Lunticas

Un recorrido por las mitologas de brujas en la literatura de todos los tiempos.

Roco Casas Bulnes.

La tradicin oral latinoamericana, en sus resonancias mitolgicas universales, tiene referentes de

brujas que se mezclan con los de diosas creadoras. Casi todos han sido mantenidos a travs del
tiempo por historias que se cuentan de generacin en generacin, o por algunas imgenes
antiguas que han sobrevivido hasta hoy. Estas deben conocerse para comprender mejor las formas
en que aparecen las brujas en la literatura y el arte. Al acercarnos podemos ver elementos que se
asocian a las mujeres y la magia como la relacin tan ntima y especial con los animales.
En Sioux, Lakota, aterrizamos para encontrarnos con la Mujer Bfalo, a quien algunas referencias
la llaman espritu sagrado minimizando su poder e influencia en una cultura antigua. Desde
tiempos ancestrales los indios norteamericanos cuentan la siguiente historia. Una vez estaban los
hombres y vieron que del horizonte apareca una mujer muy hermosa que se diriga hacia ellos.
Quedaron paralizados por la visin, ella entr a la tienda donde estaba el sacerdote y practicaban
en ese momento una ceremonia. Una vez all les dijo a todos que deben amar a la tierra, que ella
es su madre. Luego, antes de irse, se volte, tom un cuerno hueco y les dijo miren esta pipa,
siempre recuerden lo venerable que es, trtenla respetuosamente, los guiar hacia su meta. Dijo
que recordaran que en ella hay cuatro edades, que en ese momento se ira pero estara velando
por su pueblo en cada una de esas edades y cuando llegue el final regresar. Entonces se fue,
siguiendo el movimiento del sol, y mientras se alejaba vieron cmo volte a verlos, se sent y se
transform en un bisonte rojo. Luego se par, camin un poco, se ech y al volver a levantarse era
un bisonte blanco. Se alej, se revolc por el suelo y era un bisonte negro, camin y se inclin
hacia cada una de las cuatro regiones del universo, entonces desapareci tras una montaa.
(Cotterell, 53)
En el rea andina sudamericana otros relatos se enhebran. Quilla Mama tena como principal
misin ayudar a desarrollar los poderes visionarios y de sanacin en las mujeres. Conectar con
Quilla Mama mediante rituales y el ejercicio de narrar este tipo de relatos, la belleza, los poderes
de lo invisible, el conocimiento de los ciclos, la sabidura y belleza femenina. Tambin le recuerda
que es inestable y vulnerable, como la Luna. Las mujeres andinas le ofrendaban para proteger a las
parturientas, a los recin nacidos y las nias. Ella marca los ciclos de la fertilidad de Pacha Mama y
de las mujeres. (Roussakis, 137)

Una pariente en el panten inca, Coca Mama o Mamacoca, comparta algunos territorios
simblicos de influencia conservando sus particularidades. Diosa de la salud y la felicidad, se
contaba que antes era muy promiscua y la descuartizaron por la mitad sus amantes celosos. Al
morir su cuerpo se transform en el primero de los arbustos de coca. Y es por eso que, segn se
dice, los hombres no deben masticar las hojas de coca hasta que satisfagan las necesidades
sexuales de las mujeres. (Santillana, 82)
La planta venerada y mgica de la coca puede leerse a la par del mito de Dafne, narrado por
muchas plumas como Homero y Ovidio en sus registros ms antiguos y magistrales. La ninfa fue
vctima de una persecucin de amor, pues el dios Apolo haba sido flechado por cupido y al mirar a
Dafne qued fatalmente sellada su obsesin. La acos con ruegos y pronto la persigui por el
bosque, mientras ella corra hirindose las piernas con los matorrales. Sus palabras dulces se
fueron transformando en una fuerza violenta, ella trat de huir y cuando casi es capturada le
ruega a su padre dios del ro Peneo que la ayude. Entonces comienza su metamorfosis en planta,
sus pies se enrazan en la tierra, sus pelos se transforman en ramas, la piel dura de corteza, el dios
sediento de amor acaricindola mientras pierde su antigua forma y ella hacindose a un lado
mientras puede. Y as fue cmo el laurel surgi cual rbol sagrado y noble. Tambin fue vctima de
una violencia sexual masculina, su transformacin es consecuencia de ella.
Estos relatos dicen cun amplio fue el territorio americano que cubrieron estas diosas, y nos
ayudan a entrar en el imaginario de Mesoamrica. Ixtel o Ixchel es quien ms sintoniza con las que
hemos visto anteriormente. Es la diosa de la Luna y por lo tanto del agua, la fertilidad y el conejo.
Hasta aqu no nos habamos topado con este animal, y en el caso puntual de Ixtel su relacin es
por medio del dibujo que se forma en la Luna y que es otro para los ojos de diferentes tierras. El
conejo es reconocido como animal extremadamente astuto, que por medio de algn sacrificio o
acto valeroso ascendi a la Luna en una metamorfosis astral. El conejo es smbolo de buena suerte
de forma transversal, y conocer los ciclos de la Luna puede llevar a esa clarividencia.
Ixtel tambin protega algunos oficios femeninos como los que estn relacionados con la
maternidad. Los mayas en las zonas selvticas de lo que hoy es Mxico y Guatemala la
representaban algunas veces como una joven representando la Luna creciente, y otras como una
anciana en relacin a la Luna menguante. Ambas edades coexistan en ella. Hay en la paradisaca
Isla Mujeres, en el Caribe mexicano de Quintana Roo, un templo en honor a Ixtel. Normalmente
est vaciando un cntaro de agua en la tierra o tejiendo un telar, y tiene una serpiente en la
cabeza.

Ms hacia el norte, en la zona central mexicana, acerqumonos a Iztalpapatl. Anda con una capa
invisible, a veces se hace pasar por humana, tiene garras de jaguar en las manos y en los pies de
guila. Era diosa de la muerte, el sacrificio y la guerra, y los chichimecas la vean tambin como
madre tierra. Patrona de la muerte, se aparece como esqueleto. La etimologa de su nombre nos
dice que significa mariposa de obsidiana, pues adems se dice que tiene alas con navajas de esa
piedra. Es considerada la anciana bruja sabia y poderosa.
Iztalpapatl se coma los males de los hombres, por eso tambin era una diosa de los
excrementos. Call un da del cielo a la tierra y la acompaaban los sapos y alacranes, quienes
curiosamente son animales que se utilizan mucho en los relatos donde las brujas preparan
pcimas.
Tlazoltotl, una diosa de origen huasteco que lleg hasta tierras mexicas, es en muchos sentidos
una hermana simblica de la Iztalpapatl. Tambin diosa de la inmundicia y por otro lado de los
placeres sexuales, relacionada con la Luna y la sexualidad. Trae la locura y la enfermedad pero
tambin es la diosa de la medicina, patrona de los partos. Comedora de suciedad. El pulque,
bebida fermentada del maguey que se hace en Mxico desde tiempos prehispnicos, fue
potenciado por ella cuando le agreg la llamada planta del diablo para que el efecto sea ms
fuerte y tambin aliviar los dolores en el parto. Se la representa montada en una serpiente y
espejendose con la imaginera de la bruja europea sobre su escoba. Traigamos en este momento
tambin a Higa, diosa de la medicina, la sanacin y la Luna en la Grecia antigua. Se la representa
junto con una serpiente y un cntaro de agua.

Las brujas tienen una estrecha y poco estudiada relacin con los animales. En un estudio sobre las
brujas en las manifestaciones culturales, Sorciers et jeteurs de sort, alcanza a mencionar cmo
desde siempre se las ha asociado a ellos por conductas que este libro entiende como bestiales.
Todos conocemos, por ejemplo, la imagen instalada del gato negro junto a la bruja. Bien porque es
su acompaante animal que le entrega facultades no conocidas en el ser humano, bien porque las
brujas suelen transformarse en ciertos animales y el gato es uno de los ms recurrentes. Desde el
Antiguo Egipto que al gato se le asocia a la Luna, as que acompaa a la gran diosa madre y famosa
hechicera Isis, a quien se la representa alada. El gato negro a su vez se asocia a la oscuridad y las
tinieblas (Cirlot, 214), y por lo tanto a la Luna nueva, as como a las zonas del inconsciente, los
sueos y la noche.

Sobre el motivo por el cual las mujeres y los gatos estn fuertemente unidos en la imaginera
mitolgica universal, un cuento antiguo africano compilado por Mandela nos dice una posible
historia. De cmo se instal la Gata dentro de la choza es un relato shona de Zimbabue y fue
narrado originalmente al musiclogo y folclorista Hugh Tracey en lengua karanga.
La gata iba buscando a la criatura ms esplndida. Prob por ejemplo con el len pero luego vio
que el elefante era ms poderoso y se fue con l. Luego un hombre armado se apareci a su vista
y, considerando que aquel era ms fuerte, lo acompa. All se qued, pensando que tena al
mejor de los animales de la selva.
-Por fin he encontrado a la criatura ms esplndida de toda la selva.
Vivi felizmente en el techado de la choza y comenz a atrapar a los ratones y las ratas de la
aldea, hasta que un da, mientras se calentaba al sol sobre la choza, oy ruidos procedentes
del interior. Las voces del Hombre y de su esposa fueron subiendo de volumen poco a poco
hasta que wara-wara-wara yo-ui!, por la puerta sali despedido el Hombre y aterriz en el
polvo.
-Con que s, eh?- dijo la Gata. Ahora s quin es de verdad la criatura ms esplndida de
la selva: la Mujer.
La Gata descendi del techo de paja, entr en la choza y se arrellan junto al fuego.
Y all ha seguido instalada desde entonces. (22)
Aqu puede alcanzar a verse cmo la bruja no est lejos de la figura de la mujer, simple y llana, y
sus representaciones literarias y artsticas las articulan en muchos sentidos. Por momentos
pareciera entonces que las brujas se aparecen como un aspecto de la femineidad misma.

Y as entramos a una parte de la imaginera medieval europea con respecto a las brujas en
Macbeth de Shakespeare. Si bien esta es una obra creada en el siglo XVII representaba una Edad
Media tanto de forma literal como simblica. Aqu Shakespeare entr de cabeza en el tema de la
brujera, en parte por eso se dice que esta pieza teatral contiene poderes oscuros puesto que
siempre ocurren eventos extraos cuando se la representa. Una de las teoras que se explican esto
es que las palabras mismas en esta escritura estn tan cargadas que producen dichos eventos, e
incluso algunos de los relatos que rodean a Macbeth dicen que las palabras de las brujas estn
extradas de verdaderos conjuros y rituales que se practicaban en ese tiempo medieval y tambin
en la Inglaterra isabelina de Shakespeare. Normalmente los estudios shakesperianos suelen pasar
por encima de estas mujeres como cuestiones anecdticas, centrndose ms bien en los Macbeth,

pero esta es una obra donde nada es casual y ya desde el comienzo son las brujas quienes dan
inicio a la tragedia.
Todo comienza en un descampado, con rayos y tormenta. Estos aparecern cada vez que ellas
toman la palabra. Simblicamente los rayos son la comunicacin del cielo con la tierra y la vida
humana, donde las divinidades manifiestan su poder, belleza, capacidad destructiva y energa
fulgurante. Tambin son imagen para las ideas geniales, que trascienden e iluminan la vida
humana. La tormenta representa en el psicoanlisis disciplina que ha basado muchas de sus
lecturas sobre la naturaleza humana en las obras shakesperianas- un despertar, lo cual es siempre
positivo, y un caos, que visto desde una perspectiva oriental es sinnimo de oportunidad. Se trata
de momentos donde nuestro inconsciente se despierta, desbordndose, moviendo el suelo bajo
nuestros pies, exigiendo ser escuchado a veces violentamente. (Martin, 69)
Es as como entran las tres brujas quienes son llamadas las hermanas fatdicas. Una a una se
anuncian que volvern a reunirse con truenos, lluvia y relmpagos Cuando la batahola est
acabada, /y la batalla perdida y ganada para encontrarse con el protagonista. A continuacin se
retiran con las siguientes palabras: Bruja primera: Ya voy, gata gris!/ Bruja segunda: Llama el
escuerzo./ Bruja tercera: Va!/ Las tres: Lo hermoso es feo y lo feo es hermoso: revoloteemos/ por
entre el aire lbrego y brumoso. (733) As sabemos que se transforman en gato, que se
comunican con el anfibio llamado escuerzo y que son capaces de volar. La ltima sentencia, lo
hermoso es feo y lo feo es hermoso las inscribe como personajes que existen al margen de los
opuestos, y por lo tanto de la moral en aquella poca enmarcada en el catolicismo. (727) Y as
comienzan a meterse en la mente de Macbeth quien pronto dir, como hablndose a s mismo,
que nunca ha visto un da tan feo y tan hermoso.
Es entonces cuando, en la tercera escena del primer acto, las brujas se le aparecen a Macbeth y a
Banquo. Momentos antes las vemos hablando entre ellas, compartiendo experiencias malvadas de
cmo han arruinado a gente por haberlas despreciado o sin ningn sentido aparente. Las tres
entonan entonces un conjuro numrico. Las tres: Las hermanas fatdicas, en rueda,/ mensajeras
del mar y de la tierra,/ demos vuelta, as y as:/ tres veces para ti, tres veces para m,/ y de nuevo
tres veces/ hasta que hagamos nueve./ Quietas ya! El conjuro est cumplido. (738)
As sabemos que a estas brujas las define el numero nueve dentro de la frmula de repetir tres por
tres, y este numero se puede comprender como el smbolo del fin de un mundo, muy necesario
para dar la entrada a otro mundo en el siguiente ciclo. Los mayas lo comprendieron de esa forma y
por eso era sagrado, cada nueve aos algo muere y nace al mismo tiempo. En el Tarot de la Europa

medieval el ermitao, personaje que representa al nueve, va caminando de espaldas con la luz de
su conocimiento en la mano, se despoja de todo lo acumulado, practica el desprendimiento, es
anciano y no sabe a dnde lo llevar esta direccin pero se entrega a ella para que surja la rueda
de la fortuna que se mantiene en movimiento y asegura el cambio cclico. Y al pensar en
numerologa siempre es bueno volver a la naturaleza, humana en este caso, y recordar que
estamos nueve meses en el vientre materno, luego de lo cual se termina el mundo tal y como lo
conocemos para dar inicio a una nueva vida.
Cuando Macbeth y Banquo se encuentran con las brujas inician hasta su muerte los sufrimientos
del protagonista. Ellas le dicen que ser rey, mientras que a Banquo que tendr descendiente de
reyes y que ser menos feliz que el primero pero mucho ms tambin. Banquo se re de ellas
desde el comienzo, y no piensa ms en el asunto, pero a Macbeth se le instala la idea en la cabeza
y es l quien desencadena asesinatos y traiciones para que se cumplan esas palabras. Visto de
cerca las brujas no intervienen en los asuntos sangrientos de la tragedia, mas como parecen
conocer el carcter dbil del Macbeth en el comienzo saben que el poder del lenguaje ser ms
que suficiente.
En la quinta escena del tercer acto, siempre entre la tormenta, las tres brujas se encuentran con
Hcate, la diosa de la magia, los partos, la naturaleza salvaje. Hcate regaa a las tres brujas, a
manera de un dios celoso que ve a sus sbditos manejando grandes poderes y considera que no
les corresponde. Entendemos que ella fue quien las ha entrenado, o apadrinado, en sus
hechiceras malvadas y no le dieron el crdito. A continuacin, Hcate remata sus palabras con
una sentencia por donde se ve que conoce bien a Macbeth, tanto como para tener una opinin
certeza sobre su naturaleza humana. Lo siguiente es lo que le causa ms enojo. Y, lo peor, cuanto
habis consumado/ ha sido por un hijo descarriado,/ rencoroso y airado que, como otros,/ ama
sus propios fines, no a nosotros. Entonces les manda reparar el dao, yendo a buscar sus
cuencos, preparar sus hechizos y conjuros, y encontrndole en lo profundo del Aqueronte en la
maana porque Macbeth ir all a conocer su destino. A estas alturas, entonces, ya sabemos que
las brujas y con ellas Hcate son capaces de adivinar o prevenir los sucesos del futuro. Hcate
anuncia a que dar a la historia un final funesto y fatal, y, refirindose al protagonista, suelta
una de las sentencia pesimista muy recurrente en toda la escritura shakesperiana: La confianza,
bien lo sabis, amigas,/ es del mortal la peor enemiga (788)
Por ltimo, en la primera escena del cuarto acto, la tercera aparicin de las brujas en Macbeth
representa el momento en que se las ve en plena accin, se redactan las recetas de sus pcimas

destructivas y a Macbeth se le intensifican ms sus alucinaciones y delirios de persecucin. l llega

hasta ah, suponemos que en el mismo lugar donde las encontr la primera vez, con el propsito
de saber ms, es decir de que ellas sigan influyendo en l bajo el poder del lenguaje. Es la misma
forma en que el protagonista se deja influenciar por las intenciones malvadas de Lady Macbeth.
Ella, a travs de sus palabras, le da coraje para que mate a Duncan. As vemos cmo por un lado
Macbeth es especialmente dbil a las influencias lingsticas y, conocindose, las busca para reunir
fuerzas y cometer lo que ya tiene en mente. Por otro lado, aqu aparece el lenguaje como arma de
dominio junto a las figuras femeninas, quienes estaran dotadas de esa facultad.
En esta escena conocemos un ejemplo literario de la importancia de los animales en las recetas de
pcimas que preparan las brujas. El estudio y utilizacin de sustancias animales, as como
vegetales, en las brujas es transversal en todas las culturas. Porque una misma sustancia en
cantidades mayores puede ser mortal, mientras que en pequeas dosis es gran medicina. Mas en
las brujas de Macbeth esas sustancias son usadas con propsitos destructivos. Una vez ms la
lnea entre bien y mal se nos aparece difusa, notando cmo de pronto nos encontramos en un
extremo contrario casi sin darnos cuenta.
Contina adelante la escena, a la que slo le falta la presencia del diablo para asemejarse mucho a
las representaciones de los aquelarres, y terminan con la pocin cuando la bruja segunda anuncia
que ha enfriado el ensalmo con sangre de mono y ya est listo. Hcate las felicita y les asegura
ganancia pero no nos dice qu ser. Es entonces, cual si manejaran el tiempo como para calcular el
momento exacto, que entra Macbeth a la cueva. Una de las brujas lo siente antes de que aparezca
y anuncia que le pican los dedos por lo cual sabe que algo malvado se est acercando. Estas
palabras podran leerse como un instante de comedia en la obra, humor negro sin duda, pues
vemos cun tenebrosas son estas mujeres y sin embargo consideran a Macbeth como el
verdadero malvado. Finalmente vemos cmo tienen la razn.
Bruja primera: Volcad sangre de cerda/ que se haya devorado/ a sus nueve lechones;/ sebo que
haya sudado/ la horca del asesino/ sea al fuego arrojado. (793) As el protagonista escucha por
primera vez las palabras del hechizo, y comienza a tener una serie de visiones que a modo de
orculo funesto le anuncian su final en clave que l no podr comprender ya que tiene el mal de
comprender tan slo literalmente las palabras, quizs por la misma desventaja frente al lenguaje
de la que hemos hablado.
Luego de esto las brujas desaparecen, haciendo que toda la escena se esfume en el aire. Antes,
eso s, se despiden de Macbeth con palabras burlonas. El protagonista, ya encadenado en una

serie de eventos trgicos que l mismo genera, termina de sellar lo funesto de la situacin sin
darse cuenta al decir entonces Macbeth: Se han ido? Dnde estn?/ Maldita sea para siempre
esta/ hora malfica en el calendario! (796)
Las tres brujas en Macbeth, junto con Hcate, se instalan en el rgimen diurno de la imagen tal
como lo describe Gilbert Durand, donde lo bueno est bien separado de lo malo y no se mezclan.
El que ellas declaren con la palabra que no pertenecen al bien y al mal, no las hace ms parciales,
tampoco el hecho de que Macbeth sea ms malvado aun. Si hay alguien honrado en la obra ese es
Banquo, quien por su parte jams muestra un signo de vileza. Hay lecturas que tambin pretenden
encontrar en Lady Macbeth rasgos de bruja, pues en un comienzo invoca a las fuerzas del mal para
que le quiten el sexo, la debilidad, y le infundan fuerza para inducir a su esposo en el plan que los
poderes oscuros ya le han asignado. Sin embargo jams se nos la muestra haciendo magia, ni en
ninguna escena donde practique brujera. Muy por el contrario, mientras avanza la obra vemos
cmo Lady Macbeth no es fuerte finalmente, muy pronto se quiebra frente al asesinato cometido,
se vuelve loca y se mata. Esta es una mujer de carne y hueso, una villana sin poderes
sobrenaturales.
Las brujas inscritas en el rgimen diurno de la imagen se alejan de todos las diosas y brujas que
hemos ido revisando en ste captulo, las cuales por desplazarse tanto en zonas benficas como
destructivas pertenecen al rgimen nocturno de la imagen. Ntese cmo las ltimas son parte de
la naturaleza y funcionan con ella, mientras que las brujas de Macbeth utilizan la naturaleza a su
favor muchas veces de forma artificial. Sus caractersticas de brujas malvadas las emparentan con
la tradicin de la bruja en los cuentos medievales europeos, tambin iluminados por el rgimen
diurno de la imagen. Pensemos un ejemplo que todos conocemos, Hansel y Gretel de los
Hermanos Grimm. En el libro La bruja debe morir. De qu modo los cuentos de hadas influyen en
los nios, Sheldon Cashdan propone una lectura interesante. Los nios, perdidos en el bosque,
entrar a la casa hecha toda de golosinas, invitados por su duea, se acuestan en las camas y se
dice que se sienten como en el cielo.
Dentro de lo cual se comprende a las brujas en un sentido educativo, como alegora del mal
instalado en todo ser humano y que se debe combatir. Esta bruja quiere, precisamente, comerse a
los nios, lo que sin duda suceder si ellos no hacen algo al respecto como en este caso detener
sus instintos glotones. Se trata de una lectura recurrente en las imgenes que muestran los
Hermanos Grimm y si bien no es la nica, sin duda funciona, logra presentar un panorama del ser
humano como campo de batalla del bien y el mal, con sus luces y sus oscuridades, en base a

metforas significativas. Lo cual no quita que, dentro de esas imgenes simblicas, las brujas
queden instaladas en la oscuridad sin poder desplazarse a otras zonas del ser.
Pero puede verse cmo las brujas transitan entre la luz y la oscuridad cuando contemplamos sus
relatos y representaciones en un plano ms general, cruzando tradiciones y lugares, distintas
imgenes y eras, tomando atributos animales y apoderndose del lenguaje, con la mirada bien
puesta en la Luna y los pies sumergidos en la Tierra, en comunicacin son lo sobrenatural o bien
con las fuerzas naturales de la mujer. Coincidiendo con Joseph Campbell en cuanto a su
tratamiento de la gran Diosa en La imagen del mito, es en este sentido mstico, espiritual y potico
como pueden leerse los smbolos en armona con otras tradiciones mitolgicas de la humanidad.
El autor nos recuerda entonces palabras importantes de Thomas Mann, cuando escribe en su
tetraloga mitolgica Jos y sus hermanos que existe una gramtica lunar. Pues la luz del da es una
cosa y otra la de la Luna. Pues las cosas toman diferentes aspectos bajo la Luna o el Sol. l
encuentra que para la verdadera iluminacin del espritu la luz de la Luna es la indicada. (88)
Palabras de la curandera mexicana Mara Sabina en un fragmento de sus Letanas mostrarn cmo
se presentan estas mismas fuerzas en el caso de una poeta y bruja contempornea, al momento
de propiciar sus sanaciones con hongos alucingenos o, como ella los llama, nios sagrados. As
ella, de forma espontnea y quizs sin conocer las tradiciones literarias de brujas que hemos visto
hasta ahora, con sus imgenes y lenguajes recurrentes, vuelve tambin a ellos. Dentro de la luz y
sanacin como la cara de esta moneda que vimos al comienzo, en trance Mara Sabina repite:
Soy la mujer que espera./ Soy la mujer que se esfuerza./ Soy la mujer de la victoria./ Soy la mujer
del pensamiento./ Soy la mujer creadora./ Soy la mujer doctora./ Soy la mujer luna./ Soy la mujer
intrprete./ Soy la mujer estrella./ Soy la mujer cielo. (p. 34-35)

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