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HACIA UNA ECLESIOLOGIA

EVANGELIZADORA
U A P RSPECTIV A WE LEYANA
Jos Mguez Bonino

BV
595

MS4
2003

JOS MGUEZ BONINO

HACIA UNA ECLESIOLOGIA


EVANGEUZADORA
UNA

PERSPECTIVA

WESLEYANA

CIEMAL

EDITEO

Consejo de Iglesias Evanglicas


Metodistas de Amrica Latina
y el Caribe

Editora da Faculdade de
Teologia da lqreja Metodista
Sao Bernardo do Campo, SP

2003

2003 Jos Miguez Bonino


EDITORA

DA F"CULDADE

DE TEOlOOIA

(EDITEO)

Rua do Sacramento, 230 - Rudge Ramos


Sao Bernardo do Campo, SP - Telefone: (11) 4366-5983
e-mail: editeo@metodista.br
CONSEJO

DE IGLESIAS

EVANGEUCAS

METODISTAS

DE AMRICA

LATINA (CIE"AL)

Faculdade de Teologia da Igreja Metodista - Utnesp:


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UMi;SP:

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da Faculdade

de Teologa: Otoniel Luciano Rlbeiro

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Jos cenes de Souza
Luiz Carlos Aamos (Coordenador
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Olonlel LUCtano Albalro
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Edllorial)

por este livro: TEOMEB - Grupo de Pesquisa em Teologa


wesleyana

de releitura Latino-americana

da FT e Umesp

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Bibhotccria Aparecida Comell Tavares (CRB 8-3781)
Bibtioteca J [mar Bowden da Faculdade de Teologin da lgreja Merodrsta

262
M588

MIGUEZ

BONINO,

Jos

Hacia una eclesiologia evangelizadora: una perspectiva


wcsleyanal Jos Migucz Bonino. Sao Bernardo do Campo.
Editeo. 2003.
90 p.
ISBN 85-88410-50-8
1. Eclesiologia 1. Teologia 1. Una perspecti ya
wesleyana JI. Ttulo
CDD

Editeo/Ciemal

2003

18' ed.

Pnblicaci especial el/ ocasin de la


]/111 Asamblea General de CIEAIAL
Uuiuersidad Metodista de Piraarabn (Brasil)
MC1)'o 17 a 22 - 2003

INDIC

PALABRAS

Co

DE

TENIDO

PREVIAS

LA NECESIDAD

DE RENOVACIN

EL TRASFONDO

DEL DESPERTAR

LA DIRECCION

y LA MISION EN LA DOCTRI

13

METODISTA

A WESLEYANA

33

DE LA IGLESIA

LA

CONCEPCION

N EL

DESPERTAR

DE RE OVACION IMPLlClTA
METODISTA

LA RENOVACION

WESLEYA

EN PERSPECTIVA

ECUMENICA

.......................................

51

lA
...........................................

69

PALABRAS PREVIAS

Podramos
mento

comparar

cuando

y libros

tre sus escritos


en vuestras
ofrecer

el hallazgo

el Dr. Jos Miguez

manos.

de un tesoro
Bonino

el material

que ahora

El Dr. Miguez

a CIEMAL

ese trabajo

en ocasin

VIII Asamblea

General;

posteriormente

Rector

de la Facultad

cin

de San Pablo, a la Asamblea

como

corresponde
Miguez,

aporte

esa

Facultad

Esta publicacin
des del Metodismo
1. Es un aporte

algunos

de la
el Dr. Rui de
Metodista

ofreci

de

su publicaEl

texto

dadas por el Dr.

aos atrs.

va al encuentro

de cuatro

necesida-

Latinoamericano-Caribeii.o:
para fortalecer

en muchos

medio

de una gran anarqua


nuestra

de

de la Ctedra de la S emana Wes/0/ClI1Cl,

Como

fortalecer

ponemos

Institucin.

a una serie de conferencias

por ocasin

en aquella

de

en-

tuvo la gentileza

Souza Josgrilberg,
Teologa

al mo-

encontr

lugares,
identidad

nosotros

la identidad
tambin

religiosa,

Metodista.
vivimos

en

en ese contexto

es un imperativo

signi fica es to u na acti tud a11ti ec umnica

urgente.
sino

todo

o
lo

Palabras previas

Hacia una Eclesiologia Evangelitadora

opuesto:

la conexionalidad

metodista

Finalmente

es "entrenamien-

to" para el ecumenismo.


2. Es un servicio

hacia

la renovacin

"\Xfesley entendi

Dice el Dr. Miguez,

minos de la renovacin

de la Iglesia".

de la Iglesia es una constante

de la Iglesia.

su misin

en tr-

frente a nuevos

desafos

Bonina

tegran

CIEMAL,

Jo grilberg
cacin

Hoy la renovacin

nuestra

Miguez

palabra

de gratitud

l or esta "ofrenda"
asimismo

por su inters

haya podido

al Dr.

y gestin

al Dr. Jos

a la Igle ias que inRui

de

ouza

para que esta publi-

ser una realidad.

de

la misin.
Una aurnrica
una apertura

renovacin

de la vida de la Iglesia

cin de Jesucristo)'

al mismo

ojos y los brazos


bsqueda

viene del Espritu

hacia

a la plena

tiempo

las necesidades

en la

afirmacin

de

fe.

Hoy aparecen
zar el nombre

"teologas" herticas

biado al
mueven

eor de la Iglesia
la prosperidad

lugar de la humildad.
en Cristo

reclinar

por otros

Afirma

portancia

solidacin

en la fe.

por la puerta

inconcebible

que es

y contina

crtica

ello nos
de nues-

reflexin

e im-

en la vida de la congrega-

evangelizacin

vida de Iglesia que edifique)'

que pro-

y el xito en

bblico".

a una ms profunda

de la evangelizacin
na responsable

seores

renovndolas,

con el testimonio

4. Es un desafo

e ha cam-

confesiones

confrontacin

utilimien-

el autor " ...la verdad

completndolas)'

obliga a una permanente


tras confesiones

su cabeza.

en lugar del servicio

es mayor que nuestras

corrigindolas,

que buscan

poder y dinero

de Dios para obtener

tras Jess no tena donde

10

de los

humanas

3. Es una ayuda hacia una responsable

entre

disposi-

la apertura

Obispo (E) A/do M. D/chego)'C/1


Secretario General de CJEMAL
Mayo 2003

de la vida plena que Dios desea.

nuestra

cin.

anta, es

compromete

una accin pastoral

na congregacin
del frente

donde

una
de con-

la gente

y salga por la de atrs es

para Juan \1' csley,

11

LA

ECESIDAD DE RE OVACION

EL TRASFO DO DEL DESPERTAR


METODISTA

En el prefacio

a su interesante

sobre

"La renovacin

Hooft

dice:

y significativo

de la Iglesia",

el doctor

Libro
Visser't

En el perodo que va desde la ltima guerra ha llegado a ser


conviccin general que las iglesias se encuentran, en algn
sentido, en la necesidad de la renovacin. El tema bsico de
la discusin ecumnica ha sido)' es el redescubrimiento
de
la Iglesia como el nuevo pueblo de Dios. Y esta conversacin entre as Iglesias obliga a cada iglesia a preguntarse en
qu modos debe renovarse a fin de er la Iglesia en el verdadero sentido del trmino. Y dondequiera hombres)'
mujeres
cristianos consideran la tarea d la Iglesia con relacin al
mundo moderno, llegan a la conclusin
que slo una Iglesia radicalmente
transformada
ser capaz de cumplir csa
tarea")

Este es, sin duda, un problema


siglo del nacimiento
Hermas"

se planteaba

juvenecimiento"

de la Iglesia,
agudamente

de la Iglesia

antiguo.
el aut

a un

r del "Pastor

el problema

"anciana,

de la vida a causa de su flaqueza

A penas

del "re-

desesperada

y miseria"2.

ya

hinco

Hacia

WIO

Eclesiologia

Evangelizadora

responde a la misma preocupacin con la confianza en


que "el mensaje del Seor ha sido depositado en ella [la
Iglesia] como un precioso depsito es depositado en un
vaso excelente, y este mensaje (praedicatioj se renueva a
s mismo y al hacerlo renueva la juventud del vaso que la
conriene"?

El dilogo ecumnico, nos deca Visser't Hooft es una


conversacin en torno a la renovacin de la Iglesia. Pero
de inmediato aade: "ha habido, sin embargo, poca reflexin sobre el carcter de la renovacin que buscamos"
(loc.cir.). Una forma eficaz de llevar adelante ese dilogo, por lo tanto, es articular nuestra conversacin
intercon fesional en torno al tema de la renovacin de la
Iglesia. Cmo se entiende esa renovacin en nuestra tradicin confesional? En qu eclesiologa implcita o explcita se fundamenta? Cmo se relaciona con otras
eclesiologas y otras concepciones de la renovacin? Es
en este contexto donde queremos ubicar el tema de nuestras reflexiones en esta "Semana Wesleyana". El tema
me parece particularmente
apto, pues Wesley entendi
su misin en trminos de la renovacin de la Iglesia
(aunque el vocablo mismo no aparece en sus escritos).
Escribiendo a Mary Bishop (hija de un lder cuquero
que reflexiona sobre su relacin con la Iglesia de Inglaterra, Wesley se pronuncia as:
Los metodistas originales eran todos de la Iglesia de Ingla[erra, )' cuanto ms despenados
fueron, tanto ms firmemente adhirieron a ella en todo respecto, tanto de doctrina
como de disciplina ...Creemos que es totalmente ilcito separarnos de la Iglesia, a menos que nos fueran impuestos trminos pecaminosos
de comunin ... Por lo tanto, aunque
existen muchas circunstancias
desagradables, aconsejo a todos nuestros amigos gue se mantengan en la Iglesia. Cierta-

La necesidad de renovacin

mente Dios nos ha levantado para la Iglesia, principalmente


para que un poco de levadura leude toda la masa'

El problema de la separacin que finalmente ocurri


nos ha de ocupar mas adelante. Lo que importa sealar
ahora es la clara conciencia de Wesley de que su misin
se vinculaba a la obra renovadora del Espritu Santo en
la Iglesia.
Es interesante advertir que es precisamente en este
punto donde el Catolicismo Romano comi~nza ahora a
insertarse en el dilogo ecumnico. Todo el ingente movimiento bblico, litrgico, eclesistico y social del Catolicismo Romano se articula en la voluntad de una renovacin. Y en sus precisiones sobre la finalidad del Concilio Vaticano Il, tanto Juan XXIII como Pablo VI han
retornado de diversas maneras y con una enorme variedad de trminos, sobre este tema (despertar, renovacin,
crecimiento, revigorizacin, adecuamiento, reforma, rejuvenecimien to, re floracin, revisin, renacimiento, renuevo). "La obra del Concilio Ecumnico est en verdad orientada toda ella a devolver - "ridare" -el esplendor al rostro de la Iglesia de Jess, conforme a los rasgos
ms simples y puros de su nacimiento ... " (AAS 51 1960).
Es necesario aadir una palabra en cuanto a la orientacin que seguimos en nuestro enfoque del tema. El
estudio de las doctrinas ele una determinada denominacin no es, en efecto, teolgicamente neutro. La perspectiva denota ya una toma de posicin teolgica en general, y eclesiolgica en particular.
Podramos decir que los mtodos de estudio de la
doctrina denominacional pueden catalogarse en tres tipos: (1) Primeramente hay una orientacin apologtica-

14

15

Hacia

polmica,

que consiste

propia

posicin

dems.

Lgicamente

y distinto
mostrar

Eclesiotogia

tilla

catlico-protestante
tes tanres
obras

da orientacin

de la poca

generalmente

las dems.

Este enfoque

el estudio

comparativo

bolos crcadles

a la Reforma

confesionale

pro-

como objetiva-comen forma

y caractersticas
en comparacin

ha subrayado

(la llamada
debemos

nico" del estudio


define as:

como

organizacin,
hablar

cientfica,
de una de-

objetiva

en algunos

piedad,

ymblica),
un todo,

hoy de un enfoque

de la confesiones,

el alcance

denominacional.

rea no debe desvirtuar,


mos tratando
se ha impuesto
pritu

a nuestra

Santo. Y, como

"ecumiesel

El pensamiento
ecumnico
no significa en manera alguna
que todo se relativiza sino, por el contrario, que se roma en
serio la verdad que me ha salido al encuentro y entro en
dilogo franco con el otro acerca de ella. Tal dilogo presupone que los otros estn di puestos a responder. Si no lo
estn, puede ocurrir que el necesario dilogo se transforme
cn simple protesta. Tal dilogo ecurnrnco
presupone rarn
bin que uno mismo esr pronto a que los dems lo inrerro
gucn y en algn caso aprender de ellos.'

ms firmes
de la propia

que la muerte.
confesin

vital, con el desapego


un hecho

neutral.

batalla de la fe - y la apologa
- no pueden

porque

detenernos

que la Verdad

nuestras

confesiones

tndolas

>' renovndolas,

nente confrontacin
el testimonio
metodistas,
do exclusivo,
del pueblo

que es en

bblico.

de nues-

Pero no
porque

risto es mayor

que

comple-

y ello nos obliga a una permaMa

an,

de Dios, vivimos
la plenitud
tradiciones.

confesiones

y precisamente

que no somos

sino que, en el presente

lidad ele nuestras

hacerlo

corrigindolas,

crtica de nuestras

sabemos

- la

y crtica,

mensaje.

o podemos

y contina

sim-

'na posi-

excluyente

del autntico

sabemos

de quien

La polmica

excluidas.

quedar

all.

ele fe debe

- la razn

es necesariamente

es una defensa

podemos

de quien da testimo-

plemente

haber fragmentado

/6

por la obra del Es-

nio de una verdad

tra esperanza

tal como

en nuestros

pues, con la conviccin

cin confesional

fe, es decir,

sino que ha grabado

y discusin

buena

que esta-

"El Espritu

expresarse,

enuncia

Lutero,

exposicin

(3) Fi-

el hecho

conciencia

la si-

de esta ta-

de Jesucristo,

lo recordaba

anto no es escptico"

para dedoctrina

de nuestra

con

y en

riguroso,

sin embargo,

del Evangelio

Por una

el contenido,

de determinada

con la confesin

con el testimonio

enfoques

El rigor cientfico

casos

con su

que \Xlilhelm

histrica,

objetivo,

la naturaleza,

convicciones

tica y dems

'Konfessionskunde').

un estudio

con precisin

posicin

los dos primeros


de moda y caducos.

pasados

corazones

de fe y sm-

de las Confesiones

de cada iglesia

liturgia,

caracterstica

(2) Una segun-

de las iglc ias (la llamada

el estudio

nalmente,

tuacin

norma

la polmica

de renovacin

considerar

se impone

de alguna

o Canisio).

aqu de describir
las creencias

parte,

terminar

posterior

podra caracterizarse

No podemos
como simplemente

con el fin de de-

que caracteriz

las presentaciones

Tratase

nominacin,

doctrina,

en trminos

de Belarmino

desperjuiciada,

otros

de la

con las

( f.la Ev:a11lcn Cocilii Tndentini de Chelllllitz, o las

catlicas

parativa.

defensa

aqu lo que es distintivo

denominacin

Este es el mtodo

~r

en contraposicin

se subraya

su superioridad

yen buena medida

La necesidad

en la presentacin

confesional

en la propia

aceptada.

Evangeliradora

"la Iglesia"
estado

en la absurda
del Evangelio

con
como

en senti-

de divisin
situacin

de

en la plum

Por eso, la correccin

del

/7

Hacia una Ectesiotogia Evangelizadora

Seor nos encuentra frecuentemente en la relacin con


el hermano, con la Iglesia hermana. No se trata, simplemente, ele la integracin de trozos re quebrajados de la
verdad, de una especie de rompecabezas interconfesional.
Se trata, en cambio, de la bscueda en fe, a partir de
nuestra realidad concreta, humilde y firmemente procesada, ele la plenitud viviente del mensaje de Jesucristo.
Se trata de interrogar en fe ya la fe de la otra denominacin y de dejarnos interrogar por ella. Se trata, en fin, de
colocar nuestro dilogo confesional al servicio del dilogo de Jesucristo con su pueblo.
Este es el mtodo que deseamos emplear para nuestra reflexin sobre "Wesley y la renovacin de la Iglesia". Por supuesto, que el estudio estar lejos de ser exhaustivo.
i el tiempo disponible ni la limitada investigacin que hemos podido dedicarle hacen posible tal
pretensin. Intentaremos, ms bien, sugerir algunas lneas de acercamiento al problema y de reflexin sobre el
mismo. El plan que adoptaremos es sumamente sencillo.
En primer lugar trataremos de comprender la naturaleza
del problema gue se plantea Wesley, es decir, la situacin
y los trminos concretos en gue el problema de la renovacin de la Iglesia se presenta en Inglaterra en el siglo
XVIII. Para ello repasaremos brevemente las caractersticas de la poca y la situacin de la Cristiandad en Inglaterra en ese momento. En nuestra segunda conferencia
bosquejaremos lo que podramos llamar la ' eclesiologa
explcita" de \XIesley:su concepcin de la Iglesia tal como
se expresa n sus escritos. Este estudio nos presentar el
problema
de una aparente
"ambigedad"
de la
eclesiologa wesleyana: a saber, la tensin entre iglesia
multitudinaria e iglesia confesante. :;n nuestra tercera

/8

La necesidad de renovacin

presentacin buscaremos en "el avivamiento wesleyano"


la respuesta a esa ambigedad. Cmo resuelve Wesley
de hecho la tensin en su ministerio? yqu representa
teolgicamente esa solucin? finalmente, trataremos de
evaluar crticamente, )' a la luz de la discusin ecumnica
corriente el significado de esa solucin wesleyana, tanto
en sus deficiencias como en su posible contribucin.
Dado que en ningn momento pretendemos una presentacin exhaustiva, nos limitaremos a citar a \Xlesley
selectivamente, como ejemplificacin mas bien cue como
documentacin, y reduciremos a lo mnimo las fuentes
secundarias, sin entrar a los problemas crticos cue se
plan tean con respecto a pasajes o incidentes histricos,
salvo cuando tengan una atingencia muy directa al tema
en consideracin.
1

El trasfondo de la situacin de la Cristiandad en la


poca inmediata anterior al despertar metodista es un
verdadero trnsito de una a otra poca, del cue la Iglesia
cristiana alcanz a tomar conciencia sino lentamente y
con mucha posterioridad. La paz de Westphalia en 1648
en el continente europeo significa ms gue el fin de una
guerra religiosa, el fin de las guerras religiosas. Europa
queda desilusionada y escptica respecto de iglesias cuyos conflictos han desencadenado (o servido de excusa
y estmulo para desencadenar) un torbellino de odios,
conflictos, persecuciones, miseria, devastamiento y hambre. El hombre del siglo XVIII busca una era de tolerancia y de tranquilidad, y est muy dispuesto a escuchar a
quienes le dicen gue debe tratar de ganarla por el libre

/9

ejercicio

ele su razn

una religin
la religiosa.
te y estable,

la libertad,

industrial

reemplazan

garantizada
explicitado

En Inglaterra

uropa

puede

lidad, desde

engaarnos.

de Europa

tnicas

en situacin

encuentra

an la tranquilidad

entre intereses

confesionales,
de Jacobo

que concluye

partidos

y fcil-

interiormente

Todos

siglo, la verdad

y disidentes

es

igualmen-

y exteriormente

heridas

los historiadores

de la poca

relacin

cular en este perodo


to disolvente

coinciden

entre poltica

de la historia

Pero no todos analizan

Cragg comenta

y se-

inglesa (,.

con el mismo

cuidado

el efec-

tuvieron

transformada

sobre

el

en instrumento.

con razn - en este caso con respecto

apoyo del partido

Whig a la Iglesia

del siglo XVIII

tiana no percibe

la nueva realidad

humana,

y quiere perpetuar

puritana,
esta hora

do y que lo nico que consigue


de servil dependencia

no un tema
La Iglesia crisno alcanza

de la emancipacin

Pero no advierte

es colocarse
su propia

de la so-

su situacin

que los papeles

y sacrificar

al

en la pri-

vino a ser el

contendan

(Op.cit.,p.120).

el significado

ciedad del siglo XVIII

Anglicana

- "La Iglesia

por el cual los polticos

comprender

en se-

eclesistica

que estos compromisos

de la Iglesia,

mitad

mo-

en esta lucha.

alar la intricada

prestigio

en diversos

de

han cambiaen situacin


salud.

La Revolucin

da la bienvenida
esperada.

a la

La tensin
en la pol-

de los Harinover.
alcanzan

II

reli-

en 1660. Pero esto

con la Revolucin

eclesisticos

quedan

prestigio.

en las Islas Bri-

que desemboca

de la dinasta

de la situacin

del tira y afloja de ese medio

desprestigiadas

premio

lJ, vuelve a llevar a una situa-

tica catolizante
cin imposible

te -

al levan-

pero en rea-

En efecto,

estuarda

mentos

control

que todas las Iglesias - Anglicana

mera

y con ella la posicin

Inglaterra

un cierto

ya haba

y la Iglesia parecen

a la Iglesia

no representa

20

y complejo

muy comprometida.

ele la monarqua

de su

mente

sobre el que divergieran"

aos de la Revolucin

se ha desprestigiado

los diversos

cansada

y en

del siglo XVII.

es lento

a lo poltico.

que la aliment.

se ha

la totalidad

La religin

los ltimos

y la instauracin

situacin

un papel muy importante,

subordinados

Restauracin

Esta

El hom-

en esa direccin

de religin

crucial

giosa

ha pasado.

se sacudi

el proceso

seguir ejerciendo

revolucin

de los siglos siguientes

Pero el paso decisivo

tarse de las guerras

La tica,

de la autoridad

recin hoy percibimos

cuando

fuer-

eje de la realidad

instituida,

religiosa.

en el transcurso

sido dado

Puritana

y la naciente

cristiana,

an-

religiosas

soberano.

a la Iglesia como

que pierde

las facciones

el estado

de la tutela

sentidos

quedan

controlar

de la religin

bre se libera

mente

el prestigio

ms de un gobierno

La era de la Iglesia

impacto.

en un bao de

un estado verdaderamente

la razn,

ciertos

recibe

espera

que pueda

no por la sumisin

a Europa

poltica

El hombre

en pugna,

humana.

y su libertad

que ha sumido

gre. La autoridad

La necesidad de renovacin

Eclesiologia Evongelizadora

Hacia tilla

de 1688
i bien

momentnea-

Cmo

vive la Iglesia en esta poca

duda los cuadros


particularmente
esperaban

recargados
apologetas

poder

destacar

de algunos
metodistas

to ms subrayaran

la miseria

ser vigorosamente

esta correccin

deben

Sin

historiadores

como Fitchett

la gloria del metodismo

remediar

en Inglaterra?

de la situacin

que

cuan-

que vino a

corregidos.

Pero

no de dice los ra gas fundarnenrale

. Lo

21

LA necesidad de renovacin

Hacia una Eclesiologia Evangeliradora

obispos

forman

parte

importante

y por consiguiente

Lores

mos tena un carcter


ma de asegurar
creaba

en la Cmara

fuertemente

el balance

una situacin

poltico:

de Jos

mica. Con un clero ms numeroso

era una for-

na". La vida religiosa

poltica

y econ-

que los puestos

ponibles, la bsqueda de padrinazgo


irnperioso como servil:

politico

dis-

se hace tan

I favor exiga el voto y apoyo del padrino


dicesis.

y la propaganda

parlamentaria
El pluralismo

emolumentos

e .tirnulado

y los enormes

el consiguiente
episcopales

ausentisrno

traa como

del clero en general,


supervisin

y descuido

muchas

a muchos

Iarrnen te en regiones

rurales,

de toda clase de stira, ridiculizados

22

Thomas

desalojar

como

cuando

no sencillamente

Secker,

arzobispo

gente

un nmero

a ce-

en las zonas
presbiterianos,
no era mu-

a las ciudades."

que quedan

de pequeos

sumidos

que se dejan

en torno

miserables,

a las

minas

la gente

y fbricas

viva hacinada,

facilidades
y los deshechos

es que
objeto

miento

que corran
El efecto

de poblacin

por las callejuelas


humano

y las condiciones

documentados
sobre ellos.

suele
que las

metodista.

del humo, el holln

industria,

o emi-

considera-

de las ms elementales

chas y desparejas.

sario insistir

donde

propie-

ya con dos o tres

un efecto

en la poca del movimiento

surgieron

suficientemente

sentir

tuvieron

na

1740 a

en la pobreza
industrial

de anticipacin,

cada
pero

desde

se advierte

rias, infectadas

comentada

La revolucin

desprovistas
naciente

menos

desde 1760. Pero no siempre


etapas,

dcadas

iba quedando
con la Iglesia.

comienza

considerable

gran

primeras

inmo-

de la poblacin
agrcola",

rurales

fecharse

cado el

inmoral

era

la situacin

de toda vinculacin

tarios

Pronto

impopular,

real que la industrial,

veces al aban-

Pero el hecho objetivo

cuqueros

"revolucin

ble, precisamente

han quedado

clase era enormemente

con-

de comunin

de los disiden tes -

no menos

cuya pobreza

de quienes

documentos.

holgazana.

is y

fieles, parricu-

innumerables

e intolerante,

en

pastores

el clero como

aunque
frecuente

particularmente

verdadera

rancheros

clero no haca justicia

moralizante,

Jos servicios

no

La predicacin

La comunin

trimestrales,

En el campo

continuaba,

s mu~' formal.

reducindose

n sector creciente

y la escasa

en que haba

sin ningu-

en las parroquias

pero

apreciada.

vez ms alejado

en la

dice

y ridicu-

y sus maestros

y generalmente

siendo

desusada,

es hoy vilipendiado

reservas,

cho mejor.

de las funciones

vicarios,

No hay duda que el descrdito

derada

tinuaba

congregacionales,

un debilitamiento

preparacin

los conduca

muerta

era superficial

rurales.

por los escassimos

consecuencia

de los numerosos

rayana en la miseria
dono y la vagancia.

poltico

del mismo

gastos de algunas

la deficiente

totalmente

lebraciones

Considero mi deber informar a u Alteza (escribe Toms _


Newto n al Conde de ewcastle) que el ArzobiSpo de York
se ~alla en su lecho de muerte y segn todos piensan aqu,
dificilmenrr,
vivir ms all de maana por la maana, si liega. Al presentarse as dos vacantes confo en que la merced
y bondad de su Alteza tendr en cuenta a quien ya por mucho tiempo ha solicitado su favor."

la sesin

"El Cristianismo

lizado con muy poca

y Jos juegos de poder. A su vez

de dependencia

comenta:

de los mis-

el nombramiento

sanitade la
estre-

de este desplazade vida han sido

para que resulte

innece-

de Canterbury,

23

Hacia una Eclesinlogia Evangelizadora

La necesidad de renovacin

El resultado neto fue una total enajenacin d estas


crecientes masas de poblacin de la Iglesia r su minisreno. in duda, hubo en la Iglesia una preocupacin por
los pobres, y las obras de caridad no faltan en la poca,
pero estn marcadas por el paternalismo Cjue no hace
sino engendrar nuevo resentimiento y mayor enajenacin. lO

breve consideracin de estas fuerzas nos servirn a la


vez para ubicar la "renovacin metodista" en su contexto histrico y para apreciar lo que existe de verdaderamente nuevo en ella.
El siglo XVIII fue una poca de fermento intelectual,
y parte considerable de este esfuerzo se dirige al plano
religioso, en un es fuerzo por reemplazar la influencia
declinante de la autoridad eclesistica sobre la vida moral del hombre por la autoridad auto-evidente de la razn. El intento comienza con un esfuerzo por recomendar la religin y sus beneficios mediante el uso de la razn. Los plaronisras de Cambridge - Whichcote (160983), Ralph Cudworth (1617-88), Henry More(1614-87)
- haban intentado hacia fines del siglo XVII, liberar la
religin del fanatismo eclesistico y asentarla en la razn
"la misma voz de Dios" (\X1hichcote). La razn no era
para ellos an el mero instrumento lgico del liberalismo sino "la candela del Seor", una afinidad del espritu
humano con lo divino, Su actitud era reverente y humilde: slo deseaban reemplazar la contenciosidad y polmica vanas por un espritu amplio, puro y reverente. Pero
su religiosidad, de inclinacin mstica, era del orden personal y si no repudiaba a la Iglesia, no tena un lugar
verdaderamente esencial para ella.
El manto de los platonistas cay sobre hombros menos inclinados a la reverencia. Los "latitudinarios" del
cambio de siglo - Simon Patrick (1626-1707), Thomas
Tensin (1636-1715) - heredan el inters de sus maestros por la razn. Pero sta es para ellos ya la razn "racional" del liberalismo. Desprecian toda exageracin de
piedad, personal o colectiva, que cae para ellos bajo la
categora de "entusiasmo". Su "aporco is del sentido

Mucho se ha hablado, )' en tonos sombros, de la degeneracin moral de la sociedad inglesa en la poca que
nos ocupa. Un historiador objetivo como Elliort - Binns,
luego de descontar estas exageraciones, resume:
La sociedad, aun en los primeros afio s de Jorge II 1, era muy
corrupta, pese a sus refinamientos exteriores; consecuencia
no desusada de la ociosidad)'
la irresponsabilidad ... El jue
go y las bebidas alcohlicas en exceso apenas podan evitarse )' la inmoralidad sexual era dada por sentad ... Los naipes
eran una ocupacin casi universal. .. Las cantidades apostadas eran excesivas ... La ebriedad era un vicio del que ninguna clase estaba exenta, )' se lo hallaba igualmente en el campo )' en la ciudad ... En vista del bajo estado moral no es
sorprendente
que el crimen abundara)' que no hubiese una
gran sensibilidad popular en contra de l.. Frecuentemente
era resultado de la necesidad)' la destitucin."

III

Alguien ha hecho notar que, en realidad, estas condiciones negativas no son una novedad de la poca. Mas
bien corresponde notar que una reaccin moral hace a
esta poca un tanto ms sensible a su existencia. notros
trminos, si es evidente que el siglo XVIII presencia una
vida eclesistica enferma, una crisis social aguda y un
deterioro moral alarmante, tambin lo es que en l se
manifiestan esfuerzos por superar estas condiciones. Una

24

25

Hacia

U/la

Eclesiologia Evangelizadora

comn" (Moorman)
los abre a las influencias
del
socinianismo. Su religiosidad es bsicamente moral y su
esfuerzo se dedica a sostener un alto nivel de moralidad
y honestidad personal en una poca corrupta e intolerante. Si bien siguen exteriormente fieles a la Iglesia - y
algunos de ellos desempean cargos importantes en la
misma - su orientacin espiritual es disolverse de toda
eclesiologa. Cuando esta mentalidad se ala a un inters
poltico en la subordenacin de la Iglesia al estado, resulta el tipo de posicin representada por el obispo
Hoadly en la llamada controversia de Bangor (1717 -18).
Benjamn Hoadly, obispo de Bangor, combatiendo a los
Non-jurors (que por escrpulo de conciencia se haban
negado a aceptar la autoridad real de Guillermo de
Orange luego de la Revolucin de 1688 (incidentalmente
a este grupo perteneca la madre de Wesley), publica un
tratado en defensa del Erastianisrno y predica luego un
sermn en la Capilla Real sobre ."La aturaleza del Reino o Iglesia de Cristo".
La autoridad apostlica - afirma - no es continuada
por la Iglesia. Esta, en efecto, es simplemente "la bienaventurada compaa de los fieles" y no tiene autoridad
alguna en las cosas externas. En verdad, la Iglesia es invisible y la institucin visible no es "absolutamente necesaria". Los credos, rdenes y disciplina son igualmente dispensables. Todo lo que realmente importa es la sinceridad de cada hombre. El impacto de una doctrina tan
disolvente, en la situacin explosiva de la lucha de
Latitudinarios e Iglesia Alta, condujo a la prctica anulacin de la "Convocacin",
privando as de hecho a la
Iglesia de una corte de orden". Pero lo gue e digno de

26

Lo necesidad de renovacin

advertirse aqu es el impacto del racionalismo sobre la


doctrina de la Iglesia.
El proceso de racionalizacin de la religin sufri una
verdadera "reductio ad absurdus" en el desmo, con la
total disolucin de la fe cristiana en un racionalismo vagamente religioso y moralista. Por upue to, los destas
comenzaron su labor con el propsito de defender la fe
cristiana mostrando que el Dios que la razn descubre
en el estudio de la Naturaleza y las obligaciones que la
mi ma razn descubre en su relacin con Dios (un Creador, la inmortalidad del alma, una vida de virtud, castigos y recompensas en la otra vida) coinciden con la Revelacin: la fe cristiana fortalece y re-duplica la religin
natural (Cf. Locks, The Reasonableness of Christianiry,
1695). Pero la semilla de disolucin estaba ya presente
en estos intentos de justificar la fe cristiana ante el tribunal de la razn humana. Constituida en juez, la razn
pronto desplaza, sustituye y finalmente rechaza a la fe:
las religiones positivas son una corrupcin de la religin
natural: los sacerdotes, engaadores que han aprovechado la credulidad humana y las iglesias, instituciones que
preservan los intereses creados del clero que aprovecha
de ellas. Es cierto que Tillotson y B utler, entre otros,
ofrecieron brillantes defensa de la fe cristiana. Pero concedido el punto bsico, la autoridad de la razn para juzgar de la aceptabilidad de la fe cristiana, su defensa mal
poda rescatar a la poca de su frustracin religiosa.
o
se debe negar las contribuciones positivas de todo este
proceso, pero en resumen, la defensa racional de la fe
demostr su impotencia para responder al desafo de la
nueva poca

27

Hacia

lIIU/

Eclesiologia Evangelizadora

Hacia fines del siglo XVII aparecen en Inglaterra un


nmero de sociedades integradas por personas preocupadas por "la decadencia de la moral y las costumbres"
y llamadas "Socieries for the Reformation of Ianners".
Su origen era religioso y su intencin era lograr que la
legislacin existente respecto de cuestiones morales se
cumpliese. Su esfuerzo se diriga principalmente a denunciar los casos de contravenciones y tratar de conseguir la cooperacin de los magistrados en su condenacin. La lista de delitos as castigados va desde "lenguaje
soez", hasta adulterio, pasando por la ebriedad, el quebrantamiento del da de reposo y un nmero de ofensas
similares. En 1694 publican "Proposiciones para una reforma de las Costumbres" conteniendo un digesto de
las leyes al respecto, adems de una carta a la Reina para
estimular a los magistrados a cumplir con su deber en
es~os casos y la respuesta de ellos indicando su disposicion de colaborar. A comienzos del siglo la influencia de
estas sociedades se extiende, y personas de alta posicin
social (magistrados, obispos, etc.) entran a formar parte
de ellas. Es interesante notar, sin embargo que en 1698
Daniel Defoe, un activo disidente a quien conocemos
mas por su Robinson Crusoe que por sus intereses
teolgicos y religiosos, escribe "A poor man's Plea in
relarion to the Proclamation
for th e Reformation of
Manners ..." donde denuncia la discriminacin en el uso
de las leyes represivas de conducta inconveniente: la ley
no se aplica igualmente a ricos y pobres. Cmo reformar si quienes tienen que dar el ejemplo slo usan las
leyes para ancionar a los pobres, mientras lo nobles y
neos quedan impugnes;l".

28

La necesidad de renovacin

na nota ms profunda suena en la obra de un hombre como \ ill iarn Law "A Practica] Treatise upon
Christian Perfection", 1726 Y"J\. Serious Call to a Devout
and Holy Life", 1728, con SLl llamado a una vida ntegra
nacida de una entrega total a Jesucristo. Law fundamenta todo en la seriedad del propsito, la decisin de la
voluntad de ser verdaderamente un discpulo. Pero no se
trata de un simple moralismo: esta entrega nace de una
"participacin en Dios", una nueva vida C)uees a la vez
un nacimiento y una muerte. Esto es explicado, en una
direccin, por un detallado llamado a la renunciacin
del
mundo, a la mortificacin de la mundanalidad, que se
asemeja mucho a la asctica catlica y por otra por un
misticismo de la voluntad. Los hechos objetivos de la
salvacin y la mediacin de la Iglesia ocupan un lugar
muy subordinado en el Cristianismo de Law. Su piedad
puritana, severa y mstica puede presentar una opcin
para algunos espritus, pero no responde a la necesidad
de una renovacin de la Iglesia que nazca de su propia
naturaleza y mensaje.
Finalmente, debemos sealar la fuerza ms activa de
renovacin de la Inglaterra de nuestra poca: las sociedades religiosas. La figura creadora de este movimiento
es un ministro alemn, Antn Horneck (1640-97), que
haba sufrido en el continente la influencia del pietismo
mstico de la escuela del excatlico Jean la Badie (via Anna
Maria von Schurmann). Desde 1678 en adelante un grupo de jvenes de las clases cultas, hastiados de la vaciedad de su vida y de la superficialidad de la religin corrientemente practicada, se pusieron bajo la direccin
espiritual de Hormcck, que les recomend ciertas reglas
fijas, no sin semejanza
con las benedictinas
y

29

La necesidad de rellovacin

Hacia una Eclesiologia Evangeliradora

franciscanas, pero tambin influenciadas por el Catolicismo moderno de los jesuitas. Es interesante notar que
estas reglas - a diferencia de la Badie que intentaba crear
una iglesia perfecta - se injeran en la vida de la Iglesia
de Inglaterra y estimulaban a una participacin ms activa en ella, estimulando una piedad ms eclesistica que
privada y una preocupacin por obras de caridad. La seriedad de este grupo gan el respeto de muchos en
Cambridge y Oxford, alcanzando proporciones de importancia, y tomando ciertas responsabilidades en la lucha contra el vicio, la educacin e incluso la obra misionera. Aqu se entronca la obra de Wesley, pues bien sabemos cmo e en estas ociedades donde comenz a
hallar expresin concreta su preocupacin por la renovacin religiosa en Inglaterra. La limitacin de las sociedades era, por una parte, su carcter un tanto aristocrtico y, por otra, un cierto "voluntarismo" sobre el que difcilmente pueda basarse una vida religiosa contagiosa y
espontnea 14.
Llegamos as al final de nuestro rpido vuelo sobre la
ituacin de la Inglaterra Hannoveriana.
os hallamos
en el crtico trnsito a la Edad Moderna. La Iglesia
constatiniana, segura en su ubicacin en la sociedad, cuya
autoridad pertenece al campo de las cosas "dadas", se
encuentra de pronto confrontando una situacin nueva,
donde el hombre y la sociedad emancipada ponen en
tela de juicio su autoridad, su mensaje y su propia existencia. Sea cual fuere el status jurdico que las circunstancias
polticas
le deparen,
la Igle ia queda
"desestablecida"
de la sociedad librada al vigor de la
comunidad cristiana, a su propia fuerza intrnseca. Dnde reside esa fuerza? Qu es la Iglesia cuando no es

30

otra cosa que eso, Iglesia, pueblo creyente? Las Iglesias


de Inglaterra - como, en verdad, del mundo entero - no
estaban en condiciones de asumir conciente y responsablemente esta situacin. En realidad es de preguntarse si
an hoy tenemos plena conciencia de todo 10 que eso
signi fica o si es necesario que se complete el crculo y
que la Iglesia llegue a ser no slo des-establecida sino
perseguida para enfrentar la realidad de su situacin. Sea
esto como fuera, la Iglesia de Inglaterra confronta este
trnsito de edades en medio de un debilitamiento teolgico, disciplinario y personal de graves proporciones. No
faltan las fuerzas que sealan la necesidad de una renovacin y que buscan la va de su realizacin - Law, las
sociedades religiosas y morales - pero an no se vislumbra el verdadero camino de una renovacin conmensurable con las necesidade y la misin de la Iglesia en la
sociedad inglesa del siglo XV T11 en que se hallaba colocada.

Notas
Vrsserr
2

1"
11

12

de la Iglesia, Buenos Aires", La Aurora,

Citado por Cragg, o.p. cit. 1'.121.


Cf. Lls.Ellion-Bmns,
"The Early Evangeucals: a religious and Social Study
(London,

Hoofr, " La Renovacin

1954.
Pastor de Hermas. Visin 1Il/12:2 - 3.
1 nneo, Adversus Haereses, llI:24.
Lerrers (Ed.Telford, 1931) VI/326-327
(Carta del 18 de oct. de 1778).
Das Evangelius und die Kirchen, 1953 (pp. 17 -18).

Lutterworth

Press,1953) p.35.

lbid., p.36s.
Cragg, Op. cit. 1'.132 s,
01'. cit. pp.SO,51 ,52. ~na v v id a dcscr ipcrn
puede hallarse
en
G.o.Trcvcl)'an, "The early Hisr, of Chas. Jas. Fox", cap.11.
Sobre la Controversia de Bvangor, ver j.R.H.:\.loorman,
HA history
of {he
Church in England" (London, A. and Ch.Black, 1953) pp. 276s5. La misma

31

Hacia una Eclesiologia Evangelizadora

1\

14

contiene indicaciones Interesantes sobre los Platonisras \' Lautudinarios e


informacin bibliogrfica (pp. 273-277) Ce. tambin Ge~rge Evcry, "The
f-ligh -hurch Party" (London, S.P.C.K, 1958) pp. 15255.
Vase T.D.Mcadle)', "Societics for rhe Reforrnation of Manncrs", The
London Quarterly and Holborn Review (April 1951, pp. 144-148), con
indicacin de bibliografa,
Sobre las sociedades rehgiosas vase Jusiah Woodward, "An Accounr of
che Rise and Progress of toe Religious of Manners" Cf tambin john
Sirnon "John \Veslcy and the Religious Socicries" pp. 927.

LA DIRECCIO

y LA MISIO

DOCTRINA WESLEYANA

En una coyuntura
decisivo

trnsito

imponente
oracin

de edades

de Dios

colocada

DE LA IGLESIA

que encuentra
a su vocacin

se levant

en la tumba

Chapel

- "para iluminar

talecer

y defender

"por la singular

esta gran luz" - dice la


de Wesley

estos pueblos

las puras

a la Iglesia

en City Road

y despertar,

doctrinas

Evidentemente,

man la intencin

de Wesley de ser "levadura"

en la Iglesia "la santidad

estas palabras

Cul es, pues, la concepcin


su ministerio

Hemos

mente,

que la "eclesiologa
el corazn

hay relativamente
directamente
te est erizado
comprobaremos.

de sealar,

poco material

desde

con
el co-

y directa-

de Wesley. En verdad,
en que Weste)' explique

de la Iglesia, y aun el (]ue exis-

de ciertas dificultades,
El centro

a "leudar"

no es, explcita

de la teologa

su concepto

para ex-

que Wesley tiene de la

se siente llamado

mienzo,

de la
confir-

bblica".

Iglesia cuya renovacin


singular?

for-

y prcticas

Iglesia primitiva".
tender

32

LA

crtica en la vida de la Iglesia, en un

para responder

providencia

explcito

com

muy pronto

de la preocupacin

La direccion y la mision en la doctrina wesleyalla de la Iglesia

Hacia tina Eclesiologia Evangelitadora

ministerial
tituye

y el pensamiento

la santificacin.

doctrinal

roda la vida de Wesle)': "Qu


"gu

actitud

respuesta

se requiere

inequvoca

tu entrega
sona

total",

r tu

vida".

de Weslcy lo cons-

La gran pregunta
demanda

en mi relacin

de la Escritura

"Dios

demanda

Dios la respuesta

a su pregunta:
de Dios?,

inmerecida

Espritu

anta

de la renovacin
puesta

en Inglaterra.

y la

cmo

la re puesta

protestante

cmo

pue-

con toda mi mencomo a m mis-

fue el motivo

fo anterior:
la Iglesia

del siglo XVI, as esta resevanglica

del siglo XVIII

con razn en que

era "esparcir

la santidad

el centro

del ministerio
En primer

clue rna reo cclesiolgico


la santificacin?,

14

se siente

llamado

y la teologa

lugar, hemos

a 'leudar'?"

definido

wesleyana,

como
de dos

de preguntarnos:

fo rm ula Wesley su doctrina

cul es su eclesiologia

es necesaria

del prra-

que Wesley tiene de

a la luz de lo que hemos

maneras.

pregunta

al comienzo

"Cul es la concepcin

debe plantearse,

la forma

implcita

en que de hecho

tanto ms importante

dicaremos

a la primera

dar despus

en

intent

una eclesiologa

que la otra. Hoy nos de-

de estas tareas para intentar

abor-

la segunda.

1
o resulta
mientos

difcil repasar

directos

de Wesley sobre

principales:
1.En la revisin
Church

of

Rngland"

de Amrica,

formulacin

brevemente

la Iglesia.

de los"

XXIX

para

los Metodistas

Weslcy mantuvo

anglicana

los pronuncia-

del artculo

Veamos

Anides

of

lus
che

de Estados

sin variaciones

la

TIlT, sobre la Iglesia:

La Iglesia visible es una congregacin


de fieles en 1;1 que se
predica la pura Palabra de Dios}' se administran debidamente los sacramentos de acuerdo a la ordenanza de Cristo
en todas aquellas cosas que son necesariarnente
requeridas
para ello.

que nos hacamos

cuya renovacin

ministerio,

qu significa

y de su renovacin

llevar a cabo su misin? Aqu hallaremos

nidos

dominante

escri rural" por todo el pas.


La pregunta

su propio

tambin,

de la Iglesia

de

en la obra del

a la pregunta:

Por eso Wesley insisti


del Metodismo

a su concepcin

aspectos

Pero en segundo

puede el pecador

y a mi prjimo

esa respuesta

cuanto

ciertos

de la santidad.

de la

as Wesley hall en la misma

lo fue de la renovacin

la comisin

de tu perde la santi-

y esa respues-

de Dios - manifestada

te, con todas mis fuerzas

demanda

evanglica-paulina

do amar a Dios con todo mi corazn,


mo? Y as como

La

hall en la gracia inmerecida

subsistir
gracia

de preguntarnos

de m?",

de 1738, con su preparacin

de la doctrina

gracia. As como Lutero


delante

lugar, hemos

la totalidad

gue la sigue, coloca esa pregunta

ta en el contexto

Dios

Esa es la raz de su doctrina

reflexin

para entender

doctrina

es: "Dios

La experiencia

de \Vesley como

de la propia

con Dios)"

ficacin.

misma

que conmueve

tanto para determinar

explcita?

en
de

Esta

es evidentemente,

protestante,
fluencia

de Cranmer.

oportunidades
mado
defensa
crtica

clue la Iglesia

serio

una definicin
Anglicana

Wesley comenta

sobre el significado
a los hombres

de su misin
de quienes

sostienen

bajo la in-

al menus

del artculo.

de razn

y ministerio

clsicamente

recibi

en dos
En "Lla-

v religin"

una

- '\ esley rechaza

gue el Metodismo

la

mina la

Esta

la eclesiologa

15

Hacia

doctrina
nificado

lila

Eclesiotogla Evangelizadora

y naturaleza de la Iglesia,
del artculo, en discusin:

La direccion y la mision en la doctrina uestefann de la iglesia

y comenta

as el sig-

El nfasis en estos dos pasajes


bre la fe como condicin

El artculo menciona tres cosas como esenciales a tina Iglesia visible: una fe viva, sin la cual no puede en verdad haber
en manera alguna Iglesia, ni visible ni invisible. En segundo
lugar: la Predicacin, r por consiguiente el escuchar la Palabra pura de Dios, pues de otra manera la fe se debilitara y
morira. Y, en tercer lugar, la correcta administracin
de los
sacramentos:
los medios por los cuales Dios ordinariamente aumenta la fe.'

caracterstica

coincide

que encontramos

mento:

"los creyentes

en Jesucristo"

artculo

sobre

la explicacin

sigue la misma lnea, insistiendo

tacin de "fieles"

en trminos

la frase

de la

"coetus

credentium)".

primera

referencia

fianza)'

el apoyo seguro

Crisro

"La Iglesia"

versin

mis pecados

con Dios"

(citando

de Inglaterra)."

en la interpre-

de "fe viva" (aludiendo

latina
Esta

del

original

fe

("An earnest

de los artculos

viva es explicada
Appeal")

en la

como "la con-

en Dios, que por los mritos

son perdonados
de las propias

En el Sermn

y soy
homilas

de la expresin

explica a base de Efesios 4:4-6,"una


de la clsica distincin wesleyana:

de

reconciliado
"fieles"

se

fe" y en trminos

Esta no es meramente la fe de un pagano; a saber, una creencia en que "hay un Dios", y que sre es misericordioso
y
justo y por consiguiente 'galardoneador
de los que diligentemente lo buscan'. Ni tampoco es meramente la fe de un
diablo, aungue sta va mucho mas all de la primera, pues el
diablo cree, y no puede sino creer ,que todo lo que est escrito en el Antiguo y Nuevo Testamento es verdadero, Mas
es la fe de S.Toms que le ensea a decir con santa osada:
'Mi Seor y mi Dios'. Es la fe que permite a todo verdadero
creyente cristiano resti ficar con Pablo, 'lo llue vivo, 10 vivo,
por la fe en el Hijo de Dios que me am l' se dio a s mismo
por m.'

cuerpo

de cristianos

za", "fides

vivientes

la saber,

nacin

o lina-

a) que solo se

da a la obra expiatoria

(Ga1.6:16);

"un

de Dios

No hay duda,

adems,

aqu en sentido

qua creditur",

do mediante

de nuevo]

al mun-

que son habitacin

a ud.19).

Santo"

que fe es tomada

activo, como "confian-

aunque

explcitamente

refen-

y el perdn

obteni-

de Jesucristo

l.

2. En el Sermn
ficativo

de la Iglesia

(Gal. 1: 13) : "To-

de cualquier

segn esta regla"

por el Espritu
a

defini-

en el Seor, b) que han sido crucificados

do y c) que han sido creados


En el sermn

de breves

en las N otas al N uevo Testa-

y slo aquellos,

je, gue andan


gloran

so-

a la Iglesia. Esta

con un nmero

ciones

dos aquellos

cae evidentemente

de pertenencia

citado

comentario.

escuchamos

La definicin

\Xfesley, aade a la fe "la predicacin


Qu significa

esto? Literalmente,

ra excluir

de la Iglesia aquellas

en materia

de doctrina.

adems

un signi-

de los Artculos,

dice

de la pura Palabra".
tal definicin

confesiones

parece-

gue yerran

Wesley vacila al respecto:

o tratare de defender la exactitud de esta definicin. No


me atrevo a excluir de la Iglesia Catlica a todas aquellas
congregaciones
en las que se predica a veces, )' en verdad
hasta frecuentemente, algunas doctrinas no-escriturales, gue
no pueden ser declaradas 'la pura Palabra de Dios', ni aquellas congregaciones
en las que los sacramentos
no son 'debidamente administrados'.
(lbid, pago 397)

Piensa

\Xfes1ey especficamente

y tal vez en algunos

aqu en presencia

grupos

contentarse

disidentes.

de un latitudinarismo

hara tabla rasa de la doctrina


para

en la 19lesia de Roma
Nos

hallamos

doctrinal

gue

como criterio de eclesiologa

con la experiencia

subjetiva

ele la fe

37

Hacia

una Eclesiologia Evangelizadora

como "fiducia"? En un sentido, la respuesta es muy fcil


y consiste en una rotunda negativa. \X'esley insiste en cue
una de las dos posibles causas de separacin de un creyente de su Iglesia es el que pretendan obligarle a predicar alguna doctrina contraria a la Palabra de Dios o prohibirle que predique alguna doctrina explcitamente enseriada en la misma 5. Sobre esa base, considera que se
justifica totalmente la ruptura de los Reformadores con
el Catolicismo de su poca. En verdad, contina Wesley,
los Reformadores no fueron tolerados de continuar en
el Catolicismo" a menos cue suscribiesen todos los errores de esa Iglesia": "Y si tal necesidad se nos impusiese
hoy da, deberamos separarnos de cualquier Iglesia debajo del cielo" 6 La experiencia sin la doctrina, advierte
\X1esleya Sus seguidores, slo engendra "entusiastas" (fanticos).
Pero, por otra parte, no hay duda cue Wesley considera con cierta liberalidad el problema de la discriminacin doctrinal. En su "Carta a diversos ministros", en
abril de 1764, Wesley distingue entre doctrinas "esenciales" y "expresiones", "opiniones" u "orden externo'".
En la primera categora incluye: la doctrina del pecado
original, de la justificacin por la fe y de la santidad de
corazn y vida, las cuales, por otra parte, segn se manifiesta claramente en otros pasajes, presuponen la deidad
de Cristo, la expiacin, la deidad del Espritu anta. Es
significativo notar porqu considera "esenciales" estas
doctrinas: ellas constituyen el mensaje que es necesario
anunciar al mundo. Otras doctrinas no carecen de importancia (incluyendo algunas sobre las que contendi
tan ard ien temen te como armi nianismo vs. Prcd es tinacin doble, la justicia imputada o la perfeccin), pero SLI

38

La direccion )' le, mision en la doctrina wesleyana de la iglesia

funcin es la de "nutricin" o "edificacin" de los creyentes. 7 Y acu se puede admitir diversidad de opiniones, sin perjudicar lo que Weslcy considera esencial: el
testimonio comn del Evangelio ante el mundo y el culto comn en la gran congregacin de los creyentes. 8
Hemos visto pues en Wesley, una definicin clsicamente protestante de la Iglesia, pero aparentemente entendida de modo de colocar un nfasis particular en el
carcter de "congregacin de los fieles" (coetus credentiumy.
A base de esta interpretacin, Ernst Troeltsch ha incluido al Metodismo dentro del tipo "secta" en su famosa
tipificacin
sociolgica.
La "secta",
en trminos
. troeltechianos, se caracteriza por su voluntariedad, el
nfasis subjetivo, la disciplina asctica, la comunidad ntima, la direccin laica, la separacin del mundo, el nfasis ultramundano. Por supuesto, estas caractersticas no
se dan en forma conjunta en cada secta, pero el balance
de orientacin define los tipos. As visto, el Metodismo
"pertenece decisivamente al tipo de secta" 9. La tesis de
Troeltsch parece confirmarse en diversos pasajes de la
obra de Wesley. Al hablar de la "santidad" de la Iglesia,
por ejemplo, rechaza por rebuscadas las interpretaciones que la ubican en la santidad objetiva de Cristo, o en
su ministerio santificador o en su meta."
o, la razn
ms breve y sencilla que puede darse, y la nica verdadera es: la Iglesia es llamada santa porque es santa, porgue
cada miembro de ella lo es, aunque en diferentes grados". Y concluye: "nadie que no es creyente cristiano
puede ser miembro de ella" "', Y no olvidemos cue "creyente" ha sido definido acu en el sentido fuerte de "posedo de una fe viviente". Esta tendencia a definir la pertenencia a la Iglesia por el mximo grado de adherencia

39

Hacia U/la Ecle.siologia

Evongeliwc!ora

- a saber una fe activa en amor, o la "santidad _ recurre


frecuentemente en la obra de \XIesleyy parecera confirmar el veredicto de Troeltsch.
Sin embargo sea cual fuere el juicio que el movimiento metodista merezca a este respecto, es imposible disponer tan sumariamente de la ecJesiologa de \XIesley.En
efecto, junto a los pasajes ci tados debe colocarse toda
otra serie de actitudes y afirmaciones que destacan el
carcter objetivo de la Iglesia. En primer lugar, pese a
sus definiciones de la Iglesia como la compaa de los
fieles, \XIesley no excluye de ella a los cristianos que l
mismo llama "nominales". Aunque convencido que la
verdadera fe incluye la certeza del perdn, admite que,
aun sin ella, puede haber "una clase o grado de fe", "sobre la base de la cua'l puedo admitirlo a la Cena del Sefior";" Pese a su clsica distincin entre "la forma" y "el
poder de la santidad", no vacila en incluir en la Iglesia a
quienes tienen slo lo primero.'? La Iglesia de \X!esleyno
es una congregacin de perfectos. A este respecto vale
la pena considerar uno de los puntos debatidos de la
doctrina wesleyana: su concepcin del bautismo. Es bien
sabido que \XIesJey respet y quiso conservar el bautismo infantil. No es tan claro, sin embargo, Cmo relacionaba el bautismo a la fe y la regeneracin. El problema
escapa a nuestro propsito actual, pero algunos elementos del mismo ilustran e! punto en discusin: (1) El mero
hecho de la conservacin de! bautismo de prvulos seala su discrepancia con un concepto estrictamente "sectario" de la Iglesia. Pero es ms: el bautismo no es para
\X!esley una simple ceremonia: por medio de l, el nio
es injertado en la Iglesia y recibe "una gracia interior" !.l.
(2) \X!esleysostiene la objetividad de esa gracia, pese a la
40

La direccion

y la

I!lisian

en la doctrina wesleyana de la iglesia

falta de una fe consciente por parte del bautizado (Sermn XXXIX). (3)Sio embargo, esa insercin en la Iglesia no significa an una fe viva y completa. \XIesley no
vacila en llamar a "bautizados" a un nuevo nacimiento, y
caractersticamente modifica el servicio de bautismo para
la Iglesia Metodista en Amrica, colocando en la exhortacin a la oracin de gratitud "considerando amados
hermanos, que este nio es injertado en el cuerpo de la
Iglesia de Cristo" y omitiendo la palabra" regenerado"
que el ritual anglicano aada. Y en la misma oracin de
gratitud, donde el libro de Oracin Comn deca: "que
te ha placido regenerar a este nio por tu Santo Espritu
para recibirlo como hijo tuyo propio por adopcin", la
expresin "regenerarlo ..." ha sido suprimida. (4) Wesley
parece introducir as una distincin en tre "adopcin" y
"regeneracin" o entre "insercin en la Iglesia" y"regeneraciri", segn la cual el bau tisrno de prvulos queda
vinculado a los primeros trminos, pero no al segundo
que slo correspondera a una fe viva y personal. La distincin es, por cierto, teolgicamente muy cuestionable
y crea problemas mas graves que el que procura resolver; lo que es importante destacar, sin embargo, constituye la meta de su ministerio.
Este "objetivismo" eclesistico se advierte tambin
en su insistencia en la validez del ministerio de clrigos
indignos. En el Sermn sobre "La asistencia al servicio
divino" \X!esleycombate la idea de que la validez del culto y los sacramentos est ligada a la fidelidad del sacerdote: "Si no se comunica gracia mediante el ministerio
de hombres malvados,en qu miserable situacin se halla el mundo cristiano!". "Digamos ms bien, con nuestra Iglesia ... que la indignidad del ministro no impide la

41

Hacia

tIIW

Eclesiologia Evangelieadoro

eficacia de la ordenanza de Dios ... porque la eficacia no


deriva del que la admini tra sino de quien la ordena" l.'.
Tenemos aqu una objetividad de la santidad de la Iglesia
que equilibra las afirmaciones al respecto que mencionamos hace unos momentos. En base a esta afirmacin
combate la doctrina de la "intencin" en el Catolicismo
Romano, que - segn l la entiende - afirmara que "La
pura intencin del ministerio es esencial para la validez
de los sacramentos", lo cual Wesley considera "un error
Romanista'v-. Curioso error de interpretacin de la doctrina catlica, pero interesante afirmacin de la objetividad de la gracia divina.
En esta insistencia en los sacramentos hallamos uno
de los elementos ms interesantes de la eclesiologa de
Wesley, que impide clasificarlo
como un simple
subjetivista. Es bien conocida su insistencia en que los
miembros de sus sociedades concurrieran regularmente
- en una poca en que la comunin regular no era comn - a la comunin, ofrecida en la Iglesia. Como recordamos, fue esta in istencia en la necesidad del ministerio sacramental de la Iglesia lo que llev a Wesley a la
ruptura con la sociedad de Fetter Lane y los moravos. Es
tambin en este punto donde radica su conflicto con los
Amigos:
Entre )'0 y ellos hay un gran abismo. Los sacramentos del
Bautismo)' la Cena del Seor nos mantienen a gran distancia lino de los otros; tanto as que, segn ahora veo las cosas, tanto aceptara ser desta como cuquero."

Resumiendo, si bien no hay duda que Wesley quiere


definir la Iglesia por lo ms)' no por lo menos, por la
justificacin. y santificacin que son para l eptome de
la fe cristiana, en ninguna manera quiere restringir la

42

La direccion y la mision

el!

la doctrina wesleyana de la iglesia

membresa en la misma a quienes manifiestan haber recibido estos dones. Mas bien la Iglesia sigue siendo para
l un lugar abierto donde la gracia de Dios objetivamente presente en el ministerio, y muy particularmente
el ministerio sacramentalse hace accesible al hombre
para conducirlo a la madurez que es el propsito de la
redencin.
Il
o puede dejar de llamar la atencin que en toda la
discusin de la ec1esiologa de Wesley no hayamos mencionado la cuestin del ministerio. Wesley no la incluye,
en efecto, en sus definiciones de la Iglesia, pero no deja
de tratarla en varias ocasiones, particularmente en relacin con la vinculacin del movimiento Metodista y la
Iglesia de Inglaterra. Permtasenos limitarnos a algunas
breves observaciones sobre este tema.
Es bien sabido que Juan y Carlos \Vesley comenzaron
su carrera como convencidos partidarios de la Iglesia Alta,
con un concepto correspondiente de las ordenes sagradas, particularmente de la sucesin apostlica. Es habitual considerar, sin embargo, que Wesley abandon esa
posicin enteramente luego de su conversin evanglica
de 1738. En esa fecha, segn la frase de Riggs, Wesley
habra "comenzado su vida como evangelista y revivalista
de la Iglesia" 17. Tal afirmacin, sostiene en cambio
Rattenbury, es "el mayor error", "un moderno mito
Metodista que la investigacin seria demuestra carecer
de todo fundarnento"!". "'11 su primera afirmacin sobre
gobierno eclesistico luego de 1738, a saber la Conferencia de 1745, Wesley ofrece una reconstruccin del

43

Hacia

U/J(/

Eclesiotogia Evangeliiadorn

origen del gobierno eclesistico en la que el gobierno


independiente (congregacional) y presbiteriano aparecen
como etapas en un desarrollo que concluye en gue un
"presbtero" de varias congregaciones es llamado "obispo". Pero en diciembre del mismo ao, Wesley defiende
en una carta la doctrina de la sucesin apostlica. Por
esa fecha \'(resle)' lee el "Lrenicori" de tillinfleet y el
"Account of Prirnitive Christianity" de King y va aclarando 'u punto de vista. Se convence que la sucesin
apostlica ininterrumpida, como hecho histrico es "una
fbula", y gue en la poca primitiva los presbteros tenan plena autoridad para ordenar." Esto no significa,
sin embargo, que \. cslcy rechace el triple orden de dicono, presbtero y obispo.
o puede ser considerado
esencial - si lo fuera, argumenra Wesley - caractersticamente, la Iglesias Reformadas no seran parte de la Iglesia de Dios "consecuencia llena de repugnante absurdo".
o, la verdad es que "no hay un plan determinado
de gobierno eclesistico sealado en las ' crituras", ni
hubo uniformidad en la historia, y esto es porgue "la
sabidura divina tuvo en cuenta la necesaria variedad".
na vez hecha esta afirmacin, Wesley contina, sin
embargo, sosteniendo el triple ministerio como el ms
conveniente)' prctico. Tal posicin, por otra pane, no
era una innovacin tan grande en la Inglaterra del siglo
dieciocho. Stillinfleer, cuya lectura convenci a Wesley,
era anglicano, y su afirmacin gue "la forma de gobierno eclesistico es asunto de prudencia" no es de ninguna manera aislada.I" liando Wesley toma la decisin de
ordenar a ~ harcoat y Va scy como presbteros y a
Thornas Coke e mo superintend nte (y sin duda, en un
sentido, obispo) para la Iglesia en Amrica, \'(!esley est

111direccion y lo mistnn

el!

la doctrina

weslrljllnll de la iglesill

convencido de actuar con precedentes en la historia de


la Jglesia y de no apartarse con este acto de su Iglesia.
Debemos plantearnos aqu la debatida cuestin de la
separacin de Wesley de la Iglesia de Inglaterra, en cuanto
ella ilustra un aspecto bsico a nuestro tema. (1) Wesley
es explcito respecto de su deseo de no separarse de la
Iglesia. En la primera Conferencia (1744) se plantea el
tema y Weslcy responde "De ninguna [nos separamos
de la Iglesia]: Por causa ele nuestra conciencia mantenemos la comunin con ella, asistiendo constantemente a
la predicacin de la Palabra y la administracin de los
sacramentos". Admite guc hay un conflicto con algunos
ministros de la Iglesia, pero afirma la confianza que "el
cuerpo de nuestros oyente aun despus de nuestra muerte permanecer en la Iglesia, a menos que sean expulsados ele ella". Pero contina: "creemos, sin embargo, que
sern expulsados o que leudarn toda la Iglesia". En
todo ca o, Wesle)' har, dice, "todo lo posible" para evitar una divisin
na sola cosa no puede hacer:"
o
podemos con buena conciencia descuidar la oportunidad presente de salvar almas mientras vivimos, por temor a las consecuencias de lo que pueda ocurrir luego
de cue hayamos muerto"." (2) En 1752 \'(Iesle)' firma
con otros ministros una declaracin en la que se afirma,
entre otras cosas, su voluntad" de no dejar nunca la compaa de la Iglesia de Inglaterra". La misma posicin es
confirmada en la Conferencia de 1755:" I punto en (Iue
queramos llue rodas los predicadores expresaran su opinin ampliamente era, 'Si debemos separarnos de la
Iglesia' ...al tercer da llegamos a la conclusin unnime
que (fuese legal o no) no era convenlente"n. Es interesante que uno de los argumentos a favor del manteni45

Hacia

11110

Eclesiologia

Evangelizadora

miento de la unidad tiene que ver conla peculiar misin


del Metodismo:
Porgue con tal separacin no slo arrojaramos la gloria particular que Dios nos ha dado, gue hagamos )' suframos todo
por amor de nuestros hermanos ... sino que obraramos en
directa contradiccin
con ese mismo fin para el cual creemos que Dios nos ha levantado. El fin primordial de su Providencia al enviarnos es, sin duda, despenar a nuestros hermanos. y el primer mensaje de nuestros predicadore
es a
las ovejas perdidas de la Iglesia de 1nglaterra. 1 o sera pues
una evidente contradiccin
de este propsito el separarnos
de la Iglesia? .. (loe. cit.)

Aqu suena sin embargo, y por la misma lgica, la nota


que ya hemos percibido: "Pero si debemos separarnos o
callar, actum est: o tenemos tiempo para superficialidades (to trifle)"23
(3) \X!esley toma las medidas concreta' para evitar la
ruptura. La insistencia en que predicadores y fieles asistieran a los oficios de la Iglesia no disminuy nunca. As
la Conferencia de 1763 advierte:
(1) Que todos los predicadores
vayan a la Iglesia. (2) Que
todo nuestro pueblo vaya constantemente.
(3)Que reciban
el sacramento en toda ocasin. (4) Advertid en contra de
irritabilidad
(nicenesJ ill hearil/t) en el 01I, un mal grande )'
rampante. (5) Advertirles igualmente contra el menosprecio
de las oraciones de la Iglesia ... (6) Contra el llamar 'Iglesia' a
nuestra Sociedad o llamarle la Iglesia".(7) Contra el llamar a
nuestros predicadores
ministros y a nuestras casas ",eetiflg01l.fCS (8) Llmcselas
sencillamente
'casas de predicacin'."

Las indicaciones resumidas aqu son respaldadas por


una prctica consecuente. Wesley rehus permitir que se
celebrasen reuniones (al menos en las ciudades) en las
mismas horas del culto pblico de la Iglesia de J nglatena. Por mucho tiempo se neg a permitir la celebracin
del sacramento de la eucarista en sus capillas, )' cuando

46

La direccion )' la

misio/1 el! la

doctrina wesleyann de la iglesia

lo hizo fue solamente por la presencia de disidentes que


no lo reciban en la Iglesia de Inglaterra (o por la escasez
de celebracin en ella) )7 an s por ministros ordenados
2s'Repetidas veces recuerda la diferencia entre sus predicadores y los "sacerdotes" ordenados de la Iglesia 26.Es
bien sabido que aun la aceptacin de predicadores laicos
le produjo una larga lucha de conciencia y finalmente
slo la conviccin de que no hacerlo sera privar a muchas almas de escuchar el mensaje del Evangelio lo convenci de su necesidad.
(4) Hay, sin embargo, un precio a la conservacin de
la unidad que Wesley no est dispuesto a pagar y por el
cual corre conscientemente el riesgo - que luego haba
de actualizarse - de Laseparacin. El precio es el abandono de su misin. Tal precio es inaceptable. Wesley lo
repite una y otra vez. En un sermn hallamos la expresin ms aguda:
S que Dios me ha encomendado
una dispensacin del evangelio; s, gue an mi propia salvacin depende de predicarlo: 'Ay de m si no predicara el evangelio'. Por lo tanto, SI no
pudiera permanecer en la Iglesia sin omitir esto, sin desistir
de predicar el evangelio, me vera en la necesidad de separarme de ella, o de perder mi propia alma."

Es esta conciencia de la misin la que le hace imposible renunciar a los predicadores laicos, la que le impulsa
a desobedecer la ley que le prohibe predicar o ministrar
un territorio en el que no tiene jurisdiccin, la que finalmente lo impulsa a la discutida decisin ele consagrar un
"s uperi ntenden te" para Amrica.
Llegamos as al fin de este repaso de la eclesiologa
explcita de \XIesley.El resultado de nuestra sencilla investigacin puede resumirse muy brevemente. (1) Wesley

47

Hacia [(na Eclesialogio Evangelizadora

modela

la doctrina

de la Iglesia

sobre la base de la defi-

nicin clsica de la misma en trminos

y la administracin

cin de la Palabra
tos. (2) Estos

elementos

sin en la eclesiologa

se hallan,

wesleyana.

Espritu,

activa en el amor, es subrayada


a la Iglesia.

ce una mernbresa
mernbrcsa

ele una fe "formal".

nifiesta

con relacin

(4)

a anunciar,

del

amenaza

Encontramos,
brayados.

la Iglesia
impulso
flicto.

48

en ltimo

Iglesia

y los

y razonables,

en realidad,

al

esto es lo

catlicos

evangelizadora
de una situacin

era el rasgo
misionero

y misionera

no poda menos

su-

en los propios

eclesiolgica.

Tal impostacin

definicin

clsica - protestante

de la concepcin
entre

una definicin

interior

de

del problema

teolgico

101')'

entrar

que era, creen el marco

de las cosas. La tensin


y prcticamente:

introvertida

en la

- de la Iglesia,
no-creyente.

podra

tradicional
teolgica

pro-

al mundo

onservador

su movimiento

do sin resolver

una tensin

de la realidad

la amplitud

que planteaba.

y que todo

al servicio

de la Iglesia a

o catlica

en trminos

de
de la

En un sentido,

introduce

y no de su vinculacin

\Xfesley no percibi

de

la prctica

eclesistico

una instrumentalidad

la misin.

la misma

misio-

elementos

de la doctrina,

evangelizadora.

clama en la prctica

Wesley -

de lo constituyente

y sobre iodo el orden

de la proclamacin

que

An sin plena conciencia

la totalidad

la correccin

sacramental

menos

del propio

una tensin

del

de respon-

no puede

esto: el nfasis

ello, Wesley coloca

gue-

es la tensin

y una concepcin

mi-

de la Iglesia.

Notas

en el contexto
I

... n el COntex-

ms destacado,
que originar

no est en condiciones

y el conflicto

Pero no es solamente

nero introduce

Iglesia

una fuerza

y el poder

y lleva - para desolacin

a la ruptura.
la definicin

como

el perdn

clsi-

fuertemente

en la que la "autoridad"

eclesiolgico

La Iglesia

producirse

sionera

pues, en Wesley, una eclesiologa


con elementos

anunciando

der a este llamado

prctico

de

obediencia

fundamentalmente

gue est concebida

entra

trmino.

Pero toda ella ha sido colocada

to histrico

sociedades.

la misin que Wesley cree haber recibido

que llev a la ruptura

de una pasin

cam-

ni constitutivos

la estricta

de Dios, no vacila en la eleccin,

ca protestante

de la

divino,

Cuando

a cierta

un amplio

escriturales

pero no los nicos de derecho


orden

en cuanto

eclesistico"

en su definicin

de la Iglesia.

de Dios. Si bien

de sus propias

los ms convenientes

se ma-

est dispuesto

"orden

una

aunque

tensin

dejando

aun dentro

subordinadamente

la esencia

y la Eucarista,

particularmente

de opiniones,

La dimensin

considera

nio del

como el requi-

a la "pura Palabra"

con tituye el mensaje


po de divergencia

del testim

(3) La misma

en la doctrina,

en materia

Evangelio.

en ten-

Pero por otra se recono-

al bautismo

dotada

latitud

de los sacramen-

ms amplia gue esta calificacin,

vinculada

Wesley insiste

provista

poca

de evangelizacin,

Por una parte, la fe viva,

una fe consciente,

en la nueva

de fe, la predica-

sin embargo,

es decir

sito de pertenencia

La direccion )' la ntision en la doctrina uxsleuana de la iglesia

de
este

un con-

En la crisis, \XIeslcy llama a la Iglesia a encontrar

'1\n Earnest

Appeal..." \Xforks, VllI/3l.

Sermn LXXJV, "On the Church",


\'\'orks,v1l1/31.
\Vorks, \'J/394s.

f.

\Vol'ks V1/408.
\\'orks, VIl/182s.
"Letter

ro Vanous Clarygmen",

\Vorks VI/395.

Lcuers. 1V /2365.

49

Hacia una Ectesiologia Evangelizadora

8
9
lO
11
12

"
"
1;

Cf. Colin \Y/. Williams,johnWesle)"s Thcolog)' Toda)' (New York, Abigdon


Press, 1960), pp. 154 s
The Social Teachings of thc Christia
hurchcs, 11/122
Sermn"
n rhe Church", loe, cir. (pAOO),
Letrers, III/138,
Works VII, jornal IJ/362; Letters 11l/128,journal
Works, VIll/48,

11/335,

LA

Works, VlI/183-84.
Lerters. Vl/327,

"
19
11)
21

RENOVACIO

IMPLICITA EN EL DESPERTAR

,. Lerrers, IJ/75 (25 de Junio de 1746),


17

CO CEPCION

:METODISTA

Rigs, "The Churchmanship pf john Wesle)?' p.l8.


Rattenbury, "\'V'esley's Legac)' ro the World" p,63.
Lerrers. 1V/140; VJI/121.
Cf. Umphrey Lee 'John Wesle\' and Modern Rdigion" pp,257ss (G'lp.26)
Works, VIIl/280.

jornal, LV/lIS "Convcrucnte" _ a la luz de las consideraciones que se


adjuntan no significa meramente "prctico" sino que envuelve todas las
consideraciones histricas y teolgicas que no caigan estrictamente dentro
de la categora de argumento e crirural explcito,
".1 Works VJll/281.
24
[bid, p. 320-21,
22

25

\Villiams, op.cir, p. 243s,

:Ji,

Cf la distincin que hace Carlos

\'(I

entre "sacerdote"

y "evangelista"

J. E.

Rarrenburv "The Evangelical Doctrines of Charles \'<lesley's Hyrns" p229. Igualmente el sermn de Juan a la muerte de Carlos, "Korah, Darhan
D

50

and Abirarn", journal


Works V1/408.

VJl/16n.Cf.

Works VJJ/278ss, osp. pp. 279-80.

En la consideracin de la doctrina de la Iglesia como


aparece explcitamente en los escritos de Wesley yen su
relacin con la Iglesia de lngla terra, hemos advertido un
elemento nuevo: el impulso misionero - evangelizador
que entra en tensin con los moldes eclesiolgicos clsicos. Existe un segundo elemento de importancia cardinal en la concepcin de la Iglesia en Wesley y que tiene
que ver con la na turaleza de la existencia de la comunidad cristiana. Una definicin de la Iglesia que an no
hemos citado aparece en la nota a Hechos 5:11: "una
compaa de personas, llamadas por el Evangelio, injertadas en Cristo mediante el bautismo, animadas por el
amor, unidas por todo orden de comunin y disciplinadas por la muerte de Anans y Zafira". La definicin es
tomada del Gnomon de Bengel. Que Wesley adoptase
esta definicin centrada en la vida de la Iglesia ms que
en su estructura es ya significativo. Tambin lo es CJue
subraya la afirmacin "unidas por todo orden de comu-

Hacia tina Eclesiologia Evangeliradora

La concepcion de renovacion implicita en. el despertar metodista

nidad", aadindole "animadas por el amor", que no figura en la nota de BengeL


n el curso de una gira de predicacin, Wesley anota
en su Diario: "Me convenc ms que nunca que predicar
como un apstol sin reunir a los gue son despertados y
guiarlos (train tbe: up) en los caminos de Dios es slo
engendrar hijos para un asesino"l. La Iglesia signi fica
mutua edificacin en una comunin de amor. Simon ha
llamado la atencin al hecho gue \XIesley, con roda su
admiracin por la Iglesia de Inglaterra, advirti un defecto:

Hacia fines del ao 1739 se me acercaron en Londres ocho


o diez personas que parecan haber sido profundamente
convencidas de pecado y que geman fervientemente
por la
redencin. Deseaban (con otros dos o tres al siguiente) que
yo pasara algn tiempo con ellos en oracin)' les aconsejara
cmo huir de la ira venidera, que vean pendiente constanterncnte
sobre sus cabezas. Para que tuvisemos ms tiempo para esta gran obra, seal un da que pudiramos tocios
reunirnos, lo que hicieron desde entonces todas las semanas, a saber, el jueves por la noche. A estos)' a todos los
otros que luego desearon unrseles (porque su nmero aumentaba diariamente) les di, de tiempo en tiempo, aquellos
consejos que consideraba de mayor utilidad para ellos)' siempre concluamos
nuestra reunin con oracin adecuada a
sus diversas necesidades.

Sus formularios no provean adecuadamente


oportunidades para la comunin (je//oJ1lsbip) del pueblo crrstiano,
Reconocan la comunin en el culto )' el sacramento de la Santa
Cena, pero advirti Wesle)' que eran deficientes en ofrecer
la comunin espiritual personal entre los creyentes individuales que fue marca distintiva de la IgleSIa desde los comienzos de su historia. Los miembros de los mejores tipos
de Sociedades Religiosas de Inglaterra gozaban de esta comunin, pero l tena conciencia que tales sociedades haban nacido de la iniciativa individual ms bien que por iniciativa u orden eclesistica. No poda negar que en muchos
casos tales reuniones haban sido combatidas por las personas con autoridad por ilegales o perniciosas y que la justificacin de esta forma de comunin cristiana deba hallarse
en las pginas del
uevo Testamento ms bien que en los
libros de derecho cannico de la Iglesia de Ingbterra... Hall imposible realizar su visin a menos de ampliar la concepcin de la Iglesia con la que la mayora de los miembros
de la Iglesia de lnglaterra se daban por satisfecho s.?

La respuesta que \XIesley dio en la prctica a esta necesidad que advirti tan agudamente es suficientemente
conocida. \'\fcsley describe con mucha sencillez sus comienzos:

52

Este fue el origen de la Sociedad Unida, primeramente en Londres. Tal Sociedad no es otra cosa gue 'una
compaa de personas que tenan la forma y buscaban el
poder de la piedad, unidos con el fin de orar juntos, recibir la palabra de exhortacin y vigilarse mutuamente en
amor, para ayudarse mutuamente a obrar su salvacin";'
Como es bien conocido, \XIesley derivaba la idea de
la comunidades moravas y las sociedades religiosas surgidas en Inglaterra, a las que nos hemos referido en la
primera parte. fu)' esquemticamente la organizacin y
su funcionamiento puede resumirse como sigue:
(1) La unidad bsica en cada lugar eran las "bandas"
o "pequeas compaas", de inspiracin morava. Su programa y constitucin son los que hemos visto en las propias palabras de Wesley que relatan sus orgenes en Londres. Con todo, ciertas caractersticas las diferencian de
la "Bandas" de los Hermanos de Herrnhut, El propsito de stas era principalmente la expresin de la propia
experiencia interior. Manifestarse uno a otros todo lo

53

Hacia una Eclesiologia Evangelizadora

que su corazn
principal

siente",

la educacin

cin de la conducta

las de Wesley tienen


mutua

las reglas de las "bandas"


caractersticos
descuido
excesos.

El mismo

el estmulo

sociedad,

el servicio

mutuo

de las reglas: limosnas,

rreccin

del prjimo.

gularidad
la Cena
asistir

en el culto pblico
del Seor

diariamente

Escrituras
ordenanzas

ejemplar,

co-

de la banda

de gracia se destaca

participar

semanal

con igual re-

y la celebracin

de

naturaleza

igualmente

sobre ellas, observar

y ayuno indicadas

y en familia diariamente
el carcter

las

por la Igle(loc.cit.)

de mutualidad

de las

en la Banda es mi monitor,

de Lev. 19: 17 del amor al prjimo

las expulsiones,

como miembros,

el uso de boletos

la membresa

en esa forma

en otro

moravos

con

pero cue se daba nageogrfica.

( no ms de doce perso-

geogrfica

y colocado

(Ieader). El propsito

y vigilancia
metodistas.

de esta agrupacin

una

personal

bajo
es per-

de cada miem-

ada indica

que los deberes

mejor

la

que Wesley

seala al gua:
Es su deber, 1) ver a cada persona de su clase al menos una
vez por semana a fin de indagar cmo prospera su alma, de
aconsejarlo, reprenderlo, consolarlo o exhortarlo segn la
ocasin Jo demande; de recibir lo que quiera ofrecer para el
socorro de los pobres. 2) Reunirse con el ministro y el
ecnomo de la Sociedad una vez por semana, a fin de in formarle si alguno est enfermo, o anda desordenadamente
y
no acepta reprensin, para pagar a los ecnomos lo quc han
recibido de las varias clases la semana precedente y mostrar
la cuenta de lo que cada uno ha contribuido.

como

Wesley destaca igualmente


el carcter de
que significa participar en las bandas. Se trata

de una militancia que no vacila en exigir una disciplina total,

54

de un "Gua"

mitir la orientacin

leer las

y meditar

pequeo

por vecindad

de la Palabra,

como soy yo del suyo; de no ser as, no s para qu


tendramos que formarlas". Se trata simplemente de cumplir

identificacin

nas), agrupado

en

en las "clases",

con los "Coros"

comparrselas,

U na clase es un grupo
la direccin

personal

"estn

es trasladada

la base de la proximidad

al ministerio

de abstinencia

por

sobre

bro de las sociedades

de los moravos. "Cada individuo

atestiguada

los que ha querido


turalmente

de las bandas

que Wesley no encontr

(no tiene relacin

bandas,

bandas: se trata de mutua correccin y edificacin. Por esa


razn se niega a tener "monitores"
en las bandas, al modo

exhortacin".
compromiso

pastoral

de las propias

diariamente

el mandamiento

al nivel del cuidado

general

y la reunin

sia, y orar personalmente


Se destaca

la relacin

de las reglas:

(2) La orientacin

de bien

en la segun-

y otra serie de medidas. Es interesante

la Iglesia, porque ni las bandas ni sus lderes


condiciones" de exponer las Escrituras."

estructura

en la

metodista

notar que el estudio bblico no forma parte del programa:


se deja mas bien a la meditacin personal o al ministerio de

grupos

conducta

objetivos

vanidad,

meses de asistencia)

en la insisten-

expresado

Finalmente,

con la Iglesia y los medios


parte

regateo,

a la accin

del prjimo,

parte
ticos

Wesley los entiende):

ebriedad,

da parte

en la tercera

con su primera

tono tico se advierte

cia sobre

la orienta-

a los problemas

(segn

del Da del Seor,

fin

y vida diaria. De all

(grupos),

que apuntan

de la poca

como

en la santidad,

en la actividad

de "prohibiciones"

La concepcion de renovaciou impllcita en el despertar

de

Que cada gua indague cuidadosamente


cmo progresa cada
alma en su clase: no solamente cmo observa cada uno las
reglas externas, sino cmo crece en el conocimiento
y el
amor de Dios. (3) Que los guas conversen frecuente y libremente con sus ayudantes."

a prueba (tres

55

Hacia tilia Ertesiologia Evangelizadora

Es indudable
temente
medio

Pero, a la vez, \'(Iesley ha hallado

de una atencin

pastoral

cin cara a cara en una sociedad


cin comienza
gidas

primeramente

anuales

trimestrales

por

y as haba

de los miembros

de comunidad

por el conjunto

activa

y de

y cuidado

pas-

dar al miembro

el sentido

mencionar

aqu

celebrados

y luego tambin

de la unidad),

pertenencia

comunidad.

tambin

la "Fiesta

trimestralmente

los gozos

y las penas

en ellos [los miembros

do de gratitud

por todas

de
tan

Correspondel amor"

.n las "ba ndas",

con el pan y el agua se compartan

las derrotas,

de un lugar - de modo

p;ra una verdadera

"gapes"

de conferencias

de los ministros

de las sociedades

importante

aumentar

eXI-

no estaban

en responsabilidad.

toral e t entrelazada

donde

Las cali ficaciones

posrhilid ad ele participacin

(3) Toda esta estructura

dera

el

de una rela-

a la que la industrializa-

y bandas

de clases

de las posibilidades

una verdadera
crecimiento

personal,

a despersonalizar.

de los lderes

encima

es firme y consecuen-

cue la disciplina

observada.

La concepcion de renovacion implcita en el despertar

los triunfos,

de cada uno "a fin de


de las bandas]

sus mercedes"

un senti-

8.

TI
Cul es el sentido
reuniones,
puesta

disciplina,

a esta pregunta

tos esenciales
concepcin

de toda esta esrructura


nos descubre

de la eclesiologa
de la renovacin

\ esley cree, en alguna


rresponde

56

a la naturaleza

de grupos,

y organizacin?

controles

La res-

uno de los elemen-

implcita

de Wesley y su

de la Iglesia.

forma,
y forma

que esta dimensin


original

co-

de la Iglesia:

merodista

Aquellos II quienes el Seor envi 'predicaron el evangelio a


toda criatura' ... Pero tan pronto como algunos de SLOS fueron convencidos de la verdad, para dejar el pecado l' buscar
la salvacin del evangelio, inmediatamente
los reunieron, tomaron nota de sus nombres, les encomendaron
velar el uno
por el otro )' reurueron a estos .. .'catecmenos' (como enronces se los llamaba) aparte de la gran congregacin a fin
de poder instruirlos, reprenderlos,
exhortarlos)'
orar con
ellos)' por ellos, segn sus diversas necesidades."

Repetidamente
mente

"comunitario"

\XIesley subraya

el carcter

esencial-

de la fe cristiana:

... Slo cuando estamos vinculados en unidad (knit togecher)


tenemos 'el alimento de El )' creemos con el crecimiento
CJue viene de Dios'. No ha)' momento alguno cuando el
miembro ms dbil puede decir al ms fuerte, o el ms fuerce al ms dbil.'
o tengo necesidad de ti'. Por consrguiente,
nuestro bendito Seor no envi a sus discpulos solos, cuando ellos se hallaban en su estado ms dbil, sino de dos en
dos. Cuando hubieron sido fortalecidos un poco, no en soledad, Sino permaneciendo
con l y el uno con el otro, les
orden 'esperar', no separados, 51110 'reunidos juntos', la 'promesa del Padre'. Y estaban 'lodos unnimes en el mismo
lugar' cuando recibieron el don del Espritu Santo. En el
mismo capitulo se menciona expresamente que, cuando 'fueron aadidos a ellos como tres mil almas' todos los que crean
estaban [untos )' perseveraban, no slo en la doctrina de los
apstoles, sino tambin 'en la comunin (Iellowship) l' el
partimiento del pan, y unnimes en la oracin'. Concorde
con lo cual es la descripcin que el gran Apstol da, de cmo
ha sido enseado por Dios, ' para la perfeccin de los sanros, para la edificacin
del cuerpo de Cristo' hasta e 1 fin del
mundo.
Segn San Pablo todos los que hayan de llegar 'a la unidad
de la fe, ,11 varn perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud tic Crisro' deben 'crecer juntos a l, de quien rodo
el cuerpo, compuesto y bien ligado entre SI (o forralecido)
por aquellos que cada coyuntura provee. segn la operacin

Hacia

Ec/esi%gia

U/Ta

Evangelizadora

/...(1

eficaz en la medida de cada parte, da crecimiento


po para edificacin del mismo en arnor'.!"

El pasaje que hemos


aspectos

importantes

munin.

En primer

sobre la necesidad
crecimiento

citado

de "estar

en Cristo.

slo hay "santidad

edificados

"solitariamente"

es, caractersticamente,
una constatacin
conveniente
ninguna

sino en mutua

manera.

res, durante

un tiempo

hecho la prueba
considerable.

anterior

to del concepto
pastoral

tual, de la mutua

se desprende

cias - el elemento
cin pastoral.
el proceso
toda la obra
feccin

Todos

queda

de redencin:

aislamiento,

58

un progreso

solaz espiriexperienmoravas

y de mutua

en el cuidado
de la finalidad

el crecimiento

en amor"

elemen-

en las bandas

en el amor. Es precisamente

trata de "crecimiento

queda algn fru-

de las propias

participan

"De

en varios luga-

un segundo

de crecimiento

al servicio

que podamos,

del mero

predominante

- sino de un proceso

Wesley: "Es

Esta tiene una finalidad

No se trata

participacin

Pero toda la semilla

Apenas

de "comunin".

y dinmica.

Esta

y responde:

se pregunta.

Hemos

As

escritural

segn lo entiende

ha cado como junto al camino.


to" 11.
Del prrafo

relacin.

conjunto.

en todos los lugares

sociedades?",

no son

de todos y
suprema

de

hacia la per-

por esto, porque

que es inconcebible

solitario.

aten-

La comunidad

pertenece

se requiere

a gue "estn

consiguiente,

juntos".

material

de la comunidad

fraternal

miembros

y aun se extienda
la comunidad

evangelizacin,

de extensin.

el mensaje
"el asesino".

"el semillero
las sociedades

en la necesidad

misma

ociedades

as gue los

la comunidad

religio

com

es

Tal vez es aqu donde


bsicamen

te de las

as" comunes

en su

en el cultivo del propio

estn abiertas

crecen abundantemente,

los gue han

evitando

metodis tas di fieren

po. Por supuesto,

de

Lo es, por una parte, por-

En este sentido

un

de los

es un elemento

y fortalecidos

de la Iglesia universal".

o de las"

de una

de la necesidad

del Evangelio,

tiempo .... ra se concentran

"co-

de bienes, y si bien

hacia los de afuera.

que en ella son confirmados


destruya

de

como permanentemen-

que se ocupe

Finalmente,

apostlica:

Wesley interpreta

insiste

comunin

el

para Jos necesitados

en las sociedades

la idea en su totalidad

recibido

i se descuida

de comunidad

en la Iglesia,

Wesley

es una de las funcio-

reguladas

Wesley. En su nota a Hech.2:37,

te valedera

por

clara esta

en la comunidad
utilizada

Se

no es

eminentemente

y para la caridad

en el sentido

10 sabemos,

Como

presente

cuidadosamente

no acepta

y que requiere,

y sociedades.

monetaria,

"en un

Se trata de una comunidad

en forma

idea en sus clases, bandas


la contribucin

sea COn-

a que se renen

obligaciones

una estructura.

llev a la prctica

munin"

lo en comuni-

que la comunidad

la atencin

cara a cara, con mutuas

moravas

intrnsecamente

visible. En el pasaje citado hemos vis-

to a \YJe ley llamar

elemento

metodist

crecer en amor.

creta, organizada,

nes

en ,.1 despertar

implcita

elel fin que en ella se busca.

Por esa razn

lugar",

ores ad loe.) insiste en la

al crecimiento

prctica,

contra

Los creyentes

a la vez una verdad

predicar

sin formar

social".

aporte

de

e insiste que en el Cris-

de Ef. 4:16(cf.

idea de un mutuo

como condicin
veces protesta

solitaria",

tianismo

en la exgesis

juntos"

el nfasis

de rennvacion

instrumental,

dad se puede

de "co-

la atencin

Repetidas

la idea de una "religin

varios

wesleyano

llama

simplemente
la realidad

"in extenso"seala

del concepto
lugar,

del cuer-

concepcion

a nuevos
hemos

tenido

gru-

miembros,

ocasin

de

59

Hacia una Eclesiologia

Evangelizadora

notar anteriormente. Pero su apelacin es limitada. Su


crecimiento es ms producto de su propia existencia que
del propsito de alcanzar a toda la poblacin". Wesley,
en cambio, coloca toda la fuerza creada por la comunidad al servicio de la misin evangelizadora, y a la vez
pone el poder educador y formador de las sociedades al
servicio de la continuacin de esa misin en los conversos. Con l, la comunidad se hace parte del proceso misionero, instrumento y dnamo del mismo. Las "sociedades" saltan del carcter de "cenculo" al de "cuartel" ,
del servicio de un grupo selecto al servicio de toda la
Iglesia y ms aun de toda la poblacin. Misin y comunidad se unen, y este es el otro elemento constitutivo de la
eclesiologia wesleyana que hemos querido destacar.
Encontramos una interesante contraprueba negativa
de la importancia que Wesley da a la comunin en su
sermn sobre "El cisma", basado en 1 Coro 12:25 13. Sobre la base del uso bblico del trmino, Wesley rechaza la
acepcin corriente del trmino como "separacin de una
Iglesia" para caracterizarlo como una "divisin en una
Iglesia". El cisma del que habla Pablo es "una desunin
en mente y juicio (tal vez tambin en afectos) entre quienes continan exteriormente unidos como antes" (p. 403),
una "divisin en partidos pequeos, con resentimiento e
ira entre s" (Ibid.). No es distinta la situacin con respecto al trmino "hereja" que Pablo no emplea - como
lo hacemos habitualmente - para caracterizar doctrinas
errneas o contrarias a la fe, sino partidos que destruyen
la comunin fraternal de la JgJesia. Las graves fallas que
Pablo condena con tanta energa no se refieren, pues a
opiniones o comunin externa sino a la comunin interna, a la vida fraternal, a la comunidad de afecto y de

60

UI concepcion

de renovacion implcita

e/l el despertar

metodista

propsito, a la relacin mutua entre los miembros de una


iglesia.
Cisma y hereja as entendidos son, en efecto, gravemente perjudiciales. Siendo "un mal en s mismo" por
ser "una ruptura del amor fraternal", no pueden sino
tener malas consecuencias. (1) Impiden el progreso en el
amor (o la santidad) abriendo la puerta a toda especie de
frutos de la carne (celos, contiendas, ira, ete.), (2) perjudican la vida de la iglesia, enfriando el amor de unos,
escandalizando a otros, dejando a muchos y llegando a
destruir, en ltimo trmino, no slo el poder sino aun
la forma de la religin (es decir, aun la religin "convencional" de los ms fros). (3)Finalmente, son un obstculo a la evangelizacin:
Cun grave tropiezo no sern estas cosas para los de afuera, para los extraos a la religin, que no tienen ni el poder
ni la forma de la piedad) ... Cmo no endurecer ms)' ms
sus corazones contra la verdad y se regocijarn en su maldad? de la cual, tal vez el ejemplo de Jos cristianos podra
haberlos rescatado, si estos hubieran continuado
siendo
irreprensibJes en su conducta (p.408).

En los defectos del cisma hallamos la exaltacin de


las virtudes de la comunin fraternal; quienes caen en el
primero daan gravemente" no slo a s mismos, sino a
toda la sociedad (iglesia), y al mundo entero, edifican la
comunidad y abren la puerta de la fe a otros.
La consideracin de este elemento de la obra y el pensamiento de Wesley nos trae nuevamente a la cuestin
de la relacin con la Iglesia de Inglaterra que analizramos desde otro ngulo en nuestra conferencia anterior.
Hemos visto cmo Wesley rehus consciente
y
pertinazmente separarse de ella, entendiendo que su fun-

6]

Hacia una Eclesiologia Evangelizadora

cin
era permanecer "como levadura" en la misma.
Ahora podemos precisar un poco mejor ese propsito.
l. Es evidente que el propsito de Wesley no era transformar a la Iglesia de Inglaterra en una "secta" entusiasta, en una iglesia "libre" o "disidente". Quiere la Iglesia
con sus elementos objetivos. El sacramento ni es para l
un mero smbolo ni una nueva ceremonia sino una "ordenanza
gue afectivamente
"God
in t o man
conveys!"(Comunica Dios al hombre) como lo dice en
un himno. Su predicacin al aire libre no ha de reemplazar el ministerio regular de la Palabra en la Iglesia, ni sus
breves oraciones extemporneas el culto litrgico de Su
Iglesia, ni sus predicadores laicos los ministros ordenados, ni la predicacin evangelstica, la slida edificacin
en la piedad y el bien. \Xfesler se irrita con quienes pretenden resolver la vida de la Iglesia en un entusiasmo
fanticu:
Yo encuentro ms vida en las oraciones de la Iglesia cuc en
las oraciones formales extemporneas de los disidentes. Ms
an, hallo ms provecho en los sermones sobre buenos sentimientos )' acciones que en lo cue suele llamarse vulgarmente' sermones evangelsucos ' (~O.fpelJerlJloIIS). Esta palabra ha venido a ser una simple [eringoza piadosa (a can/ IlJord).
Quisiera cue nadie la emplease en nuestra Sociedad. Basta
que un animal hbil y auto-suficiente
vocifere algo acerca
de Cristo l' su sangre o la justificacin por la fe, para que los
oyentes exclamen, 'Qu hermoso sermn evanglico' . 1<

2. La razn de ser de la sociedad metodista se ubica


en la necesidad pastoral y evangelizadora en la Iglesia de
lngla terra. En realidad, dado que \XIesleyreconoce la realidad objetiva del bautismo, las dos funciones se identifican en su caso. Se trata de dar a cristianos cue tienen la
"forma" de la fe el cuidado pastoral cue les permite al-

62

La concepcion de rellOVaOI1implicita en el despertar

metodista

canzar la plenitud de lo que les ha sido dado en promesa


en el bautismo. Comentando el origen de sus sociedades, Wesley describe el estado de las masas "cristianas":
Quin las vigilaba en amor' Quin supervisaba su crecimiento en la gracia? Quin los aconsejaba y exhortaba de
tiempo en tiempo? Quin oraba por)' con ellos segn tenan necesidad) Esto, slo esto es comunin cristiana: Mas
iay! dnde hallarla? Buscad al este o al oeste, al norte o al
sur; nombradme
la parroquia que queris: hay all comunin cristiana? No son ms bien los miembros una mera
cadena de arena? Qu conexin cristiana ha}' entre ellos'
Qu intercambio en las cosas espirituales' Qu vigilancia
mutua sobre sus almas' Qu compartir de las cargas de los
unos por los otros? ... oso tras hemos introducido
la comunin all donde estaba destruida. Y los frutos han sido
paz, gozo, amor}" celo por toda buena palabra y obra. 1;
O es, pues, el propsito de las "clulas" el de reemplazar a la Iglesia. Su funcin, en verdad, slo se concibe
en el marco de sta. Tal cosa se comprueba fcilmente
cuando Wesley trata de dar a lo metodistas n rrearnericanos la constitucin
eclesistica ms adecuada. En
Amrica si se trata de construir una Iglesia. All no puede trabajar sobre la base de la existencia de la Iglesia,
pues a causa de la independencia, la situacin ha cambiado radicalmente. En la constitucin de la Iglesia americana Wesley manifiesta lo que entiende deben ser los
elementos constitutivos de una verdadera Iglesia. El ms
somero anlisis muestra que stos son los elementos bsicos de la propia Iglesia de Inglaterra. Por una parte,
prepara una edicin ligeramente abreviada del Libro de
Oracin Comn. Luego, resume, con algunas alteraciones, los Treinta y nueve Artculos. Finalmente, ordena acto que ya hemos comentado - lo que en verdad equivale a un obispo)' comisiona ministros ordenados en la

63

Hacia una Eclesiologia Evangelitadora

Iglesia de Inglaterra. La posicin de Wesley en Inglaterra y Norteamrica seala con toda claridad la funcin
que asigna a sus bandas, sociedades y clases. Deben. entenderse en relacin con un todo mayor que es la ordenacin objetiva de la Iglesia. Donde sta existe - Inglaterra - su misin se limita a este complemento. Cuando
no puede presuponerla, debe crearla en continuidad con
su propia Iglesia, aunque en condiciones distintas.
3. Los elementos subjetivos de la renovacin (meditacin, disciplina, mutua exhortacin, testimonio) se colocan al servicio de los medios objetivos de gracia por
los que el Seor mantiene su Iglesia. La "clase", la "banda", toda la "sociedad" metodista estimulan, orientan,
preparan y conducen al miembro a la lectura, y participacin en el ministerio
de la Palabra, en la vida
sacramental y el culto pblico de la Iglesia. En la comunidad pequea estos medios objetivos hallan una recepcin viva)' dinmica, una respuesta de fe activa, y por lo
tanto manifiestan todo su significado. All, en la pequea comunidad congregada, los medios objetivos evocan
la respuesta en medios subjetivos: oracin espontnea,
disciplina, comunin fraternal, amor, celo evangelizador,
obras de bien. La pequea comunidad, por lo tanto, ofrece a la gran comunidad un "foco" donde los elementos
objetivos de la Iglesia brillan y de donde irradian. All se
engendran la "renovacin
bblica" y la "renovacin
litrgica". La "ecclessiola"
existe en funcin de la
"ecclesia" .
4. La intencin de Wesley queda as claramente definida.
Muchas veces e lo ha comparado a este respecto con el
movimiento franciscano. Colin c. William , resumiendo su
anlisis del propsito de Wesley, concluye:

64

UI

concepcion

de

rCIWVOO/l

implcita

en

el despenar

metodista

Que '\ esley haya tenido en mente 'rdenes' dentro de la


Iglesia (como la de los franciscanos en la Iglesia Romana)
parece muy posible. Esta es, al menos, la forma en que parece haber concebido la relacin de sus propias sociedades
metodistas a la Iglesia de Inglaterra. Quera que el Mcrodisrno tuviese una vida propia organiLada, que cumpliese las
funciones de comunin de grupo y disciplina y se concentrase en la misin de la Iglesia, permaneciendo
a la vez denrro del marco de la Iglesia, unido a ella por la doctrina comn, el ministerio, los sacramentos)'
el culto. 11.

El ideal no hubo de realizarse sino en cierta medida,


en cuanto parte del pueblo que particip en el avivamiento vinculado a las figuras de los Wesley, y principalmente de Whitefield, qued dentro de la Iglesia, con tituyendo en ella un movimiento evanglico que contribuy poderosamente a su renovacin. Wesley mismo reconoci repetidas veces que haba muchos "metodistas"
que no pertenecan a sus sociedades, y que as habra de
ser. El que los resultados no hayan sido todo lo que l
esperaba no disminuye en valor de su respuesta al problema de la renovacin de la Iglesia, aunque debe llevarnos a preguntarnos si haba en el mismo metodismo
primitivo, y tal vez en la propia posicin de Wesley elementos extraos, o disolventes que impidieron que diese sus mejores frutos'".
Esta es la intencin
de la renovacin
wesleyana.
Permtasenos resumirla finalmente en las palabras de un
telogo metodista del siglo siguiente, William B. Pope:
La reunin de clases entre los metodistas es su manera de
enfrentar una de las ma)'ores dificultades del momento actual. () intenta imponer una nueva condicin de mcrnbresa
en la Iglesia Cristiana. Es slo una entre muchas Otras formas - ciertamente la ms extendida y permanente - que la
'Ecclesiola in Ecclesia' - o sociedades dentro de la Iglesiaha asumido.
inguna comunidad religiosa ha mantenido por

65

Hacia

largo
Este

tiempo
medio

santidad

tilla

honra

a cada

vee los medios


medios
mente

generales
tanto

sin algn

particularmente
al admitir

con la sola condicin


... Coloca

y pureza

su vigor

objetiva

de su
serio

bajo

supervisin

de cdi ficacin

social

murua,

subjetiva

(interior)

tiva y dignidad

a la comunin

exterior

coloca

sus miembros

cia de una edificante

de la Iglesia

pastoral

... pro-

adems

de los

y por lo tanto contribuye

de gracia,

a la santidad

bautizado

a todos
exhortacin

cono

de la Iglesia

y oracin

eficaz-

implicita en el despertar metodista

repreSClHame, los Wesleyanus declinaron la invitacin


sobre la base que ya
estaban representados
por el Obispo de la .Iglesia Madre. An cn 1821
Richard \X'Msnn escribe: "Aunque el Metodismo Se halla ahora con la 1.o;Iesia
F.:stablccida en una relacin distinta a la del tiempo del seor Wesley, el

semejante.

a todo solicitante

de ser miembro

persona

medio

la nota de la Iglesia

libremente

aquella

porque

La concepcion de renovacion

Eclesiologio Evangelizadora

\.

cuerpo merodista nunca ha profesado


la disidencia.
Abandonar
esa
Comunin no es en ningn senrido una condicin de mernbresa con
nosotros" (Citas reproducidas en Colin C. Williams, 01'. cir., p. 239).
WB.Pope HA compedium of Christian Doctrine, llI/279.

a la objecristiana,

bajo la influenmutua.

la

Notas

1"
11

12

11

"
15
1/,
1-

66

Journal, V /26.
Simon "John Wesley and the Religious Socieries" pp. 157-158.
Works, VIII/26970 "The Narure, Design and General Rules uf the United
Societies),
Vase Johannes Schernpp, "Seelsorge und Seelenfhrung bei John Weslcy"
(Stuttgart, Chrisrliches
Verlagshaus 1949) pp, 198 ss, Donde se da una
excelente discusin de las bandas y otras formas de reunin de Wesle)' )'
sus antecedentes.
Letters, 1/272 s.
Works, Vlll/441.
Works, VlII/301.
Works, VIlJ/258-9.
Works, VIll/251.
Works, XIV /333-334.
Works, VIII/300 (Minutes).
Sobre el problema de la discrepancia entre la concepcin morava de la
relacin con la Iglesia de Inglaterra y la wesleyana, vase la obra de Clifford
WI.Trowlson "Moravian and Methodisr" (London,Epwonh
Press, 1957),
esp. pp. 168-173, que sin embargo, necesita ser corregida por una apreciacin
ms exacta de la verdadera intencin de \'(lesIe)'.
"On Schirn", Works VI/401 ss. (Citamos en el texto en base a estas
referencias, por pginas). Cg. Una interpretacin concordante en las noras
alCor
18, Judas 19, Tito 3:10).
Letters, VI/327 (OcI.18/1778).
Works, VlII/2SI-2.
01'. Cil. Pp. 153 s.
Es interesante que en pleno siglo ,'IX, cuando se fund la ociedad Bblica Britnica )' Extranjera, )' cada denominacin fue invitada a nombrar un

67

LA

~N OVACION

WESLEYANA

EN PERSPECTIVA ECUME ICA

Comenzamos nuestras reflexiones citando unos prrafos del Dr.Visser "t Hooft, en que seala, con la necesidad de la renovacin, la urgencia de una clarificacin
del significado de una verdadera "renovacin" de la Iglesia. Hemos llegado al punto de preguntarnos, luego de
esta rpida e incompleta excursin en la labor y pensamiento de \XIesley si ellos nos aportan algn elemento
importante a este fin. Nos corresponde, pues, una tarea
de evaluacin de la renovacin de la Iglesia tal como
\XIesley la concibi e intent realizarla. Para ser fieles al
mtodo "ecumnico" al gue nos referamos al comienzo, esta evaluacin debe ser positiva y crtica a la vez.
Debemos juzgar nuestro tema a la luz del Evangelio de
Jesucristo y en la perspectiva del dilogo ecumnico histrico y actual. Debemos permitir que las dems corrientes con fesionales interroguen, corrijan )' com pIe ten lo
que nuestra herencia metodista nos ha transmitido. Debemos colocar nuestra comprensin de la renovacin de
la Iglesia en el contexto de la lglesia Universal, porgue

Hacia una Eclesiologia Evangelizadora

La renovaciol1 wesleyana en perspectiva ecumnica

sabern s - para emplear la expresin paulina - que no


p rtenecemos nosotros a Wesley, ino que l, y rod s los
dems "pad res" de la Igle ia nos p rtenccen en J esucristoo n e te sentido, debemos sealar importantes valores positivos a la vez que graves limitaciones en el pensamiento y programa de Wesley y al hacerlo estaremos,
en am bos casos, si rviendo de la mejor manera a la causa
ecumnica y a la confesional, porque una y otra no son
distintas.
o puede haber otra funcin confe ional que
no ea la de confesar a Jesucristo en la plenitud de su
significado-y sta es precisamente la causa ecumnica.

cin en la vida prctica. En el primer caso el camino 'de


la renovacin' es la sumisin a la Palabra, no meramente
como la letra de la Biblia, sino como el mensaje del juicio y la misericordia de Dios; la renovacin comienza
siempre por un retorno a la Palabra de Dios. En el segundo caso no se trata de la pureza de la doctrina sino
de la calidad del fervor y la piedad cristiana; es necesario
que la Palabra no se limite a iluminar la mente, sino que
encienda el corazn y produzca una nueva vida que se
manifieste en la conducta. No basta "retornar" a la Palabra: es menester "avivar" la fe. ada sera tan insensato
como oponer entre s conceptos e identificarnos con uno
u otro. La falsa oposicin de "reforma" y "avivamiento"
engendra corrupcin teolgica, una oposicin entre la
segunda y tercera personas de la Trinidad, que tiene luego graves consecuencias prcticas: Un nfasis unilateral
en la Palabra nos deja un Verbo puramente objetivo, remoto, slo accesible en forma exterior a nosotros en la
letra de la Escritura. La corrupcin de la Reforma es la
ortodoxia, un cristianismo puramente formal, "fuego
pintado en la pared", al decir de Wesley, que no da luz ni
calor. La insistencia unilateral en el "avivamiento" desemboca en el otro extremo: un Espritu que slo acta
subjetivamente, sin referencia exterior identificable, confundindose con nuestras emociones y experiencias o tal
vez identificndose con un juego de preceptos morales
que habitualmente reflejan con demasiada exactitud el
ideal moral de la poca. La corrupcin del "avivamiento" es el morali mo o el mistici mo subjetivista que
Wesley denunciaba c m "el peor enemigo del Cristiani.smo".

1. Wesley nos provee, en primer lugar, un valioso instrumento de la renovacin de la Iglesia en su concepcin y prctica de la "ecclesiola", es decir, pequeos grupos voluntarios de creyentes que viven bajo la Palabra
una vida de disciplina y piedad comunitaria, ponindo e
en manos del Espritu
anta para ser utilizados como
levadura en la renovacin del cuerpo total de la Iglesia.
WesJey no descubri, sin duda, tal cosa, pero le dio una
amplitud y la utiliz en una medida como nunca antes lo
haba sido en el Protestantismo. Slo las ordenes religiosas catlicas pueden compararse en su eficiencia con el
peso que estos grupos tuvieron en el desarrollo del Metodismo, y en alguna medida en toda la IgJe ia.
La tradicin protestante clsica entiende la renovacin de la Iglesia como obra de la Palabra de Dio: slo
sta puede dev lver al ro tro de la Iglesia su verdadera
imagen. En la tradicin pietista, la rcn vacin es fruto
de una renovacin interior del creyente y de una re nova70

71

Hacia una l::.'cIesiologia Evangeliradora

Hemos visto como Wesley rehsa disociar los elementos que representan ambas tradiciones: los elementos
objetivos que representan la tradicin protestante (la
Palabra, los sacramentos y el orden) y los subjetivos que
representan la tradicin pietista (la experiencia, la santidad interior, la meditacin, la oracin espontnea, la comunin fraternal). La "ecclesiola" es su forma de vincular en la prctica estas dos corrientes. La ecclesiola existe, en efecto - como lo dijimos - en funcin de la Iglesia. En primer lugar, ella es el lugar donde los elementos
objetivos encuentran una respuesta adecuada y se manifiestan en todo su poder: all la santidad objetiva de Cristo
en la Iglesia se refleja en el esfuerzo por vivir una vida
santa, la unidad "que nos es dada" se refleja en la comunin fraternal y el cuidado mutuo, la intercesin del Seor junto al Padre por los suyos se refleja en la intercesin mutua concreta los unos por los otros, el culto objetivo de la liturgia se refleja en la piedad personal del
creyente. La pequea comunidad constituye as un centro de vitalidad de la mayor. En segundo lugar, la
"ecclesiola" es una frontera de expansin de la Iglesia;
sus miembros forman un cuerpo de "disponibles" que
estn para ser usados, dispuestos a arriesgarlo todo, a
penetrar en las situaciones nuevas, a tentar las nuevas
posibilidades, a escuchar nuevas rdenes de Dios por ms
extraas que sean. Son tropas de choque, "comandos"
de la Iglesia en el mundo. (Este elemento aparece en forma admirable en el "Culto del Pacto" de Wesle)' para el
servicio de vigilia de fin de ao, tomando en buena parte
de los "disidentes". Es aqLIdonde se descubre el aposrolado laico y la mutua complementacin de los dones
que es esencial en la renovacin de la Iglesia.

72

UI renovacion

wesleyana en perspectiva

ecumnica

Finalmente, la "ecclcsiola" es un centro de "autocrtica" y reforma ele la Iglesia: precisamente porque se


halla en un dilogo constante con la Palabra de Dios en
el seno de una comunidad cara a cara y porque se baila
en la frontera de la accin de la Iglesia, est especialmente dotada para ejercer una funcin de crtica
proftica, para escuchar con mayor claridad la palabra
del juicio y la misericordia divina
A la vez que sirve la renovacin de la Iglesia, la
"ecclesiola" nos ayuda a resolver el problema del crecimiento del cristiano. \'vesley, siguiendo la tradicin
morava, divida sus "bandas" en ms o menos avanzadas. El procedimiento es muy cuestionable. Pero hay una
realidad innegable. La vida cristiana no es simplemente
un "estado" sino un "proceso", la dinmica relacin con
Cristo un dilogo del creyente con su Seor en todos
los niveles y en todas las dimensiones de su existencia.
Este dilogo no se realiza en el nivel puramente individual sino en la "comunin" de la Iglesia, que es una comunin fraternal y pastoral. Cmo proveer en la "gran
congregacin" la oportunidad que la palabra anunciada
)' presentada en la enseanza y el culto se personalice
comunitariamente? Esta es una de las funciones esenciales de la banda o clase wesleyana, y tal vez una de las que
cumpli, ms admirablemente.
Pero no podemos dejar de sealar ciertas debilidades
en el avivamiento metodista justamente en este punto.
Hijo fiel en muchos sentidos de su siglo, Wesley no supera nunca una mentalidad individualista. Esta afirmacin puede parecer contradictoria luego de tocIo lo que
hemos dicho de su insistencia en la comunin cristiana.
En ltimo trmino, sin embargo, como Lee lo ha notado

73

Hacia una Eclesiologia

Evangelizadora

acertadamente, el motivo de la religiosidad individual y


de la salvacin propia subordina as todo lo dems. La
comunidad viene a ser un instrumento del perfeccionamiento personal. Y, a la postre, incluso la evangelizacin
es un medio para la salvacin personal. Cuando fue
aAmrica, Wesley escribe que ((mi motivo principal, al
cual todo lo dems queda subordinado, es la esperanza
de salvar mi alma", aunque luego aade que espera poder" hacer mucho bien en Amrica". Cincuenta y tres
aos despus, al final de su vida, escribe: "Tengo slo
una cosa que hacer, salvar mi alma y la de los que me
rodean".
No slo los motivos no han cambiado - comenta Lee - sino
tampoco su orden. En 1788 como en 1735 Wcsley, buscaba
salvar su propia alma y la de los dems' .

Este "individualismo" es contrario a la naturaleza ms


profunda de la fe cristiana, que no es meramente gregaria sino intrnsecamente comunitaria.
La comunin cristiana no es un instrumento del perfeccionamiento personal sino una expresin de la naturaleza misma de la fe, ms an, de la realidad constituyente de la Iglesia, la vida de amor de la bendita Trinidad
incorporando a los hombres a s misma. Los cristianos
no son individuos que se renen, son miembros, personasen comunin- cuya existencia no es simplemente edificada sino realmente ontolgicamente
constituida en
relacin. Es por eso que el individualismo, aun en la forma "comunal" de las bandas y clases no pudo menos
que producir ciertos sub-productos destructivos de la
misma comunidad: celos, reyertas, emulacin, envidia, y
consiguientemente
bsqueda del poder, hipocresa y detraccin, que han perseguido y corrompido la vida de

74

La renovacion

wesleyana

en perspectiva

ecumnica

muchas de estas comunidades. Por la misma razn el


metodismo no descubri nunca plenamente el lugar del
"laico" y la multiplicidad de las vocaciones. Pese a la
importancia que el ministerio laico tuvo en el despertar
metodista, el laico tiende a reflejar el ministerio pastoral
ms bien que a vivir plenamente su existencia laical como
cristiano. En la sociedad o la banda o la clase, en ltimo
trmino los miembros no se aceptan plenamente en la
totalidad de su existencia humana sino en una dimensin "espiritual" o "religiosa" solamente, y por con siguien te, su vocacin queda truncada y la propia espiritualidad tiende a hacerse muy pronto estancada y ar tificial.
2. La renovacin wesleyana toca otro punto crucial:
la relacin de renovacin y evangelizacin, o renovacin
y misin. En la tradicin de la iglesia "constan tiniana",
esto es, la iglesia reconocida y ubicada en la estructura
poltica y social, el cuerpo eclesistico comenz a ser
definido
cada vez ms en trminos
jurdicos
e
institucionales. Ello ocurra, por una parte, a semejanza
de la estructura estatal de la que formaba parte y, por
otra, por las mismas necesidades inherentes al hecho de
funcionar, en alguna medida, como rgano de la institucin nacional o estatal. El nfasis cae, as, en la autoridad de la Iglesia: sus derechos y prerrogativas. Como
hemos visto, aun en la Inglaterra Hannoveriana las discusiones eclesiolgicas se centran sobre este tema. El
problema de los "lmites" de la Iglesia, a saber, de la discriminacin de quienes son "sujetos" legtimos de autoridad y de las consiguientes sanciones y obligaciones, tiene
en este caso una gran importancia. Incluso los elementos objetivos - predicacin, culto, sacramentos - tien-

75

Hacia

Ulta

Eclesiologia

den a ser considerados


mal, en trminos
"validez"
lidades

principalmente

de su "legitimidad"

ms bien que su contenido


espirituales.

del que

hemos

eclesiologa.
la estructura

Ahora

hablado

nos legales

es ineficaz,

den poco a poco


su eficacia

interna,

perturba

radicalmente

sus sanciones

totalmente

externas

en la aceptacin

rante sino que es anti-evanglica


Iglesia,

en efecto,

de la misericordia

en trminos

su pecado.

La Iglesia

do para ser "testigo".


estos trminos,
desaparecen

hacia

el mundo

Pero s cobran
La estructura

nes de la Iglesia

divina

de un pueblo

irrelevantes,

bajo las condiciones

por la obra

de estructura

en una humanidad

de ministerio.

misin

y en
en la

y la disciplina

sino los modos

- sealados

entero

inclusivos:

el sentido

como

de su santidad

no son los fipor Dios y

csmico

uni-

soberana

sobre

de su propio

de la expiacin

y la recepcin

hay una membresa

clama objetivamente

ubica a

la Iglesia es "el taller del Reino",

llos que por enfermedad

bautismo.

la dinmica

Curts

para ser espejo

la membresa

profesin,

en

Dios ha de reinar

se hace

de la fe. Por eso,

de la Iglesia

en trminos

formal, cuya relacin


de Jesucristo

tente. Luego hay una membresa


su propia

metodistas

de la Iglesia

de la Iglesia - y la

ciente con la obra redentora

y por lo

histrica

telogos

- el eje central

el alcance

no

a JesucrisOlin Curtis

del Reino, donde

ser. En ese movimiento

define

y la vida

que parte del propsito

redimido

en la demanda

y visible,

distinto:

americano

concebido

en la plena manifestacin
el cosmos

Curtis

es concreto

de la existencia

escatolgica

visible

ese movi-

un sentido

realidad

en

porque

y una historia

misionero

La

a la extensin

la doctrina

la Iglesia en el movimiento

el lugar donde

escogi-

y lmites

externa

de los hombres

metodista

versal de la expiacin

hacia e! hom-

la Iglesia es concebida

las cuestiones

de Dios

humana.

76

Cuando

ni se tornan

incorporado
tanto

es una

activa y dinmica

la estructura

del mensaje.

de la gracia de Dios que busca al hombre.

mismo

de Dios. La

en su necesidad

en efecto

(1815 - 1918) es uno de los pocos


base al impulso

es un momento

de Dios enJesucristo,

Santo, hacia el hombre

instrumentalidad

miento

bblicos,

de la defini-

la unidad

bosquejar

he-

como

los moldes

subordinado

a la conduccin

esto

comprobado

a la proclamacin

to. Tal vez el telogo


que han intentado

ajena al carcter

de Cristo y pueblo

de Dios que se extiende

bre, es un movimiento
del Espritu

- jurdica

rompe

cede y queda

todo

de la Iglesia es, como

y la subordinacin,
todo

ecumnica

percibi

Pero hemos

subordinando

- jurdica

de! mensaje,

de ese

es ms grave an: no slo es inope-

de la Iglesia como cuerpo

jerrquica

no

Su definicin

evangelizadora

interna,

espiritual,

Wesley

tradicional.

obediencia

depen-

a depender

Hoy, en la culminacin

la visin

en perspectiva

a la misin - de la accin de Dios

que

cin tradicional,

en trmi-

proceso, esta definicin


formal, institucional
de la Iglesia es totalmente
importante.
Pero el problema

decididamente

de su peso social pasando

en la humanidad.
Es evidente
mos visto,

esta

an ligada oficialmente

wesleyana

por lo tanto inherentes

teolgicamente.

de edades"

social, Su autoridad

de las mismas.

for-

, "autorizacin"
,
en trminos de rea-

estatal, la Iglesia va quedando


en la realidad

para

de manera

bien: el "cambio

Pese a que quede

desubicada

La renovacion

Evangelizadora

es casi inexis-

"por reclamo"

o inmadurez

cons-

de aque-

no pueden

hacer

pero que la Iglesia incorpora

y re-

pata s por la gracia de Cristo

en el

Y finalmente

existe una membresa

"dinrni-

77

Hacia tina Eclesioiogia

ca" de quienes
Ciertamente

profesan

lo significativo

y misionero

Hoy sabemos

dema-

idealista que

dans Marrensen.

es que, en ellas, Curts

de la Iglesia, que fundamente


de la misma.
inseparables.

filosfico

del hegeliano

dinmico

en Cristo.

son discutibles,

por el pensamiento

Curtis haba bebido

La renovacion

Su fe y van creciendo

que estas categoras

siado influidas

concepto

Evangelizadora

Pero

es testigo

de un

de la realidad

ontolgica

una renovacin

misionera

Pero es necesario

y misin

que vayamos

la vida y estructura

de la Iglesia a la luz de esta realidad,

naturaleza
sacramento
partir

misma

tificar

an,

el mundo,

que

total,

ueva-

de nuestro

chocaremos

y ultra mundanalidad

contradiciendo

slo como
humana

con

pa-

un cierto

que tienden

pudiera

la salvacin

entre

se aislada, ni perfecta

Pero esta situacin,


el absurdo

cialo

incidentalmente

de la divisin
a la unidad,

de comunin,

de comunidad,

interesado

en la realidad

concreta

de paso, que Wesley e' dbil en su doc-

advertir,

piensa

78

en trminos

de Cristo
del Cristo

viven.

consigo

curioso

trina de la humillacin

en la que esas almas

( s

y de su vida terrenal,
exaltado)".

La doctrina

misma,

una bsqueda

Por su

considerarrea-

de avivamiento

est llamada

no puede

se

no meramente

espiritual,

de ministerio
original

his-

a la superacin

de
sino

y de doctri-

es la negacin

de la

de Wesley, "la leva-

Si la Iglesia Metodista

constante

de las

no puede

il ustra toda la irona

metodista

del movimiento

dura en la masa".

la cues-

de la Iglesia. Por su misma

su separacin,

social

no puede

en que el intento

del mismo

y la comunidad

del metodismo.

en Iglesia separada

de la misin

y slo superfi-

opuesto

en que \Xfesley la concibiera.

y concreto

"de la ira que vendr"

ahora

en s misma, ni desvinculada

as en el ejercicio

que

al resultado

original del Metodismo

lizarse hoy en los trminos

so-

de Inglaterra

ecumnica

toria, la Iglesia Metodista

en "almas"

e Iglesia

o nos corresponde

la Iglesia Metodista

de

bastante

tin de la vocacin

dems. La funcin

ayu-

en trminos

insistido

de tal juicio, se nos plantea

naturaleza

ser salvadas

Hemos

que condujeron

na. Un confesionalismo

deben

de la Iglesia

del hombre

preocupado

de Wesley puede

metodismo

amor de Dios del que la misin brota. El Cristo wesleyano


solamente

en el alma

al que Wesley, aparte


origen,

sino

el cable de una fe que

de \X'esley.

parece

a veces

ms amplios,

asegurar

o ecumenismo.

bre la relacin

propero

final.

la eclesiologa

en la intencin

haber

de amarre

con la enajenacin

encarnacional

podra

espiritualista,

de piln

en la renovacin

ha cristalizado

a iden-

proveniente"

una especie

donde

catolicidad

mismo

del Hijo

tal cosa tendremos

con el individualismo

Ms

"evangelizacin"

el carcter

en el

ecumnica

Wesley nunca la pens en los trminos

juzgar los hechos

cuyo primer

con \W'esley en ms de una cosa.

chocaremos

"espiritualismo"

en Jesucristo,

plena es la Encarnacin

al intentar

de

sino en la

de Dios hacia el mundo

y expresin

espiritual.

la totalidad

misionera

de la redencin

Sin duda,

compaa

mente
dre

no en una mera "orden"

movimiento

de Dios.

repensar

en perspectiva

en esta estrechez

3. Finalmente,

ms all de

Es necesario

propio

visto una apertura

asegurara

son

un mero "slogan".
y basarla,

we leyana de "la gracia

darnos

muy bien que renovacin

wesleyana

es consecuente

vivir de otra manera


de su integracin

que en

en la Iglesia

niversal.
En esta bsqueda
el camino

en algunos

de la catolicidad
sentidos.

Wesley nos seala

a unidad

es, para l, una

79

Hacia

Eclesiologia Evangelizadora

[lila

unidad bsicamente

misionera:

La renovacion wesleyana en perspectiva ecumnica

")0 deseo hacer una liga ofen-

siva y defensiva con lodo soldada de [esucrisro.


una], una esperanza),
comprometidos

en

na recordamos
lla doctrina
sionera

111/Seiior, sino que estamos directamente

mismo combate".

1111

la distincin

(Iue forma

de la Iglesia,

el ncleo

libertad

pueden

porgue

distinguirse

edificacin
obliga

a la misma

no se desentiende,
de, de la pureza
conflictos
diversas

doctrinal.

ocasiones.

Lo atestiguan

Pero el tajante

les. La comunin
aparte

por ejemplo

protestante
constituye

bra de la Ley sino la del Evangelio,


inmerecida,

(a) la naturaleza
en nuestros

ran all dos criterios

un elemenactua-

el mensaje

de la re-

iquiera

por

jams

Hemos

sin y la realidad
intent?
Iglesia.

"limpieza"

una solucin

(b) La propia
En Amrica

ticos

del

una faz de la existencia

Iglesia, constantemente
fundamental:
regular,

libre,

importante

el ministerio

tura del Metodismo


(e) La vocacin
cano. Sin aadir

con
ms

sacramental

preparado

nosotros

() debemos

comentarios

de una

y comunicacin

y en muchos sentidos

adecuadamente

ecumnica

vio todo esto slo

la celebracin

conformarnos

la Iglesia que Wesley mismo

oracin
el orden y

y el ordenamiento

en relacin

el culto litrgico,

do. Debemos

Iglesia

caracters-

en el ministerio,

tos. Wesley sin embargo,

y ejerci-

can esta carica-

buscar esa catolicidad

subray

lo

histri-

ahora - nuestra
culto

escaso nfasis

otra faz igualmente

la ten-

Wesley

de nuestra

por los elementos

"avivamiento":

extempornea,

como

Latina - por circunstancias

est constituida

No

que mantenga

y modalidad

naturaleza

de

de los regis-

miembros"?

elementos

cas que no son del caso explicar


Metodista

entre

entre una eliminacin

una constante

de ambos

rigu-

perennemente

tros para dejar slo a los "verdaderos


ser ms sabio buscar

el que Wesley

para la Iglesia, la reli-

de vacilar

una Iglesia laxa y una sectaria,


toda disciplina

que impe-

con su compromiso

y el que admita

roso de disciplina
gin "formal".

en

de la Igle-

Es evidente

reconciliados,

a su-

guiarnos

de la rnernbresia

para su "ecclcsiola"

meto-

sin embargo,

que pudieran

pases.

las conse-

para nuestro

Me atrevera,

preguntas

ese camino:

propona

de derivar

weslcyana

sia Metodista

como

del

no es la pala-

ni

latinoamericano.

gerir tres o cuatro

los sacramen

la buena nueva de la gracia y la

justificacin
por la fe, no por las obras,
las obras de una doctrina perfecta.

dismo

de tratar

de la eclesiologa

en la "Pala-

ser concebida

porque

o es este el momento
cuencias

su posicin

ecumnicas

no puede

en el Amor

en

a los crite-

Pero su conciencia

en las discusiones
en la Palabra

- no de-

rnetodis taso

y en ese sentido

doctrina".

en

no solamente

sociedades

de la doctrina

de la comunin

conciliacin

Wesley

de una posi-

claro en cuanto

por el nfasis

y la "recta

to de importancia

y ello

los enconados

rechazo

a la comunin,

de la tolerancia,

penltimo

en ambos.

un

como a veces se preten-

la Iglesia sino aun en s us propias

carcter

la

la proclamacin,

doctrinal

\Xlesley no es suficientemente

bra pura"

no

porque

que es en Jesucristo,

- la predestinacin,

debe ser corregida

adecua-

en los que hubo de enzarzarse

ba ser, segn l, bice

rios ltimos

mi-

y edificacin
y luego

como

sin embargo,

doctrinales

cin doctrinal

no es totalmente

tan fcilmente,

fidelidad

en aque-

de la proclamacin

proclamacin

en la verdad

de doctri-

en lo que hace a la edifica-

ha de ser, tanto

acto realizado

En materia

de Wesley: unidad

cin de la Iglesia. La distincin


da: primeramente

o slo tenemos

de

permanentemente?

del Metodismo

Latinoameri-

a lo que ya hemos

dicho,

80
8/

Hacia una Eclesiologia Evangelizadora

debemos preguntarnos si esa vocacin no adquiere mayor urgencia, precisamente en el contexto de nuestra situacin latinoamericana donde el carcter de la Iglesia
corre ms riesgo de desfigurarse en una fragmentacin
que, como Wesley ya 10 notara, no puede menos que ser
"tropezadero" al no creyente. (d) finalmente, est el problema de nuestra relacin con el Catolicismo Romano.
Wesley fue sumamente severo con el "Romanismo", aunque dentro de un respeto que aun los catlicos de hoy
no pueden menos que admirar". J Su concepcin del
metodismo tiene algo que decirnos con respecto a nuestra misin frente al Catolicismo Romano en Amrica
Latina? Es nuestra responsabilidad reemplazar al Catolicismo o constituir dentro de nuestros pases una minora vital que engendre movimientos)' anhelos de renovacin y reforma en el Catolicismo Romano y leude la masa
de] mismo? Por supuesto, esta misin no puede concebirse en total analoga a la situacin de Wes]ey, pues en
el Catolicismo Romano no nos encontramos simplemente
frente a otra Iglesia sino, en muchos sentidos, frente a
una "hereja". Pero, respetadas las diferencias tenemos
un punto de partida que tal vez puede resultamos sumamente orientador y fecundo.
II
Hemos tratado de sealar en la parte precedente de
nuestra conferencia los elementos positivos y las limitaciones de la doctrina y estructura de la renovacin
metodista tal como Weslcy 10 concibi. Estos elementos
nos dejan, sin embargo, slo al borde del problema ms
profundo de toda la teologa we sleyana. La pregunta

82

La renovacion

wesleyana el! perspectiva ecumnica

existencial con la que Wesley confronta el mensaje del


Evangelio, decamos, es qu demanda Dios de m? La
respuesta evanglica que recibi es: mediante su Espritu Santo, Dios da al creyente la respuesta a esa pregunta,
lo reclama enteramente y lo toma para s en la totalidad
de su ser. Ese es el corazn de la teologa de Wesley, la
santificacin como obra misericordiosa de Dios por el
hombre)' en el hombre. En la elaboracin teolgica de
esa respuesta, sin embargo, se introduce en el pensamiento de Wesley alguna falla que produce
extraas
distorsiones en el Metodismo, algunas de las cuales hemos percibido ya en nuestro estudio. ~ La responsabilidad teolgica metodista no es una adoracin irreflexiva
e indiscriminada de Wesley sino el esfuerzo por asir el
centro viviente de su pensamiento
y desarrollarlo,
liberndolo de los elementos que lo distorsionaron.
Si no me equivoco, la falla fundamental en la teologa
de \XIesle)' reside en una insuficiente relacin entre
Cristologa y doctrina del Espritu Santo. El nfasis
wesleyano en la obra de ste no est suficientemente
controlado e informado por la manifestacin concreta
del carcter r la voluntad de Dios objetivamente manifestados en aqul. Por esta causa, pese a su insistencia en
el carcter "sobrenatural" de toda la experiencia cristiana de la fe y la santificacin, stas tienden en Wesley a
identificarse con procesos subjetivos, difcilmente controlables, cuya especificidad "cristiana" no es fcilmente
perceptible. La operacin de esa deficiencia puede verse, en relacin con nuestro tema, al menos en tres sentidos: (a) La relacin entre iniciativa divina y respuesta
humana, entre renovacin
presente y renovacin
escatolgica aparece muy dbilmente en el pensamiento

8J

Hacia una Eclesioiogia Evangelitadora

de Wesley. La necesaria tensin en estas relaciones tiende a desaparecer en un nfasis unilateral en la renovacin perfecta presente y en la actividad del hombre. En
efecto, an cuando Wesley sabe que la renovacin que
la Iglesia experimentaba mediante su ministerio es "la
obra entera de Dios" por su Espritu que "sopla de donde quiere", en la prctica, el metodismo tendi a identificar la renovacin con ciertas prcticas y disciplinas piadosas, que vienen a ser consideradas como una especie
de llave infalible para abrir los tesoros de bendicin del
Espritu Santo. Es ste un error fatal: Dios viene a ser
considerado como un mecanismo que dispensa ciertas
bendiciones cuando se lo manipula de determinada manera y los medios de gracia - la oracin, ciertas reglas
disciplinarias, la predicacin "evangelizadora" - son las
palancas que hay que mover para que el mecanismo funcione. Un "avivamiento" es e! resultado "automtico"
de ciertos pasos previos. Por supuesto, repudi abiertamente tal interpretacin. Pero es de preguntarse si construy las salvaguardias necesarias para evitarlo, si su teologa y su prctica hicieron lo necesario para sealar que
la renovacin e obra de Dios, que no podemos anticipar, ni producir, que slo podemos "aguardar" y que los
medios de gracia son las seales de esa espera, acompaadas por la confianza en el Seor no decepciona a quienes esperan en El. Uno se pregunta si no hay demasiada
"seguridad" en la piedad wesleyana, y si no falta ese sentido hondo de estar "a merced de Dios", de reconocer
que la renovacin se produce "ubi et guando visurn est
deo" y que ese "donde" y ese "cuando", por ser la expresin de la libertad misericordiosa de Dios, son nuestra ms firme esperanza

84

La renovacion

wesleyana

en perspectiva

ecumnica

(b) Un segundo aspecto del problema de la teologa


de Wcslcy se plantea cuando examinamos su concepto
de la santidad. El problema no reside en su insistencia
en la santificacin: nunca se podra insistir demasiado en
ella. En ese punto Wesley no difiere de Pablo, o de la
Epstola a los Hebreos, o de toda la Biblia en verdad.
Ms an: siguiendo el uevo Testamento define la santidad en trminos del amor que el Espritu Santo derrama en el corazn del creyente. Pero cuando se trata de
definir ese amor, la debilidad cristolgica de la teologa
de Wesley se deja sentir: el amor resulta algo abstracto,
impersonal, casi un elemento independiente en la deidad. Falta la definicin concreta gue slo la persona (encarnacin, vida, ministerio, muerte) de Jesucristo puede
proveer. Donde Pablo describe el amor en trminos de
la humillacin, la pobreza, "el sentir que hubo en Cristo", \X1esleyparece extraamente desorientado. La consecuencia no se deja esperar: al momento de tener que
hablar concretamente de las tareas de! amor en el mundo, Wesley slo nos ofrece dbiles beneficencias o algunas superficiales normas de conducta que no tocan los
problemas de fondo de la hora crucial que su pas viva.
La santificacin se diluye en un legalismo que a travs
de los siglos ha daado gravemente la piedad y el servicio metodista. Temeroso que la afirmacin - bblica por
otra parte - gue "Cristo es nuestra santidad" as como
"nuestra justicia" debilitase e! nervio de la accin moral ,
Wesley lo debilit realmente en un aspecto ms grave:
en su vinculacin con la persona de Jesucristo, sin el cual
la accin moral es slo piadosa hipocresa.
(c) Como consecuencia de lo anterior, Wesley lJeg a
su muy cuestionable doctrina de la "doble justificacin"

85

Hacia una Eclesiologia Evangelizadora

o de una "justificacin

tiva en la que, en verdad,


Al hacerlo,

nocin

catlico-romana

sermn

entraran
de mrito

cardinales

de la doble

sentimiento
nocemos
miento

risto"

nos de Cristo
carnos

les habla la persona

subordinada

a un

dentora

r nace

con la que bien co-

Romano.

El gozoso

creci-

en las ma-

en la ansiosa

del
que

con buenas

obras una relacin

siempre

y condicional.

Bien puede

que Wesley mismo


demuestra

que la teologa
Las crticas
radas.

no comparti

que su fe cristiana

parecer

sensatas

y buen sen-

y fiel en muchos

gen)'

centro

por una figura

en la historia

de la Iglesia

o hemos

negatiyo

he

o falto del

indudablemente
nsriana.

abiertos

excep-

de sugerir

l-

una re-

central de Wesley:
debe comenzar

de sus elementos,
segn

misionero

algunas

orientarse

al propsito

obre la Iglesia

y ese anhelo

uevo Testamento

constitutiva

ms

en el mismo

ori-

de Je ucris-

deca Wesley en su lecho de

)' l es la vida de la Iglesia.


que en el

en

liberacin.

de su ser, a saber, en la persona

ese impulso
de Dio

en accin

su total

podra

- y

de esa obra

que creo valiosa para este fin

sentidos

atrs de la definicin

es la realidad

sentir luego, en

menos

ricas que la suya.


en espritu

apli-

de su pensamien-

se han hecho
o corazones

exage-

no pueden

de ciertas deficiencias

menos

86

pueden

a Wesley cuyo equilibrio

adems,

cional

hecho

lo son en cuanto

cho la crtica,
respeto

y rica

cuales

bblica y teolgica

flexin

que hemos

vidas cristianas
debido

Eso slo

hasta

una doc-

y santificacin

en funcin

lo el atrevimiento

muerte,

to. Pero estas deficiencias


menos

Permraserne

de pen-

de la obra re-

y dinmicamente

plenamente

teolgicos

que nos concierne,

- justificacin

de

ni es

En verdad,

en crculos

en la totalidad

de la humanidad

too "l lo es todo",

carse directamente

mentes

medio

en la que se expres.

En un sentido

tido lo preserv

esta actitud.

realizada

ser labor

tal empresa

e trata, en efecto,

en todos sus elementos

(J) La reflexin

decirse

era ms profunda

de Je .ucristo

neas a lo largo de la

inquietud

que busca asegurarse


es precaria

ya en marcha

sobre el punto

concebida

que '\ es ley

capaz de hacerlo.

y no-metodistas.

sar a fondo,

relacin

el intentar

de la conducta

del que se sabe definitivo


convertirse

est

merodistas

de cuyo amor nada ni nadie puede arran-

- amenaza

la labor

conferencias

para

fiel a la inten-

o puede

de su siglo - sufri.

quien

intro-

que, siendo

- hombre

primer

amenaza

de partida

desviantes

tri na de la Iglesia centrada

emparentada

en el Catolicismo
"en

teolgica

el punto

cin de \XIesley, evite las influencias

pese

de Weslcy, queda

as una escrupulosidad

una reelaboracin

buscar

breves

de la salvacin,

o a las pruebas

tiene por objeto

estas

SLI

en la propia

crtica

que por

Ms grave an que esto,

de perturbacin

interior

desde

justificacin

del creren te con Dios. La seguridad


a las afirmaciones

a la

}' puso en grave peli-

defendi

luego de la conversin.

ducir un elemento

peligrosamente

de la Reforma,

tan ardientemente

con la doctrina

las obras como con-

no slo se acerc

gro las afirmaciones


otra parte,

por la fe y una defini-

provisoria"

dicin.

La renovacion weslevana en perspectiva ecumnica

l encarna)'

realiza

de comunin

plena

llama "gape".

Esta

de la Iglesia.

(2) Por lo tanto, la Iglesia es objetivamente

universal,

abarca a todos los hombres

ya todas las pocas,

como es

universal

como

la expia-

el amor

cin de la Cruz,
de "reunir

de Dios,
como

es universal

es universal
el propsito

todas las cosas en Jesucristo".

divino

Aqu la teolo-

Ms bien, la

87

Hacia

gia merodista

Iwa

debe ser fiel a su herencia.

sis que cantan

La renovacion wesleyana en perspectiva

Eclesiologia Evangelttadora

los himnos

metodistas

Este es el nfa-

a la primera

hora:

Dios guc ha "reconciliado


misterio de la Cruz.

al mundo"

(3) En esa humanidad

A quienes jess convoca,


Para que anuncremo s que Su Gracia es para codos.
Para vivi ficar el valor de Su Pasin,
Capaz de salvar diez mil mundos.

colocado

de la redencin.jesucristo
despertar

l prometi atraer a s toda la humanidad,


Sentirnos su atraccin
de de lo alto.
J\ nunciamos con l la le)' de Gracia,
Publicamos el DE ,RETO DEL A1\IOR.

que corresponde

de la gracia
y rodeada

donde

resuena

al don, para ha-

y en la comunidad

latcns"

la alabanza

puede
con todos nuestros amIgos glorificados,
al Dios
nuestra salvacin.
amor eterno,
la Gracia Universal."

la "ecclesia

oc

Las citas podran


amor divino
gracia
,
: I

sera necesario

proveniente,

veniente"
humana

el significado

artificiosamente

de los

La "gracia

para devolver

algo de lo gue en la doctrina

el principio

de cada hombre

ron en el ministerio
mas del paraso"
por exclusin,

est desde

por la expiacin"

y la gracia

0,

ele la misericordia

Pope,

con el mismo

original

La Iglesia se define

por esa catolicidad

de

sino la afirmacin

" el destino

original

pro-

a la naturaleza

metodista

y rodeado

a la

Pero a la vez sera necesa-

total se le ha negado,

tor: "el pecado

de la

pero

osada de gue, como lo expresa el telogo


vuelto

del

la doctrina

de la doctrina.

no es un recurso

la depravacin

vindicar

que Wesley no descubri

que dio un lugar importante.


rio clarificar

la universalidad

a las puertas
por inclusin,

perfecta

hombre

del nuevo

ser en Je ucristo

rn limitada,

(4) La Tglesia en su acepcin

y su ministerio,

tructura

sacramentos,
mento

con

ojos
al

que la

de ese movimiento

del Espritu

que enciende

convocada

Es la trompeta

en Jesucristo.

del Reino"

en las palabras

el

ms profunda
clama como

contrario,
del trmino:

suyos.

de Jesucristo

en el mundo,

el

a su

objetifuncin

en la acepcin
los rela correc-

del ministerio

cuando

Esta ubica-

de la Palabra,

el orden

sino ms Importantcs

la misin

gue convoca,

en cuan ro Jesucristo

La fidelidad

cin de los sacramentos,


menos

exalta

los santifica

la

llamada

los elementos

los

redentora,

entera

de Curts.

cin de la 19lesia no menosprecia


Por

de fe y sus

con su confesin

la humanidad

"taller

con su es-

culto y su orgaorz acin es el instru-

SLl

fe en la arra "ekklesia",

au-

del amor de

a lo

anro lucha por despertar

gracia de Dios le ha conferido.

subordinadamente

no

el Espritu

a la realidad

vos.

mis-

se

de la Iglesia, de

jur lica sino de este lmite slo visible

en-

se encontra-

de los lmites

donde

a: no se trata del lmire rgido de una insti-

de Dios, donde

toda la obra y el pensamiento

anima

\XIesley. Aqu

multiplicarse:

tucin

enteparcos"

en el culto y en

de Jesucristo

di curir la cuestin

su rnernbre

anto

que es la humanidad

de la expiacin,

la vida. Ese paso es la fc. Es en este contexto


l\.os unimos
Para alabar
Al Dios del
1\1 Dios de

eficaz

Santo para

que le es dada. El Espritu

opera en esa "ecclesia


ra envuelta

por el

bajo el signo

y vivida en el hombre

cer consciente

consigo

obra por el Espritu

la respuesta

la riqueza

ecumnica

no son

sun relativizados
relativizados

al ser

89

Hacia

1111(/

Eclesi%gia

Evangelizadora

relacionados con Aquel que es la Cabeza. Pero al mismo


tiempo se los ve ahora en su cualidad misionera, aferente,
ms en trminos de su tarea que de su naturaleza. O, por
decir mejor, en la naturaleza dada por Dios gue corresponde a su tarea. Su autoridad se vincula a su misin,
como autoridad ministerial, no es su "status lega!' .
(5) Finalmente, este proceso del constante trnsito de
la "ecclesia latens" a la "ecclesia patens" que es el sentido
de la misin de la evangelizacin, de la misma existencia
de la Iglesia militante, se ve como lo gue es, como un
proceso dinmico. La humanidad no se divide en una
serie de "clases" religiosa s a ser encerradas en compartimientos fijos y rotulados como "incrdulos", "ateos",
, creyentes", "santi ficadores", sino que es el campo en el
gue el Espritu Santo opera dinmicamente para infundir la imagen del verdadero Hombre, la imagen de Jesucristo.john Deschner ha llamado la atencin a la importancia de las pocas referencias de Wesley al ministerio de
intercesin del Cristo exaltado a la diestra del Padre, lamentando que esas referencias no hayan sido desarrolladas y sugiriendo que al hacerlo, Wesley podra haber
explicitado "la importancia de la doctrina de la Iglesia
para su propio pensamiento.' Wesley indica como fruto
de la interaccin de Cristo nuestra justificacin, santificacin, glorificacin y vida eterna. En ese ministerio
intercesorio de Cristo por todos los hombres la Iglesia
como su Cuerpo participa con su sufrimiento, su oracin y su proclamacin. Cristo - con su cuerpo unido a
l por la fe -, intercede (dice Wesley con referencia a J n.
17:9,21) por el mundo entero, para gue crea. Aqu estaba y est para nosotros la posibilidad de una doctrina a
la vez cristolgica y penumatolgica de la Iglesia. El con-

90

La renovacion

lVe.fleyana en perspectiva

ecumnica

tenido de esa intercesin de Cristo por los hombres no


es otro que la propia vida de jesucristo. Lo que l pide
por los hombres es lo que l, verdadero hom bre, fue por
nosotros. Ese es el significado concreto del amor, esa es
nuestra santificacin. En esa oracin somos incluidos los
creyentes: es una intercesin por nosotros. All entra toda
nuestra piedad, nuestra santidad, nuestro crecimiento en
gracia. Todo ello es nuestra participacin como cuerpo
de Cristo en la intercesin del Seor por nosotros. Yen
ella participamos, unindonos a la intercesin de jesucristo por el mundo entero. Aqu queda superado el esguema de la doble justificacin: hay una sola justificacin, la de la Cruz y la Resurreccin, que nos coloca para
siempre junto al Padre. En la intercesin de Cristo por
nosotros est la certidumbre de nuestra adopcin. Y luego, hay una comunin constante, en el Cuerpo de Cristo, en la consagracin de los fieles, en la que somos sostenidos y perfeccionados
por ese mismo ministerio
interccsorio de nuestra Cabeza, Jesucristo, hasta que
seamos "totalmente transformados a su semejanza".
No es nuestra funcin en estos das ni queda dentro
de nuestra competencia, seguir ms lejos estas lneas. Slo
he intentado sugerir, por va de esta incursin histricodoctrinal, que hay una lnea fecunda en el movimiento
wesleyano - aunque aqu y all desviada por motivos
teolgicos o prcticos secundarios - que la conservacin
ecumnica actual puede seguir en la bsqueda de esa renovacin de la Iglesia cuya necesidad todos sentimos y
gue pedimos a Dios con todo nuestro ser.
Dios Todopoderoso,
que levantaste a tus siervos Juan y arlos \Veslc)' para que proclamasen de nuevo el don de la redencin y la vida de santidad, s con nosotros, sus hijos, )'

9/

Hacia una Eclesiologia Evangelizadora

revive Tu obra en medio nuestro, para que inspirados por la


misma fe y sostenidos por la misma gracia, nosotros y rodo
tu pueblo pueda ser uno en la unidad de tu Iglesia, a quj en la
tierra, como en el cielo somos lino en Ti, por Jesucristo nuestro Seor".

Notas
Lee, op.

CIt.

p.275.

Cf. John Desehner,


Southera Methodist

"\Veslcy's Chriswlog)', an inrerpretanon''


Universiry, 1960) esp. Cap. 11.

Cf. John M.Todd "John \'('esle)' and rhe Catholic Church (London,
& Stoughton, 1958).

(DalIas,
Hodder

Este hecho no debe asombrarnos.


Cosa semejante Ocurre con elementos
centrales del pensamiento de los Reformadores, como la doctrina de la
predicacin en Calvino o de la justificacin por la fe sola en Lutero gue, ya
ellos mismos, ya sus sucesores, llevaron al absurdo por alguna faJla de
perspectiva. As, por ejemplo, Karl Barrh ha comprendido Su fidelidad a
Calvino como un esfuerzo por re-pensar enteramente)'
corregir radicalmente, desde una perspectiva crisrocnrrica, la docu-ina calvinista de la
eleccin.
Works, 111/93 - 96 (Poetics, "Free Grace").
Op, cit. p.61, er passirn.

En verdad,

Pope es el telogo

metodista

gue

percibi ms profundamente
el verdadero
sentido crisrolgico
del
universalismo metodista, gue lo distingue de un simple optimismo antropolgico.
Op. cit. pp171 s.
Una oracin de la Iglesia Metodista

92

en Inglaterra.

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