UNIVERSIDAD NACIONAL

PEDRO RUIZ GALLO

TEMA

: TEORIA DEL CONOCIMIENTO

ASIGNATURA : FILOSOFIA
ESPECIALIDAD : EDUCACIN INICIAL
CICLO

:I

DOCENTE

ESTUDIANTE

: KATY RAMIREZ BERNAL.

WUILMER MARLON ALBERCA CRDOVA

JAN - PER

2015
1

NDICE
INTRODUCCIN..........
TEORA DEL CONOCIMIENTO
I. DIFERENTES DEFINICIONES DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO
1.1. Epistemologa........
1.2. Gnoseologa....
1.3. Criteriologa.
II. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
2.1. Sujeto..........
2.2. Objeto...
2.3. Medio
2.4. Imagen..
III. HISTORIA DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO.
3.1. Filsofos Presocrticos
3.2. Filsofos Medievales.
3.3. Filsofos Modernos
IV. EL FENMENO DEL CONOCIMIENTO.
V. ADQUISICIN DEL CONOCIMIENTO.
VI. TEORAS DEL CONOCIMIENTO
6.1. El Dogmatismo
6.2. El Escepticismo..
6.3. El Pragmatismo..
6.4. El Criticismo..........
6.5. El Racionalismo.
6.6. El Empirismo..
6.7. El Intelectualismo.
6.8. El Apriorismo.
6.9. El Objetivismo
6.10. El Subjetivismo..
6.11. El Realismo.
6.12. El Idealismo
6.13. El Fenomenalismo.
6.14. La Solucin Monista y Panteista..
6.15. La Solucin Dualista y Testa
VII. CRITERIO DE LA VERDAD..........
VIII. CONCLUSIONES.
IX. BIBLIOGRAFA

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INTRODUCCIN

La teora del conocimiento es una disciplina filosfica. Para definir su

posicin en el todo que es la filosofa, necesitamos partir de una definicin
esencial de sta.
Es por ello que la presente monografa pretende despejar la duda que se nos
plantea a muchos hoy en da, es una cuestin con una difcil respuesta. A lo largo
de la humanidad ha habido muchos filsofos que se han planteado cuestiones
acerca del conocimiento (cuestiones como por ejemplo como llega el
conocimiento a formar parte de nosotros), pensadores importantes como
Descartes, Locke, Hume, Leibniz o Kant. A travs de teoras como el empirismo
(la cual nos dice que el conocimiento se obtiene mediante la experiencia), el
relativismo (los conocimientos son vlidos dependiendo del punto de vista del
sujeto), realismo (los hechos son tal como son sin mayor interpretacin) o
racionalismo (el conocimiento forma parte de nosotros de una manera innata),
entre otras. Existe tambin una teora que es una sntesis de las dos ms
importantes, el empirismo y el racionalismo. Esta sntesis fue elaborada por Kant
en el siglo XVIII y recoge parte de una teora y de la otra, y las une aportando
algunas de sus ideas, a esta nueva teora la llamo Teora del conocimiento.
Para resolver la cuestin de s todas estas teoras acerca del
conocimiento son igualmente vlidas, comenzar intentando aclarar en qu
consiste el conocimiento relacionndolo con el trmino de verdad. Y despus
comparar y definir las distintas teoras del conocimiento, observando si son
todas igualmente vlidas.

TEORA DEL CONOCIMIENTO

I. DIFERENTES DEFINICIONES Y NOMBRE QUE RECIBE LA TEORA DEL

CONOCIMIENTO (EPISTEMOLOGA, GNOSEOLOGA Y CRITERIOLOGA)
Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs
de los siglos. Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de
los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas que ahora
pertenecen a la fsica. Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan
algunas de las ramas centrales de la filosofa en el presente.

1.1. La epistemologa
La epistemologa es una
disciplina

que

estudia cmo se genera y

se
valida el conocimiento de
las ciencias. Su funcin
es analizar los preceptos
que se emplean para
justificar
los

datos

cientficos,

considerando los factores

sociales, psicolgicos y hasta histricos que entran en juego.
En ese sentido, podemos establecer de manera ms clara an que la
epistemologa de lo que se encarga es de abordar la filosofa y el
conocimiento a travs de la respuesta a diversas preguntas de vital
importancia como las siguientes: qu es el conocimiento?, cmo
llevamos a cabo los seres humanos el razonamiento? o cmo
comprobamos que lo que hemos entendido es verdad?
Asimismo podemos subrayar que este concepto fue utilizado por primera
vez, durante el siglo XIX, por el filsofo escocs James Frederick Ferrier
quien acu el trmino en su obra titulada Institutos de Metafsica. En la

misma aborda diversas teoras sobre el conocimiento, la inteligencia o

el sistema filosfico.

1.2. Gnoseologa
La gnoseologa es el
estudio del origen, la
naturaleza
los

lmites

del

conocimiento humano.
En ingls se utiliza la
palabra epistemology,
que

no

hay

que

confundir

con

la

palabra

espaola

epistemologa que designa especficamente el estudio del conocimiento

cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia. Muchas ciencias
particulares tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa
de la historia, la filosofa de la matemtica, la filosofa de la fsica, etctera.

1.3. Criteriologa.
Bajo el aspecto inmanente, consideramos,
ante todo, especialmente las posibilidades
subjetivas de llegar a la certeza de la
posesin de la verdad y a la efectiva
superacin de la duda, o estado anmico
de

incertidumbre.

En segundo lugar, valoramos las fuentes

del conocimiento, y especialmente las
posibilidades

objetivas

de

alcanzar

la verdad y apartarnos del error; y como resultado de dicha valoracin

tomamos conciencia de lo que sea el criterio, considerado como la
orientacin o inspiracin de nuestro pensamiento, a saber, como la razn
interna que ilustra el entendimiento para distinguir lo verdadero de lo falso
5

y como el motivo que le induce a asentir o disentir, a creer o a no creer, no

slo como regla.

II. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO

2.1. Sujeto
El sujeto del conocimiento es el individuo conocedor. En l se encuentran
los estados del espritu en el que se envuelven o entran la ignorancia, duda,
opinin y certeza. Este se presenta como el punto de que pende por decirlo
as, la verdad del conocimiento humano.
Su funcin consiste en aprehender el objeto, esta aprehensin se presenta
como una salida del sujeto fuera de su propia esfera, una invasin en la
esfera del objeto y una captura de las propiedades de ste.

2.2. Objeto
Es aquello a lo que se dirige la conciencia, a la que se dirige la conciencia
ya sea de una manera cognoscitiva, ya sea volitiva. Es lo que se percibe,
imagina, concibe o piensa. Su funcin es ser aprehensible y aprehendido
por el sujeto.
Los objetos pueden ser reales o irreales; llamamos real todo lo que nos es
dado en la experiencia externa o interna o se infiere algo de ella. Los
objetos irreales se presentan, por el contrario, como meramente pensados.

2.3. Medio
Generalmente hay ausencia de medios especiales, los instrumentos
de trabajo son a la vez medios, del conocimiento de la realidad.
Los medios del conocimiento son:
La Experiencia interna: Consiste en darnos cuenta en darnos cuenta lo
que existe en nuestra interioridad. Esta experiencia constituye una
certeza primaria: en nuestro interior ocurre realmente lo que
experimentamos.
La Experiencia externa: Es todo conocimiento o experiencia que
obtenemos por nuestros sentidos.

 La Razn: Esta se sirve de los sentidos, elabora los datos recibidos por
ellos los generaliza y los abstrae, transformando la experiencia sensible
y singular en conocimientos que valen en cualquier lugar y tiempo.
La Autoridad: Muchsimos conocimientos que poseemos nos llegan a
travs de la comunicacin de personas que saben mucho sobre el tema,
estas personas tienen autoridad cientfica y lo que divulgan o ensean
merece toda nuestra adhesin.

2.4. Imagen
Constituye el instrumento mediante el cual la conciencia cognoscente
aprehende su objeto. Tambin es la interpretacin que le damos al
conocimiento consecuente de la realidad.

III. HISTORIA DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO.

No se puede hablar de una teora del conocimiento, en el sentido de una
disciplina filosfica independiente, ni en la Antigedad ni en la Edad Media. En
la filosofa antigua encontramos mltiples reflexiones epistemolgicas,
especialmente en Platn y Aristteles. Pero las investigaciones epistemolgicas
Estn ensartadas an en los textos metafsicos y psicolgicos. La teora del
conocimiento como disciplina autnoma aparece por primera vez en la Edad
Moderna.

3.1. Filsofos Presocrticos

Anaxgoras: (500 - 428 a. C.)
Fue un filsofo presocrtico que
introdujo

la

nocin

de (mente o pensamiento) como

elemento

fundamental

de

su

concepcin fsica.
Naci en Clazmenas (en la
actual Turqua) y se traslad
a Atenas (hacia483 a. C.), debido
a la destruccin y reubicacin de
Clazmenas tras el fracaso de
la

revuelta

jnica

contra

el dominio de Persia. Fue el

primer pensador extranjero en
establecerse en Atenas.
Entre

sus

alumnos

se

encontraban

el

estadstico.

griego Pericles, Arquelao, Protgoras de Abdera, Tucdides, el

dramaturgo

griego

Eurpides,

se

dice

que

tambin Demcrito y Scrates.

 Anaximandro de Mileto: Fue un filsofo y gegrafo griego. Discpulo y

continuador de Tales compaero y maestro de Anaxmedes; se le
atribuye slo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su palabra llega
a la actualidad mediante comentarios demogrficos de otros autores. Se
le

atribuye

tambin

un

mapa

terrestre,

la

medicin

de

los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para

determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la
Tierra es cilndrica y ocupa el centro del Universo.
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arch puede
considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro
probablemente fue discpulo).
Anaxmenes de Mileto: (590
a. C.524 a. C.) Fue un filsofo
griego. Naci en Mileto. Fue
discpulo

de

Tales

de Anaximandro, coincidiendo
con l en que el principio de
todas las cosas (y tambin el
substrato

que

permanece

invariable

ante

todos

los

cambios y el fin, o "telos" al que

todo

vuelve)

es

infinito;

aunque, a diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento

concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems
cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin
genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes,
el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el
resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire
mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios
fragmentos nos muestran que Anaxmedes pensaba de forma inversa, y
crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la
rarefaccin y la condensacin respectivamente.
9

 Crtilo:

(Griego

antiguo)

fue

un filsofo griego de finales del siglo

V a. C.
Fue

un

representante

del relativismo. Crtilo tom la idea

de Herclito de que uno no se puede
baar dos veces en el mismo ro,
porque entre las dos el cuerpo y el
agua del ro se han alterado, y la
llev ms lejos. Segn Aristteles,
Crtilo proclam que no se poda
hacer ni una sola vez.
Si el mundo est en constante cambio, entonces el ro cambia
instantneamente.

De

incesantemente.

En

la

misma

forma

consecuencia,

las

palabras

Crtilo

cambian

decidi

que

la comunicacin era imposible y renunci a hablar, limitando su

comunicacin al movimiento de su dedo.
Crtilo conoci a Scrates en el ao 407 a. C. y durante los siguientes 8
aos se dedic a ensear.
Empdocles de Agrigento: Fue un filsofo y poltico griego. Postul
la teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms tarde llam
elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Herclito,
el aire de Anaxmenes y la tierra de Jenfanes, las cuales se mezclan en
los distintos entes sobre la Tierra. Estas races estn sometidas a dos
fuerzas, que pretenden explicar el movimiento (generacin y corrupcin)
en el mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos,
por tanto, en la actualidad, en un equilibrio. Esta teora explica
el cambio y a la vez la permanencia de los seres del mundo.
El hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos.
La salud consiste en cierto equilibrio entre ellos. El conocimiento es
posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuego que hay
en nosotros conocemos el fuego exterior, y as los dems elementos. La
10

sede del conocimiento sera la sangre, porque en ella se mezclan de

modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza.
Jenades: No se sabe cul fue su poca de florecimiento. Lo nico que
da una pista sobre el tiempo de su actividad filosfica es que
Demcrito hizo mencin de Jenades de Corinto en alguna ocasin.
Cuanto se sabe sobre Jenades procede de dos pasajes de Sexto
Emprico

localizados

mathematicos

los

en

sendas

Esbozos

obras

del

pirrnicos

mismo,

(conocidos

Adversus
tambin

como Hipotiposis pirrnicas). En el primer pasaje, Sexto dice que

Jenades sostena que todo es falso y que toda representacin y opinin
es falsa.
Meliso

de

Samos:

Fue

un estadista y comandante naval que

contribuy tambin a la filosofa y
ejerci

cierta

influencia

sobre

el atomismo de Leucipo y Demcrito.

Meliso comand una flota de Samos
quederrot

los atenienses en 441

440 a. C.

aunque Pericles obtuvo finalmente la

victoria.
de

Fue

Parmnides,

discpulo
cuyas

ideas

filosficas extendi. Sus trabajos,

fragmentos que fueron preservados
por Simplicio y atribuidos a Meliso por Aristteles, estn dedicados a la
defensa de la doctrina de Parmnides.
Aristteles lo califica de rstico y obtuso por haber confundido el Ser con
el mundo material. Mantiene el concepto de la escuela eletica de
la Unidad, la eternidad, la homogeneidad, la uniformidad y la inmovilidad
del Ser. Pero modifica el concepto de ser limitado y redondo como una
esfera, afirmando su infinitud.
11

La dificultad fundamental que subyace en esta lgica es la paradoja, ms

claramente expresada por Zenn de Elea, de que la evidencia de los
sentidos contradice el intelecto. El argumento abstracto muestra que el
cambio de la unidad es imposible, aunque los sentidos nos dicen que lo
clido se vuelve fro, lo duro blando y lo vivo muerto.
Ni

Meliso

ni

Zenn

observaron

que

la

aplicacin

de

estos mtodos destructivos atacan la raz no slo de la multiplicidad sin

tambin del Uno cuya existencia mantenan.
Platn: Fue el primero en
sealar que el estudio de las
causas de los fenmenos se
haba iniciado con Tales de
Mileto, de quien se sabe que
estaba vivo en el ao 585
a.C. El fenmeno general que
Tales

otros filsofos presocrticos

intentaban explicar era la
existencia
continuo

del

cambio
en

las apariencias frente a la preservacin de la naturaleza; para ello

propusieron que el mundo est formado por un sustrato invariante que
adopta diferentes formas. Tales dijo que ese sustrato era el agua,
Anaxmenes que era el aire, Anaximandro que era el apeiron o ter. En
cambio, Platn invent su teora de las ideas, entes universales,
perfectas y con existencia verdadera (objetiva), de las que los hechos y
objetos reales y materiales no son sino ejemplos imperfectos.
Adems, Platn seal que cuando adquirimos nuevos conocimientos,
lo que realmente hacemos es aumentar nuestra comprensin de esas
ideas: no se trata de conocimientos incorporados por medio de nuestros
rganos de los sentidos (o sea, conocimientos de las apariencias), que
Platn consideraba como engaosos e ilusorios, sino de acercarse ms
12

al mundo de las ideas por medio del intelecto, donde quiera que ese
mundo se encuentre.
Para alcanzar el conocimiento, Platn mostr varios procedimientos a lo
largo de sus distintos dilogos. Por ejemplo, la frmula para comprender
la idea de la belleza se encuentra en el Simposio, y consiste en empezar
contemplando un objeto que todos consideren bello (el objeto que
escogi

Platn

como

ejemplo

de

algo

que

todos

en

su sociedad consideraban bello es interesante: un esclavo jovencito y

hermoso), despus se rene un grupo de tales jovencitos y se trata de
identificar el patrn comn de su belleza, de ah se pasa a examinar la
belleza propia del proceso mismo de aprendizaje, despus la del
aumento en el conocimiento, de ah la de la generalidad de las leyes, y
as sucesivamente, hasta al final alcanzar la idea misma de la belleza.
En cambio, en otro dilogo, el Menon, Platn (por medio de su
representante Scrates) sugiere que el conocimiento de las ideas es
realmente un reconocimiento, en vista de que ya las conocamos en
alguna encarnacin anterior, o sea que se propone la existencia de ideas
o conocimientos a priori. Naturalmente, me refiero a la famosa
conversacin entre Scrates y el esclavo, en que el filsofo (despus de
muchos trabajos) logra finalmente sacarle a su interlocutor un teorema
matemtico que nunca antes haba aprendido o escuchado, generando
al mismo tiempo la palabra educacin, que viene del latn educare, que
literalmente significa "sacar, extirpar".

13

 Aristteles: (384-322 a.C.),

segn

una

representacin

medieval del siglo XIII en la

catedral de Chartres.
Teora de las definiciones. En
los

Tpicos,

Aristteles

incluye su doctrina de las

cinco

formas

como

un

predicado puede relacionarse

con el sujeto, de las que dos
son

"convertibles",

definicin

esencia

la
y

la propiedad; una no es
"convertible", el accidente; y las otras dos son el gnero y la especie. Lo
mismo

que

Platn,

Aristteles

pensaba

que

la

ms

importante funcin del filsofo era la bsqueda de las definiciones

correctas de las cosas, o sean conceptos o universales. Esto requera,
en primer lugar, la determinacin de su gnero y de su especie, porque
de ellos dependen las cualidades o atributos necesarios y suficientes
para que algo sea una cosa del tipo o clase a la que pertenece, o sea
que de ellos depende su esencia. Este aspecto de la filosofa de
Aristteles es tan importante que algunos autores (como Popper) lo
caracterizan como esencialismo, debido a que cuando conocemos la
esencia de algo podemos deducir, a partir de ella, sus propiedades
especficas. Segn Aristteles, una propiedad real de un objeto es algo
que no revela su esencia pero que pertenece exclusivamente a ella y es
convertible con ella; por ejemplo, Aristteles dice que una propiedad del
hombre es ser capaz de aprender gramtica, porque si un ser vivo es un
hombre, es capaz de aprender gramtica, y si un organismo vivo es
capaz de aprender gramtica, es un hombre.
Pero el propio Aristteles vio que este sistema no era satisfactorio en
vista

de

que

existen

otros

atributos

de

las

cosas,

los

llamados accidentes, que no pueden derivarse de su esencia; por

14

ejemplo, aunque la esencia del hombre es que es un animal racional (la

definicin es del propio Aristteles) de ah no puede derivarse si es alto,
chaparro, flaco, gordo, bueno, malo, etc. De hecho, el descubrimiento de
la esencia de las cosas no puede ser un proceso puramente lgico y
mental, sino que requiere tomarlas en cuenta, examinarlas y sujetarse a
los resultados del examen. En sus propias palabras: sta es una de las
primeras formulaciones de la induccin, o sea de la operacin lgica que
va de lo particular a lo general, que representa un salto hacia adelante
en

el

conocimiento,

un

enriquecimiento

repentino

de

la informacin derivada del examen de instancias particulares, un

verdadero descubrimiento.

3.2. Filsofos Medievales.

San Agustn de Hipona: La
obra

de

San

Agustn

Hipona supone la
gran

de

primera

sntesis

entre

el cristianismo y la filosofa
platnica. Aunque inspirado por
la fe, que se confunde con la
razn, el pensamiento de San
Agustn dominar el panorama
filosfico

cristiano

hasta

la

aparicin de la filosofa tomista,

ejerciendo
considerable
totalidad

un
en
de

influjo
la

prctica

pensadores

cristianos durante siglos.

15

 San Anselmo de Canterbury (1033_1109): San Anselmo era originario

de Aosta, en el Piamonte, en Italia, donde naci en el ao 1033. A pesar
de ello es ms comnmente conocido como san Anselmo de Canterbury,
al haber sido arzobispo de dicha ciudad durante algunos aos, donde
muri en 1109. Su educacin corri a cargo de los benedictinos, luego
de una experiencia poco afortunada con el primero de los profesores a
los que fue encomendado, al no haberle sabido transmitir el aprecio por
los estudios.
Toms Moro (1478-1535): Toms
Moro naci en Londres en 1478,
de familia acomodada y noble, ciudad
de

la

que

sera

alguacil,

posteriormente. Tras la realizacin de

sus primeros estudios pasa a formar
parte

del

arzobispo

squito
de

del

cardenal

Canterbury

Juan

Morton, donde continu su formacin,

profundizando

en

los

estudios

tericos. Ser, sin embargo, en

Oxford en donde completar su
formacin intelectual, orientada hacia el estudio de los clsicos,
entablando posterior amistad con otros humanistas de la poca, como
Erasmo, pese a que los deseos de su padre le llevaron a ejercer como
jurista y magistrado en Londres.
3.3. Filsofos Modernos.
La historia de la teora del conocimiento como disciplina autnoma aparece
por primera vez en la Edad Moderna. Su fundador John Locke. El verdadero
fundador de la teora del conocimiento dentro de la filosofa continental es
Emmanuel Kant.
A principios de este siglo los problemas epistemolgicos fueron discutidos
a fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas
escuelas de pensamiento rivales. Se prest especial atencin a la relacin
16

entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la

cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la
propia percepcin. Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la
relacin entre el acto de conocer y el objeto conocido fue elaborado por el
filsofo alemn Edmund Husserl. Perfil un procedimiento elaborado, al
que llam fenomenologa, por medio del cual se puede distinguir cmo son
las cosas a partir de cmo uno piensa que son en realidad, alcanzando as
una comprensin ms precisa de las bases conceptuales del conocimiento.
Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de
pensamiento, ambas deudoras del filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein.
Jeremy Bentham y Vilfredo Pareto: El liberalismo es un sistema
filosfico, econmico y poltico que promueve las libertades civiles y se
opone a cualquier forma de despotismo. Constituye la corriente en la que
se

fundamentan

tanto

el

Estado

de

derecho,

como

la democracia representativa y la divisin de poderes.

Immanuel

Kant

Franz

Brentano: El empirismo es una

teora filosfica que enfatiza el
papel de la experiencia, ligada a
la percepcin sensorial, en la
formacin

del

conocimiento.

Para el empirismo ms extremo,

la experiencia es la base de todo
conocimiento, no slo en cuanto
a su origen sino tambin en
cuanto a su contenido. Se parte
del mundo sensible para formar
los

conceptos

stos

encuentran en lo sensible su
justificacin y su limitacin.

17

 Henri

de

Saint-Simon,

Auguste

Comte,

John

Stuart

Mill: El positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que

el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal
conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a
travs del mtodo cientfico.
Karl Marx: El marxismo es el
conjunto de movimientos polticos,
sociales, econmicos y filosficos
derivados de la obra de Karl Marx,
economista,
revolucionario

filsofo
alemn

periodista
de

origen

judo, quien contribuy en campos

como la sociologa, la economa, el
derecho y la historia, y de su allegado
Friedrich Engels, quien le ayud en
muchas de sus teoras. Engels acu
el trmino socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las
corrientes socialistas anteriores englobadas por l bajo el trmino
socialismo utpico. Tambin se emplea el trmino socialismo marxista
para referirse a las ideas y propuestas especficas del marxismo dentro
del marco del socialismo. El objetivo que se propone el marxismo es
lograr

una

sociedad

sin

clases

sociales

donde

todos

vivan

con dignidad compartiendo los bienes producidos socialmente, sin que

exista propiedad privada sobre los medios de produccin porque supone
que sta es el origen y la raz de la divisin de la sociedad en clases
sociales.
Charles Sanders Peirce: El pragmatismo es una escuela filosfica
creada en los Estados Unidos a finales del siglo XIX por Charles Sanders
Peirce, John Dewey y William James. Su concepcin de base es que
slo es verdadero aquello que funciona, enfocndose as en el mundo
real objetivo.
18

 Georg Wilhelm Friedrich Hegel: El idealismo es la familia de teoras

filosficas que afirman la primicia de las ideas o incluso su existencia
independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo.
Karl Jaspers: El existencialismo es el nombre que se usa para designar
a una corriente filosfica que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong
ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX. Los filsofos
existencialistas se centraron en el anlisis de la condicin humana,
la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el
significado de la vida.
Visarin Belinski: El materialismo es una corriente filosfica que, en
oposicin al idealismo, acerca de la relacin entre el pensar, el espritu
y la naturaleza, problema cardinal o fundamental de la filosofa, postula
que la materia es lo primario, y que la conciencia y el pensamiento son
consecuencia de sta, a partir de un estado altamente organizado.

IV. EL FENMENO DEL CONOCIMIENTO

La teora del conocimiento es, como
su nombre indica, una teora, esto es,
una

explicacin

interpretacin

filosfica del conocimiento humano.

Pero antes de filosofar sobre un
objeto

es

menester

examinar

escrupulosamente este objeto. Una

exacta observacin y descripcin del
objeto

debe

preceder

toda

explicacin e interpretacin. Hace

falta, pues, en nuestro caso, observar
con rigor y describir con exactitud lo
que llamamos conocimiento, este
peculiar fenmeno de conciencia. Hagmoslo, tratando de aprehender los
rasgos esenciales generales de este fenmeno, mediante la autorreflexin
sobre lo que vivimos cuando hablamos del conocimiento. Este mtodo se llama
el fenomenolgico, a diferencia del psicolgico. Mientras este ltimo investiga
19

los procesos psquicos concretos en su curso regular y su conexin con otros

procesos, el primero aspira a aprehender la esencia general en el fenmeno
concreto. En nuestro caso no describir un proceso de conocimiento
determinado, no tratar de establecer lo que es propio de un conocimiento
determinado, sino lo que es esencial a todo conocimiento, en qu consiste su
estructura general.
Si empleamos este mtodo, el fenmeno del conocimiento se nos presenta en
sus rasgos fundamentales de la siguiente manera:
En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto
y el objeto. El conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos
miembros, que permanecen en ella eternamente separados el uno del otro.
El dualismo de sujeto y objeto pertenece a la esencia del conocimiento.
La relacin entre los dos miembros es a la vez una correlacin. El sujeto slo
es sujeto para un objeto y el objeto slo es objeto para un sujeto. Ambos slo
son lo que son en cuanto son para el otro.
Pero esta correlacin no es reversible. Ser sujeto es algo completamente
distinto que ser objeto. La funcin del sujeto consiste en aprehender el
objeto, la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.
Vista desde el sujeto, esta aprehensin se presenta como una salida del
sujeto fuera de su propia esfera, una invasin en la esfera del objeto y una
captura de las propiedades de ste. El objeto no es arrastrado, empero,
dentro de la esfera del sujeto, sino que permanece trascendente a l. No en
el objeto, sino en el sujeto, cambia algo por obra de la funcin de
conocimiento. En el sujeto surge una cosa que contiene las propiedades del
objeto, surge una "imagen" del objeto.
Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia
de las propiedades del objeto al sujeto. Al trascender del sujeto a la esfera
del objeto corresponde un trascender del objeto a la esfera del sujeto. Ambos
son slo distintos aspectos del mismo acto. Pero en ste tiene el objeto el
predominio sobre el sujeto. El objeto es el determinante, el sujeto el
determinado.
El conocimiento puede definirse, por ende, como una determinacin del
sujeto por el objeto. Pero lo determinado no es el sujeto pura y simplemente,
20

sino tan slo la imagen del objeto en l. Esta imagen es objetiva, en cuanto
que lleva en s los rasgos del objeto. Siendo distinta del objeto, se halla en
cierto modo entre el sujeto y el objeto. Constituye el instrumento mediante el
cual la conciencia cognoscente aprehende su objeto.

V. ADQUISICIN DEL CONOCIMIENTO.

5.1. Justificacin
Uno de los problemas centrales de
la

teora

del

conocimiento

es

el problema de la justificacin, la
determinacin

de

en

qu

circunstancias una creencia es

decir,

un

determinado juicio o proposicin a

la que asentimos puede llamarse
realmente

conocimiento.

planteamiento
cuestin

se

clsico

El

de

esta

encuentra

en

un dilogo platnico, el Teeteto,

donde Scrates defiende que el trmino "conocimiento" debe restringirse a
las creencias verdaderas y justificadas, al mismo tiempo que rechaza que
la sensacin pura y simple pueda ser identificada con el conocimiento. De
acuerdo a esta definicin, no basta con afirmar algo verdadero para
considerar que eso constituye conocimiento; las razones por las cuales se
afirma deben ser fundadas y suficientes. Cuando no se dispone de una
justificacin semejante, se habla de fe, opinin o conviccin, pero no de
conocimiento en sentido estricto.
Por su parte, la exigencia de que slo puede considerarse que es
conocimiento un conjunto de proposiciones estrictamente verdaderas
(demostrables), ha sido cuestionado. En su Lgica de la investigacin
cientfica, Karl Popper propuso el falibilismo, segn el cual incluso la mejor
clase de ciencia emprica es falible. Una posicin semejante puede
rastrearse ya en Ren Descartes.
21

Si partiendo de la llamada "definicin platnica" se acepta el punto de vista

falibilista, se llega a la idea de que el concepto que designa la caracterstica
central del conocimiento (y la ciencia), es el de la (adecuada) justificacin
o prueba.
Justificacin a Priori y a Posteriori
Otra distincin importante entre tipos de conocimiento es entre
conocimiento a priori y conocimiento a posteriori. El conocimiento a priori
es aquel cuya justificacin, en algn sentido relevante, es independiente
de la experiencia.5 Inversamente, el conocimiento a posteriori es aquel
cuya justificacin, en algn sentido relevante, depende de la experiencia.
Considrese la proposicin "ningn soltero es casado". Parece
razonable afirmar que todo el mundo sabe que eso es cierto. Incluso
diramos que es obvio. De dnde proviene la justificacin para ese
conocimiento? Est claro que no viene de haber preguntado a cada
soltero

si

es

casado.

Ms

bien,

parece

que

basta

con comprender el significado de los trminos involucrados, para

convencerse de que la proposicin es verdadera. Esta proposicin es un
ejemplo de lo que se llama una proposicin analtica, es decir una
proposicin cuya verdad descansa sobre el significado de los trminos
involucrados, y no sobre cmo sea el mundo. Otros ejemplos de
proposiciones analticas podran ser: "todas las nubes son nubes", "si
llueve, entonces llueve" y "esta manzana es roja o no lo es". Al parecer,
cuando se trata de proposiciones analticas, nuestra justificacin para
creer en ellas es a priori. Esto no quiere decir, por supuesto, que nuestro
conocimiento de su verdad sea completamente independiente de la
experiencia, pues el significado de cada trmino se aprende
empricamente. Pero una vez entendidos los trminos, la justificacin de
la verdad de las proposiciones, al parecer, no depende de la experiencia
(es decir, de cmo sea el mundo).
Considrese en cambio la proposicin "no todos los cisnes son blancos".
Si alguien afirma que sabe que esa proposicin es cierta, entonces para
justificarla, tendr que recurrir a la experiencia. Es decir, tendr que
22

mostrar algn cisne que no sea blanco, pues con el significado de los
trminos mismos parece que no basta para decidir si es verdadera o
falsa.
Existen otros candidatos a conocimiento a priori, cuya justificacin a
priori no estriba en que la proposicin sea analtica.
El Problema de la Induccin
Uno de los problemas ms clsicos e importantes de la justificacin a
posteriori es el problema de la induccin. Se trata de un problema muy
amplio y con muchas ramificaciones. Sin embargo, el siguiente
argumento puede servir para ilustrar el nudo de la cuestin:
Todos los cuervos observados hasta el presente han sido negros.
Luego, todos los cuervos son negros.
Este es un caso de un razonamiento inductivo. Existen otros varios tipos
de razonamientos inductivos, pero quizs este sea uno de los ms
clsicos. Un razonamiento inductivo se distingue de un razonamiento
deductivo en que la verdad de las premisas no garantiza la verdad de
la conclusin. En principio, podra ser que el prximo cuervo que se
observe no sea negro. Por otra parte, los razonamientos inductivos
tienen la ventaja de ser ampliativos, es decir que la conclusin contiene
ms informacin de la que hay contenida en las premisas. Dada su
naturaleza ampliativa, los razonamientos inductivos son muy tiles y
frecuentes en la ciencia y en la vida cotidiana. Sin embargo, dada su
naturaleza falible, su justificacin resulta problemtica. Cundo
estamos justificados en realizar una inferencia inductiva, y concluir, por
ejemplo, que todos los cuervos son negros a partir de una muestra
limitada de ellos? Qu distingue a un buen argumento inductivo de uno
malo? Estos y otros problemas relacionados dan lugar al problema de la
induccin, cuya vigencia e importancia contina desde hace siglos.

23

 El Problema de la Deduccin
Este problema presenta un desafo a varios tipos de justificacin a priori.
Supngase que la proposicin "la vida extraterrestre existe o no existe"
est justificada a priori. No se necesita recorrer el universo para saber
que esa proposicin es verdadera. Sin embargo, segn las tcnicas
estndar de la lgica contempornea, si se quiere demostrar la verdad
de

esa

proposicin,

se

debe

demostrar

que

bajo cualquier interpretacin de las partes de la proposicin, la

proposicin completa resulta verdadera. Sin embargo, este proceso de
demostracin supone, necesariamente, la validez de al menos una regla
de inferencia, generalmente el modus ponens. Pero para demostrar la
validez del modus ponens, es necesario recurrir al modus ponens, o a
reglas de inferencia cuya validez se demuestra por medio del modus
ponens, luego parece imposible dar una justificacinltima de la verdad
de la proposicin. Este mismo problema se extiende a varios tipos de
proposiciones supuestamente justificadas a priori, y constituye un
desafo para los proponentes de dicha justificacin.

24

VI. TEORAS DEL CONOCIMIENTO.

6.1. El Dogmatismo
Entendemos
por
dogmatismo
(de

doctrina fijada)
aquella
posicin
epistemolgica
para la cual no
existe

todava

el problema del
conocimiento.
El dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto
entre el sujeto y el objeto. Es para l comprensible de suyo que el sujeto,
la conciencia cognoscente, aprehende su objeto. Esta posicin se sustenta
en una confianza en la razn humana, todava no debilitada por ninguna
duda.
Este hecho de que el conocimiento no sea todava un problema para el
dogmatismo, descansa en una nocin deficiente de la esencia del
conocimiento. El contacto entre el sujeto y el objeto no puede parecer
problemtico a quien no ve que el conocimiento representa una relacin. Y
esto es lo que sucede al dogmtico. No ve que el conocimiento es por
esencia una relacin entre un sujeto y un objeto.
Cree, por el contrario, que los objetos del conocimiento nos son dados,
absolutamente y no meramente, por obra de la funcin intermediaria del
conocimiento. El dogmtico no ve esta funcin. Y esto pasa, no slo en el
terreno de la percepcin, sino tambin en el del pensamiento. Segn la
concepcin del dogmatismo, los objetos de la percepcin y los objetos del
pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su
corporeidad. En el primer caso se pasa por alto la percepcin misma,
mediante la cual, nicamente, nos son dados determinados objetos; en el
25

segundo, la funcin del pensamiento. Y lo mismo sucede respecto del

conocimiento de los valores. Tambin los valores existen, pura y
simplemente, para el dogmtico. El hecho de que todos los valores
suponen una conciencia valorante, permanece tan desconocido para l
como el de que todos los objetos del conocimiento implican una conciencia
cognoscente. El dogmtico pasa por alto, lo mismo en un caso que en el
otro, el sujeto y su funcin.
Con arreglo a lo que acabamos de decir, puede hablarse de dogmatismo
terico, tico y religioso.
La primera forma del dogmatismo se refiere al conocimiento terico; las dos
ltimas al conocimiento de los valores. En el dogmatismo tico se trata del
conocimiento moral; en el religioso, del conocimiento religioso.
Como actitud del hombre ingenuo, el dogmatismo es la posicin primera y
ms antigua, tanto psicolgica como histricamente. En el periodo
originario de la filosofa griega domina de un modo casi general. Las
reflexiones

epistemolgicas

no

aparecen,

en

general,

entre

los

presocrticos (los filsofos jonios de la naturaleza, los eleticos, Herclito,

los pitagricos). Estos pensadores se hallan animados todava por una
confianza ingenua en la capacidad de la razn humana. Vueltos por entero
hacia el ser, hacia la naturaleza, no sienten que el conocimiento mismo es
un problema. Este problema se plantea con los sofistas. stos son los que
proponen por primera vez el problema del conocimiento y hacen que el
dogmatismo en sentido estricto resulte imposible para siempre dentro de la
filosofa. Desde entonces encontramos en todos los filsofos reflexiones
epistemolgicas bajo una u otra forma. Cierto que Kant crey deber aplicar
la denominacin de "dogmatismo" a los sistemas metafsicos del siglo XVII
(Descartes, Leibniz, Wolff). Pero esta palabra tiene en l una significacin
ms estrecha, como se ve por su definicin del dogmatismo en la Crtica
de la razn pura ("El dogmatismo es el proceder dogmtico de la razn
pura, sin la crtica de su propio poder"). El dogmatismo es para Kant la
posicin que cultiva la metafsica sin haber examinado antes la capacidad
de la razn humana para tal cultivo. En este sentido, los sistemas
prekantianos de la filosofa moderna son, en efecto, dogmticos.
26

Las discusiones epistemolgicas en Descartes y Leibniz prueban que no

ocurre as. No puede hablarse, por tanto, de un dogmatismo general y
fundamental, sino de un dogmatismo especial. No se trata de un
dogmatismo lgico, sino de un dogmatismo metafsico.

6.2. El Escepticismo.
Extrema se tangunt. Los extremos se
tocan. Esta afirmacin es tambin
vlida en el terreno epistemolgico. El
dogmatismo se convierte muchas
veces

en

su

escepticismo

contrario,

(de

en

el

cavilar, examinar). Mientras aqul

considera

la

posibilidad

de

un

contacto entre el sujeto y el objeto,

como algo comprensible de suyo,
ste la niega. Segn el escepticismo,
el sujeto no puede aprehender el
objeto. El conocimiento, en el sentido de una aprehensin real del objeto,
es imposible segn l. Por eso no debemos pronunciar ningn juicio, sino
abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el
escepticismo no ve el objeto. Su vista se fija tan exclusivamente en el
sujeto, en la funcin del conocimiento, que ignora por completo la
significacin del objeto. Su atencin se dirige ntegramente a los factores
subjetivos del conocimiento humano. Observa cmo todo conocimiento
est influido por la ndole del sujeto y de sus rganos de conocimiento, as
como por circunstancias exteriores (medio, crculo cultural). De este modo
escapa a su vista el objeto, que es, sin embargo, tan necesario para que
tenga lugar el conocimiento, puesto que ste representa una relacin entre
un sujeto y un objeto.
Igual que el dogmatismo, tambin el escepticismo puede referirse tanto a
la posibilidad del conocimiento en general como a la de un conocimiento
27

determinado. En el primer caso, estamos ante un escepticismo lgico. Se

llama tambin escepticismo absoluto o radical. Cuando el escepticismo se
refiere slo al conocimiento metafsico, hablamos de un escepticismo
metafsico. En el terreno de los valores, distinguimos un escepticismo tico
y un escepticismo religioso. Segn el primero, es imposible el conocimiento
moral: segn el ltimo, el religioso. Finalmente, hay que distinguir entre el
escepticismo metdico y el escepticismo sistemtico. Aqul designa un
mtodo; ste, una posicin de principio. Las clases de escepticismo que
acabamos de enumerar son slo distintas formas de esta posicin. El
escepticismo metdico consiste en empezar poniendo en duda todo lo que
se presenta a la conciencia natural como verdadero y cierto, para eliminar
de este modo todo lo falso y llegar a un saber absolutamente seguro.

6.3. El Pragmatismo.
El escepticismo es una posicin esencialmente negativa. Significa la
negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo, toma un
sesgo positivo en el moderno pragmatismo (de gma = accin). Como
el escepticismo, tambin el pragmatismo abandona el concepto de la
verdad en el sentido de la concordancia entre el pensamiento y el ser. Pero
el pragmatismo no se detiene en esta negacin, sino que remplaza el
concepto abandonado por un nuevo concepto de la verdad. Segn l,
verdadero significa til, valioso, fomentador de la vida.
El pragmatismo modifica de esta forma el concepto de la verdad, porque
parte de una determinada concepcin del ser humano. Segn l, el hombre
no es en primer trmino un ser terico o pensante, sino un ser prctico, un
ser de voluntad y accin. Su intelecto est ntegramente al servicio de su
voluntad y de su accin. El intelecto es dado al hombre, no para investigar
y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El
conocimiento humano recibe su sentido y su valor de ste su
destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos
con los fines prcticos del hombre, en que aqullos resulten tiles y
provechosos para la conducta prctica de ste. Segn ello, el juicio: "la

28

voluntad humana es libre" es verdadero porque y en cuanto resulta til y

provechoso para la vida humana y, en particular, para la vida social.
Estas objeciones no alcanzan, sin embargo, a las posiciones de Nietzsche
y de Vaihinger, que mantienen, como se ha visto, la distincin entre lo
"verdadero" y lo "til". Conservan el concepto de la verdad en el sentido de
la concordancia entre el pensamiento y el ser. Pero en su opinin no
alcanzamos nunca esta concordancia. No hay ningn juicio verdadero, sino
que nuestra conciencia cognoscente trabaja con representaciones
conscientemente falsas. Esta posicin es evidentemente idntica al
escepticismo y se anula, por ende, a s misma. Vaihinger pretende, en
efecto, que la tesis de que todo contenido del conocimiento es una ficcin,
es verdadera. Los conocimientos que l expone en su Filosofa del como si
pretenden ser algo ms que ficciones. En la intencin del autor, pretenden
ser la nica teora exacta del conocimiento humano, no un "supuesto
conscientemente falso".
El error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera lgica,
en desconocer el valor propio, la autonoma del pensamiento humano. El
pensamiento y el conocimiento estn ciertamente en la ms estrecha
conexin con la vida, porque estn insertos en la totalidad de la vida
psquica humana; el acierto y el valor del pragmatismo radican justamente
en la continua referencia a esta conexin. Pero esta estrecha relacin entre
el conocimiento y la vida no debe inducirnos a pasar por alto la autonoma
del primero y hacer de l una mera funcin de la vida. Esto slo es posible,
como se ha mostrado, cuando se falsea el concepto de la verdad o se le
niega como el escepticismo. Pero nuestra conciencia lgica protesta contra
ambas cosas.

29

6.4. El Criticismo.
El subjetivismo,
el relativismo y el
pragmatismo
son, en el fondo,
escepticismo. La
anttesis de ste
es, como hemos
visto,

el

dogmatismo.
Pero

hay

una

tercera posicin
que resolvera la anttesis en una sntesis. Esta posicin intermedia entre
el dogmatismo y el escepticismo se llama criticismo (de = examinar).
El criticismo comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la
razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el
conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras esta confianza induce
al dogmatismo a aceptar despreocupa damente, por decirlo as, todas las
afirmaciones de la razn humana y a no reconocer lmites al poder del
conocimiento humano, el criticismo, prximo en esto al escepticismo, une
a la confianza en el conocimiento humano en general la desconfianza hacia
todo conocimiento determinado. El criticismo examina todas las
afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente.
Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana.
Su conducta no es dogmtica ni escptica sino reflexiva y crtica. Es un
trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica.
Brotes de criticismo existen dondequiera que aparecen reflexiones
epistemolgicas. As ocurre en la Antigedad en Platn y Aristteles y entre
los estoicos; en la Edad Moderna, en Descartes y Leibniz y todava ms en
Locke y Hume. El verdadero fundador del criticismo es, sin embargo, Kant,
cuya filosofa se llama pura y simplemente "criticismo". Kant lleg a esta
posicin despus de haber pasado por el dogmatismo y el escepticismo.
Estas dos posiciones son, segn l, exclusivistas. Aqulla tiene "una
30

confianza ciega en el poder de la razn humana"; sta es "la desconfianza

hacia la razn pura, adoptada sin previa crtica". El criticismo supera ambos
exclusivismos. El criticismo es "aquel mtodo de filosofar que consiste en
investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las
razones en que las mismas descansan, mtodo que da la esperanza de
llegar a la certeza". Esta posicin parece la ms madura en comparacin
con las otras. "El primer paso en las cosas de la razn pura, el que
caracteriza la infancia de la misma, es dogmtico. El segundo paso es
escptico y atestigua la circunspeccin del juicio aleccionado por la
experiencia. Pero es necesario un tercer paso, el del juicio maduro y viril."
Contra la posibilidad de una teora del conocimiento se ha objetado que
esta ciencia quiere fundamentar el conocimiento al mismo tiempo que lo
supone, pues ella misma es conocimiento. Hegel ha formulado esta
objecin en su "Enciclopedia" de la siguiente manera: "La investigacin del
conocimiento no puede tener lugar de otro modo que conociendo;
tratndose de este supuesto instrumento, investigarlo no significa otra cosa
que conocerlo. Mas querer conocer antes de conocer es tan absurdo como
aquel prudente propsito del escolstico que quera aprender a nadar antes
de aventurarse en el agua".
Esta objecin sera certera si la teora del conocimiento tuviese la
pretensin de carecer de todo supuesto, esto es, si quisiera probar la
posibilidad misma del conocimiento.

6.5. El Racionalismo.
La posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn, la fuente
principal del conocimiento humano, se llama racionalismo (de ratio =
razn). Segn l, un conocimiento slo merece, en realidad, este nombre
cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando nuestra
razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no puede ser de otro
modo; que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes, entonces
y slo entonces nos encontramos ante un verdadero conocimiento, en
opinin del racionalismo. Un conocimiento semejante se nos presenta, por
ejemplo, cuando formulamos el juicio "el todo es mayor que la parte" o
31

"todos los cuerpos son extensos". En ambos casos vemos con evidencia
que tiene que ser as y que la razn se contradira a s misma si quisiera
sostener lo contrario. Y porque tiene que ser as, es tambin siempre y en
todas partes as. Estos juicios poseen, pues, una necesidad lgica y una
validez universal rigurosa.
El pensamiento impera con absoluta independencia de toda experiencia,
siguiendo slo sus propias leyes. Todos los juicios que formula se
distinguen, adems, por las notas de la necesidad lgica y la validez
universal. Pues bien, cuando se interpreta y concibe todo el conocimiento
humano con arreglo a esta forma del conocimiento, se llega al racionalismo.
Es sta, en efecto, una importante razn explicativa del origen del
racionalismo, segn veremos tan pronto como consideremos de cerca la
historia del mismo. Esta historia revela que casi todos los representantes
del racionalismo proceden de la matemtica.
La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. ste se
halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas
de la necesidad lgica y la validez universal. Ahora bien, el mundo de la
experiencia

se

encuentra

en

un

continuo

cambio

mudanza.

Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero saber.

Una forma algo distinta se encuentra en Plotino y San Agustn. El primero
coloca el mundo de las Ideas en el Nus csmico, o sea Espritu del universo.
Las Ideas ya no son un reino de esencias existentes por s, sino el vivo
autodespliegue del Nus. Nuestro espritu es una emanacin de este Espritu
csmico. Entre ambos existe, por ende, la ms ntima conexin metafsica.
Como consecuencia, la hiptesis de una contemplacin preterrena de las
Ideas es ahora superflua. El conocimiento tiene lugar simplemente
recibiendo el espritu humano las Ideas del Nus, origen metafsico de aqul.
Este racionalismo experimenta una intensificacin en .a Edad Moderna. Se
verifica en el filsofo francs del siglo XVII, Malebranche.
Mucho mayor importancia alcanz otra forma del racionalismo en la Edad
Moderna. La encontramos en el fundador de la filosofa moderna,
Descartes, y en su continuador, Leibniz. Es la teora de las ideas innatas
(ideae innatae), cuyas primeras huellas descubrimos ya en la ltima poca
32

del Prtico (Cicern) y que haba de representar un papel tan importante

en la Edad Moderna. Segn ella, nos son innatos cierto nmero de
conceptos, justamente los ms importantes, los conceptos fundamentales
del conocimiento.Una ltima forma del racionalismo se nos presenta en el
siglo XIX. Las formas citadas hasta aqu confunden el problema psicolgico
y el lgico. Lo que es vlido independientemente de la experiencia no
puede menos, segn ellas, de haber surgido tambin independientemente
de la experiencia. Pero la forma de racionalismo a que nos estamos
refiriendo distingue, por el contrario, rigurosamente la 29 cuestin del origen
psicolgico y la del valor lgico y se limita estrictamente a investigar el
fundamento de este ltimo.
El mrito del racionalismo consiste en haber visto y subrayado con energa
la significacin del factor racional en el conocimiento humano. Pero es
exclusivista al hacer del pensamiento la fuente nica o propia del
conocimiento.

6.6. El Empirismo.
El

empirismo

(de
=

experiencia) opone a
la

tesis

del

racionalismo

(segn

la

cual

el

pensamiento,

la

razn, es la verdadera
fuente
conocimiento)

del
la

anttesis que dice: la

nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. En opinin del
empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de la razn. La conciencia
cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino exclusivamente de
la experiencia. El espritu humano est por naturaleza vaco; es una tabula
rasa, una hoja por escribir y en la que escribe la experiencia. Todos
33

nuestros conceptos, incluso los ms generales y abstractos, proceden de

la experiencia.
Mientras el racionalismo se deja llevar por una idea determinada, por un
ideal de conocimiento, el empirismo parte de los hechos concretos. Para
justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y del
conocimiento humano. Esta evolucin prueba, en opinin del empirismo, la
alta importancia de la experiencia en la produccin del conocimiento. El
nio empieza por tener percepciones concretas. Sobre la base de estas
percepciones llega paulatinamente a formar representaciones generales y
conceptos.
Mientras los racionalistas proceden de la matemtica las ms de las veces,
la historia del empirismo revela que los defensores de ste proceden casi
siempre de las ciencias naturales. Ello es comprensible. En las ciencias
naturales, la experiencia representa el papel decisivo. En ellas se trata
sobre todo de comprobar exactamente los hechos, mediante una cuidadosa
observacin. El investigador est completamente entregado a la
experiencia.
Suele distinguirse una doble experiencia: la interna y la externa. Aqulla
consiste en la percepcin de s mismo, sta en la percepcin por los
sentidos. Hay una forma del empirismo que slo admite esta ltima. Esta
forma del empirismo se llama sensualismo (de sensus = sentido).
Ya en la Antigedad tropezamos con ideas empiristas. Las encontramos
primero en los sofistas y ms tarde especialmente entre los estoicos y los
epicreos. En los estoicos bailamos por primera vez la comparacin del
alma con una tabla de escribir, imagen que se repite continuamente desde
entonces. Pero el desarrollo sistemtico del empirismo es obra de la Edad
Moderna, y en especial de la filosofa inglesa de los siglos XVII y XVIII. Su
verdadero fundador es John Locke (1632-1704). Locke combate con toda
decisin la teora de las ideas innatas. El alma es un "papel blanco", que la
experiencia cubre poco a poco con los trazos de su escritura. Hay una
experiencia externa (sensation) y una experiencia interna (reflexin).
El empirismo de Locke fue desarrollado por David Hume (1711 1776).
Hume divide las "ideas" (perceptions) de Locke en impresiones e ideas. Por
34

impresiones entiende las vivas sensaciones que tenemos cuando vemos,

omos, tocamos, etctera. Hay, pues, impresiones de la sensacin y de la
reflexin. Por ideas entiende las representaciones de la memoria y de la
fantasa, menos vivas que las impresiones y que surgen en nosotros sobre
la base de stas. Ahora bien, Hume sienta este principio: todas las ideas
proceden de las impresiones y no son nada ms que copias de las
impresiones.
As como los racionalistas propenden a un dogmatismo metafsico, los
empiristas propenden a un escepticismo metafsico. Esto tiene una
conexin inmediata con la esencia del empirismo. Si todos los contenidos
del conocimiento proceden de la experiencia, el conocimiento humano
parece encerrado de antemano dentro de los lmites del mundo emprico.
La superacin de la experiencia, el conocimiento de lo suprasensible, es
una cosa imposible. Se comprende, pues, la actitud escptica de los
empiristas frente a todas las especulaciones metafsicas.
La significacin del empirismo para la historia del problema del
conocimiento consiste en haber sealado con energa la importancia de la
experiencia frente al desdn del racionalismo por este factor del
conocimiento. Pero el empirismo remplaza un extremo por otro, haciendo
de la experiencia la nica fuente del conocimiento. Ahora bien, esto no
puede hacerse, como conceden indirectamente los mismos cabezas del
empirismo, Locke y Hume, al reconocer un saber independiente de toda
experiencia junto al saber fundado en sta. Con ello queda abandonado en
principio el empirismo. Pues lo decisivo no es la cuestin del origen
psicolgico del conocimiento, sino la de su valor lgico.

35

6.7. El Intelectualismo.
El racionalismo y el empirismo
son antagnicos. Pero donde
existen antagonistas no faltan,
por

lo

regular,

intentos de

mediar entre ellos. Uno de estos

intentos de mediacin entre el
racionalismo y el empirismo es
aquella

direccin

epistemolgica
denominarse
Mientras

que

puede

intelectualismo.
el

racionalismo

considera el pensamiento como la fuente y la base del conocimiento y el

empirismo la experiencia, el intelectualismo es de opinin que ambos
factores tienen parte en la produccin del conocimiento. El intelectualismo
sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y
universalmente vlidos, y no slo sobre los objetos ideales esto lo admiten
tambin los principales representantes del empirismo, sino tambin sobre
los objetos reales. Pero mientras que el racionalismo consideraba los
elementos de estos juicios, los conceptos, como un patrimonio a priori de
nuestra razn, el intelectualismo los deriva de la experiencia. Como dice,
su nombre (intelligere, de intus legere = leer
en el interior), la conciencia cognoscente lee, segn l, en la experiencia,
saca sus conceptos de la experiencia. Su axioma fundamental es la frase
ya citada: nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu. Es cierto que
tambin el empirismo ha invocado repetidamente este axioma. Ms para l
significa algo completamente distinto.
El empirismo quiere decir con l que en el intelecto, en el pensamiento, no
hay contenido nada distinto de los datos de la experiencia, nada nuevo.
Pero el intelectualismo afirma justamente lo contrario. Adems de las
representaciones intuitivas sensibles hay, segn l, los conceptos, Estos,
en cuanto contenidos de conciencia no intuitivos, son esencialmente
distintos de aqullas, pero estn en una relacin gentica con ellas,
36

supuesto que se obtienen de los contenidos de la experiencia. De este

modo, la experiencia y el pensamiento forman juntamente la base del
conocimiento humano.
Esta teora ha sido desarrollada en la Edad Media por Santo Toms de
Aquino. La tesis fundamental de ste dice: cognitio intellectus nostri tota
derivantur a sensu. Empezamos recibiendo de las cosas concretas
imgenes sensibles, species sensibiles. El intellectus agens extrae de ellas
las imgenes esenciales generales, las species intelligibiles. a Aristteles:
Cognitio principiorum provenit
nobis ex sensu.

6.8. El Apriorismo.
La historia de la filosofa presenta un segundo intento de mediacin entre
el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. Tambin ste considera la
experiencia y el pensamiento como fuentes del conocimiento. Pero el
apriorismo define la relacin entre la experiencia y el pensamiento en un
sentido directamente opuesto al intelectualismo. Como ya dice el nombre
de apriorismo, nuestro conocimiento presenta, en sentir de esta direccin,
elementos a priori, independientes de la experiencia. Esta era tambin la
opinin del racionalismo. Pero mientras ste consideraba los factores a
priori como contenidos, como conceptos perfectos, para el apriorismo estos
factores son de naturaleza formal. No son contenidos sino formas del
conocimiento. Estas formas reciben su contenido de la experiencia, y en
esto el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al empirismo. Los
factores a priori semejan en cierto sentido recipientes vacos, que la
experiencia llena con contenidos concretos. El principio del
apriorismo dice: "Los conceptos sin las intuiciones son vacos, las
intuiciones sin los conceptos son ciegas". Este principio parece coincidir a
primera vista con el axioma fundamental del intelectualismo aristotlico
escolstico. Y en efecto, ambos concuerdan en admitir un factor racional y
un factor emprico en el conocimiento humano. Mas por otra parte definen
la relacin mutua de ambos factores en un sentido totalmente distinto. El
intelectualismo deriva el factor racional del emprico: todos los conceptos
37

proceden, segn l, de la experiencia. El apriorismo rechaza del modo ms

resuelto semejante derivacin. El factor a priori no procede, segn l, de la
experiencia, sino del pensamiento, de la razn.
sta imprime en cierto modo las formas a priori a la materia emprica y
constituye de esta suerte los objetos del conocimiento. En el apriorismo, el
pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente frente a la
experiencia, como en el intelectualismo, sino espontnea y activamente.
El fundador de este apriorismo es Kant. Toda su filosofa est dominada
por la tendencia a mediar entre el racionalismo de Leibniz y Wolff y el
empirismo de Locke y Hume. As lo hace, declarando que la materia del
conocimiento procede de la experiencia y que la forma procede del
pensamiento. Con la materia se significan las sensaciones. Estas carecen
de toda regla y orden, representan un puro caos.
Nuestro pensamiento crea el orden en este caos, enlazando unos con otros
y poniendo en conexin los contenidos de las sensaciones. Esto se verifica
mediante las formas de la intuicin y del pensamiento. Las formas de la
intuicin son el espacio y el tiempo. La conciencia cognoscente empieza
introduciendo el orden en el tumulto de las sensaciones, ordenndolas en
el espacio y en el tiempo, en una yuxtaposicin y en una sucesin.
Introduce luego una nueva conexin entre los contenidos de la percepcin
con ayuda de las formas del pensamiento, que son doce, segn Kant.
Enlaza, por ejemplo, dos contenidos de la percepcin mediante la forma
intelectual (categora) de la causalidad, considerando el uno como causa,
el otro como efecto, y estableciendo as entre ellos una conexin causal.
De este modo edifica la conciencia cognoscente el mundo de sus objetos.
Como se ha visto, toma los sillares de la experiencia.
Pero el modo y manera de erigir el edificio, la estructura entera de la
construccin, est determinada por las leyes inmanentes al pensamiento,
por las formas y las funciones a priori de la conciencia.
Si ponemos el intelectualismo y el apriorismo en relacin con las dos
posiciones antagnicas entre las cuales quieren mediar, descubriremos en
seguida que el intelectualismo se acerca al empirismo; el apriorismo, por el
contrario, al racionalismo. El intelectualismo deriva los conceptos de la
38

experiencia, mientras que el apriorismo rechaza esta derivacin y refiere el

factor racional, no a la experiencia, sino a la razn.

6.9. El Objetivismo.
Segn el objetivismo, el objeto
es el decisivo entre los dos
miembros

de

la

relacin

cognoscitiva.
El objeto determina al sujeto.
Este ha de regirse por aqul. El
sujeto toma sobre s en cierto
modo

las

propiedades

del

objeto, las reproduce. Esto

supone que el objeto hace
frente como algo acabado, algo
definido
conciencia

de

suyo,

la

cognoscente.

Justamente en esto reside la idea central del objetivismo. Segn l, los

objetos son algo dado, algo que presenta una estructura totalmente
definida, estructura que es reconstruida, digmoslo as, por la conciencia
cognoscente. Platn es el primero que ha defendido el objetivismo en el
sentido que acabamos de describir. Su teora de las Ideas es la primera
formulacin clsica de la idea fundamental del objetivismo. Las Ideas son,
segn Platn, realidades objetivas. Forman un orden sustantivo, un reino
objetivo. El mundo sensible tiene enfrente al suprasensible. Y as como
descubrimos los objetos del primero en la intuicin sensible, en la
percepcin, as descubrimos los objetos del segundo en una intuicin no
sensible, la intuicin de las ideas.
El pensamiento bsico de la teora platnica de las ideas revive hoy en la
fenomenologa fundada por Edmund Husserl. Como Platn, Husserl
distingue tambin rigurosamente entre la intuicin sensible y la intuicin no
sensible, aqulla tiene por objeto las cosas concretas, individuales; sta,
por el contrario, las esencias generales de las cosas. Lo que Platn
39

denomina idea se llama en Husserl esencia. Y as como las ideas

representan en Platn un mundo existente por s, las esencias o quidditates
forman en Husserl una esfera propia, un reino independiente. El acceso a
este reino reside, repetimos, en una intuicin no sensible. Si sta fue
caracterizada por Platn como la intuicin de las ideas, es designada por
Husserl como una "intuicin de las esencias". Husserl emplea tambin el
trmino "ideacin", que hace resaltar ms claramente an el parentesco
con la teora platnica.
El objetivismo fenomenolgico se ala en Husserl con el idealismo
epistemolgico. Husserl niega, en efecto, el carcter de realidad a los
sustentculos concretos de las esencias o quidditates. El objeto, por
ejemplo, que sustenta la esencia "rojo" no posee un ser real, independiente
del

pensamiento;

en

Scheler,

por

el

contrario,

el

objetivismo

fenomenolgico contrae alianza con el realismo epistemolgico. Esto

prueba que la solucin objetivista es una solucin premetafsica.

6.10. El Subjetivismo.
Para el objetivismo el centro
de

gravedad

del

conocimiento reside en el
objeto; el reino objetivo de
las Ideas o esencias es, por
decirlo as, el fundamento
sobre el que descansa el
edificio del conocimiento. El
subjetivismo, por el contrario,
trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto. Para ello coloca el
mundo de las Ideas, el conjunto de los principios del conocimiento, en un
sujeto. Este se presenta como el punto de que pende, por decirlo as, la
verdad del conocimiento humano. Pero tngase en cuenta que con el sujeto
no se quiere significar el sujeto concreto, individual, del pensamiento, sino
un sujeto superior, trascendente.

40

Un trnsito del objetivismo al subjetivismo, en el sentido descrito, tuvo lugar

cuando San Agustn, siguiendo el precedente de Plotino, coloc el mundo
flotante de las Ideas platnicas en el Espritu divino, haciendo de las
esencias ideales, existentes por s, contenidos lgicos de la razn divina,
pensamientos de Dios. Desde entonces, la verdad ya no est fundada en
un reino de realidades suprasensibles, en un mundo espiritual objetivo, sino
en una conciencia, en un sujeto. Lo peculiar del conocimiento ya no
consiste en enfrentarse con un mundo objetivo, sino en volverse hacia
aquel sujeto supremo. De l, no del objeto, recibe la conciencia
cognoscente sus contenidos. Por medio de estos supremos contenidos, de
estos principios y conceptos generales, levanta la razn el edificio del
conocimiento. Este se halla fundado, por ende, en lo absoluto, en Dios.
El sujeto, en quien el conocimiento aparece fundado en ltimo trmino, no
es un sujeto metafsico, sino puramente lgico. Es caracterizado, segn ya
vimos, como una "conciencia en general". Se significa con esto el conjunto
de las leyes y los conceptos supremos de nuestro conocimiento. Estos son
los medios merced a los cuales la conciencia cognoscente define los
objetos. Esta definicin es concebida como una produccin del objeto

6.11. El Realismo
Entendemos
realismo

por
aquella

posicin epistemolgica
segn la cual hay cosas
reales,

independientes

de la conciencia. Esta
posicin admite diversas
modalidades.

La

primitiva, tanto histrica

como psicolgicamente,
es el realismo ingenuo. Este realismo no se halla influido an por ninguna
reflexin crtica acerca del conocimiento. El problema del sujeto y el objeto

41

no existe an para l. No distingue en absoluto entre la percepcin, que es

un contenido de la conciencia, y el objeto percibido.
No ve que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad,
inmediatamente, sino slo como contenidos de la percepcin. Y como
identifica los contenidos de la percepcin con los objetos, atribuye a stos
todas las propiedades encerradas en aqullos. Las cosas son, segn l,
exactamente tales como las percibimos. Los colores que vemos en ellas
les pertenecen como cualidades objetivas. Lo mismo pasa con su sabor y
olor, su dureza o blandura, etctera. Todas estas propiedades convienen a
las cosas objetivas, independientemente de la conciencia percipiente.
Distinto del realismo ingenuo es el realismo natural. Este ya no es ingenuo,
sino que est influido por reflexiones crticas sobre el conocimiento. Ello se
revela en que ya no identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino
que distingue el uno del otro. Sin embargo, sostiene que los objetos
responden exactamente a los contenidos de la percepcin. Para el defensor
del realismo natural es tan absurdo como para el realista ingenuo que la
sangre no sea roja, ni el azcar dulce, sino que el rojo y el dulce slo existan
en nuestra conciencia. Tambin para l son, stas, propiedades objetivas
de las cosas.
Por ser sta la opinin de la conciencia natural, llamamos a este realismo
"realismo natural".
La tercera forma del realismo es el realismo crtico, que se llama crtico
porque descansa en lucubraciones de crtica del conocimiento. El realismo
crtico no cree que convengan a las cosas todas las propiedades
encerradas en los contenidos de la percepcin, sino que es, por el contrario,
de opinin que todas las propiedades o cualidades de las cosas que
percibimos slo por un sentido, como los colores, los sonidos, los olores,
los sabores, etctera, nicamente existen en nuestra conciencia.

42

6.12. El Idealismo.
La palabra idealismo se usa en sentidos
muy diversos. Hemos de

distinguir

principalmente entre idealismo en sentido

metafsico

epistemolgico.

idealismo

en

Llamamos

sentido
idealismo

metafsico a la conviccin de que la

realidad

tiene

por

fondo

fuerzas

espirituales, potencias ideales. Aqu slo

hemos

de

tratar,

naturalmente,

del

idealismo epistemolgico. ste sustenta la

tesis de que no hay cosas reales,
independientes de la conciencia. Ahora bien, como, suprimidas las cosas
reales, slo quedan dos clases de objetos, los de conciencia (las
representaciones, los sentimientos, etctera) y los ideales (los objetos de
la lgica y de la matemtica), el idealismo ha de considerar necesariamente
los presuntos objetos reales como objetos de conciencia o como objetos
ideales. De aqu resultan las dos formas del idealismo: el subjetivo o
psicolgico y el objetivo o lgico. Aqul afirma el primer miembro; ste, el
segundo de la alternativa anterior.
Fijemos primero la vista en el idealismo subjetivo o psicolgico. Toda
realidad est encerrada, segn l, en la conciencia del sujeto. Las cosas
no. son nada ms que contenidos de la conciencia. Todo su ser consiste
en ser percibidas por nosotros, en ser contenidos de nuestra conciencia.
Tan pronto como dejan de ser percibidas por nosotros, dejan tambin de
existir. No poseen un ser independiente de nuestra conciencia. Nuestra
conciencia con sus varios contenidos es lo nico real. Por eso suele
llamarse tambin esta posicin consciencialismo (de conscientia =
conciencia). El representante clsico de esta posicin es el filsofo ingls
Berkeley. l ha acuado la frmula exacta para esta posicin: esse =
percipi, el ser de las cosas consiste en su ser percibidas.
El idealismo objetivo o lgico es esencialmente distinto del subjetivo o
psicolgico. El contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos
43

psicolgicos, sino una suma de pensamientos, de juicios. Con otras

palabras, no es nada psicolgicamente real, sino lgicamente ideal, es un
sistema de juicios. Si se intenta explicar la realidad por esta conciencia
ideal, por esta "conciencia en general", esto no significa hacer de las cosas
datos psicolgicos, contenidos de conciencia, sino reducirlas a algo ideal,
a elementos lgicos. El idealista lgico no reduce el ser de las cosas a su
ser percibidas, como el idealista subjetivo, sino que distingue lo dado en la
percepcin de la percepcin misma. Pero en lo dado en la percepcin
tampoco ve una referencia a un objeto real como hace el realismo crtico,
sino que lo considera ms bien como una incgnita, esto es, considera
como el problema del conocimiento definir lgicamente lo dado en la
percepcin y convertirlo de este modo en objeto del conocimiento. En
oposicin al realismo, segn el cual los objetos del conocimiento existen
independientemente del pensamiento, el idealismo lgico considera los
objetos como engendrados por el pensamiento. Mientras, pues, el
idealismo subjetivo ve en el objeto del conocimiento algo psicolgico, un
contenido de conciencia, y el realismo lo considera como algo real, como
un contenido marcial del mundo exterior, el idealismo lgico lo tiene por
algo lgico, por un producto del pensamiento.

6.13. El Fenomenalismo.
El

fenomenalismo

(de

phaenomenon =
fenmeno, apariencia) es la
teora

segn

la

cual

no

conocemos las cosas como

son en s, sino como nos
aparecen.

Para

el

hay

cosas

fenomenalismo
reales,

pero

no

podemos

conocer su esencia. Slo

podemos

saber

"que"

las

cosas son, pero no "lo que" son. El fenomenalismo coincide con el realismo
44

en admitir cosas reales; pero coincide con el idealismo en limitar el

conocimiento a la conciencia, al mundo de la apariencia, de lo cual resulta
inmediatamente la incognoscibilidad de las cosas en s. Para aclarar esta
teora del conocimiento, lo mejor es que partamos de una comparacin
entre el fenomenalismo y el realismo crtico. Tambin ste ensea, segn
hemos visto, que las cosas no estn constituidas como las percibimos. Las
cualidades secundarias, como los colores, los olores, el sabor, etctera, no
convienen a las cosas mismas segn la doctrina del realismo crtico, sino
que surgen slo en nuestra conciencia. Pero el fenomenalismo va todava
ms lejos. Niega tambin a las cosas las cualidades primarias, como la
forma, la extensin, el movimiento y, por ende, todas las propiedades
espaciales y temporales, y las desplaza a la conciencia. El espacio y el
tiempo son nicamente, segn Kant, formas de nuestra intuicin, funciones
de nuestra sensibilidad, que disponen las sensaciones en una
yuxtaposicin y una sucesin, o las ordenan en el espacio y en el tiempo,
de un modo inconsciente e involuntario. Pero el fenomenalismo no se
detiene en esto.

6.14. La Solucin Monista y Pantesta.

En la resolucin del problema del sujeto y el objeto cabe remontarse al
ltimo principio de la realidad, lo absoluto, y tratar de resolver el problema
partiendo de l. Segn se conciba lo absoluto como inmanente o como
trascendente al mundo, se llega a una solucin monista y pantesta o a una
solucin dualista y testa.
Mientras el idealismo borra en cierto modo uno de los dos miembros de la
relacin del conocimiento, negndole el carcter de real, y el realismo deja
a ambos coexistir, el monismo trata de absorberlos todos en una ltima
unidad. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las
cosas, slo aparentemente son una dualidad; en realidad son una unidad.
Son los dos aspectos de una misma realidad. Lo que se presenta a la
mirada emprica como una dualidad es para el conocimiento metafsico,
que llega a la esencia, una unidad.

45

En forma algo distinta encontramos esta solucin monista y pantesta del

problema del conocimiento en Schelling. Su filosofa de la identidad define
lo absoluto como la unidad de la Naturaleza y el Espritu, del objeto y el
sujeto.

Mientras

Spinoza

an

reconoca

los

atributos

cierta

independencia, considerndolos como dos reinos que tienen un

sustentculo comn, para Schelling constituyen en el fondo un solo reino.
Segn la situacin del contemplador, uno y el mismo ser se presenta ya
como objeto, ya como sujeto. La unidad del sujeto y el objeto es concebida
de un modo ms riguroso an que en Spinoza. Con ello queda dada sin
ms la solucin del problema del conocimiento. Si el sujeto y el objeto son
completamente idnticos, ya no existe el problema del sujeto y el objeto. La
teora del conocimiento resulta, pues, completamente absorbida por la
metafsica. Pero esto significa renunciar a una solucin cientfica del
problema del conocimiento. Pues las especulaciones de Schelling sobre lo
absoluto no pueden pretender en modo alguno un carcter cientfico, por
agudas y profundas que sean.

6.15. La Solucin Dualista y Testa.

Segn la concepcin dualista y testa del universo, el dualismo emprico del
sujeto y el objeto tiene por base un dualismo metafsico. Esta concepcin
del universo mantiene la diversidad metafsica esencial del pensamiento y
el ser, la conciencia y la realidad. Esta dualidad no es para ella, sin
embargo, algo definitivo. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, van
a parar finalmente a un ltimo principio comn de la idealidad y la realidad,
del pensamiento y el ser. Como causa creadora del universo, Dios ha
coordinado de tal suerte el reino ideal y el real, que ambos concuerdan y
existe una armona entre el pensamiento y el ser. La solucin del problema
del conocimiento est, pues, en la idea de la Divinidad como origen comn
del sujeto y el objeto, del orden del pensamiento y del orden del ser.
Esta es la posicin del tesmo cristiano. Conatos ms o menos fuertes de
ella se encuentran ya en la Antigedad en Platn y Aristteles. Tambin
existe en Plotino, al menos en sustancia, aunque aparezca modificada por
la teora de la emanacin. Pero donde alcanz su verdadera
46

fundamentacin y desenvolvimiento fue en la Edad Media. San Agustn y

Santo Toms de Aquino se presentan como sus principales representantes.
Mas tambin ha encontrado importantes defensores en la Edad Moderna.
El fundador de la filosofa moderna, Descartes, se halla en el terreno del
tesmo cristiano. Lo mismo debe decirse de Leibniz. Este resuelve el
problema de la conexin de las cosas, como es sabido, mediante la idea
de la armona prestablecida. El universo se compone, segn l, de infinitas
mnadas, que representan mundos completamente cerrados. Una accin
recproca no es posible, por consiguiente, entre ellas. La conexin y el
orden del universo descansan en una armona establecida originariamente
por Dios. En ella descansa tambin la concordancia del pensamiento y el
ser, del sujeto y el objeto.
Es claro que esta metafsica testa no puede considerarse como base, sino
slo como coronacin y cierre de la teora del conocimiento. Cuando se ha
resuelto el problema del conocimiento en el sentido del realismo, se est
autorizado y tambin impulsado a dar a la teora del conocimiento una
conclusin metafsica. Lo que no est permitido es proceder a la inversa y
utilizar la metafsica testa como supuesto y base para la resolucin del
problema del conocimiento. Cuando se hace esto, el mtodo entero viene
a parar a una petitio principii, a una confusin del fundamento de la prueba
con el objetivo de sta.

VII. EL CRITERIO DE LA VERDAD.

La cuestin del criterio de la verdad est en conexin estrechsima con la
cuestin del concepto de la verdad. Esto puede demostrarse fcilmente en el
idealismo lgico. La verdad significa para l, como hemos visto, la concordancia
del

pensamiento

consigo

mismo.

En

qu

podemos

conocer esta

concordancia? La respuesta dice: en la ausencia de contradiccin. Nuestro

pensamiento concuerda consigo mismo cuando est libre de contradicciones y
slo entonces. El concepto inmanente o idealista trae consigo necesariamente
el considerar la ausencia de contradiccin como criterio de la verdad.
La ausencia de contradiccin es, en efecto, un criterio de la verdad; pero no un
criterio general, vlido para todo el conocimiento, sino un criterio vlido
47

solamente para una

clase
de
para

determinada
conocimiento,
una

esfera

determinada
ste.
palmario

de
Resulta

cul

es

esta esfera: es la
esfera

de

tas

ciencias formales o
ideales. Pinsese en la lgica o en la matemtica. El pensamiento no se
encuentra con objetos reales, sino con objetos mentales, ideales; permanece
en cierto modo dentro de su propia
esfera. Es vlido, por tanto, el concepto inmanente de la verdad, y, por
consiguiente, tambin el criterio de la misma, dado con l. Mi juicio es, en este
caso, verdadero cuando est formado con arreglo a las leyes y normas del
pensamiento. Y conocemos que es as en la ausencia de contradiccin.
Pero este criterio fracasa tan pronto como no se trata de objetos ideales sino
de objetos reales o de objetos de conciencia. Para este caso necesitamos
buscar otros criterios de a verdad. Detengmonos ante todo en los datos de la
conciencia. Poseemos una certeza inmediata del rojo que vemos o del dolor
que sentimos. Aqu tenemos otro criterio de la verdad. Consiste en la presencia
o realidad inmediata de un objeto. Segn esto, son verdaderos todos los juicios
que descansan en una presencia o realidad inmediata del objeto pensado. Se
habla tambin de una "evidencia de la percepcin interna" (Meinong).
Lo mismo quiere decir Volkelt cuando habla de una "autocerteza de la
conciencia". sta es para l "un principio de certeza absolutamente ltimo"
(Certeza y verdad). Caracteriza esta certeza ms concretamente como una
certeza prelgica. Esto significa que en esta certeza todava no tiene parte el
trabajo del pensamiento. Volkelt incluye en esta clase de certeza, no slo la
percepcin inmediata de determinados contenidos de conciencia, sino tambin
la de las relaciones existentes entre ellos. En el crculo de la autocerteza de la
conciencia no slo entra el juicio "veo un negro y un blanco", sino tambin el
48

juicio "el negro es distinto del blanco". Esto se funda en que "simultneamente
con estos dos contenidos de la sensacin, que llamamos negro y blanco, con
arreglo al lenguaje usual, nos es dada su diversidad".
Ahora bien, cabe preguntar si el criterio de la evidencia inmediata es vlido, no
slo para los contenidos de la percepcin, sino tambin para los contenidos del
pensamiento. Esta cuestin equivale a la de si adems de la evidencia de la
percepcin hay una evidencia del pensamiento conceptual y si podemos ver en
ella un criterio de la verdad.

49

VIII. CONCLUSIONES
Que, como hemos podido observar a lo largo de toda la disertacin es que
no todas las teoras que explican el conocimiento son igualmente vlidas.

Que, hemos visto que el conocimiento humano no se limita al mundo

fenomnico, sino que avanza ms all, hasta la esfera metafsica, para llegar
a una visin filosfica del universo.

Que, la fe religiosa da una interpretacin del sentido del universo. Cabe

preguntarse, pues, cmo se relacionan entre s la religin y la filosofa, la fe
religiosa y el conocimiento filosfico, la fe y el saber.

50

IX.

BIBLIOGRAFA
http://esepulveda.cl.tripod.com/teoria_del_conocimiento.htm
http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_cono_2.htm
http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_conoc.htm
https://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADa#Teor.C3.ADa_del_con
ocimiento
http://html.rincondelvago.com/teoriass-del-conocimientos.html
http://www.monografias.com/trabajos105/texto-paralelo-teoria-delconocimiento/texto-paralelo-teoria-del-conocimiento.shtml#ixzz3oIOmgZ00
http://www.energiacreadora.es/ec-7/los-criterios-de-verdad/

51