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13. Debido a que la doctrina histrica y reformada supone un freno para su sistema
basado en la experiencia; rehuyen todo debate y estudio metdico de las
escrituras. Sus enseanzas tienen la particularidad que saltan de un tema a otro;
segn el mover y el sentir que tienen.
CONTINUO ENUMERANDO UNA A UNA, las razones por las que NO APOYO
NI CREO en la TEOLOGIA DE LA PROSPERIDAD, DEL REINO AQUI Y AHORA,
y del movimiento de la Confesin positiva y la Palabra de fe...
24. Este mismo pasaje nos ensea que el cristiano genuino DEBE HUIR de estas
cosas y seguir un camino diferente de piedad. 1Ti 6:11 Pero t, oh hombre de
Dios, huye de estas cosas y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la
perseverancia, la mansedumbre.
25. LA TEOLOGIA DE LA PROSPERIDAD promete LIBERTAD FINANCIERA. La Biblia
nos habla acerca de las verdaderas caractersticas de los que ensean tales
cosas 2Pe 2:19 : Les prometen libertad, cuando ellos mismos son
esclavos de la corrupcin; puesto que cada cual es hecho esclavo de lo
que le ha vencido.
(ver desde el vers. 15-18) 2Pe 2:15-18
27. LA Teologa de la Prosperidad, y del REINO niegan de una manera muy sutil pero
eficaz, LA SOBERANIA DE DIOS. En esta teologa JESUCRISTO no tiene ninguna
autoridad sobre la tierra, pues la ha delegado a la iglesia. Ensea a un Dios
limitado por ciertas leyes espirituales que gobiernan la salud y la prosperidad, que
el hombre debe aprender a poner en prctica y a accionar segn ciertas
frmulas de fe; de tal manera que si DECIMOS las palabras correctas o creemos sin
vacilar, Dios ESTA OBLIGADO a responder en la manera en que nosotros
determinemos. En este sistema Dios NO PUEDE obrar hasta que nosotros no lo
LIBEREMOS para hacerlo.
28. En esta teologa, existe un EQUIPARAMIENTO entre el poder de Dios y Satans;
ponindolos al mismo nivel: segn sea nuestro accionar, as activaremos a uno u
otro, segn sea el caso. Si logramos actuar en fe, activaremos a Dios y sus
beneficios. Si actuamos en temor activamos al diablo.
29. En la enseanza de la confesin Positiva; se considera ms en la necesidad de
hablar la palabra creativa a la chequera, a la enfermedad o a cualquier necesidad
en que el creyente se encuentra, que en volverse a Dios en ORACION.
CONTINUO ENUMERANDO UNA A UNA, las razones por las que NO APOYO
NI CREO en la TEOLOGIA DE LA PROSPERIDAD, DEL REINO AQUI Y AHORA,
y del movimiento de la Confesin positiva y la Palabra de fe...
Se puede consultar las primeras 3 partes en:
https://www.facebook.com/note.php?note_id=246562478716551 (1a. Parte)
https://www.facebook.com/note.php?note_id=24659739 (2a. Parte)
https://www.facebook.com/note.php?note_id=252258011480331 (3a. Parte)
30. Los proponentes de la teologa de la Prosperidad y la Palabra de Fe, sostienen
que es ms efectivo hablarle a su chequera o billetera, para que haya creacin de
riqueza; hablarle y ordenarle a la enfermedad para que se retire o a cualquier
problema o dificultad en la que uno est; que volverse a Dios en oracin. Negando
La crnica del desarrollo nos lleva a que todo parte del grueso de enseanzas
y doctrinas de Kenneth Hagin. Casi todas las figuras principales del movimiento
fueron guiadas por el sr. Hagin o por uno de sus discpulos ms cercanos. De tal
forma que cada caracterstica doctrinal de estos movimientos, pueden ser
rastreados hasta Hagin. A partir de Hagin el movimiento contina con Kenneth
Coppeland, Robert Tilton, Marilyn Hickey, Frederick Price, John Avanzini, Charles
Capps, Peter Wagner (llamado el Apstol de Apstoles), Paul Crouch (fundador de
TBN), Morris Cerullo, Oral Roberts, Rodney Howard Brown (movimiento de la Risa
Santa), Benny Hinn, Paul (David) Yonggi Choo, John Erckhardt (llamado el Profeta de
Profetas) y ms recientemente Myles Munroe. Fue cosa de tiempo, que estas
enseanzas despus se propagaran a latinoamrica; en donde sus proponentes ms
visibles son el grueso de predicadores que en su mayora llenan la programacin de
la cadena de TV ENLACE.
b)
recogi de los escritos de un evangelista por fe, llamado E. W. Kenyon; cuyas races
se encuentran en enseanzas de sectas METAFISICAS y GNOSTICAS. Kenyon fue un
sanador por fe, no de la lnea pentecostal, sino de la tradicin de Mary Baker Eddy y
de la Ciencia Cristiana. Fue de aqu que Kenyon tom y adapt a su sistema la
mayora de las ideas esenciales que propagaban estas sectas. Y a su vez Hagin
las absorbi de all.
c)
d)
MISTICISMO (El misticismo, comn a las tres grandes religiones monotestas, pero
no restringido a ellas (hubo tambin una mstica pagana, por ejemplo), pretende
salvar ese abismo que separa al hombre de la divinidad para reunificarlos y acabar
con la alienacin que produce una realidad considerada injusta, para traer en
trminos cristianos el Reino de los Cielos a la Tierra), DUALISMO (doctrina que
afirma la existencia de dos principios supremos, increados, contornos,
independientes, irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del mal, por cuya
accin se explica el origen y evolucin de todo en el mundo), DEISMO (El desmo es
una postura filosfica que acepta la existencia y la naturaleza de Dios a travs de
la razn y la experiencia personal) y de NEOGNOSTICISMO (principalmente Nueva
Era) al mejor estilo de Rhonda Byrne (El Secreto).
salvacin por medio de una persona, Jesucristo. Hebreos 11:1 Es, pues, la fe la
certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. Fe es la
certeza adentro del corazn de una persona sobre la esperanza de la salvacin de
sus pecados (y los castigos asociados con sus pecados) en un tiempo futuro. No es
visible antes de la muerte, pero es una conviccin que empieza en la vida, y se
realiza despus de la muerte, en los eventos finales de la Biblia.
39. Una enseanza central de este movimiento de la PROSPERIDAD es esta: que
Dios quiere que cada cristiano
disfrute gran prosperidad econmica. Segn ellos lo afirman, si un creyente vive
en pobreza, est viviendo afuera de la voluntad de Dios. Esto es en contra el detalle
que hay indicaciones que muchas personas de la fe cristiana eran pobres y no ricos.
Su pobreza no es una reflexin sobre su espiritualidad o la fuerza o calidad de su
fe, sino que la voluntad de
Dios para ellos. Esta lnea de pensar es totalmente rechazada por el movimiento de
fe.
Pero usted observe con atencin los siguientes pasajes:
Lucas 12:15 Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida
del
hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee.
1 Corintios 6:10 ni los ladrones, ni los avaros heredarn el reino de
Dios.
Efesios 5:3-5 Pero fornicacin y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se
nombre entre
vosotros, como conviene a santos; Porque sabis esto, que ningn
fornicario, o
inmundo, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de
Dios.
Salmo 10:3 Porque el malo se jacta del deseo de su alma, Bendice al
codicioso, y
desprecia a Jehov.
Jeremas 6:13 Porque desde el ms chico de ellos hasta el ms grande,
cada uno
42. Los proponentes del evangelio de la Prosperidad, han llegado a afirmar que
aquel que es pobre materialmente, tiene un espritu maligno o en su defecto, es la
consecuencia directa de alguien que vive o practica alguna forma de pecado. Se les
ha olvidado que tanto dentro del pueblo no creyente, como dentro del pueblo
cristiano, hay pobres y ricos por igual.
43. Las Escrituras nos proveen una diversidad de pasajes que nos orientan sobre
como es que Dios ve las riquezas y su efecto en cuanto a la vida de un nacido de
nuevo:
El apstol Pablo se describi una vez como pobre y no teniendo nada
(2 Corintios 6:10).
Escribi que el creyente tiene que huir el deseo (codicia) de enriquecerse (1
porque la codicia es una forma de idolatra (Efesios 5:5; Col 3:5) y el deseo
de enriquecerse es una trampa que trae la ruina, la destruccin, y todos otros tipos
de maldad (1 Timoteo 6:9-11).
Como cristianos Pablo reitera que, no debemos tener ni trato, ni negocio,
Tambin ense que un lder cristiano (como ejemplo a los dems) no debe
ser una persona que ama el dinero (1 Timoteo 3:2-3) y el apstol Pedro menciona
que un maestro codicioso va a tomar ventaja de su rebao (2 Pedro 2:3). El
cristiano no debe enfocar su mente en las cosas terrenales (Colosenses 3:2) y en
una de sus epstolas, el apstol Juan nos anima a no amar cualquier cosa en este
mundo terrenal (1 Juan 2:15-16).
Santiago nos dice que el cristiano no debe orar por dinero para gastar en
sus placeres (Santiago 4:3).
Las escrituras nos instruyen a estar contentos con lo poco que se tenga
(Hebreos 13:5; 1 Timoteo 6:6) y que siendo pobres estaremos ms cerca de una
posicin de exaltacin mientras el ser rico es una posicin de humillacin (Santiago
1:9-10).