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Compilao de Textos
Efectuada por: A. M. Camba
Maputo, 2007
NDICE
Introduo ............................................................................................................. 03
I.
1.1 Aparncia e
Realidade .....................................................................................................................
........ 06
1.2 Cincia e
Filosofia ........................................................................................................................
........... 11
II.
As Noes da Verdade e de
Moral ........................................................................................................... 15
2.1 Teorias da
verdade .........................................................................................................................
......... 16
Existencialismo e Tendncia
Contemporne....................................................................................... 23
sero universais, imutveis. Alm disso, as ideias tero aquela mesma ordem lgica dos
conceitos, que se obtm mediante a diviso e a classificao, isto , so ordenadas em sistema
hierrquico, estando no vrtice a ideia do Bem, que papel da dialctica (lgica real,
ontolgica) esclarecer. Como a multiplicidade dos indivduos unificada nas ideias
respectivas, assim a multiplicidade das ideias unificada na ideia do Bem. Logo, a ideia do
Bem, no sistema platnico, a realidade suprema, donde dependem todas as demais ideias, e
todos os valores (ticos, lgicos e estticos) que se manifestam no mundo sensvel; o ser
sem o qual no se explica o vir-a-ser.
Portanto, deveria representar o verdadeiro Deus platnico. No entanto, para ser
verdadeiramente tal, falta-lhe a personalidade e a actividade criadora. Desta personalidade e
actividade criadora - ou, melhor, ordenadora - , pelo contrrio, dotado o Demiurgo o qual,
embora superior matria, inferior s ideias, de cujo modelo se serve para ordenar a matria
e transformar o caos em cosmos.
As Almas
A alma, assim como o Demiurgo, desempenha papel de mediador entre as ideias e a matria,
qual comunica o movimento e a vida, a ordem e a harmonia, em dependncia de uma aco
do Demiurgo sobre a alma. Assim, deveria ser, tanto no homem como nos outros seres,
porquanto Plato um pampsiquista, quer dizer, anima toda a realidade. Ele, todavia, d
alma humana um lugar e um tratamento parte, de superioridade, em vista dos seus
impelentes interesses morais e ascticos, religiosos e msticos. Assim que considera ele a
alma humana como um ser eterno (coeterno s ideias, ao Demiurgo e matria), de natureza
espiritual, inteligvel, cado no mundo material como que por uma espcie de queda original,
de um mal radical. Deve portanto, a alma humana, libertar-se do corpo, como de um crcere;
esta libertao, durante a vida terrena, comea e progride mediante a filosofia, que
separao espiritual da alma do corpo, e se realiza com a morte, separando-se, ento, na
realidade, a alma do corpo.
O Mundo
O mundo material, o cosmos platnico, resulta da sntese de dois princpios opostos, as
ideias e a matria. O Demiurgo plasma o caos da matria no modelo das ideias eternas,
introduzindo no caos a alma, princpio de movimento e de ordem. O mundo, pois, est entre o
ser (ideia) e o no-ser (matria), e o devir ordenado, como o adequado conhecimento
sensvel est entre o saber e o no-saber, e a opinio verdadeira.2. b) Conforme a
cosmologia pampsiquista platnica, haveria, antes de tudo, uma alma do mundo e, depois,
partes da alma, dependentes e inferiores, a saber, as almas dos astros, dos homens, etc.
O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do no-ser, da
ordem e da desordem, do bem e do mal, que aparecem no mundo. Da ideia - ser, verdade,
bondade, beleza - depende tudo quanto h de positivo, de racional no vir-a-ser da experincia.
Da matria - indeterminada, informe, mutvel, irracional, passiva, espacial - depende, ao
contrrio, tudo que h de negativo na experincia. Consoante a astronomia platnica, o
mundo, o universo sensvel, so esfricos. A terra est no centro, em forma de esfera e, ao
H algum conhecimento to certo que nenhum homem razovel possa dele duvidar? Esta
questo, que primeira vista parece fcil, na realidade uma das mais difceis que se podem
fazer. Quando tivermos compreendido as dificuldades com que se defronta uma resposta clara
e segura, estaremos bem lanados no estudo da filosofia uma vez que a filosofia apenas a
tentativa
de
responder
estas
questes
fundamentais,
no
descuidadamente
dogmaticamente, como fazemos na vida quotidiana e mesmo nas cincias, mas criticamente,
aps termos explorado tudo o que torna estas questes embaraosas e termos compreendidos
toda a vagueza e confuso que subjazem s nossas ideias vulgares.
Na vida quotidiana assumimos como certas muitas coisas que, se as examinarmos melhor,
descobrimos serem to contraditrias que s uma reflexo demorada permite que saibamos
em que acreditar. Na busca da certeza natural que comecemos pelas nossas experincias
imediatas e, num certo sentido, sem dvida que o conhecimento deriva delas. , no entanto,
possvel que esteja errada qualquer afirmao acerca do que as nossas experincias imediatas
nos permitem conhecer. Parece-me que estou agora sentado numa cadeira, diante duma mesa
com determinada forma, sobre a qual vejo folhas de papel manuscritas ou impressas. Se virar
a cabea, vejo pela janela alguns edifcios, as nuvens e o Sol. Acredito que o Sol est a cerca
de cento e cinquenta milhes de quilmetros da Terra; que um globo quente muitas vezes
maior do que esta; que, devido rotao terrestre, nasce todas as manhs, e continuar no
futuro a faz-lo por um tempo indeterminado. Acredito que, se outra pessoa normal entrar
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nos meus aposentos, ver as mesmas cadeiras, as mesmas mesas, livros e papis que eu vejo, e
que a mesa que vejo a mesma cuja presso sinto no meu brao. Tudo isto parece ser to
evidente que nem merece a pena referi-lo, excepto em resposta a quem duvide de que
conheo alguma coisa. Apesar disso, tudo o que afirmei pode ser submetido a uma dvida
razovel e exige uma discusso cuidadosa antes que possamos estar absolutamente certos
da sua verdade.
Para tornar bvias estas dificuldades, concentremos a nossa ateno na mesa. Para a vista a
mesa oval, castanha e brilhante, enquanto para o tacto lisa, fria e dura e, quando se lhe
bate, emite um som a madeira.
Qualquer pessoa que a veja, sinta e oia estar de acordo com esta descrio e, por
conseguinte, poder parecer que no existe aqui a mais pequena dificuldade; no entanto, assim
que tentemos ser mais precisos, os nossos problemas comearo.
Embora eu acredite que toda a mesa realmente da mesma cor, as partes que reflectem a
luz parecem mais brilhantes que as outras e algumas, devido luz reflectida, chegam a
parecer brancas.
Sei que se me mover, as partes que reflectiro a luz no sero as mesmas e que a distribuio
aparente das cores na mesa mudar. Por conseguinte, se vrias pessoas estiverem a olhar
para a mesma mesa no mesmo momento, nenhuma delas ver exactamente a mesma
distribuio de cores, porque nenhuma delas a poder ver exactamente do mesmo ponto de
vista e, qualquer mudana de ponto de vista, provoca mudanas na forma como a luz
reflectida.
Para a maior parte das nossas finalidades prticas estas diferenas no so importantes,
embora o sejam para o pintor. O pintor tem de perder o hbito de pensar que as coisas
parecem ter a cor que o senso comum diz que realmente tm e aprender a ver as coisas
como aparecem. Eis aqui a origem duma das distines que mais dificuldades causa em
filosofia: a distino entre aparncia e realidade, entre o que as coisas parecem ser e o
que so. O pintor quer saber o que as coisas parecem ser, enquanto o homem prtico e o
filsofo desejam saber o que so. Contudo, o desejo do filsofo por este saber mais forte que
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todos os pontos de vista, como se tivesse dois ngulos agudos e dois ngulos obtusos. Se os
lados opostos so paralelos, iro parecer convergir num ponto afastado do observador; se so
de extenso idntica, o lado mais prximo ir parecer maior. Geralmente no nos
apercebemos destas coisas quando olhamos para uma mesa porque a experincia ensinou-nos
a construir a forma real a partir da forma aparente e, como homens prticos, o que nos
interessa a forma real. Mas a forma real no o que vemos, algo inferido do que
vemos. E o que vemos, medida que nos movemos na sala muda constantemente de forma,
pelo que, uma vez mais, parece que os sentidos no nos mostram a verdade sobre a prpria
mesa, mas apenas sobre a aparncia da mesa.
Deparamo-nos com dificuldades anlogas quando examinamos o sentido do tacto. No h
dvida que a mesa produz sempre em ns uma sensao de dureza e que sentimos a sua
resistncia presso. No entanto, a sensao que temos depende da fora e da parte do corpo
com que pressionamos a mesa. No se pode supor, portanto, que as sensaes diferentes que
resultam das presses diferentes ou das partes do corpo diferentes, revelem directamente uma
propriedade especfica da mesa, mas que, na melhor das hipteses, sejam sinais de alguma
propriedade que talvez cause todas as sensaes, embora no aparea efectivamente em
nenhuma delas. E o mesmo se aplica de forma ainda mais bvia aos sons produzidos
percutindo a mesa.
Torna-se desta forma evidente que a mesa real, se existe, no idntica de que temos
experincia imediata pela viso, pelo tacto ou pela audio. Da mesa real, se existe, no temos
qualquer conhecimento imediato, embora deva ser obtida por inferncia a partir daquilo de
que temos conhecimento imediato. Isto d origem simultaneamente a duas questes bastante
difceis, a saber: 1)
Existe uma mesa real? 2) Se sim, que espcie de objecto pode ser? A posse de alguns termos
simples, cujo significado seja definido e claro, ajudar-nos- a examinar estas questes.
Chamaremos dados dos sentidos s coisas de que temos conhecimento imediato na
sensao: coisas como cores, sons, cheiros, durezas, rugosidades, etc. Chamaremos
sensao experincia de ter imediatamente conscincia destas coisas. Assim, sempre que
vemos uma cor, temos uma sensao da cor, mas a prpria cor um dado dos sentidos, no
uma sensao. A cor aquilo de que estamos imediatamente conscientes, e a prpria
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conscincia a sensao. evidente que se viermos a saber algo acerca da mesa, deve ser por
intermdio dos dados dos sentidos a cor castanha, a forma oval, a lisura, etc. que
associamos com a mesa; mas pelas razes j expostas, no podemos dizer que a mesa os
dados dos sentidos, ou mesmo que os dados dos sentidos so propriedades directas da mesa.
Surge deste modo o problema da relao entre os dados dos sentidos e a mesa real, supondo
que existe uma tal coisa. Chamaremos mesa real, se existe, objecto fsico. Por
conseguinte, temos de examinar a relao entre os dados dos sentidos e os objectos fsicos.
coleco de todos os objectos fsicos chama-se matria.
Assim, as nossas duas questes podem ser reafirmadas da seguinte forma: 1) Existe
matria? 2) Se sim, qual a sua natureza? O Bispo Berkeley (1685-1753) foi o primeiro
filsofo a dar destaque s razes para que neguemos a existncia independentemente dos
objectos imediatos dos nossos sentidos.
A sua obra Trs Dilogos entre Hylas e Philonous, em Oposio aos Cpticos e Ateus
procura provar que no existe matria e que o mundo constitudo apenas pelas mentes e
as suas ideias. Hylas tinha at esse momento acreditado na matria, mas no adversrio
para Philonous, que o leva inexoravelmente a cair em contradies e paradoxos, e faz a
negao da matria parecer, no fim, quase senso comum. Os argumentos usados so de valor
muito desigual: alguns so importantes e correctos; outros so confusos ou cavilosos. Mas
Berkeley possui o mrito de ter mostrado que se pode negar sem absurdo a existncia da
matria, e que, se h coisas que existem independentemente de ns, no podem ser os objectos
imediatos das nossas sensaes.
O problema da existncia da matria envolve duas questes diferentes que importante
distinguir com clareza. Normalmente entendemos por matria algo oposto a mente,
algo que ocupa espao e completamente incapaz de qualquer espcie de pensamento ou
conscincia. principalmente neste sentido que Berkeley nega a matria; isto , ele no nega
que os dados dos sentidos que normalmente consideramos como sinais da existncia da mesa
sejam realmente sinais da existncia de algo independente de ns, mas nega que este algo seja
no mental, que no seja a mente ou as ideias concebidas por uma mente. Ele admite que deve
haver algo que continue a existir quando abandonamos o aposento ou fechamos os olhos, e
que aquilo a que chamamos ver a mesa nos d razes para crermos em algo que persiste
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mesmo quando no o estamos a ver. Mas pensa que este algo no pode ter uma natureza
radicalmente diferente daquilo que vemos, e que no pode ser completamente independente
da viso, embora deva ser independente da nossa viso. assim levado a olhar a mesa real
como uma ideia na mente de Deus. Esta ideia tem a permanncia e a independncia em
relao a ns exigidas, sem ser como de outro modo a matria seria algo totalmente
incognoscvel, no sentido em que a podemos apenas inferir mas nunca podemos ter
directamente e imediatamente conscincia dela.
Houve outros filsofos depois de Berkeley a afirmar tambm que, embora a existncia da
mesa no dependa dela ser vista por mim, depende de ser vista (ou de algum modo apreendida
na sensao) por uma mente no necessariamente a mente de Deus, mas com maior
frequncia a mente coletiva do universo. Como Berkeley, defendem esta posio
principalmente porque pensam que no pode existir nada real ou, em todo o caso, nada que
se saiba s-lo excepto as mentes com os seus pensamentos e sentimentos. Podemos
formular o argumento com que sustentam a sua posio mais ou menos assim: Tudo o que
pode ser pensado uma ideia na mente da pessoa que a pensa; portanto, s ideias nas mentes
podem ser pensadas; portanto, qualquer outra coisa inconcebvel, e o que inconcebvel no
pode existir. Em minha opinio este argumento falacioso; e, obviamente, aqueles que o
empregam no o expressam de forma to concisa ou grosseira. Mas vlido ou no, o
argumento com uma ou outra forma tem sido amplamente usado, e muitos filsofos, talvez a
maioria, sustentaram que s as mentes e as suas ideias so reais. A estes filsofos chama-se
idealistas. Quando explicam a matria, ou dizem, como Berkeley, que a matria de facto
apenas uma coleo de ideias, ou dizem, como Leibniz (1646-1716), que o que aparece como
matria de facto uma coleo de mentes mais ou menos rudimentares.
Mas estes filsofos, embora neguem a matria enquanto oposta mente, admitem-na,
contudo, noutro sentido. Recordemos as duas questes que fizemos: 1) Existe uma mesa
real? 2) Se sim, que espcie de objeto pode ser? Ora, tanto Berkeley como Leibniz admitem
que existe uma mesa real, mas Berkeley diz que ela consiste em certas ideias na mente de
Deus e Leibniz diz que uma colnia de almas. Portanto, ambos respondem pela afirmativa
primeira questo e divergem da viso das pessoas comuns apenas na resposta segunda. Na
verdade, quase todos os filsofos parecem concordar com a existncia de uma mesa real;
quase todos concordam que, por muito que os nossos dados dos sentidos a cor, a forma, a
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lisura, etc. possam depender de ns, a sua ocorrncia , todavia, um sinal de algo que
existe independentemente de ns, algo que talvez difira completamente dos nossos dados dos
sentidos e, apesar de tudo, seja olhado como a causa desses dados dos sentidos sempre que
estamos numa relao apropriada com a mesa real.
Obviamente, este ponto em que os filsofos concordam a posio de que existe uma mesa
real, qualquer que seja a sua natureza de importncia vital, e vale a pena examinar que
razes temos para aceitar esta posio antes de abordarmos a questo da natureza da mesa
real. Por este motivo, o prximo captulo tratar das razes para supormos que existe uma
mesa real. Antes de avanarmos ser bom que examinemos brevemente o que descobrimos at
agora. Vimos que, se investigarmos um objecto vulgar, do gnero que os sentidos conhecem, o
que os sentidos imediatamente nos dizem no a verdade acerca do objecto em si mesmo,
mas apenas a verdade acerca de determinados dados dos sentidos que, tanto quanto podemos
ver, dependem das relaes entre ns e o objecto. Por consequncia, o que vemos e sentimos
directamente apenas uma aparncia, que acreditamos ser o sinal de uma realidade
escondida. Mas, se a realidade no o que aparece, temos maneira de saber se existe uma
realidade? E se sim, temos maneira de descobrir a que que se assemelha? Estas questes so
desconcertantes e difcil provar que no so verdadeiras mesmo as hipteses mais estranhas.
Assim, a mesa, que at agora s provocou em ns pensamentos triviais, tornou-se num
problema com muitas e surpreendentes possibilidades. A nica coisa que sabemos a seu
respeito que no o que parece. At agora, alm deste modesto resultado, temos toda a
liberdade para conjecturar. Leibniz diz-nos que uma comunidade de almas; Berkeley uma
ideia na mente de Deus; a cincia, no menos maravilhosa, uma vasta coleco de cargas
elctricas dotadas de movimento violento. No meio destas possibilidades surpreendentes, a
dvida sugere que talvez no exista nenhuma mesa. Embora a filosofia no possa responder a
tantas questes quanto desejaramos, pode colocar questes que tornam o mundo mais
interessante e mostram o estranho e maravilhoso que existe mesmo nas coisas mais vulgares
da vida quotidiana.
Texto retirado de The Problems of Philosophy (Oxford University Press, 1912).
http://www.odialetico.hpg.ig.com.br/filosofia/Aparealidade.htm 6/09/06 12:09
Outros exemplos: -APARNCIA E REALIDADE*
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A oposio tradicional entre aparncia e realidade tem sua origem na Grcia antiga,
percorrendo sob formas diversas toda a histria da filosofia. No que se segue farei uma
exposio dos principais desdobramentos histricos da distino, tendo em vista investigar a
sua relao com questes epistemolgicas.
A palavra aparncia (em grego phainmenon, em latim apparentia, em alemo
Erscheinung) significa o que se mostra, ou ainda, o que directamente dado,
aplicando-se geralmente a contedos da conscincia, especialmente a impresses sensveis. A
aparncia distingue-se tradicionalmente da realidade ou do ser. H na histria da filosofia
duas maneiras simetricamente opostas de se entender a relao entre aparncia e realidade.
Segundo a primeira, a aparncia oculta a realidade. Para a segunda maneira de entender a
relao, a aparncia manifesta ou revela a realidade. Segundo a primeira concepo, a
aparncia obscuresce ou distorce a realidade, tornando-a irreconhecvel naquilo que ela ;
nesse caso, conhecer libertar-se da aparncia que se ope verdade. Nicholas Abbagnano
(So Paulo: Mestre Jou, 1960). Na histria da filosofia, no primeiro entendimento da relao
entre aparncia e realidade, busca-se atingir um saber mais firme, que caminhe contra as
aparncias, contra as opinies dos sentidos, as crenas populares e mticas. No segundo
entendimento da relao o que se procura , pelo contrrio, levar em conta as aparncias,
reconhecendo que na aparncia que se manifesta, de algum modo, a prpria realidade.
1. Origem da distino em Parmnides
O contraste entre aparncia e realidade foi pela primeira vez estabelecido de modo ntido por
Parmnides. Em seu poema Da Natureza, a deusa da justia aparece ao filsofo, anunciando
logo aps ao prlogo: preciso que de tudo te instruas: da verdade robusta o slido mago,
e dos mortais as opinies, em que no h f verdadeira. Contudo, tambm isso aprenders:
que a diversidade das aparncias deve revelar uma presena que merece ser recebida,
penetrando tudo totalmente. (Da Natureza, prlogo) A deusa parece estar indicando trs
caminhos:
o caminho do conhecimento de uma verdade absoluta; o caminho da opinio falaz (doxa
falaz), i.e., da falsidade e do erro, e o caminho da opinio plausvel (doxa plausvel). A
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oposio entre os dois caminhos explicada pela deusa logo a seguir: O primeiro diz que o
ser e que o no ser no ; esse o cominho da convico, pois conduz verdade.
O segundo, que no , , e que o no-ser necessrio; esta via, digo-te, imperscrutvel;
pois no podes conhecer aquilo que no - isso impossvel - nem express-lo em palavras.
Ao explicar o primeiro caminho, o caminho do ser, a Deusa expe o grande princpio de
Parmnides, que poderamos parafrasear como O ser e no pode no ser; o no ser no e
no pode ser de modo algum.
Parmnides justifica esse princpio considerando que tudo o que algum pensa e diz e que
no se pode pensar o que no . Donde, pensar e ser coincidem. pelo pensar que Parmnides
deriva o conhecimento das diversas propriedades fundamentais do ser: o ser incriado, pois
se fosse criado teria sido gerado do no ser, que absurdo, posto que o no ser no , e se
fosse derivado do ser ele j seria, no tendo sido criado. O ser incorruptvel, pois como o
no ser no , o ser no pode ir para o no-ser. O ser no tem passado, pois esse deixou de ser,
nem futuro, que ainda no : ele eterno presente, sem incio ou fim. Consequentemente, o
ser imutvel e imvel, pois toda mudana, todo o vir-a-ser pressupe o no-ser.
2. Plato e o saber intermedirio
Plato, como fica claro em sua refutao do homo mensura pitagrico, interpretado como a
afirmao de que o conhecimento se reduz sensao de cada indivduo, nega a
identificao entre aparncia e ser. Isso no sem razo, posto que a doutrina das ideias,
chave da filosofia platnica, de inspirao parmendica. A diferena principal que no
lugar do ser nico, Plato coloca uma estrutura hierrquica, constituda por uma
multiplicidade de formas ou ideias. As ideias so o ser, a realidade. O mundo das coisas
visveis, o mundo das aparncias, no , contudo, totalmente destitudo de realidade ou de
ser. Ele real, na medida em que constitudo de cpias das ideias, na medida de sua
participao no reino das ideias. Plato completa essa ontologia com uma tese
epistemolgica: a de que o conhecimento proporcional ao ser.
3. Aristteles e a neutralidade das aparncias
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Aristteles possui, como sabido, uma ontologia diversa da de Plato, na qual as ideias ou
formas esto nas coisas sensveis e so extradas da observao por um processo de
abstraco. No h lugar, pois, para um acesso directo s ideias atravs de anamnese. Como
consequncia, a aparncia sensvel ganha importncia, pois s atravs dela chegamos s
ideias, ao ser, realidade. Alm disso, as formas no so algo que est oculto sob ou acima
das aparncias, mas algo que est nelas e que precisa ser abstrado pelo intelecto. Da
porque muitos atribuem a Aristteles a defesa de uma concepo epistemolgica chamada de
realismo directo: ns podemos ter imediato acesso realidade como a forma que est nos
fenmenos observados. Eis uma passagem onde Aristteles que parece confirm-lo:
Geralmente, de todas as percepes podemos dizer que o poder de receber no sujeito as
formas sensveis das coisas, mas sem a matria, do mesmo modo que um pedao de cera, que
toma a forma de um anel de sinete, mas sem o ferro ou o ouro. (De Anima) importante em
Aristteles a tese da neutralidade das aparncias. As aparncias, tanto como sensaes
quanto como imagens, podem ser tanto verdadeiras quanto falsas. Se as aparncias fossem
sempre verdadeiras, ento os sonhos seriam realidade (Metafsica, IV 5, 1010 b 1 ss.). O que
d aparncia uma garantia de verdade somente o intelecto; s o juzo intelectual a
respeito dela pode certific-la ou refut-la.
4. O ressurgimento do problema no empirismo moderno
A distino entre aparncia e realidade volta a ocupar um lugar importante no cenrio do
questionamento filosfico com o empirismo moderno. Os empiristas, por defenderem o
princpio fundamental de que todo o nosso conhecimento se fundamenta na experincia,
reabilitam a aparncia como manifestao da realidade aos sentidos e ao intelecto. Eis uma
passagem de Thomas Hobbes que caracterstico dessa afirmao do papel positivo da
aparncia ou fenmeno para a aquisio do conhecimento: De todos os fenmenos que nos
circundam, o mais maravilhoso justamente o aparecer. Certamente, entre os corpos naturais
alguns possuem em si os exemplares de todas as coisas, outros de nenhuma.
4. Aparncia e realidade na filosofia posterior: fenomenologia e filosofia analtica
Aps Kant, com o declnio do interesse pela questo epistmica, a questo da distino entre
aparncia e realidade volta a tona em filsofos como Hegel, Husserl e Heidegger, em uma
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maneira que poderamos denominar "fenomenolgica", envolta por uma densa nvoa
retrica. Hegel continua, como idealista, considerando o fenmeno em relao ao homem,
mas rejeita a suposio da coisa em si, vendo na aparncia fenomnica a prpria essncia
das coisas: a aparncia identifica-se essncia. A aparncia a essncia que existe em sua
imediaticidade. As posies de Husserl e Heidegger so semelhantes a essa, embora sem a
referncia subjectivao idealista. Husserl passou a conceber o fenmeno como aquilo que
se manifesta no ao homem, mas em si mesmo, na sua essncia, ao menos aps a
aplicao do mtodo fenomenolgico. Ento o fenmeno torna-se revelao da essncia.
1.2 Cincia e Filosofia
Iniciamos com este artigo uma coluna cujo assunto ser a considerao das relaes mtuas
entre os desenvolvimentos da cincia e da filosofia.
Vivemos em uma poca na qual os filsofos, em sua maioria, esto muito afastados dos
cientistas. Historicamente, cincia e filosofia surgiram juntas e durante muito tempo se
confundiram; a prpria fsica comeou como filosofia natural. medida em que o tempo
passou, e a cincia ganhou uma complexidade cada vez maior, e nossa compreenso do
mundo e do universo - pelo menos a nvel fenomenolgico - se expandiu, porm, uma
actividade ficou cada vez mais distinta da outra. medida em que o territrio da cincia se
expandiu, suas fronteiras - para alm das quais est a metafsica e a filosofia - pareceram
cada vez mais distantes, para muitos, da quase totalidade da actividade cientfica. Desse
modo, chegamos a uma ciso suspeitssima na qual acredita-se que possvel produzir
cincia de alta qualidade sem nunca gerar qualquer pensamento filosfico novo e que seja
possvel filosofar sobre a realidade (supondo que exista uma) sem conhecer ou se reportar
cincia.
Ora, em ambos os sentidos estamos cometendo erros crassos, e prejudicando - em certos
casos impedindo - tanto o progresso da cincia como o da filosofia. Por um lado, a cincia
no pode avanar - ou sequer existir - sem a filosofia. As estruturas filosficas, conscientes
ou no, constituem a ferramenta atravs da qual tentaremos interpretar a realidade - e isso
vale tanto para um beb recm nascido como para um grupo de pesquisa em fsica nuclear.
At a, poderamos conceber a filosofia como fundamento implcito mas dissociado do
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Pretender conhecer a realidade e fazer cincia sem empregar a filosofia como tentar
construir a cobertura de um prdio antes de lanar as fundaes. Porm, fazer filosofia
ignorando a cincia como estudar o problema genrico das fundaes ignorando os
arranha-cus que j esto construdos por a.
Por mais forte e clara que seja essa ligao, h porm uma forma de sabot-la, que desfruta
de considervel popularidade : negar no s a acessibilidade mas a prpria existncia de
uma realidade objectiva, concreta, suposio bsica sem a qual a cincia se torna no s
desconectada da filosofia mas completamente invivel. A consequncia directa dessas
concepes subjectivistas e relativistas um universo no qual todas as opinies tm o mesmo
valor e ningum est efectivamente com razo sobre coisa alguma. Deliciosamente
democrtico ? O que de facto ocorre que demolida a distino entre o
pensamento/sentimento de cada um e tudo o que est fora de ns, entre o que projectamos
nos outros e o que vem de ns mesmos, fica, de fato, impossibilitada a comunicao e
compreenso do outro, dado que estamos efectivamente negando seu direito de existir
independentemente. E, como nada faz sentido mesmo, estamos isentos de qualquer
responsabilidade e s o que pode prevalecer nossa vontade pessoal. Em uma tal situao,
s nos resta submeter (a marretadas) continuamente tudo e todos a nossas iluses e fantasias
(ao invs de, ao contrrio, adaptar nossas concepes e representaes internas ao que
vemos),num orgasmo de egocentrismo esquizofrnico.
Felizmente, essa viso de mundo se revela no somente dantes mas tambm de pouca
consistncia. Afastada a possibilidade da unificao de todas as nossas realidades
subjectivas em uma nica e universal realidade objectiva, qualquer proposta filosfica fica
transformada em um fim em si, em um delrio exclusivamente formal. E, de qualquer forma,
no adianta espernear e dizer que no possvel fazer o que j est efectivamente sendo
feito. A evidncia mais contundente da existncia de algum tipo de realidade objectiva
justamente o gigantesco e cada vez maior sucesso que a cincia vem obtendo em operar
baseada nessa suposio.
1.) Na antiguidade, a filosofia confundia-se com a cincia2. a); ou melhor, a cincia no se
distinguia da filosofia; a cincia moderna com seu ideal de medida e verificao e seus
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admitamos. A cincia constri todo um edifcio de teorias. A filosofia escava sob suas
construes para explicar seus fundamentos. Enquanto o sbio procede por construes, o
filsofo procede por escavaes. A conduta da filosofia reflexiva.
Ademais, no se trataria de reduzir a filosofia a uma reflexo sobre a cincia. Ela tambm
medita sobre a arte, sobre a vida quotidiana, sobre todas as experincias vividas. "Nada de
humano pode ser estranho" filosofia. Paul Valry escrevia: "Considero filsofo todo homem,
qualquer que seja seu grau de cultura, que procura, de tempos em tempos, dar a si mesmo uma
viso de conjunto, uma viso ordenada de tudo o que sabe". Mostraremos nos captulos
seguintes, por exemplo, que a filosofia tambm pode meditar sobre a conduta humana, na
medida em que dirigida pelo desejo do "bem", sobre a conduta moral.
Denis HUISMAN e Andr VERGEZ - Curso Moderno de Filosofia, p. 155-158
VERDADE
Verdade significa o que verdadeiro.
Esta qualificao implica as de real e de imaginrio, de realidade e de fico, questes centrais
tanto em antropologia cultural como na filosofia.
Para Nietzsche a verdade um ponto de vista. Ele no define nem aceita definio da verdade,
porque diz que no se pode alcanar uma certeza sobre isso. Quem concorda sinceramente
com uma frase est alegando que ela verdadeira. A filosofia estuda a verdade de diversas
maneiras. A metafsica se ocupa da natureza da verdade. A lgica se ocupa da
preservao da verdade. A epistemologia se ocupa do conhecimento da verdade.
O primeiro problema para os filsofos estabelecer que tipo de coisa verdadeira ou
falsa, qual o portador da verdade 2. (em ingls truth-bearer). Depois h o problema de se
explicar o que torna verdadeiro ou falso o portador da verdade. H teorias robustas que tratam
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Tipos de verdade
Verdade material a adequao entre o que e o que dito.
Verdade formal a validade de uma concluso qual se chega seguindo as regras de
inferncia a partir de postulados e axiomas aceitos.
Verdade analtica a frase na qual o predicado est contido no sujeito. Por exemplo:
"Todos os porcos so mamferos".
Verdade sinttica a frase na qual o predicado no est contido no sujeito. 3. c)
Desmeno
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Por outro lado, thica significava tambm thos, remetendo-nos para a questo dos
hbitos, costumes, usos e regras, o que se materializa na assimilao social dos valores. A
traduo latina do termo thica para mores esqueceu o sentido de thos (a dimenso pessoal
do acto humano), privilegiando o sentido comunitrio da atitude valorativa. Dessa traduo
incompleta resulta a confuso que muitos, hoje, fazem entre os termos tica e moral. A tica
pode encontrar-se com a moral pois a suporta, na medida em que no existem costumes ou
hbitos sociais completamente separados de uma tica individual (a sociedade um produto
de individualidades). Da tica individual se passa a um valor social, e deste, quando
devidamente enraizado numa sociedade, se passa lei. Assim, pode-se afirmar, seguindo este
raciocnio, que no existe lei sem uma tica que lhe sirva de alicerce.
Vida
Ren Descartes nasceu em La Haye (hoje Descartes), no departamento francs de Indre-etLoire. Com oito anos, ingressou no Colgio Jesuta Royal Henry-Le-Grand em La Flche.
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Tinha bastante liberdade e era apreciado pelos professores, mas declarou no Discurso sobre o
mtodo decepo com o ensino escolstico. Depois, seguiu seus estudos, graduando com
Bacherelato e Licenciatura em Direito em 1616, pela universidade de Poitiers.
No entanto, Descartes nunca exerceu Direito, e em 1618 alistou-se no exrcito do Prncipe
Maurcio de Nassau, com a inteno de seguir carreira militar. Mas se declarava menos um
autor do que um espectador: antes ouvinte numa escola de guerra do que verdadeiro militar.
Conheceu ento Isaac Beeckman, e comps um pequeno tratado sobre msica intitulada
Compendium Musicae. nessa poca tambm que escreve Larvatus prodeo (Eu caminho
mascarado). Em 1619, viajou at a Alemanha e no dia 10 de Novembro teve uma viso em
sonho de um novo sistema matemtico e cientfico. Em 1622, ele retornou a Frana e passou
os seguintes anos em Paris a algumas outras partes da Europa.
Em 1628, ele comps as Regulae ad directionem ingenii (Regras para a Direco do Esprito),
e partiu para os Pases Baixos, onde viveu at 1649, mas mudando de endereo
frequentemente. Em 1629 comeou a trabalhar em Tratado do Mundo, uma obra de fsica, que
deveria defender a tese do heliocentrismo, mas em 1633, quando Galileu foi condenado,
Descartes abandonou seus planos de public-lo. Em 1635, a filha ilegtima de Descartes,
Francine, nasceu. Ela foi baptizada no dia 7 de Agosto de 1635. Sua morte em 1640 foi um
grande baque para Descartes.
Em 1637, ele publicou trs pequenos resumos de sua obra cientfica: A Diptrica, Os
Meteoros e A Geometria mas o prefcio dessas obras que continua sendo lido at hoje: o
Discurso sobre o mtodo. Em 1641, aparece sua obra mais conhecida: as Meditaes Sobre a
Filosofia Primeira, com os primeiros seis conjuntos de Objees e Respostas. Os autores das
objees so: do primeiro conjunto, o telogo holands Johan de Kater; do segundo,
Mersenne; do terceiro, Thomas Hobbes; do quarto, Arnauld; do quinto, Gassendi; e do sexto
conjunto, Mersenne. Em 1642, a segunda edio das
Meditaes inclua uma stima objeco, feita pelo jesuta Pierre Bourdin, seguida de uma
Carta a Dinet. Em 1643, a filosofia Cartesiana foi condenada pela Universidade de Utrecht, e
Descartes comeou sua longa correspondncia com Isabel da Bomia. Descartes publicou Os
Princpios de Filosofia, uma espcie de manual cartesiano, e faz uma visita rpida a Frana
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em 1644, onde encontra o embaixador da Frana junto corte sueca, Chanut, que o pe em
contacto com a rainha Cristina da Sucia.
Em 1647 ele foi premiado com uma penso pelo Rei da Frana e comeou a trabalhar na
Descrio do Corpo Humano. Ele entrevistou Frans Burman em Egmond-Binnen em 1648,
resultando na Conversa com Burman. Em 1649 ele foi Sucia a convite da Rainha Cristina,
e suas Tratado das Paixes, que ele dedicou a Princesa Isabel, foram publicados.
Ren Descartes morreu de pneumonia no dia 11 de Fevereiro, 1650 em Estocolmo, Sucia,
onde ele estava trabalhando como professor a convite da Rainha. Acostumado a trabalhar na
cama at meiodia, sua sade por ter sofrido com as demandas da Rainha Christina comeavam seus estudos s 5 da manh. Como um catlico num pas protestante, ele foi
enterrado num cemitrio de crianas no baptizadas, em Adolf Fredrikskyrkan em Estocolmo.
Depois, seus restos foram levados para a Frana e enterrados na Igreja de So Genevieve-duMont em Paris. Um memorial construdo no sculo XVIII permanece na igreja sueca.
Durante a Revoluo Francesa seus restos foram desenterrados para irem para o Panthon, ao
lado de outros grandes pensadores franceses. A vila no vale Loire onde ele nasceu foi
renomeada La Haye - Descartes.
Em 1667, depois de sua morte, a Igreja Catlica Romana colocou suas obras no ndice de
Livros Proibidos.
Pensamento
A Cultura inimiga da Razo
O pensamento de Descartes revolucionrio para uma sociedade feudalista em que ele
nasceu, onde a influncia da Igreja ainda era muito forte e quando ainda no existia uma
tradio de "produo de conhecimento". Para a sociedade feudal, o conhecimento estava nas
mos da Igreja. Aristteles tinha deixado um legado intelectual que o clero se encarregava de
disseminar.
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Descartes viveu numa poca marcada pelas guerras religiosas entre Protestantes e Catlicos na
Europa. Ele viajou muito e viu que sociedades diferentes tm crenas diferentes, mesmo
contraditrias. Aquilo que numa regio tido por verdadeiro, achado como ridculo,
disparatado, mentira, nos outros lugares.
Descartes viu que os "costumes", a histria de um povo, sua tradio "cultural" influenciam a
forma como as pessoas pensam, aquilo em que acreditam.
O primeiro pensador "moderno"
Descartes considerado o primeiro filsofo "moderno". Sua contribuio epistemologia
essencial, assim como s cincias naturais por ter estabelecido um mtodo que ajudou o seu
desenvolvimento. Descartes criou, em suas obras Discurso sobre o mtodo e Meditaes ambas escritas no vernculo, ao invs do latim tradicional dos trabalhos de filosofia - as bases
da cincia contempornea.
O mtodo cartesiano consiste no Cepticismo Metodolgico - duvida-se de cada ideia que
pode ser duvidada. Ao contrrio dos gregos antigos e dos escolsticos, que acreditavam que
as coisas existem simplesmente porque precisam existir, ou porque assim deve ser, etc.,
Descartes institui a dvida: s se pode dizer que existe aquilo que possa ser provado. O
prprio Descartes consegue provar a existncia do prprio eu (que duvida, portanto,
sujeito de algo - cogito ergo sum, penso logo existo) e de Deus. O acto de duvidar como
indubitvel.
Tambm consiste o mtodo na realizao de quatro tarefas bsicas: verificar se existem
evidncias reais e indubitveis acerca do fenmeno ou coisa estudada; analisar, ou seja,
dividir ao mximo as coisas, em suas unidades de composio, fundamentais, e estudar essas
coisas mais simples que aparecem; sintetizar, ou seja, agrupar novamente as unidades
estudadas em um todo verdadeiro; e enumerar todas as concluses e princpios utilizados, a
fim de manter a ordem do pensamento. 5. a)
O Discurso sobre o Mtodo
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Em relao a Cincia, Descartes desenvolveu uma filosofia que influenciou muitos, at ser
passada pela metodologia de Newton. Ele mantinha, por exemplo, que o universo era pleno e
no poderia haver vcuo. Descartes acreditava que a matria no possua qualidades inerentes,
mas era simplesmente o material bruto que ocupava o espao. Ele dividia a realidade em res
cogitans (conscincia, mente) e res extensa (matria). Acreditava tambm que Deus criou o
universo
como
um
perfeito
mecanismo
de
moo
vertical
que
funcionava
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Obras importantes
Regras para a orientao do esprito (1628) - obra em que aparecem os primeiros
conceitos do mtodo cartesiano.
Discurso sobre o mtodo (1637) - ttulo mais bem conhecido de Discours de la
mthode pour bien conduire sa raison, et chercher la verit dans les sciences (Discurso
sobre o Mtodo de Conduzir bem a Razo e Procurar pela Verdade nas Cincias)
Geometria (1637)
Meditaes (1641) - expande o mtodo cartesiano exposto em "Discurso sobre o
mtodo"
http://topazio1950.blogs.sapo.pt/4357
8.html
IV. Os Idealistas e os Materialistas
Idealismo
O Idealismo uma corrente filosfica que emergiu apenas com ao advento da modernidade,
uma vez que a posio central da subjectividade fundamental. Tendo suas origens a partir da
revoluo filosfica iniciada por Descartes e o seu cogito, nos pensadores alemes que o
Idealismo est em geral associado, desde Kant at Hegel, que seria talvez o ltimo grande
idealista da modernidade.
Idealismo qualquer doutrina que sustente que a natureza da realidade fundamentalmente
mental.
Os limites de tal doutrina no esto traados de forma definitiva: a concepo crist
tradicional de que Deus uma causa subjacente, mais real que a criao, pode ainda ser
classificada como uma forma de idealismo. A doutrina de Leibniz que afirma que as
substncias simples (a partir das quais todas as coisas so constitudas) so elas prprias seres
apetitivos e perceptivos (mnadas), sendo o espao e o tempo relao entre essas coisas,
uma outra verso tradicional dessa ideia.
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o idealismo absoluto.
O idealismo ope-se crena naturalista de que a prpria mente pode ser integralmente
compreendida como um produto de processos naturais. A manifestao moderna mais comum
do idealismo a perspectiva do idealismo lingustico, segundo a qual criamos o mundo que
habitamos ao empregar categorias lingusticas e sociais cuja existncia no independente da
mente. A dificuldade consiste em dar uma forma literal a essa perspectiva que no entre em
conflito como o fato bvio de que no criamos mundos, mas sim de que estamos em um.
O idealismo alemo o mesmo que idealismo absoluto sendo pois, uma verso oitocentista do
idealismo na qual o mundo se identifica com o pensamento objectivo ou absoluto, e no com
o fluxo pessoal da experincia, como no idealismo subjectivo.
A doutrina deriva de vrias antecessoras, entre elas o Uno de Parmnides, a tradio teolgica
de um ser necessrio, incondicionado e imutvel, relacionado com o mundo contingente e
mutvel, a fecunda crena de Espinosa de que h apenas um mundo caracterizado por fatos e
coisas, por um lado, e por ideias por outro, o idealismo transcendental de Kant e a emergncia
da aco e da vontade como os factores decisivos para o desenvolvimento histrico.
Outras influncias incluem a concepo dinmica da natureza como uma unidade orgnica
cuja finalidade a perfeio, a crena de que esse processo se espelha na educao espiritual
de seus indivduos e a convico, por vrios pensadores alemes do final sculo XVIII, de que
o pensamento comum impe categorias e distines que esto ausentes da imerso original e
inocente do gnero humano na natureza, e que devem ser transcendidas quando essa unidade
ideal for retomada.
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para esta filosofia. O movimento filosfico agora conhecido como existencialismo francs
pode ser traado de 1879 at 1986, quando Simone de Beauvoir morreu. Aps ter
experimentado vrios distrbios civis, guerras locais e duas guerras mundiais, algumas
pessoas na Europa foram forados a concluir que a vida inerentemente miservel e
irracional. Para muitos, autores como Heidegger ou Kierkegaard, foram tambm
existencialistas, sendo que em torno das suas teses se constituram correntes ainda hoje vivas.
O existencialismo no morreu de facto, pelo contrrio, continua a produzir, quer na
filosofia, quer na literatura ou mesmo em cinema.
Importantes Filsofos para o Existencialismo
Martin Heidegger
Jean-Paul Sartre
Sren Kierkegaard
Edmund Husserl
Friedrich Nietzsche
H duas linhas existencialistas famosas, quer de impulsionadores, quer de existencialistas
propriamente ditos.
A primeira, de Kierkegaard, Nietzsche e Heidegger agrupada intelectualmente. Esses
homens so os pais do existencialismo e dedicaram-se para estudar a condio humana. A
segunda, de Sartre, Camus e Beauvoir, era uma linha marcada pelo compromisso poltico.
Enquanto outras pessoas entraram e saram, esses seis indivduos definiram o existencialismo.
O filosofar Heideggeriano uma constante interrogao, na procura de revelar e levar luz da
compreenso o prprio objecto que decide sobre a estrutura dessa interrogao, e que orienta
as cadncias do seu movimento: a questo sobre o Ser. A meta de Heidegger penetrar na
filosofia, demorar nela, submeter seu comportamento s suas leis. O caminho seguido por ele
deve ser, portanto, de tal modo e de tal direco, que aquilo de que a Filosofia trata atinja
nossa responsabilidade, vise a ns homens, nos toque e, justamente, em todo o ente que no
Ser.
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paternalistas, que representam o socialismo utpico. Crticos desta forma de socialismo, Karl
Marx (1818-1883) e Friederich Engels (1820-1895) adoptam uma concepo histrica e
dialctica, estabelecendo as bases do socialismo cientfico. Defendem a conscincia como
reflexo da matria e os fatos materiais no lugar das ideias, que dependem directamente das
condies materiais ou econmicas da sua sociedade. O proletariado deveria consciencializarse da alienao a que est submetido e do condicionamento de valores a que imposto para
poder lutar por uma sociedade mais igualitria. Nesta mesma direco defende a escola nica 1
e democrtica. Tambm seguindo esta tendncia, mas repudiando qualquer forma de poder,
esto os anarquistas que defendem de modo extremo a educao naturalista utpica de
Rousseau.
A educao deste perodo busca a massificao e aproxima-se da tutela estatal, embutida de
um maior carcter cvico. O ensino secundrio se divide entre uma formao clssica, voltada
para o ensino superior, e uma instruo tcnica, voltada para a indstria. O ensino superior
ampliado e reformulado nas escolas politcnicas criadas para o ensino tecnolgico. Napoleo
implantou escolas superiores voltadas para o exerccio de certas ocupaes em detrimento da
universidade medieval, com nfase na alta cultura.
Pestalozzi (1746-1827), estudioso de Rousseau que exerceu profunda influncia em toda a
Europa, reconhece a funo social do ensino, definindo o mestre como estimulador do
desenvolvimento espontneo do aluno e onde o trabalho intelectual parte da vivncia intuitiva.
Johann F. Herbart (1776-1841) aplica a psicologia experimental pedagogia, assumindo uma
posio intelectualista que privilegia o conhecimento, oferecido pelo mestre ao aluno.
Defendendo o rigor de um mtodo para a educao da vontade, critica ambos, a educao
naturalista de Rousseau, por "desvalorizar a instruo", e o ensino tradicional, por "ensinar
muita coisa intil para a aco". Introduz uma metodologia de instruo indutiva que
influencia profundamente o ensino expositivo de sala de aula actual, inclusive o das
engenharias.
Assim, a educao comea a esboar de modo definitivo o modelo actual, aliando um maior
rigor metodolgico e tcnico a uma tendncia que procurava escapar das influncias histricas
da escolstica em direco a um ensino nacional mais humanizado. H uma ntida
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preocupao com os fins sociais da educao, enfatizados e a relao entre educao e bemestar social, estabilidade, progresso e capacidade de transformao. Ao mesmo tempo, as
cincias sociais comeam a estruturar-se em torno do pensamento positivista e passam a
influenciar a educao tradicional.
mile Durkheim (1858-1917) aprimora a sociologia, cincia criada por Auguste Comte.
Fugindo de uma viso filosfica idealista e individualista, ao enfatizar a origem social da
educao, desenvolve uma concepo determinista onde a sociedade impe padres de
comportamento socialmente desejveis.
No campo da psicologia, notrio o behaviorismo2, de tendncia positivista, que prioriza a
conduta, o comportamento externo. Defende a educao com base no condicionamento
atravs da teoria do reforo. Introduz tcnicas de ensino, tais como a instruo programada, e
conduz possibilidade do ensino sem a presena do professor atravs de "mquinas de
ensinar". Apesar de sofrer fortes crticas pelo seu excessivo carcter mecanicista, influencia
consideravelmente a pedagogia actual.
Aps vrias dcadas de dominao burguesa crescente, o modelo burgus liberal, o
capitalismo de mercado, passa por um difcil perodo onde ocorrem, por exemplo, revolues
de esquerda, de origem proletria, e de direita, de origem estatal. Este perodo acompanhado
por crises econmicas que levam os Estados nacionais a intervirem, assumindo o controle de
funes estratgicas e criando funes assistencialistas inditas em suas histrias3.
Este contexto acompanhado de duas tendncias que surgem com fora: a aplicao de
tcnicas que permitam a massificao crescente da educao para atender ao espantoso
crescimento industrial e demogrfico do sculo XX e o surgimento de diversas abordagens de
ensino alternativas ao ensino tradicional (que j incorpora caractersticas da sociologia e do
behaviorismo): fenomenologia, pragmatismo, teorias socialistas, teorias antiautoritrias,
totalitarismo e construtivismo. No rumo da primeira tendncia, balizada por um enfoque
positivista, a educao tradicional desenvolvida sob um prisma tecnicista, abordado em
maiores detalhes na prxima parte do trabalho.
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Fenomenologia
Pretendendo superar as tendncias racionalistas e empiristas do sculo XVII, Edmund Husserl
(18591938) formulou as linhas principais da fenomenologia, cujo conceito bsico a
intencionalidade. A conscincia humana intencional (tende para o mundo), sendo geradora
de intencionalidades cognitivas, afectivas e prticas. Contrapondo-se ao positivismo, prope a
retomada da "humanizao" da cincia, com uma nova relao entre sujeito e objecto, homem
e mundo, considerados inseparveis. Critica a influncia das cincias naturais nas cincias
humanas e a forma reducionista como os fatos humanos so tratados. Defende a observao
de tais fatos respeitando as interpretaes subjectivas aos quais esto vinculados, contrariando
a perspectiva puramente comportamental do behaviorismo.
Os psiclogos alemes de tendncia fenomenolgica Khler (1887-1967) e Koffka (18861941) desenvolvem a psicologia da forma (Gestalt) que defende a percepo do meio integral
como fonte de insights, onde a compreenso do todo precede percepo dos detalhes, em
oposio concepo atomstica e associacionista da percepo, aplicada pedagogia
convencional. A fenomenologia est na base do existencialismo francs, cujo maior expoente
Jean-Paul Sartre. O aluno aqui visto como criador de sua prpria essncia, cabendo ao
educador despert-lo para assumir sua liberdade, combatendo as foras alienantes da cultura
que o desumanizam e o encaminham para a vida autntica. Equilibra uma tendncia
individualista ao defender que o indivduo deve construir sua existncia com
responsabilidade, ou seja, considerando tambm a colectividade.
Pragmatismo
Ope-se diametralmente a toda filosofia idealista e ao conhecimento contemplativo,
puramente terico; antiintelectualista, defendendo a prtica e a experincia. William James
(1842-1910) defende que tudo aquilo que funciona e til ao homem verdadeiro, ou seja, a
verdade no rgida, mas til no desenvolvimento do homem e da sociedade.
O filsofo americano John Dewey (1859-1952), influenciado por William James, prefere
utilizar os termos instrumentalismo ou funcionalismo. Sendo um dos maiores pedagogos
norte-americanos, contribui de forma marcante para a divulgao de um movimento
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emancipao humana, recuperando o indivduo autnomo, consciente de seus fins. Para tanto,
deve-se resolver o conflito entre a autonomia da razo e as "foras obscuras" que invadem
essa mesma razo.
As Teorias Crtico-reprodutivistas4 afirmam que a escola est de tal forma condicionada pela
sociedade dividida, que ao invs de democratizar, reproduz as diferenas sociais, perpetuando
o status quo. Tais teorias criticam a ingenuidade com que se defende a democratizao da
sociedade pela ampliao das oportunidades de escolarizao, pois, segundo elas, as escolas
trabalham com hbitos tpicos das famlias burguesas, e a escola nica na verdade dualista,
com presses para a profissionalizao precoce dos regressos das classes menos abastadas.
Sofre crticas com relao ao seu pessimismo por desconsiderar o papel transformador da
escola, mas certamente favorece uma percepo mais crtica da educao.
As Teorias Progressistas5 defendem uma pedagogia social e crtica onde o papel poltico do
professor valorizado no sentido de evitar que os alunos fiquem a merc da fora ideolgica
reinante. Segundo tais teorias, esta fora ideolgica convincente a base da hegemonia de
uma classe, sendo reproduzida pela educao. Defendem a superao da clssica dicotomia
entre trabalho manual e intelectual, chave na diviso dual da escola.
Teorias Anti-autoritrias
Seguindo a tendncia de Rousseau e lembrando a ideologia anarquista, estas teorias, tambm
denominadas de no directivas, defendem o aluno como centro do processo educativo,
livrando-se do papel controlador do professor. Temem o risco de doutrinao, que ocorre
quando a criana induzida a agir como o professor atravs da persuaso; sendo este visto
como um facilitador de aprendizagem, catalisador do processo. Estas teorias sofrem crticas
quanto a ingenuidade do seu naturalismo, o excessivo individualismo e o descuido na
transmisso da cultura.
O psiclogo americano Carl Rogers (1902-1987) aplica tcnicas de terapia de grupo na
pedagogia, defendendo o ato educativo como essencialmente relacional e no individual. As
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civilizaes antigas que, organizados, constituem uma mitologia - por exemplo, a mitologia
grega e a mitologia romana. Todas as culturas tm seus mitos, alguns dos quais so
expresses particulares de arqutipos comuns a toda a humanidade. Por exemplo, os mitos
sobre a criao do mundo repetem alguns temas, como o ovo csmico, ou o deus assassinado
e esquartejado cujas partes vo formar tudo que existe. Mito no o mesmo que fbula, conto
de fadas, lenda ou saga.
Funes do mito
O mito tem como finalidade de acomodar e tranquilizar o Homem, que vive num mundo
inseguro, assustador e muitas vezes hstil. D-lhe tambm confiana de quem, atravs das
aes mgicas e da adorao de certos deuses, o mundo natural ir ter equilbrio e ir auxiliar
o Homem. Ele, de certo modo, fixa modelos exemplares de todas as funes e actividades
humanas.
O mito, portanto, uma "primeira fala sobre o mundo", uma primeira atribuio de sentido ao
mundo, sobre a qual a afectividade e a imaginao exercem grande papel, e cuja funo
principal no explicar a realidade, mas acomodar o homem ao mundo.
Tipos de mitos
Cosmogonias: mitos de origem
Mitos de origem e destruio, incluindo os messinicos e milenrios
Soteriolgicos: de salvadores e heris
Mitos de tempo e eternidade
Mitos de renascimento e renovao, incluindo os de memria e esquecimento
Mitos de providncia e destino
Mitos de seres superiores e seus descendentes
Mitos de transformao, inclusive os ritos de passagem
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Religio
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com os deuses, relendo as escrituras. Esta proposta etimolgica sublinha o carcter repetitivo
do fenmeno religioso, bem como o aspecto intelectual. Mais tarde, Lactncio (sculo III e IV
d.C.) rejeita a interpretao de Ccero e afirma que o termo vem de religare, religar,
argumentando que a religio um lao de piedade que serve para religar os seres
humanos a Deus.
No livro "A Cidade de Deus" Agostinho de Hipona (sculo IV d.C.) afirma que religio deriva
de religere, "reeleger". Atravs da religio a humanidade reelegia de novo a Deus, do qual se
tinha separado. Mais tarde, na obra De vera religione Agostinho retoma a interpretao de
Lactncio, que via em religio uma relao com "religar".
Macrbio (sculo V d.C.) considera que religio deriva de relinquere, algo que nos foi deixado
pelos antepassados. Independente da origem, o termo adoptado para designar qualquer
conjunto de crenas e valores que compem a f de determinada pessoa ou conjunto de
pessoas. Cada religio inspira certas normas e motiva certas prticas.
Conceito de Religio
Dentro do que se define como religio pode-se encontrar muitas crenas e filosofias
diferentes. As diversas religies do mundo so de fato muito diferentes entre si. Porm ainda
assim possvel estabelecer uma caracterstica em comum entre todas elas. fato que toda
religio possui um sistema de crenas no sobrenatural, geralmente envolvendo divindades ou
deuses. As religies costumam tambm possuir relatos sobre a origem do Universo, da Terra e
do Homem, e o que acontece aps a morte. A maior parte cr na vida aps a morte.
A religio no apenas um fenmeno individual, mas tambm um fenmeno social. A igreja,
o povo escolhido (o povo judeu), o partido comunista, so exemplos de doutrinas que exigem
no s uma f individual, mas tambm adeso a um certo grupo social. Atentem, por exemplo,
s perseguies do Partido Comunista Chins seita Falun Gong. O Partido no quer que o
povo chins preste lealdade a nenhum outro grupo ou organizao excepto o Partido
Comunista Chins.
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A ideia de religio com muita frequncia contempla a existncia de seres superiores que
teriam influncia ou poder de determinao no destino humano. Esses seres so
principalmente deuses, que ficam no topo de um sistema que pode incluir vrias categorias:
anjos, demnios, elementais, semideuses, etc.
Outras definies mais amplas de religio dispensam a ideia de divindades e focalizam os
papis de desenvolvimento de valores morais, cdigos de conduta e senso cooperativo em
uma comunidade.
Atesmo a negao da existncia de qualquer tipo de deus e da veracidade de qualquer
religio testa. Agnosticismo a dvida sobre a existncia de deus e sobre a veracidade de
qualquer religio testa, por falta de provas favorveis ou contrrias. Desmo a crena num
deus que s pode ser conhecido atravs da razo, e no da f e revelao.
Algumas religies no consideram deidades, e podem ser consideradas como atestas (apesar
do atesmo no ser uma religio, ele pode ser uma caracterstica de uma religio). o caso do
budismo,
do
confucionismo
do
taosmo.
Recentemente
surgiram
movimentos
especificamente voltados para uma prtica religiosa (ou similar) da parte de destas,
agnsticos e ateus - como exemplo podem ser citados o Humanismo Laico e o UnitrioUniversalismo.
As religies que afirmam a existncia de deuses podem ser classificadas em dois tipos:
monotesta ou politesta. As religies monotestas (monotesmo) admitem somente a
existncia de um nico deus, um ser supremo. As religies politestas (politesmo)
admitem a existncia de mais de um deus.
Actualmente, as religies monotestas so dominantes no mundo: judasmo, cristianismo e
Islo juntos agregam mais da metade dos seres humanos e quase a totalidade do mundo
ocidental. A F Bah' um segmento religioso monotesta.
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Classificao geogrfica
Esta classificao procura agrupar as religies com base em critrios geogrficos, como a
concentrao numa determinada regio ou o facto de certas religies terem nascido na mesma
regio do mundo. As categorias mais empregues so as seguintes:
Religies do Mdio Oriente: judasmo, cristianismo, islo, zoroastrismo, f bah';
Religies do Extremo Oriente: confucionismo, taosmo, budismo mahayana e xintosmo;
Religies da ndia: hindusmo, jainismo, budismo e siquismo;
Religies africanas: religies dos povos tribais da frica Negra;
Religies da Ocenia: religies dos povos das ilhas do Pacfico, da Austrlia e da Nova
Zelndia;
Religies da Antiga Grcia e Roma.
Esta classificao problemtica, visto que algumas religies no esto limitadas a uma dada
regio (como por exemplo o Islo) e porque algumas religies no so actualmente relevantes
na regio geogrfica em que se originaram (exemplo do cristianismo, que embora tivesse
nascido no Mdio Oriente hoje minoritrio naquela regio do mundo).
Nmero de adeptos por religio
Fonte: Adherents.com
Cristianismo : 2,1 bilhes
Islo: 1,3 bilhes
Hindusmo: 900 milhes
Religio tradicional chinesa: 394 milhes
Budismo: 376 milhes
Religies tradicionais africanas: 100 milhes
Sikhismo: 23 milhes
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Espiritismo: 15 milhes
Judasmo: 14 milhes
F Baha'i: 7 milhes
Jainismo: 4,2 milhes
Ateus/Agnsticos/Sem religio: 1,1 bilhes (a seguir Fonte B: David B. Barrett)
Fonte B: David B. Barrett
Islo: 1,3 bilhes
Igreja Catlica Romana: 1,1 bilhes
Hindusmo: 870 milhes
Sem religio: 769 milhes
Religio tradicional chinesa: 405 milhes
Igrejas Protestantes: 376 milhes
Igreja Ortodoxa: 220 milhes
Igreja Anglicana: 80 milhes
Cristos independentes: 430 milhes
Budismo: 379 milhes
Sikhismo: 25 milhes
Judasmo: 15 milhes
Religies tradicionais africanas: 100 milhes
Novas religies: 108 milhes
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1. Cristianismo
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Com a morte de Jesus, os apstolos, principais testemunhas da sua vida, reunem-se numa
comunidade religiosa composta essencialmente por judeus e centrada na cidade de Jerusalm.
Esta comunidade praticava a comunho dos bens, celebrava a "partilha do po" em memria
da ltima refeio tomada por Jesus e administrava o baptismo aos novos convertidos. A partir
de Jerusalm, os apostlos partiram para pregar a nova mensagem, anunciando a nova religio
inclusive aos que eram rejeitados pelo judasmo oficial. Assim, Filipe prega aos Samaritanos,
o eunuco da rainha da Etipia baptizado, bem como o centurio Cornlio. Em Antioquia, os
discpulos abordam pela primeira vez os pagos e passam a ser conhecidos como cristos.
Paulo de Tarso no se contava entre os apstolos originais, ele era um judeu fariseu que
perseguiu inicialmente os primeiros cristos. No entanto, ele tornou-se depois um cristo e um
dos seus maiores, seno
o maior missionrio depois de Jesus Cristo. Boa parte do Novo Testamento foi escrito ou por
ele (as epstolas) ou por seus cooperadores (o evangelho de Lucas e os actos dos apstolos).
Paulo afirmou que a salvao dependia da f em Cristo. Entre 44 e 58 ele fez trs grandes
viagens missionrias que levaram a nova doutrina aos gentios e judeus da sia Menor e de
vrios pontos da Europa, entre eles Roma.
Nas primeiras comunidades crists a coabitao entre os cristos oriundos do paganismo e os
oriundos do judasmo gerava por vezes conflitos. Alguns dos ltimos permaneciam fiis s
restries alimentares e recusavam-se a sentar-se mesa com os primeiros. Na Assembleia de
Jerusalm, em 48, decide-se que os cristos ex-pagos no sero sujeitos circunciso, mas
para se sentarem mesa com os cristos de origem judaica devem abster-se de comer carne
com sangue ou carne sacrificada aos dolos. Consagra-se assim a primeira ruptura com o
judasmo.
Na poca, a viso de mundo monotesta do judasmo era atractiva para alguns dos cidados do
mundo romano, mas costumes como a circunciso, as regras de alimentao incmodas, e a
forte identificao dos judeus como um grupo tnico (e no apenas religioso) funcionavam
como barreiras dificultando a converso dos homens. Atravs da influncia de Paulo, o
Cristianismo simplificou os costumes judaicos aos quais os gentios no se habituavam
enquanto manteve os motivos de atraco. Alguns autores defendem que essa mudana pode
ter sido um dos grandes motivos da rpida expanso do cristianismo.
55
Outros autores entendem a ruptura com os ritos judaicos mais como uma consequncia da
expanso do cristianismo entre os no-judeus do que como sua causa.
Estes invocam outros factores e caractersticas como causa da expanso crist, por exemplo: a
natureza da f crist que prope que a mensagem de Deus destina-se a toda a humanidade e
no apenas ao seu povo escolhido; a fuga da perseguio religiosa empreendida inicialmente
por judeus conservadores, e posteriormente pelo Estado Romano; o esprito missionrio dos
primeiros cristos com sua determinao em divulgar o que Cristo havia ensinado a tantas
pessoas quantas conseguissem.
A narrativa da perseguio religiosa, da disperso dela decorrente, da expanso do
cristianismo entre no judeus e da subsequente abolio da obrigatoriedade dos ritos judaicos
pode ser lida no livro de Actos dos Apstolos. De resto, os cristos adoptam as regras e os
princpios do Antigo Testamento, livro sagrado dos Judeus.
Em Junho do ano 66 inicia-se a revolta judaica. Em Setembro do mesmo ano a comunidade
crist de Jerusalm decide separar-se dos judeus insurrectos, seguindo a advertncia dada por
Jesus de que quando Jerusalm fosse cercada por exrcitos a desolao dela estaria prxima, e
exila-se em Pela, na Transjordnia, o que representa o segundo momento de ruptura com o
judasmo.
Aps a derrota dos judeus em 70, cristos e outros grupos judeus trilham caminhos
cada vez mais separados. Para o Cristianismo o perodo que se abre em 70 e que segue at
aproximadamente 135 caracteriza-se pela definio da moral e f crist, bem como de
organizao da hierarquia e da liturgia. No Oriente, estabelece-se
b.
Gradualmente, o sucesso do Cristianismo junto das elites romanas fez deste um rival da
religio estabelecida. Embora desde 64, quando Nero mandou supliciar os cristos de Roma,
se tivessem verificado perseguies ao Cristianismo, estas eram irregulares. As perseguies
organizadas contra os cristos surgem a partir do sculo II: em 112 Trajano fixa o
procedimento contra os cristos. Para alm de Trajano, as principais perseguies foram
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57
O lado ocidental do Imprio cairia em 476, ano da deposio do ltimo imperador romano
pelo "brbaro" germnico Odoacer, mas o Cristianismo permaneceria triunfante em grande
parte da Europa, at porque alguns brbaros j estavam convertidos ao Cristianismo ou viriam
a converter-se nas dcadas seguintes. O Imprio Romano teve desta forma um papel
instrumental na expanso do Cristianismo.
Do mesmo modo, o cristianismo teve um papel proeminente na manuteno da civilizao
europia. A Igreja, nica organizao que no se desintegrou no processo de dissoluo da
parte ocidental do imprio, comeou lentamente a tomar o lugar das instituies romanas
ocidentais, chegando mesmo a negociar a segurana de Roma durante as invases do sculo V.
A Igreja tambm manteve o que restou de fora intelectual, especialmente atravs da vida
monstica.
Embora fosse unida linguisticamente, a parte ocidental do Imprio Romano jamais obtivera a
mesma coeso da parte oriental (grega). Havia nele um grande nmero de culturas diferentes
que haviam sido assimiladas apenas de maneira incompleta pela cultura romana. Mas
enquanto os brbaros invadiam, muitos passaram a comungar da f crist. Por volta dos
sculos IV e X, todo o territrio que antes pertencera ao ocidente romano havia se convertido
ao cristianismo e era liderado pelo Papa. Missionrios cristos avanaram ainda mais ao norte
da Europa, chegando a terras jamais conquistadas por Roma, obtendo a integrao definitiva
dos povos germnicos e eslavos.
Denominaes
No cristianismo existem numerosas tradies e denominaes, que reflectem diferenas
doutrinais por vezes relacionadas com a cultura e os diferentes contextos locais em que estas
se desenvolveram. Segundo a edio de 2001 da World Christian Encyclopedia existem 33
830 denominaes crists. Desde a Reforma o cristianismo dividido em trs grandes ramos:
Catolicismo romano: composto pela Igreja Catlica Apostlica Romana (que inclui as Igrejas
Orientais de rito catlico) e que hoje congrega o maior nmero de fiis;
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Ortodoxia: originia da primeira grande cisma crist constituda por duas grandes igrejas
ortodoxas - a grega e a russa - que apresentam algumas diferenas entre si, nomeadamente a
lngua usada na liturgia. H ainda um terceiro ramo, a igreja de rito Copta, que surgiu no
Norte de frica;
Protestantismo: originria da segunda grande cisma crist (Reforma Protestante), no sculo
XVI, e engloba grande nmero de movimentos e igrejas distintos. Actualmente o movimento
protestante est dividido em trs vertentes:
Igrejas Histricas: resultado directo da reforma protestante. Destacam-se nesta vertente os
luteranos, anglicanos , presbiterianos e baptistas.
Igrejas Pentecostais: originrias em movimento do incio do sc. XX baseando na crena
na presena do Esprito Santo na vida do crente atravs de sinais, denominados por estes
como dons do Esprito Santo, tais como falar em lnguas estranhas (glossolalia), curas,
milagres, vises etc. Destacam-se nesta vertente a Igreja Assembleia de Deus e a Igreja do
Evangelho Quadrangular.
Igrejas Neopentecostais: originrias na segunda metade do sc. XX de dissidncias das
igrejas pentecostais. Destacam-se nesta vertente a Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja
Apostlica Renascer em Cristo, Igreja Internacional da Graa de Deus, Comunidade
Evanglica Sara Nossa Terra, Igreja Evanglica Cristo Vive, Misso Crist Pentecostal e
Igreja Pentecostal de Nova Vida.
Alm desses trs ramos majoritrios, ainda existem outros segmentos minoritrios do
Cristianismo. Em geral se enquadram em uma das seguintes categorias:
Para-protestantismo: so doutrinas surgidas aps a Reforma Protestante cujas bases
derrogam as de todas as outras tradies crists, basicamente tendo como ponto em comum
apenas a crena em Jesus Cristo. A maioria deles no se considera propriamente "protestante".
Nesta categoria esto enquadrados os Mrmons, a Igreja Adventista do Stimo Dia e as
Testemunhas de Jeov, entre outras denominaes.
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Sociedade
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- ou era, at aos ltimos anos - um problema absolutamente novo, sem precedentes, como
testemunha o facto de todo o sculo XIX ter considerado que a classe operria tinha por
misso construir uma organizao deste gnero, - a que se chamava o socialismo. O
capitalismo compunha-se de uma massa no organizada de empresas independentes - o
campo de peleja dos empresrios privados, como dizia o programa do partido trabalhistas ligadas entre si unicamente pelos acasos do mercado e da concorrncia, tendo como resultado
a falncia, a sob reproduo, a crise, o desemprego e um enorme desperdcio de materiais e de
fora de trabalho. Para abolir este sistema, a classe operria teria de conquistar o poder
poltico e servir-se dele para organizar a indstria e a produo. Pensavase, nesse tempo, que o
socialismo de Estado marcaria o inicio de uma evoluo nova.
Nestes ltimos anos, a situao modificou-se na medida em que o capitalismo comeou a
utilizar a organizao pelo Estado. No foi levado a isso apenas pelo desejo de aumentar a
produtividade e os lucros atravs de uma planificao racional da produo. Na Rssia, por
exemplo, era necessrio compensar o atraso do desenvolvimento econmico por meio de
organizao rpida da indstria. Foi o que fez o governo bolchevique. Na Alemanha, foi a luta
pelo poder mundial que conduziu ao controle da produo pelo Estado e organizao estatal
da indstria. Esta lura era uma tarefa de tal modo pesada que a classe capitalista da Alemanha
s tinha hiptese de a levar a cabo concentrando o poder sobre todas as forcas produtivas nas
mos do Estado. Na organizao nacional-socialista, a propriedade e o lucro - embora
fortemente atingidos pela tributao do Estado - continuam nas mos dos capitalistas
privados, mas a direco e a administrao dos meios de produo so assumidas pelos
funcionrios do Estado. O Capital e o Estado asseguram para si a totalidade da produo do
lucro por meio de uma organizao eficiente. Esta organizao de toda a produo baseia-se
nos mesmos princpios que a organizao no seio da empresa, ou seja, na autoridade pessoal
do director geral da sociedade, do Fhrer, do chefe de Estado. Em todos os casos em que o
governo detm nas suas mos a alavanca de comando da indstria, a antiga liberdade dos
produtores capitalistas cede o lugar aos mtodos autoritrios, coaco. Os funcionrios do
Estado vm o seu poder poltico consideravelmente reforado pelo poder econmico que Ihes
conferido, pela sua hegemonia sobre os meios de produo, base da vida social.
Os princpios da classe operria situam-se, a todos os nveis, no campo oposto. A organizao
da produo pelos trabalhadores, com efeito, baseia-se na livre cooperao: nem patres nem
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primeira misso formullos. No uma tarefa rdua, nem uma questo que exija estudos
interminveis, ou que origine divergncias graves. Estas regras germinaro naturalmente na
conscincia de cada trabalhador, uma vez que constituem a base natural da sociedade nova:
cada um tem o dever de participar na produo segundo as suas foras e as suas capacidades,
cada um tem direito a uma parte proporcional do produto colectivo.
Como avaliar a quantidade de trabalho efectuada e a quantidade de produtos que cabe a cada
um? Numa sociedade em que a produo vai directamente para o consumo, no existe nem
mercado para trocar os produtos, nem valor, enquanto expresso do trabalho cristalizado
nesses produtos, que se estabelece automaticamente, pelo processo da compra e da venda. O
trabalho despendido na produo tem por isso de ser avaliado de uma maneira directa, pelo
nmero de horas de trabalho. Os servios de gesto calculam a quantidade de horas de
trabalho cristalizadas em cada elemento ou quantidade unitria de um produto, bem como a
quantidade de horas de trabalho fornecidas por cada trabalhador. Fazem-se depois as mdias,
tanto em relao ao conjunto de operrios de uma determinada fbrica como ao conjunto das
fbricas da mesma categoria; desaparecem assim as variaes devidas a factores individuais e
podem comparar-se os diversos resultados.
No inicio do perodo de transio, quando necessrio reconstruir uma economia arruinada, o
problema essencial consiste em pr a funcionar o aparelho de produo, para assegurar a
existncia imediata da populao. muito possvel que, nestas condies, se continue a
repartir uniformemente os gneros alimentares, como sempre se faz em tempo de guerra ou de
fome. Mas mais provvel que, nesta fase de reconstruo, em que todas as foras
disponveis se devem empenhar a fundo e, mais do que isso, em que os novos princpios
morais do trabalho comum vo tomando forma de uma maneira gradual, o direito ao consumo
esteja ligado ao desempenho de qualquer trabalho. O velho ditado popular quem no trabalha
no come exprime um sentido instintivo da justia. Isto significa sem dvida ver no trabalho
aquilo que ele na realidade:
o fundamento da existncia humana. Mas isto tambm significa que, a partir desse momento,
a explorao capitalista desapareceu, que acabou a apropriao dos frutos do trabalho de
outrem por uma classe ociosa, em virtude dos seus ttulos de propriedade.
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Evidentemente que isto no significa que a totalidade da produo passar a ser repartida
pelos produtores proporcionalmente ao nmero de horas de trabalho fornecido por cada um
deles ou, por outras palavras, que todos os operrios iro receber sob a forma de produtos o
equivalente exacto das horas de trabalho que forneceram. Com efeito, uma parte muito grande
do trabalho tem de ser consagrada propriedade comum, tem de servir para aperfeioar e para
aumentar o aparelho de produo. No regimen capitalista, uma certa quantidade de mais-valia
era utilizada para este fim. O capitalista tinha de empregar uma parte do seu lucro, acumulado
sob a forma de capital adicional, a inovar, a aumentar e a modernizar o equipamento tcnico;
ao faz-lo, era movido pela necessidade de fazer frente a concorrncia. Deste modo, o
progresso tcnico era inseparvel das formas de exploraro.
Na nova forma de produo, este progresso passa a ser um assunto que diz respeito
colectividade dos trabalhadores. Se por um lado, antes de tudo o mais, tm de assegurar a sua
existncia imediata, por outro a parte mais exaltante da actividade consiste em edificar as
bases da produo futura. Tm de fixar qual a proporo do trabalho global que ser aplicada
na preparao de mquinas e de instrumentos aperfeioados, na investigao e na
experimentao com o fim de facilitar o trabalho e no melhoramento da produo.
Alm disso, ser necessrio dedicar uma parte do tempo de trabalho global a actividades no
produtivas, mas socialmente necessrias: a administrao geral, o ensino, os servios de
sade. As crianas e as pessoas idosas tero direito a uma parte da produo, sem participarem
nela. O mesmo suceder a pessoas incapazes de trabalhar entre as quais, nos primeiros
tempos, se contaro grande nmero de farrapos humanos herdados do capitalismo. provvel
que, regra geral, sejam os elementos mais jovens da populao adulta quem tem seu cargo
efectuar o trabalho produtivo; ou, por outras palavras, este dever ser efectuado por todos,
neste perodo da vida em que os desejos e capacidade de aco se encontram no nvel mais
alto. Com o rpido progresso da produo do trabalho, a parte da existncia dedicada a
produzir os artigos necessrios vida ir diminuindo permanentemente, enquanto uma parte
cada vez maior da existncia poder vir a ser dedicada a outros fins e a outras actividades.
A organizao social da produo baseia-se numa boa gesto, atravs de estatsticas e de
dados contabilizveis. Estatsticas relativas ao consumo dos diferentes bens, estatsticas sobre
a capacidade das empresas industriais, das mquinas, da terra, das minas, dos meios de
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transporte, estatsticas sobre a populao e os recursos das cidades, das regies, dos pases, tudo isto representa, em colunas bem ordenadas de dados numricos, a base do processo
econmico. No regime capitalista, j se conheciam estatsticas relativas a certas actividades
econmicas, mas continuavam a ser imperfeitas, devido falta de coeso entre os homens do
negcio privado e s suas vises limitadas. A aplicao dessas estatsticas era limitada. Mas,
agora, so o ponto de partida da organizao da produo. Para produzir a quantidade de bens
adequada, necessrio conhecer as quantidades utilizadas ou necessrias. Simultaneamente,
estas estatsticas, resultado numrico condensado do inventrio do processo de produo,
resumo global da contabilidade,expressam a marcha do desenvolvimento.
A contabilidade geral, que diz respeito e engloba as administraes das diferentes empresas,
rene-as a todas num quadro de evoluo econmica da sociedade. A diferentes nveis, regista
o processo total da transformao da matria, acompanhando esta desde a extraco das
matrias-primas, seguindo-a nas diversas fbricas onde trabalhada at se transformar em
produtos terminados, prontos a serem consumidos. Reunindo num todo os resultados das
empresas do mesmo tipo que cooperam, compara a eficcia destas, estabelece a mdia das
horas de trabalho necessrias e dirige a ateno para as possibilidades de progresso. Uma vez
organizada a produo, a administrao passa a ser tarefa, relativamente simples, de uma rede
de escritrios de contabilidade, ligados uns aos outros. Cada empresa, cada grupo de empresas
ligadas, cada ramo da produo, cada cidade ou regio ter o seu centro administrativo para
reunir, analisar e discutir os nmeros da produo e do consumo, e para Ihes dar uma forma
clara e de fcil exame. Graas ao trabalho combinado desses centros, a base material da vida
transforma-se num processo dominado pelo intelecto. O processo de produo patenteado
vista de todos, sob a forma de uma imagem numrica simples e inteligvel. nesse momento
que a humanidade contempla e controla a sua prpria vida. Aquilo que os operrios e os seus
conselhos decidem e planificam numa colaborao organizada surge com clareza, traduzido
nos nmeros da contabilidade. Porque estes resultados esto permanentemente diante dos
olhos de cada operrio, a direco da produo social pelos prprios produtores pode
finalmente ser realizada.
Esta organizao da vida econmica inteiramente diference das formas de organizao
existentes em regime capitalista; mais perfeita e mais simples. As complicaes e
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animais e casa., em suma era o nico proprietrio do heredium terras da famlia. Com a
morte do pai, era obrigao religiosa a transmisso deste direito ao primognito legtimo
(Filius) que tomava a seu cargo a famlia, enquanto que os seus irmos (Liberi) se tornavam
livres...
Gens era o resultado de vrias famlias com o antepassado comum.
Cria pequena sociedade modelada sobre a famlia, com o seu chefe curio e as suas
assembleias curiais.
Tribo resultava da unio de vrias crias com o seu deus prprio, o seu chefe tribuno e
os seus comcios tribais.
Cidade unio de vrias tribos com um exrcito prprio, divindades nacionais, instituies
polticas que lhe do conscincia prpria para um destino comum. Obedecem a um chefe o
Rei.
Organizao social (com o aparecimento da cidade)
Patrcios eram os membros activos do Estado, os nicos que podiam ascender s
magistraturas e ao sacerdcio, e o seu casamento Confarreatio dava-lhes direitos religiosos
e civis. Descendiam das gentes primitivas.
Plebeus componentes da multido romana sem laos entre si como os patrcios ou clientes.
No tinham quaisquer direitos; o seu casamento era chamado Cohabitatio
Clientes eram romanos de condio inferior ligados aos patrcios (seus patronos) por laos
hereditrios de obedincia.
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A origem do termo ocorreu com Destutt de Tracy, que criou a palavra e lhe deu o primeiro de
seus significados: cincia das ideias. Posteriormente, esta palavra ganharia um sentido
pejorativo quando Napoleo chamou De Tracy e seus seguidores de "idelogos" no sentido de
"deformadores da realidade".
Karl Marx iria desenvolver uma teoria da ideologia concebendo-a como uma forma de falsa
conscincia cuja origem histrica ocorre com a emergncia da diviso entre trabalho
intelectual e manual. a partir deste momento que surge a ideologia, derivada de agentes
sociais concretos (os idelogos ou intelectuais), que autonomizariam o mundo das ideias e
assim inverteriam a realidade.
Depois de Marx, vrios outros pensadores abordaram a temtica da ideologia. Muitos
mantiveram a concepo original de Marx, outros passaram a abordar ideologia como sendo
sinnimo de "viso de mundo", inclusive alguns pensadores que se diziam marxistas, tal como
Lnin. Alguns explicam isto graas ao fato do livro A Ideologia Alem, de Marx, onde ele
expe sua teoria da ideologia, s tenha sido publicado em 1926, dois anos depois da morte de
Lnin. Vrios pensadores desenvolveram anlises sobre o conceito de ideologia, tal como
Karl Mannheim, Louis Althusser, Paul Ricoeur.
Ideologia e Discurso
O discurso tem uma dimenso ideolgica que relaciona as marcas deixadas no texto com as
suas condies de produo, e que se insere na formao ideolgica . A dimenso ideolgica
do discurso pode tanto transformar quanto reproduzir as relaes de dominao. Para Marx,
essa dominao se d pelas relaes de produo que se estabelecem e as classes que estas
criam numa sociedade. Por isso, a ideologia cria uma falsa conscincia sobre a realidade
que visa a reforar e perpetuar essa dominao. J para Gramsci, a ideologia no enganosa
ou negativa em si, constituindo qualquer iderio de um grupo de indivduos. Mas, para
Althusser, que recupera a tica marxista, a ideologia materializada nas prticas das
instituies e o discurso, como prtica social, seria ento ideologia materializada.
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de ser consensual dado que terminara numa sucesso de ditaduras e numa enorme matana
que destruiu muitos pases europeus, como a Rssia e Portugal.
Sculo XIX
O Liberalismo dominou a poltica Europeia e dos EUA no sculo XIX, mas nem sempre foi
fiel a seu combate contra o intervencionismo estatal.
Na primeira metade do sculo, os liberais so acrrimos defensores da propriedade privada, da
economia de mercado e da liberdade de comrcio internacional. Pugnam pelo fim das
corporaes, a des-regulamentao do trabalho, defendem as liberdades polticas, o governo
representativo, etc. O Estado devia ser reduzido sua expresso mnima, limitando-se a
assegurar as condies para o pleno desenvolvimento da economia privada, promovendo a
criao de infra-estruturas (estradas, transportes, etc), reas onde as possibilidades de
obteno de lucro eram mnimas.
Na segunda metade do sculo XIX, os liberais passam a exigir que o Estado garantisse a
proteco do mercado interno face concorrncia internacional. No final do sculo reclamam
a interveno do Estado na conquista de novos mercados internacionais e o acesso a regies
com recursos naturais. O Liberalismo passa a andar associado ao Imperialismo. nesta fase
que o Liberalismo incorpora o "Darwinismo social", isto , a concepo de que o Estado deve
apenas centrar-se em criar as condies para que os mais aptos prevaleam sobre os mais
fracos. O Estado deve estar ao servio dos ricos e poderosos ( os mais aptos) e manter na
ordem os mais fracos ( os operrios, camponeses, etc).
Sculo XX
O liberalismo acabou por conduzir a sociedades europeias liberais para a guerra. As revoltas e
revolues sucedem-se. No plano internacional, a I, Guerra Mundial (1914-1918), mergulha
as sociedades no caos. A crise de 1929 abala ainda mais toda a confiana no mercado. Como
reaco aos excessos do liberalismo, nos anos 20 e 30 emergem regimes totalitrios em nome
defesa dos interesses colectivos. A preocupao com as polticas sociais e a regulamentao
do mercado estava na ordem do dia. Os Estados crescem em nmero de funcionrios e
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Marxismo
Marxismo o conjunto de ideias filosficas, econmicas, polticas e sociais elaboradas
primariamente por Karl Marx e Friedrich Engels e desenvolvidas mais tarde por outros
seguidores. Interpreta a vida social conforme a dinmica da luta de classes e prev a
transformao das sociedades de acordo com as leis do desenvolvimento histrico de seu
sistema produtivo.
As principais correntes do marxismo so a social-democracia, o bolchevismo e o
esquerdismo. Cada uma delas ir dar uma determinada definio de marxismo, ir conceber
de forma diferente o materialismo histrico e da luta de classes. Outras correntes poderiam ser
citadas, mas parte so derivadas das trs principais citadas acima ou so produto de uma fuso
delas,
tal
como
trotskismo,
stalinismo,
maosmo,
autonomismo,
conselhismo,
I - O Socialismo
a)
Social-Democracia
(1875)
Principais tericos:
E. Bernstein (1850-1932): As Premissas do socialismo e as tarefas da democracia social (de
1899), e
K. Kautsky (1854-1938), A Interpretao materialista da histria (1927).
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Estado opressor. Ele, o anarquista, utiliza-se da violncia para desmantelar tudo aquilo que
representa a autoridade secular ou religiosa, seja a do rei ou do papa, ao mesmo tempo em que
oferece, atravs de atentados espectaculares, um exemplo corajoso para que os humildes,
camponeses e operrios, se insurjam contra a ordem vigente que lhes madrasta. Enquanto
existir o Estado no h homem livre nem liberdade. Desta forma, o dever do revolucionrio
destruir inteiramente as bases do Estado. O melhor governo seria aquele formado por um
infindvel nmero de clulas anarquistas que ascendentemente formariam uma federao
mundial.
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II - O Fascismo a) O Fascismo
Principais actividades e terico:
Benito Mussolini (1883-1945) e Giovani Gentile (1875-1944): A Doutrina fascista.
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BIBLIOGRAFIA
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BULFINCH, Thomas -Mitologia Geral - A idade da fbula - Ed. Villa Rica- BH-Br 1991
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