien particular es el

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lucro personal, que permite al profesional vivir honestamente, con su familia,
del ejercicio profesional.
Pero el beneficio personal, como elemento de la profesin, no es slo el
bienestar material. Incluye la satisfaccin personal espiritual por su quehacer y
los resultados que se obtengan; es el "status" que la sociedad le asigna por su
utilidad social, que no slo por el ser profesional; es la autoridad moral y
cientfica que se le reconoce en su campo; son los derechos y privilegios que le
otorga las sociedad en retribucin al trabajo desempeado.

Honradez profesional
Debe ser el resultado de la funcin social de la
profesin como trabajo dirigido al bien comn
y que impide sustraer el beneficio personal al
bien comn. Ser honrado, profesionalmente
hablando, es cumplir los deberes de la
profesin, sin desechar los derechos, en
sentido de justicia. Por lo tanto, la honradez
profesional lleva a reconocer los deberes como
prioridad frente a los derechos.

La distorsin histrica de corte cientificista y racionalista que separ de

manera tajante el juicio de hecho y el juicio de valor (Morin, 2005) y que,
sustentndose en una visin equvoca de objetividad ubic a la ciencia en el
ngulo de lo objetivo y racional, y a la tica en el ngulo subjetivo y emocional;
deriv progresivamente en un alejamiento del campo de las profesiones
respecto del de la tica, dejando el tema de la tica profesional en el pasado,
como una especie de raz pre-cientfica de las profesiones en la que se
prescriban ciertas normas de buen comportamiento ligadas a especulaciones
filosficas, o incluso a creencias religiosas que haba que superar.
Sin embargo, el tiempo ha ido regresando el tema de la tica al campo de la
ciencia y de las profesiones, por un lado porque la desilusin de la modernidad
y la fe ciega en la razn que dio origen a la llamada posmodernidad (Morin,
2005), o modernidad lquida (Bauman, 2007), trajo consigo un retorno al
campo de la subjetividad y una revaloracin de la dimensin afectiva en la que
se sigue ubicando a la tica, y por otra parte, porque la profunda crisis
sistmica en que se encuentra el planeta en lo ecolgico, lo econmico, lo
poltico, lo social y lo cultural ha obligado a la sociedad a volver a pensar en la
relacin entre el saber y el vivir, entre las prcticas humanas y lo
autnticamente humano; en trminos filosficos, entre la verdad y el bien.
Es as que un anlisis ms contemporneo del tema nos lleva a comprender la
relacin estructural y dialgica entre tica y profesin; si entendemos bien lo
que es una profesin, y si visualizamos la tica desde una perspectiva amplia y
profunda, esta relacin resulta evidente e irrenunciable, de tal forma que
puede afirmarse que toda profesin se ejerce desde una visin tica, y que
toda visin tica conlleva una definicin de lo que es una profesin y un buen
profesional.

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Hortal (1996) plantea que en cierto modo "todo trabajo remunerado es una
profesin" pero en el sentido pleno "no todo trabajo remunerado es una
profesin". Segn este autor, pionero y referente en el terreno de la tica
profesional, para que un trabajo o conjunto de actividades pueda llamarse
plenamente profesin tienen que cumplirse cinco condiciones bsicas: que las
personas tengan una dedicacin estable a ese conjunto de actividades con una
funcin social especfica; que esas actividades constituyan el medio de vida de
las personas que las ejercen; que exista un cuerpo especfico de conocimientos
de esa actividad, del que carecen los que no son profesionales de la materia;
que estos conocimientos se transmitan de manera institucionalizada a los
nuevos profesionales y que haya una forma de acreditacin socialmente
legitimada para ejercer esta actividad; y finalmente, que exista un control de
los profesionales sobre el ejercicio de la actividad, para lo cual se constituyen
los colegios, los cuales establecen las normas y procedimientos que van a regir
este ejercicio.
En la primera condicin antes descrita, se tiene un elemento que establece la
vinculacin entre tica y profesin. Porque la profesin, para poder ser llamada
de ese modo, tiene que tener una funcin social especfica y esa funcin social
especfica se origina y tiene que ver con proporcionar algn bien a la sociedad,
el cual no se podra obtener de no existir la profesin. Se trata aqu de lo que
autores como Martnez (2006) llaman "bienes internos" de la profesin: los
bienes para los cuales fue creada socialmente.
En la definicin de profesin que aporta Cortina se puede apreciar con mayor
nfasis esta relacin entre profesin y bsqueda del bien humano, que implica
necesariamente a la tica. Dice Cortina que profesin es:
Una actividad social cooperativa, cuya meta interna consiste en proporcionar a
la sociedad un bien especfico e indispensable para su supervivencia como
sociedad humana, para lo cual se precisa el concurso de la comunidad de
profesionales que como tales se identifican ante la sociedad (Cortina, 2000:
11).
Por otra parte, la tica es la disciplina o rea de la Filosofa que se ocupa del
estudio del bien o de la "buena vida humana" (Prado, 1998); como afirma
Cortina (2001: 62): "la tica... tiene por objeto el deber referido a las acciones
buenas que se expresan en los juicios denominados morales...". Este deber,
segn plantea Prado siguiendo al filsofo espaol Xabier Zubiri, no es
incompatible con la felicidad, sino por el contrario, est orientado hacia ella. El
deber, dice Zubiri, es "la posibilidad ms conducente a la felicidad",
entendiendo la felicidad no como una sensacin superficial de confort sino
como "el sentirse realmente bien" (Prado, 1998: 132).
Como filosofa de la prctica, la tica est intrnsecamente relacionada con las
profesiones, que finalmente son prcticas humanas que nacen y se organizan,
como ya se plante, para proporcionar un bien especfico a la sociedad; para
contribuir, a travs del cumplimiento de un deber ser moral del bien interno
que les dio origen al logro progresivo y limitado de la felicidad humana
individual y colectiva, es decir, al estado de cosas en que las personas y la
sociedad toda se sientan "realmente bien" porque estn satisfaciendo su deseo
profundo de "vivir para vivir" (Morin, 2003), que es su vocacin fundamental.

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Esta es la relacin estructural entre tica y profesin que nos permite ver con
claridad que toda profesin tiene un fundamento tico, y que toda accin
profesional tiene que cumplir un deber tico.

2.Principios Eticos
Para poder adentrarnos en el esclarecimiento del
significado de principio tico, se hace necesario
que, en primer lugar, procedamos a determinar el
origen etimolgico de las dos palabras que le dan
forma:
Principio deriva del latn principium, que puede
traducirse como tomar lo primero y que es fruto
de la suma de primus, que es sinnimo de el
primero; el verbo capere, que equivale a
tomar; y el sufijo -ium.
tico, por otra parte, emana del griego. Ms exactamente es fruto de la unin
de ethos, que significa costumbre, y del sufijo -ico, que expresa relativo
a.

Principio tico

Un principio es el comienzo de algo. El concepto tambin se emplea para

nombrar a un valor o a un postulado que se tiene en cuenta par el desarrollo
de una accin. Un principio, de este modo, puede ser equivalente a una norma.
tico, por otra parte, refiere a lo relacionado con la tica (la rama filosfica
que se centra en los asuntos morales). La tica, en este sentido, est formada
por las reglas morales que se toman como base para el accionar.
Con estas aclaraciones, podemos analizar la nocin de principio tico. Se trata
de una regla que sirve como gua para definir la conducta, ya que recoge
aquello que se toma como vlido o bueno.
En concreto, se considera que en la sociedad actual existen una serie de
principios ticos que son calificados como bsicos. Entre estos destacan los
siguientes:
Principio de autonoma. Significa que toda persona con mayora de
edad tiene derecho a determinar y conducir su vida por s sola y de la manera
que considere oportuna.
Principio de igualdad. Establece que todos somos iguales, es decir,
que contamos con los mismos derechos y tambin con las mismas
obligaciones.
Principio de humanizacin. Este viene a dejar patente que todo ser
humano debe vivir, actuar y fomentar valores humanos como son la libertad, la
conciencia, el sentido social o incluso la responsabilidad.

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Principio de solidaridad. Establece que todo hombre o mujer, que
vive en una sociedad humana, tiene la obligacin de buscar el bien comn y de
ser atento y servicial con las necesidades de los dems.
Las personas tienen diferentes principios ticos debido a que estn asociados a
la conciencia de cada uno. Existen, sin embargo, numerosos principios ticos
compartidos a nivel social. Respetar a todos los seres humanos, no ejercer la
violencia y ayudar a quien lo necesita son algunos ejemplos de los principios
ticos ms usuales.
Para la determinacin de los principios ticos, el ser humano ha ido recopilando
aquello que se mostr como daino para las sociedades y que, por lo tanto,
debera evitarse en el comportamiento. Si la experiencia histrica demuestra
que la violencia no lleva a nada bueno, la no violencia se convierte en un
principio tico. La gente tiende a creer, por lo tanto, que no debe actuar con
violencia ya que las consecuencias de una accin violenta son negativas.
Violar un principio tico puede traer diferentes consecuencias. Cuando el
principio tico coincide con una ley, la falta supone un delito y le corresponde
un castigo legal.
Desde los planteamientos de autores como Hortal (1996; 2002), Martnez
(2006), Hirsch (2004) y otros, estos principios fundamentales son:
a) el principio de beneficencia (al que en ocasiones se aade su
contraparte, como principio de no maleficencia)
b) el principio de justicia
c) el principio de autonoma

2.1 Principio de Beneficiencia

"Un profesional tico es aquel que hace el bien en su profesin haciendo bien
su profesin", afirma Hortal (s/f: 3). Esta es una excelente definicin del
principio de beneficencia que implica dos elementos complementarios e
inseparables: el hacer bien la profesin, es decir que un profesional tico es
aquel que desarrolla su actividad de manera competente y eficaz, cumpliendo
adecuadamente con su tarea; y por otra parte, el hacer el bien en la profesin,
es decir, ejercer la profesin pensando siempre en el beneficio de los usuarios
de la actividad profesional y en el beneficio de la sociedad, de manera que se
cumpla con el bien interno de la profesin, que se aporte el bien especfico
para el que fue creada.
Como ya se dijo, si bien estos dos elementos pueden y deben distinguirse para
fines de anlisis, deberan ser inseparables en la prctica, porque un
profesionista que busque hacer el bien con su profesin, beneficiar a la gente y
a la sociedad a travs de su ejercicio profesional, tendr que hacerlo mediante
una prctica actualizada, competente, bien hecha. Una prctica profesional
deficiente o de mala calidad es una prctica que por definicin no beneficia a
sus destinatarios ni a la sociedad, y puede incluso daar. El ejercicio tico de la
profesin, por lo tanto, no puede consistir solamente en buenas intenciones o
buen corazn, sino en acciones eficaces. En el otro ngulo de esta relacin,
podra afirmarse que es posible realizar bien la profesin, de manera eficiente y
atinada, buscando hacer el mal o daar a ciertas personas o a la sociedad en
general.

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Es comn encontrar afirmaciones acerca del gran dao que hacen los
profesionales muy bien preparados y tcnicamente muy hbiles pero sin
formacin tica y con malas intenciones. Sin embargo, si se analiza este
ejercicio profesional y se contrasta con la definicin de profesin es posible
afirmar que un ejercicio eficiente de la profesin que no beneficia, o que
incluso daa a personas o a la sociedad, no es un buen ejercicio profesional
puesto que no est cumpliendo con la funcin original de las profesiones, que
es la aportacin de un bien a la sociedad, del que se carecera si esta profesin
no existiera.
Como se coment lneas arriba, algunos autores aaden al principio de
beneficencia el de "no maleficencia", que plantea que todo ejercicio profesional
debe buscar a toda costa no daar o afectar a personas, grupos sociales o a la
comunidad toda. Este principio es complementario y por ello a veces se
considera reiterativo, puesto que si en el ejercicio profesional se busca el
beneficio del usuario y de la colectividad, est implcito el hecho de que se
busque no daar. No est de ms, sin embargo, sealar que todo buen
profesional, al hacer el bien en su profesin, haciendo bien su profesin, tendr
que considerar siempre el efecto que sus decisiones van a tener en los posibles
afectados, tratando de evitar o minimizar al mximo estos daos, tal como lo
plantean Adela Cortina (2001) y otros autores a partir de la tica de la razn
comunicativa.

2.2 Principio de Autonomia

Como bien seala Hortal (1996), el principio de beneficencia puede
interpretarse de manera que genere una visin de profunda asimetra entre el
profesional y el usuario de sus servicios. Si el profesional debe hacer el bien al
usuario y a la sociedad con su prctica, puede considerarse entonces que es l
el que sabe y puede, y el usuario y la sociedad los que no saben ni pueden;
que el profesionista es el sujeto activo del bien y el usuario y la sociedad son
meros receptores pasivos de este beneficio que recibirn del ejercicio
profesional.
La relacin de asimetra, considerada de este modo, puede traducirse en
relaciones de dependencia entre el profesionista y el usuario de sus servicios y
generar una dinmica de asistencialismo o incluso de juegos indebidos de
poder en la prestacin de los servicios profesionales.
El principio de autonoma busca evitar esta relacin de dependencia y
paternalismo al sealar que el usuario no es un simple receptor pasivo, sino un
sujeto que debe participar activa y responsablemente en las decisiones que
implican la prestacin del servicio profesional.
De este modo, un profesionista tico debe considerar siempre a los usuarios de
sus servicios como sujetos de derechos, poseedores de una dignidad
inalienable y por ello capaces de participar en la toma de decisiones de aquello
que les va a afectar, para bien o para mal, en cualquier tipo de prctica
profesional.

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El fin ltimo de cualquier prctica profesional debe ser la contribucin a la
autonoma y capacidad de autogestin del usuario, as como la autonoma cada
vez ms plena de la sociedad entera como sujeto colectivo.

2.3 Principio de Justicia

Hortal (s/f: 6) seala que ".la tica profesional no se agota en las relaciones
bilaterales entre los profesionales y los destinatarios de sus servicios
profesionales." sino que se enmarca en un sistema social que ser, en ltima
instancia, el que reciba los beneficios o sufra los daos de una prctica
profesional bien o mal realizada.
Por ello el principio de justicia establece que en toda prestacin de un servicio
profesional, cada uno de los sujetos involucrados debe cumplir con su deber, es
decir, con la tarea que se le ha encomendado, con lo que se espera que haga,
sin extralimitarse pero sin pecar tampoco de insuficiencia en su
responsabilidad.
Ms all de este cumplimiento cabal de las tareas de cada sujeto interviniente
en una prctica profesional, el ejercicio de las profesiones se enmarca en lo
que Lonergan (1988) llama la construccin del "bien de orden", es decir, la
contribucin para la recurrencia sistemtica de operaciones y acciones que
hagan que los bienes particulares fluyan de manera continua hacia todos los
individuos y grupos que conforman una sociedad determinada.
De esta manera, el principio de justicia se cumple solamente cuando los
profesionistas se preguntan por la contribucin de sus prcticas al bienestar
general de la sociedad a partir de una adecuada organizacin institucional y
normativa.
Porque como afirma el mismo autor, "las profesiones no son tan autnomas
como pretenden ser. Las profesiones no se entienden sino desde la funcin
social que desempean, y eso las vincula al contexto del que surgen y al que
pretenden servir." (Hortal, 1996: 7).

2.4 Principio de No Maleficiencia

El principio de No maleficencia no causar el mal , utilizado en Biotica,
recoge un principio bsico en tica por el cual se prohbe infligir
intencionadamente dao a los dems. Ya fue propuesto aunque no
textualmente- en el Juramento Hipocrtico en el siglo IV antes de Cristo.
Modernamente, este principio constituye uno de los cuatro principios
enunciados por Beauchamp y Childress,[1] y que constituyen la base
del Principialismo.
El contenido de este principio ha sido incluido en algunos casos, como en el
Informe Belmont, dentro del principio de Beneficencia. Sin embargo, la mayora
de principialistas lo consideran como un principio independiente, pues

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restringen el objeto de la No maleficencia a los males que se producen como
consecuencia de la accin teraputica que se lleva a cabo.
Parece evidente que se debe evitar producir dao a los dems.
As visto, la aplicacin de este principio sera muy sencilla. Sin embargo, la vida
real muestra que, con frecuencia, nuestros actos producen efectos buenos y
efectos malos. Beuachamp y Childress citan dos ejemplos para ilustrar esta
situacin: [...] una mujer embarazada padece un cncer de cuello uterino.
Para salvarle la vida, es preciso practicarle una histerectoma, pero el feto
morir. Otro caso sera el de una mujer embarazada, con una importante
cardiopata, que corre el riesgo de morir si decide llevar a trmino su
embarazo. Como se observa, el principio de No maleficencia puede entrar
frecuentemente en conflicto con la aplicacin del principio de Beneficencia.
Cabe preguntarse entonces cmo debe actuarse en estos casos y si se debe
realizar un balance entre daos y beneficios.
Algunos bioticos piensan que es necesario tener en cuenta las acciones que
se llevan a cabo para distinguir el orden en que se producen los efectos. Esto
es necesario porque entienden que hay medios que nunca se pueden poner
sea cual sea el efecto que se busque. En este planteamiento, sera distinto
practicar una histerectoma necesaria para salvar la vida de la madre, aunque
como consecuencia de ella muriera el feto, que acabar con la vida del feto para
que no corriese peligro la vida de la madre. Si se piensa que nunca se puede
llevar a cabo el acto de matar directamente a un inocente, no sera ticamente
lcito abortar para evitar la complicacin de la cardiopata. En cambio, sera
tico practicar la histerectoma para extirpar el cncer, aunque como
consecuencia se produjese tambin la muerte del feto.
Otras corrientes de Biotica defienden, por el contrario, que hay efectos con tal
peso tico que pueden llegar a justificar cualquier accin que se ponga. Estos
tendran en cuenta solamente el efecto de salvar la vida de la madre y
equipararan ticamente la muerte del feto en los dos casos.
Fuera de estas situaciones complejas, los conflictos entre los principio de No
maleficencia y Beneficencia, se resuelven teniendo en cuenta el principio
de Autonoma, y el balance entre daos y beneficios que se produciran.

3.El valor de los valores en la Etica Profesional

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La palabra valor viene del latn valor, valere (fuerza, salud, estar sano, ser
fuerte).cuando decimos que algo tiene valor afirmamos que es bueno, digno de
aprecio y estimulacin. en el campo de la tica y l amoral (cuyas definiciones
veremos ms adelante) los valores son cualidades que `podemos encontrar en
el mundo que nos rodea. en un paisaje, por ejemplo (un paisaje hermoso), en
un sistema poltico (un sistema justo), en una accin realizada `por alguien
(una accin buena), y as muchas cosas se pueden definir como valores.
De los valores dependen muchas cosas en nuestras vidas y en la convivencia
con los dems, con los valores llevamos una vida feliz, en paz en armona con
nuestros semejantes y con nosotros mismos, una vida de la cual nos sintamos
orgullosos de vivirla y en la que podamos desarrollarnos plenamente como
personas. con los valores decidimos como actuar ante las diversas situaciones
de la vida, si deseamos ser felices debemos construir y forjar en nuestros nios
una escala de valores, para que en un futuro cohabiten una sociedad en paz.
solo as podr haber una comunidad en paz donde el ser humano se pueda
desarrollar.
Los valores son de distintos tipos y podramos clasificarlos de la siguiente
manera, aunque los valores cambien, todos tienen como fin mejorar al ser
humano como persona y enaltecerlo ante dios. una clasificacin podra ser la
siguiente:
a) Valores intelectuales. nos hacen apreciar el conocimiento, la verdad, la
cultura.
b) Valores econmicos. nos proporcionan todo lo que nos es til; se podra
decir que son valores de uso y de cambio.

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c) Valores sensibles. conducen al placer del espritu, del esparcimiento de
la alegra.
d) Valores estticos. nos muestran lo bello en todas sus facetas.
e) Valores biolgicos. son los que nos dan la salud, estn presentes cuando
hacemos ejercicio, con la higiene, y todas las normas de limpieza.
f) Valores morales. tal vez sean estos los ms importantes en esta
clasificacin. el tener presente estos nos acercan a ser bondadosos, a
tener justicia, a ser tolerantes, responsables, solidarios, leales, ser
dignos en la amistad, estar en paz, etc.
g) Valores religiosos. nos permiten evolucionar espiritualmente y as estar
ms cerca del creador.
Los valores son inseparables de la tica. esto es natural, porque todo lo
relacionado con el hombre implica una dimensin tica. por eso, educar en
valores es una educacin en libertad y para la libertad; sta es la base de la
tica. as pues, no es suficiente conocer r los valores, sino que hay que
integrarlos en la propia vida. este es el objetivo de la educacin moral. el
hombre es un ser tico o moral. posee un conocimiento operativo de la
diferencia objetiva entre el bien y el mal y tambin de la posibilidad que el
hombre tiene de realizar actos buenos o malos. la bondad o maldad de un acto
no depende de su realizacin fsica, sino de su relacin a su propio fin y
percepcin. un acto es bueno cuando se ordena al fin propio del hombre. la
expresin del orden que regula los actos humanos es la ley. moralidad y ley se
hallan estrechamente relacionados.
La conciencia, que incluye el conocimiento de la ley, es juez de la moralidad de
nuestras acciones. ley no es una coaccin de la libertad, como tan
frecuentemente se oye decir, porque la ley expresa el orden que regula la
bondad del acto humano. no proviene de fuera del hombre, sino de su misma
naturaleza. la educacin moral ha de conducir, por tanto, a la formacin del
hbito de cumplir la ley. adquirir hbitos morales. a veces se ha contrapuesto
la libertad a la ley. el romanticismo da especial relieve a los hechos afectivos,
desvinculndolos de los actos de la voluntad. el rigorismo kantiano del
imperativo categrico pone a la ley frente al amor. esta divisin rompe la
unidad del humano.
Por voluntad se entiende una instancia desiderativa que no es orgnica, sino
que es de la misma ndole que el intelecto. tiene la misma amplitud que el
intelecto. el amor es una forma del querer, y se encuentra en el principio y el
fin de todo acto de voluntad. la ley es expresin particular de la misma
tendencia universal al bien que mueve al amor. la ley posibilita a la voluntad la
realizacin del bien. es, pues, fruto del amor.

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Una hermosa tarea de la educacin es crear la conciencia de que el ejercicio de
la voluntad est en el cumplimiento de las leyes y que en este cumplimiento se
vuelven a ensamblar el amor y la ley.
La educacin moral, como cualquier educacin, es primariamente intelectual;
pero no solamente intelectual. la necesidad de actividades concretas resulta
fcil de programar y realizar cuando se trata de hbitos particulares o
destrezas. pero cuando se trata de un hbito tan general como "disposicin
para el cumplimiento de las leyes," resulta muy difcil determinar qu actos
deben realizarse para adquirir tal disposicin.
Un acto tiene valor educativo cuando est bien hecho; en otro caso sera
indiferente o tal vez negativo para el fin que se persigue. esto vale tanto como
decir que en la formacin del hbito para el cumplimiento de la ley sirven los
actos en los cuales se cumpla bien alguna ley. en otras palabras: la
preocupacin por la obra bien hecha es esencial en la formacin de cualquier
hbito.

3.1 Importancia de los Valores

Siempre han existido asuntos ms importantes que otros para los seres
humanos. Por ello, valoramos personas, ideas, actividades u objetos, segn el
significado que tienen para nuestra vida. Sin embargo, el criterio con el que
otorgamos valor a esos elementos vara en el tiempo, a lo largo de la historia, y
depende
de
lo
que
cada
persona
asume
como
sus
valores.
En las organizaciones, los valores permiten que sus integrantes interacten de
manera armnica. Influyen en su formacin y desarrollo como personas, y
facilitan alcanzar objetivos que no seran posibles de manera individual. Para el
bienestar de una comunidad es necesario que existan normas compartidas que
orienten el comportamiento de sus integrantes. De lo contrario, la comunidad
no logra funcionar de manera satisfactoria para la mayora. Cuando sentimos
que en la familia, la escuela, el trabajo, y en la sociedad en general, hay fallas
de funcionamiento, muchas veces se debe a la falta de valores compartidos, lo
que se refleja en falta de coherencia entre lo que se dice y lo que se hace.

3.2 La tica profesional es una tica de valores

Es comn asociar la tica a normas, deberes y obligaciones morales que se
imponen para regir el comportamiento. De acuerdo con esta visin, el
comportamiento tico se limita al apego de los dictados establecidos por la
moral. Desde el punto de vista de Ildefonso Camacho (1995), esta forma de
comprender y ejercer la tica encierra las siguientes limitaciones:

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a) Como conjunto de deberes y obligaciones, la tica queda reducida al
automatismo normativo donde no cabe espacio alguno para el ejercicio de la
libertad y de la responsabilidad.
b) La tica como conjunto de prohibiciones deviene en una tica negativa, en
tanto que se presenta como una coercin, lo cual encubre su verdadera
esencia que consiste en ser una tica de valores, esto es, una tica afirmativa
que enriquece a la condicin humana.
Segn esta perspectiva, si bien la tica profesional comprende principios y
criterios, la adhesin a los mismos conlleva la opcin libre y decidida por parte
del profesionista, lo cual constituye un ejercicio de libertad e independencia. La
tica profesional es una tica afirmativa porque detrs de sus principios se
encuentran los valores profesionales, por lo que le plantea al profesionista, la
posibilidad de ejercer su libertad y autonoma en la eleccin y adhesin a los
valores profesionales que le son propios. En este marco, el quehacer
profesional tico va ms all del acatamiento de reglas de obligacin o
prohibicin, ms bien se define como una actuacin en funcin de valores. Los
valores son un filtro que posibilita que la tica profesional no se imponga como
una coercin externa del colectivo profesional, puesto que involucran el
reconocimiento y la identificacin del profesionista con esos valores que dotan
de significado el ejercicio profesional. Aqu es pertinente recuperar la visin de
los valores de Gonzlez-Anleo (1991, pp. 237-238) que establece que son
maneras de ser y de obrar que una persona o colectividad juzgan como
ideales y que hacen deseables o estimables a los individuos o a los
comportamientos a los que se les atribuye ese valor.
Con base en esto, considero que los valores profesionales que comprende y
promueve esta tica, en tanto que ideales, representan algn modelo o
prototipo de profesin que se pretenden alcanzar y por ello dotan de
significado al ejercicio profesional. Son altamente valorados y tienen impacto
en el comportamiento y en el quehacer profesional por las cualidades
humanizadoras que encierran. En este punto cabe sealar los aspectos que
comprenden los valores del compromiso y de la responsabilidad profesional. En
relacin con el compromiso, Hortal (2002) precisa que, en principio, todo
profesional que adquiere los conocimientos y las competencias profesionales
tambin adquiere el compromiso de prestar a la sociedad el servicio o bien que
le compete y por el cual est formado y preparado profesionalmente.
El valor del compromiso profesional resulta fundamental para que el
profesionista adquiera conciencia de que sus capacidades profesionales slo
adquieren sentido en la prestacin del servicio o bien que es propio de su
profesin y por las cuales la sociedad lo acepta y reconoce como profesionista.

3.3 Valores y su significado

Los valores son convicciones profundas de los seres humanos que determinan
su manera de ser y orientan su conducta. Los valores involucran nuestros

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sentimientos y emociones. Valores, actitudes y conducta estn relacionados.
Son creencias o convicciones de que algo es preferible y digno de aprecio. Una
actitud es una disposicin a actuar de acuerdo a determinadas creencias,
sentimientos y valores. A su vez las actitudes se expresan en comportamientos
y opiniones que se manifiestan de manera espontnea.
Los valores se jerarquizan por criterios de importancia. Cada persona construye
su escala de valores personales, esto quiere decir que las personas preferimos
unos valores a otros. Los valores ms importantes de la persona forman parten
de su identidad, orientan sus decisiones frente a sus deseos e impulsos y
fortalecen su sentido del deber ser.
Justicia
Conjunto de reglas establecidas en cada sociedad, con las que se logra la
cordial convivencia, respetando los derechos iguales de los dems seres
humanos. Esto se logra autorizando, permitiendo o prohibiendo acciones
especificas que pueden afectar o beneficiar al colectivo social.

Honestidad

Se define como unacaracterstica humana que establece al individuo

conducirse en sinceridad y justicia, expresar respeto por uno mismo as como
sus acciones y respetar a los dems.

Pertenencia

Valor en el que se considera a cada uno de los miembros de nuestra

comunidad o grupo como familia y por tanto junto con esa persona se asume y
afrontan sus triunfos y desgracias.La Pertenencia no se infiere, se siente.

Respeto

Es reconocer los derechos iguales de todos los individuos as como de la

sociedad en que vivimos. El respeto consiste en aceptar y comprender las
diferentes formas de actuar y pensar de otro ser humano, siempre y cuando no
contravengan ninguna norma o derecho fundamental. Respetar a otra persona
es ponerse en su lugar, tratar de entender que es lo que lo motiva y en base a
eso ayudarlo si fuera el caso.

Lealtad

Caracterstica que conlleva al ser humano a ser fiel y agradecido a una persona
o entidad, la lealtad consiste en nunca abandonar o dejar a su suerte a una
persona, grupo social o pas. Lo contrario a lealtad es traicin, nunca traicionar
a una persona o nacin es ser leal.

Humildad

La humildad consiste en aceptarnos tal como somos, con defectos y virtudes,

sin hacer alarde de nuestras posesiones materiales o de gran conocimiento
intelectual, para ser humilde no se puede ser pretensioso, egosta o interesado.

Responsabilidad

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Valor moral que permite a una persona administrar, reflexionar, orientar y
valorar las consecuencias de sus actos. Ser responsable es siempre hacerse
cargo de los actos realizados por nosotros mismos, aceptando las
consecuencia, sean estas buenas o malas, de nuestro accionar en el mbito
personal o laboral.
Sinceridad
Valor tico que identifica a los seres humanos por tener una actitud acorde a
sus principios y congruente con los mismos, manteniendo una sinceridad ante
diversas situaciones, siendo honestos para con todos. Una persona sincera
siempre dir la verdad aunque esto conlleve una perjuicio para el o para su
familia.

Tolerancia

Valor que se logra como parte del proceso que tenemos en la vida de admitir la
igualdad de derechos humanos respetando las mltiples diferencias existentes
entre los seres humanos, con el fin de conservar mejores relaciones
personales.

Solidaridad

Se define como la capacidad de trabajar en equipo respetando y ayudando lo

ms que se pueda, coligados por una meta en comn, la solidaridad proviene
del instinto humano a buscar la convivencia social, a sentirse hermanado a sus
semejantes logrando con ello una total cooperacin en proyectos o metas en
comn.