Exgesis al evangelio segn Marcos

I. Introduccin, 1:1-13.
A continuacin los trece versculos iniciales del evangelio forman una seccin ntimamente unida, que sirven
de introduccin a toda la obra. Como ustedes podrn observar a travs de diferentes comentarios, existen distintas
propuestas para la estructura del evangelio de Marcos, esta divisin parece ser la que encuentra ms acuerdos entre
los estudiosos.1 Por lo tanto, estaremos considerando en esta ocasin algunos aspectos sobre a) Juan el Bautista, 1:18. (cp. Mt. 3:1-12; Lc. 3:1-18) b) La tentacin, 1:12-13. (cp. Mt. 4:1-11; Lc. 4:1-13) y c) El bautismo de Jess, 1:9-11. (cp.
Mt. 3:13-17; Lc. 3:21-22).
A. Juan el Bautista, 1:1-8. (cp. Mt. 3:1-12; Lc. 3:1-18)
Marcos inicia su evangelio con una frase particular:2 Principio del evangelio de Jesucristo, hijo de Dios. Este
versculo sirve de ttulo para toda la obra de Marcos. Este encabezamiento es la denominacin plena de su contenido,
donde la narracin de Juan el Bautista forma parte intrnseca del mismo.3 La buena noticia4 aqu mencionada se refiere
a Jess, Mesas, hijo de Dios. La presencia del artculo del hace pensar que esta buena noticia ya era conocida por
los lectores de Marcos (uso del artculo de familiaridad), por tanto, es posible pensar que dichos destinatarios son
creyentes en Cristo que deben saber cmo fue el inicio de estas buenas noticias que ellos ya han recibido, de esta
manera conocern ms de cerca al Jesucristo que ellos mismos estn siguiendo (posiblemente en medio de gran
persecucin).
Estas buenas noticias tienen a Jess como el objeto, es decir: el evangelio acerca de Jesucristo; pero tambin como
sujeto principal de su relato: Jesucristo es la buena noticia. Marcos quiere informar a sus lectores acerca de
Jesucristo, pero en este relato Jesucristo ser el sujeto del evangelio, ya que este le representa a l (cp. 8:35; 10:29).
Cristologa en Marcos: slo en siete pasajes se emplea este ttulo (1:1; 8:29; 9:41; 12:35; 13:21; 14:61;
15:32). En ninguno de ellos Jess se lo aplica a s mismo. El escaso uso que el evangelista hace de este ttulo est en
relacin con el problema de la mesianidad de Jess. Segn Wrede, con su teora del secreto mesinico, Marcos
presenta a un Jess que, mientras est en la tierra, guarda en secreto su mesianidad. Slo a partir de su
resurreccin comienza la verdadera comprensin de lo que l es. Si bien esta concepcin del secreto mesinico
parece estar de acuerdo con un acercamiento primario a la cristologa de Marcos (1:25, 34; 3:11; 5:43; 7:36; 8:26,
30, entre otros), no obstante qu hacemos con la declaracin de Pedro reconociendo el mesiazgo de Jess? (8:29);
o la declaracin abierta de Jess ante el Sanedrn? (15:61-62); 0 cmo explicamos la condena de Jess por su
pretensin de ser el Mesas? No cabe duda acerca de la existencia de una tensin mesinica durante el ministerio
terrestre de Jess. Justamente eso es lo que reflejar Marcos a lo largo de su relato, pero no es posible estar de
acuerdo con la tesis de Wrede sobre el secreto mesinico. Para ms detalles sobre la tesis de Wrede vase William
Wrede,
Messianic
Trad. Greig,
(Cambridge:
Jameshan
Clarke,
1971).entre los siguientes rangos:
1 LasThe
variantes
deSecret.
la extensin
delJ.C.G.
prlogo
de Marcos
variado

1:1-11 (ej: Feneberg); 1:1-8 (ya no se menciona hoy da esta delimitacin); la mayora 1:1-13
(Grundmann; Lohmeyer; Taylor; Robinson; etc.); 1:1-15, empalmando la actuacin de Juan el
Bautista con la actuacin de Jess (ej: Gnilka).
2 Marcos comienza el evangelio a su manera. Los restantes evangelistas escogieron forman distintas para comenzar,
ya que iniciaron con un relato de la infancia de Jess (Mt. y Lc.) o con un prlogo extenso (Lc. y Jn.).

3 Ntese la forma del encabezado en Marcos: VArch. tou/ euvaggeli,ou VIhsou/ Cristou/
ui`ou/ qeou/ (VArch. sin artculo) y comprese con Prov. 1:1 (paroimi,ai Salwmw/ntoj
ui`ou/ Dauid) y Ecl. 1:1 (r`h,mata VEkklhsiastou/ ui`ou/ Dauid), en los LXX.
4 El trmino griego euvagge,lion (Mr. 1:1, 14, 15; 8:35; 10:29; 13:10; 14:9), significaba
desde Homero la propina dada al portador de buenas noticias. En la poca clsica, usado en
plural, designaba los sacrificios de accin de gracias por una buena noticia. En la poca
helenstica pas a significar la buena noticia misma. La traduccin griega del AT (LXX) usa
este trmino slo tres veces (2 S. 4:10; 18:22, 25), siempre en plural y con este ltimo sentido.

Bajo el nombre del profeta Isaas, Marcos rene dos textos distintos (1:2-3): el primero (1:2) est tomado de
Ex. 23:20, aunque su final refleja un influjo de Mal. 3:1; el segundo (1:3) est efectivamente tomado de Is. 40:3. 5 En
1:2, donde aparece Ex. 23:20 + Mal. 3:1, Dios se dirige a un personaje sin nombre que, por lo expresado en el ttulo
de la obra (1:1), se identifica con Jess, Mesas hijo de Dios. 6 Al mismo tiempo, conforme al texto de Mal. 3:1 que
se conecta con Mal. 4:5, el mensajero se identifica con el profeta Elas, precursor del Mesas. De esta manera el
texto proftico antiguotestamentario en 1:2-3, se aplica a Juan, quien prepara el camino del Seor 7 invitando a Israel
a cambiar de vida.8
Es en 1:4, donde Juan irrumpe en escena. A lo largo del evangelio, se mostrar el inters que Marcos tiene en
Juan (cp. 1:6, 9, 14; 2:18; 6:14-25; 8:28; 11:30, 32). Aunque no describe su nacimiento ni su familia, lo presenta
claramente como el precursor de Jess. Lo que Marcos describe entonces es que: Juan, el Bautista, se present
desde el desierto (identificndolo con el profeta Elas de Malaquas 3:1, 4:5) y comenz a predicar el bautismo de
arrepentimiento para perdn de pecados.
Dos asuntos ms merecen nuestra atencin aqu. En primer lugar el uso del bautismo para arrepentimiento, 9
llamando la atencin al sustantivo arrepentimiento que denota una cambio de mentalidad, pero en el NT se usa con
un sentido ms profundo, y significa una vuelta deliberada (cp. el hebreo bWv), un darse cuenta, de lo que resulta
un cambio de conducta (cp. Mr. 1:15; 6:12). En segundo lugar, es digno de notar la finalidad de ese bautismo de
arrepentimiento para perdn de pecados. El bautismo expresa el acto de arrepentimiento y por ello se convierte

5 La mencin del profeta Isaas y la cita de 1:2 que no corresponde a Isaas, ha dado lugar a
discrepancias entre los estudiosos. La variante textual que aparece en el aparato crtico es una
tentativa de responder a la objecin de que la primera cita no est tomada de Isaas. Algunos ven
aqu un claro indicio de una adicin posterior por parte de un copista, a pesar de que no hay
pruebas textuales en contra de su autenticidad primaria. Otros prefieren ver aqu una
reinterpretacin marcana sobre la profeca en sentido mesinico. Sin embargo, esta yuxtaposicin
de los dos textos bajo un ttulo sigue la costumbre juda de aquellos tiempos de no citar un pasaje
proftico sin apoyarlo en un texto de la Ley, del que se consideraba comentario. Es decir, que en
la sinagoga los profetas se lean a modo de comentarios de la Ley. De esta manera, Marcos
utiliza este recurso para interpretar la figura de Juan el Bautista.
6 Ntese el cambio del posesivo de 1 persona en Mal. 3:1 por el de segunda persona en Mr. 1:2.
7 Ntese mediante el ejercicio de la comparacin que ku,rioj en Mr. 1:3 es traduccin del
tetragrmaton sagrado hwhy (Yahv) en Is. 40:3. Lo que resalta el carcter divino de Jesucristo.
Ya que Marcos utiliza este pasaje antiguotestamentario para presentar el ministerio del precursor
que endereza el camino del Seor Jesucristo.
8 La exhortacin se hace en plural: preparad, enderezad, sealando a todos un mismo
cometido. Algunos han visto aqu una clara relacin con la condicin social en la que se
encontraba el pueblo de Israel en tiempos de la profeca de Malaquas y el tiempo en el que
aparece Juan el Bautista. Por lo tanto, el llamado al arrepentimiento es comunal, a toda la
sociedad, ya que ella es la responsable de la injusticia que existe y por tanto debe rectificarse.
9 Aunque este genitivo tiene varias posibles interpretaciones: el bautismo basado en
arrepentimiento (genitivo de causa), el bautismo con el propsito de arrepentimiento (genitivo
de propsito), el bautismo que produce arrepentimiento (genitivo de produccin), el bautismo
que simboliza arrepentimiento. Por causa de tantas posibilidades, es mejor decidir que el
arrepentimiento describe el carcter del bautismo. Ver Daniel Steffen, ed., La sintaxis del Nuevo
Testamento. La adaptacin y abreviacin de Greek Grammar Beyond the Basic: An Exegtical
Syntax of the New Testament, por Daniel B. Wallace (Grand Rapids: Zondervan, 1996;
Guatemala: Seteca, 2002): 26.

en una accin eficaz que lleva a la remisin de pecados. La idea aqu es que si se cumple el arrepentimiento,
cambio de mente, entonces habr perdn de pecados.
Ms all del toque hiperblico de Marcos en 1:5, ( y vena a l toda la regin de Judea y todos los de
Jerusaln,10 no cabe dudas que el ministerio de Juan suscit grandsimo inters en el pueblo despus de tantos
aos de silencio proftico.11 El uso de los imperfectos (venatoda la gente y se bautizaban), da viveza al relato
e ilustra el esmero del evangelista para que sus lectores se introduzcan en esta escena. Otro dato que llamara su
atencin sera la mencin del ro Jordn, trayendo a memoria el ministerio de profetas como Elas y Eliseo (sobre
todo en el relato de Naamn, 2 R. 5).12
La descripcin de Juan el Bautista y reminiscencias de su ministerio (1:6-7). La construccin perifrstica como
traduce la Reina Valera 1909 traduce: Y Juan andaba vestido de pelos de camello, indica una accin habitual
(imperfecto de costumbre): como tena costumbre posiblemente rescatando ese uso habitual de Juan en la forma
de vestirse.13 El vestido de pelo haba sido usado por los profetas (cp. Zac. 13:4; Heb. 11:37), y parece que es
intencin de Marcos identificar a Juan con Elas, el precursor del da del Seor (Mal. 3:23). Aunque, cabe aclarar,
que la misin de Elas (segn Mal. 3:19-21, 23) es distinta a la de Juan, ya que este ltimo no anuncia juicio, sino el
perdn y la llegada del dador del Espritu. 14 La predicacin de Juan sealaba a Jess, 15 comparndolo consigo

10 La expresin todos los de Jerusaln debe referirse al pueblo de Jerusaln, exceptuando a los
dirigentes ya que por 11:27, 31 sabemos que estos no hicieron caso de la predicacin del
Bautista.
11 Flavio Josefo refiere el gran impacto que caus en el pueblo la predicacin de Juan. De hecho
atribuye a esto el que Herodes lo arrestase y lo ejecutase ms tarde en la fortaleza de
Maqueronte. Vase Antigedades de Flavio Josefo.
12 En este punto, los estudiosos de Marcos no concuerdan en darle a la mencin geogrfica una
datacin precisa, tanto en cuanto al Jordn como al desierto mencionado anteriormente (cp. Jn.
1:8; 3:23)
13 Tampoco la alusin al alimento de Juan es inslito en su tiempo. Los saltamontes se vendan
en el mercado y solan comerse salados y con pan. La miel silvestre poda proceder de abejas
salvajes o quiz la sabia de algunos rboles (los rollos del Mar Muerto, por ejemplo, dan
indicaciones de cmo comer langostas). Seguramente este tipo de vestimenta y de comida sera
habitual para gente pobre, de escasos recursos econmicos. Sin embargo, bajo la perspectiva de
Marcos aqu lo relevante es que el AT muestra que Elas se vesta de esta forma y que, al igual
que Juan, no dependa de la sociedad para su sustento (cp. 1 R. 17:4, 9). Muchos judos crean
que no haba habido ningn profeta genuino desde Malaquas, y que no se restaurara el
ministerio proftico en Israel hasta cerca del tiempo del fin. Pero Marcos quiere dejar claro que
Juan es un profeta al estilo de Elas; vase tambin la alusin al cinto de cuero entre la
vestimenta habitual de Juan y comprese con 2 R. 1:8. Craig S. Keener, Comentario del contexto
cultural de la Biblia: Nuevo Testamento (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2003): 131.
14 Cabe resaltar la diferencia en extensin de la predicacin de Juan el Bautista entre los textos
de triple tradicin (cp. Mt. 3:7-10 y Lc. 3:7-9, 17). Obviamente en Marcos es mucho ms breve.
15 A diferencia de Elas (segn Mal. 3:22), quien miraba al pasado, llamado a sus oyentes a una
enmienda con la Ley de Moiss. Juan, en cambio, llama a sus oyentes a mirar hacia delante, a la
llegada del que bautiza don Espritu Santo. Llegada que, segn el texto de Is. 40:3 citado por
Marcos (1:3), equivale a la de Yahv.

mismo al menos en tres aspectos: (1) su calidad (ms fuerte, 1:7a); 16 (2) su dignidad (no soy quien 1:7b);17 y (3)
su actividad (no con agua sino con el Espritu, 1:8). Esta ltima comparacin contrasta enfticamente entre su
bautismo y el del que ha de venir. Juan est dirigindose a la multitud que acaba de bautizar y les dice: yo os acabo
de bautizar con agua, pero l os bautizar a vosotros con el Espritu Santo. Por ltimo, en la construccin en el
Espritu Santo, el adjetivo puede estar en cuarta posicin atributiva, dando nfasis as a la cualidad del Espritu, es
decir, santo; o tambin puede hallarse en segunda posicin atributiva pero sin artculo, enfatizando en este caso la
actividad del Espritu, es decir, santificador. 18 Uniendo todos estos detalles gramaticales, podramos decir que
Juan reconoce y lo manifiesta pblicamente que su bautismo es insuficiente para asegurar la fidelidad a Dios en el
futuro, no bastaba el propsito de cambiar de vida ni el perdn de los pecados personales, se requera el cambio
interno, santificador, que efectuara el Espritu Santo. Los efectos del bautismo con o por medio del Espritu Santo se
explicitan a continuacin, al describir el bautismo de Jess.
B. Bautismo de Jess, 1:9-11. (cp. Mt. 3:13-17; Lc. 3:21-22)
Mediante la frmula en esos das, utilizada aqu por primera vez (luego aparecer en 8:1; 13:17, 24),19 Marcos
parece sealar el principio de una poca que se inaugura con la predicacin de Juan el Bautista pero que ser
marcada por la presencia de Jess, su ministerio, muerte y resurreccin. La llegada de Jess se relata con toda
sencillez.20 Viene de un pueblo de la regin del norte, de Galilea. Esta, separada de Judea y de su capital
Jerusaln por la Samaria juda-pagana, era la provincia religiosamente menos practicante, socialmente ms
oprimida y polticamente ms inquieta. Haba sido cuna del movimiento de los zelotes, fuertemente nacionalista y
antirromano. Sus habitantes tenan fama de vigorosos, bravos y amantes de la libertad. En particular, la regin
montaosa donde se encontraba Nazaret era considerada un foco de fanticos (cp. Jn. 1:46). Nazaret no se nombra
en el AT, ni tampoco en Flavio Josefo. En tiempos de Jess debi ser una pequea aldea de poca importancia, a 4.5
kilmetros al sur de Sforis, en la frontera meridional de Galilea, a unos 30 kilmetros al oeste de Tiberiades y del

16 Este trmino (ivscuro,j) en el griego clsico se utilizaba como sustituto casi tcnico de
ku,rioj, para designar actos jurdicos. Por lo tanto, la fuerza aqu mencionada no se trata de un
atributo fsico sino el que tiene ms derecho que yo.
17 Juan confiesa que ante este Libertador l no es digno de realizar los deberes humildes propios
de un esclavo (segn Flavio Josefo en sus Antigedades, era la mujer la encargada de esta tarea
servil). No obstante, hay quienes han visto en la mencin de desatar o quitar las sandalias una
relacin con la ley del levirato del AT. Cuya finalidad era procurar descendencia al hombre que
hubiera muerto sin hijos. La ley prescriba que el hermano o un pariente prximo del difunto se
casara con la viuda y que los hijos que nacieran se considerasen hijos del difunto. En caso de que
el que tena el derecho a casarse con la viuda renunciase a hacerlo, otro le quitara la sandalia,
indicando as que se apropiaba de su derecho y tomaba su puesto (cp. Rut 3:5-11). De modo que
el texto de Marcos, descubre una alusin al nuevo esposo: Israel, separado de su Dios, es
infecundo. No es Juan, sin embargo, el que debe darle la fecundidad. El que tiene derecho a ser
el esposo, papel exclusivamente divino en el AT (cp. Is. 54:1; Os. 2; con Mr. 2:19; 11:12), es
el que llega. Se indica de esta manera la esterilidad de la antigua alianza y se insina la
constitucin de un nuevo pueblo, cuyos miembros han de dar su fidelidad al que, como nuevo
Esposo, asume el puesto de Dios y realiza su presencia. Juan Mateos, El evangelio de Marcos
(2003): 74-75.
18 Tomando en cuenta el contexto y sus paralelos, Mt. 3:11 y Lc. 3:17 que agregan y con
fuego), quiz este ltimo sea el uso adecuado.
19 La frmula en aquellos das tiene un sonido antiguotestamentario, ejemplos: Ex. 2:11; 1
Sam. 28:1.
20 En Marcos no se observan indicios de perplejidad por parte de Juan tal como se ilustra en Mt.
3:14.

lago de Genesaret, en la montaa (350-400 metros sobre el nivel del mar). De esta pequea aldea de Galilea
procede Jess, en contraste de lo que se esperaba del Mesas, que viniera de Judea.21
Cristologa en Marcos: El evangelista designa frecuentemente a Jess (81 veces) con este nombre personal. Marcos emplea slo una
vez el nombre Jesucristo (1:1); Seor Jess aparece slo en el final apcrifo (16:19), y Cristo Jess nunca aparece. En 1:24; 10:47; 14:67 y
16:6 Marcos aade al nombre el adjetivo Nazareno. Todos estos detalles ponen de manifiesto el carcter primitivo del evangelio de Marcos,
porque en l nada indica que el nombre de Jess se utilice como nombre cultico. Con mayor frecuencia an, Marcos no aplica a Jess ningn
nombre, sino que usa el pronombre l o a l, dando por sentado que sus lectores conocen la persona a que se refiere. Vase Taylor,
Evangelio segn Marcos (1979): 133.

Existe una estrecha relacin entre el bautismo de Jess y el de los dems, pero tambin existe una diferencia
esencial: en el bautismo de Jess no se menciona la confesin de pecados (cp. 1:5). De hecho, en la escena aparece
slo, no mezclado con los dems. La frase e inmediatamente, rompe abruptamente la escena normal que los lectores
se han formado mentalmente, he aqu una segunda caracterstica de distincin entre el bautismo de Jess y el de los
dems: mientras suba del agua, siendo el participio contemporneo al verbo principal, vio ntese que el sujeto del
verbo es Jess (l vio),22 el texto no indica que los dems tambin vieran lo mismo rasgarse los cielos y al Espritu
como una paloma descender sobre l. 23 El uso del verbo abrir o rasgar indica ms que simplemente abrirse, implica
cierta violencia: partir, rasgar, cortar,24 (cp. 15:38). La apertura de los cielos es una caracterstica comn al
pensamiento apocalptico (cp. Ez. 1:1; Ap. 4:1; 11:19; 19:11).25 Los cielos se abren de par en par para dar lugar a la
llegada del Espritu,26 que se describe mediante la comparacin de una paloma.27
A esta visin se suma tambin la audicin: y una voz vino desde los cielos (cp. Gn 15:4; Dan. 4:31). 28 Es Dios
hablando directamente a su hijo, con estas palabras: t eres mi hijo, el amado, en ti he tomado complacencia. El
pronombre tu es por dems enftico, seguido de una declaracin a modo de confirmacin por parte de Dios padre,
seala una completa predileccin. Es imposible exagerar la importancia de este pasaje. El vocabulario recuerda al del
Salmo 2:7 hijo mo eres t, refirindose al rey que l mismo ha establecido. La cita libre del salmo interpreta
teolgicamente la entronizacin del rey, que es llamado el ungido (2:2, Mesas) de Dios. El descenso del Espritu

21 Jess aparece al margen de la institucin juda, tal como Juan el Bautista procediendo desde el
desierto, y mucho ms de la injusticia dominante por parte de los romanos. Su reino procede de
arriba y sus valores son totalmente distintos a los terrenos.
22 Lo que indica claramente una conciencia mesinica ya a estas alturas de su vida, cuando
todava no ha emprendido su ministerio.
23 Ntese el contraste entre los participios avnabai,nwn y katabai/non (1:10). Mientras
Jess sube del agua del bautismo, el espritu desciende.
24 C. Maurer, sci,zw, en Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento,
Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, eds. (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2003): 111011.
25 Algunos prefieren relacionar este suceso con Is. 64:1, por lo tanto, ha terminado el tiempo de
la espera.
26 Ntese que Marcos simplemente seala to. pneu/ma el espritu (el artculo anafrico
seala al mismo de 1:8), mientras que Mateo to. pneu/ma tou/ qeou/ el espritu de Dios
(Mt. 3:16) y Lucas to. pneu/ma to. a[gion el espritu santo (Lc. 3:22).
27 Algunos ven en esta comparacin simplemente el uso del smil como recurso literario. Otros,
en cambio, prefieren buscar cierta correspondencia con: (1) la paloma de No (Gn. 8:8-11),
sealando las buenas noticias que esta trajo a No; (2) el vuelo del Espritu de Dios sobre las
aguas (Gn. 1:2), aduciendo un nuevo comienzo en la creacin de la humanidad; (3) un emblema
de Israel, segn la literatura rabnica. Sin embargo, ms all de los esfuerzos, hay que reconocer
que su origen es oscuro.
28 Algunos manuscritos omiten evge,neto o cambian por hvkou,sqh, quiz para hacer ms
fluido el relato.

significa, que Jess ha sido consagrado y constituido por Dios Rey y Mesas, y que Dios mismo le brinda todo su apoyo
contra los enemigos. El segundo predicado, el amado, 29 se utiliza en los LXX para traduccin del hebreo dyxiy"
Cristologa en Marcos: La cristologa de Marcos es una cristologa 30sublime. Aunque no presenta una teora sobre la encarnacin,
(yahid)
(cp.
Gn.
16;por
Am.
8:10; Zac.
La declaracin
divina
trae adellabautismo.
memoria
sorbe todo a
Marcosnico
presenta a
Jess
como22:2,
el Hijo12,
de Dios
naturaleza,
de tal 12:10).
manera lo confirm
la voz divina
en la escena
El evangelista
est
plenamente
convencido
de
que
Jess
es
el
Deus
absconditus,
el
Dios
escondido.
Detrs
de
una
vida
totalmente
humana,
se
esconde
la rey
Gn.
22:2 toma a tu hijo, a t nico (a tu amado), a Isaac. El texto subraya, la singularidad de Jess, l no es un
divinidad, que se hace visible, sin embargo, en la personalidad, enseanza y obras de Jess para todos aquellos que tienen ojos para ver.
o Taylor:
un profeta
136. entre otros (cp. el orden de las palabras en Sal. 2:7), l es el Hijo, el amado, el nico. La frase final: en ti
he tomado complacencia o en ti he puesto mi favor, corresponde a Is. 42:1 (cp. Mt. 12:18). La alusin al Siervo de
Dios del AT, se hace explcita en las palabras divinas. De este modo, el Siervo es quien dar la vida para instaurar el
derecho y la justicia en el mundo entero (cp. Is. 49:6; 50:4-9; 53:4). 31 Desde los inicios de su evangelio, Marcos deja
claro que el mesianismo de Jess se distancia por completo de la idea triunfalista del reino mesinico imperante en la
cultura juda de entonces.32

C. La tentacin, 1:12-13. (cp. Mt. 4:1-11; Lc. 4:1-13)

Esta narracin marcana es sorprendente por su brevedad y sencillez. El Espritu Santo que ha descendido
sobre Jess entra en accin: y enseguida el Espritu lo impuls. Por primera vez se emplea el presente histrico (lit.
impulsa), lo que ser muy comn a lo largo del evangelio. 33 Usado aqu con, inmediatamente/enseguida, el verbo
parece indicar un impulso fuerte, aunque no violento. Cuando se aplica a personas, la accin puede ejercerse sin
violencia (cp. Mt. 10:38; Lc. 10:2; Sant. 2:25) o con violencia (Mr. 1:43; 11:13). En Marcos, el uso de este verbo parece
ser deliberado: lo usa 11 veces para la expulsin de los demonios; para sacarse el ojo (9:47); para la expulsin de los
vendedores del templo (11:15); y para la expulsin del heredero de la via (12:8). Cabe aclarar aqu, que es el Espritu
que lo saca fuera lo empuja fuera, es decir, desde un lugar delimitado a otro lugar especfico. No significa esto que el
Espritu abandone a Jess, la accin del verbo no seala la distancia entre Jess y el Espritu, sino ms bien entre
Jess y el lugar donde se encontraba (junto al ro Jordn, acompaado de la multitud que oa la proclama de Juan el
Bautista). Justamente la preposicin indica hacia donde es empujado a salir Jess, el desierto.34

29 La frase completa puede puntuarse de dos maneras: (1) considerando el amado como atributo
de mi hijo amado; o (2) como predicado independiente, mi hijo el amado.
30 Segn Wellhausen, los trminos primognito, unignito y amado guardan cierto grado
de sinnimos en el A.T.
31 La misin del Siervo de Dios incluye: liberar a los oprimidos, pobres y cautivos (Is. 42:7);
establecer el derecho en el mundo entero (Is. 42:1-4; 49:1-13); para realizar esto dar su vida (Is.
50:4-9; 51:1-8; 52:13-53:12).
32 Como dice Schrer, la idea de un Mesas doliente era ajena a la cultura juda contempornea a
Jess, y podramos agregar lo mismo para la cultura de los tiempos del evangelista. Historia, 2:
705-707.
33 En Marcos, 151 veces el tiempo presente se usara con un sentido de presente histrico.
34 Este desierto parece diferente al de Juan el Bautista. El desierto donde se present Juan tena
una posicin geogrfica lindante con el ro, estaba despoblado y separado de la sociedad (para
llegar a l la gente tena que desplazarse). Por el contrario, el desierto de Jess no tiene
localizacin determinada (aunque algunos piensan que el desierto se refera a la parte del desierto
de Judea que se encuentra en la ribera del Jordn), no est deshabitado (aparecen en l tres clases
de seres), y no se ejerce ninguna accin sobre la sociedad (no hay actividad de Jess hacia ella ni
nadie acude de la sociedad al desierto). El desierto fue un lugar especial para el pueblo de Israel,
seguramente a cualquier israelita este acontecimiento de Jess le traera recuerdos del xodo.

La estancia en el desierto se prolonga por cuarenta das (1:13). Durante este perodo de tiempo, 35 Jess es
tentado por Satans, permanece en compaa de las fieras salvajes y es servido por los ngeles. Satans es un
trmino hebreo que primariamente significaba adversario, ms precisamente un adversario jurdico o un acusador
(Job 1:6-12; 2:1-7 y Zac. 3:1). Ms tarde, ya en tiempos de Jess, separado de la corte celeste, se pensaba que
Satans (ya como nombre propio) era un espritu enemigo del hombre, que procura su ruina y quiere destruir la obra de
Dios. Otros habitantes del desierto son las fieras o bestias salvajes. Quiz se mencionen este tipo de animales para
recalcar la soledad del lugar (en el despoblado es comn encontrar: escorpiones, vboras, cabras salvajes, gacelas,
chacales, hienas, etc.). Otra posibilidad sera asociar la mencin de estas bestias salvajes a poderes malignos tal como
figuran en Sal. 22:11-21 y Ez. 34:5, 8, 25 (esto explicara mejor la mencin de los ngeles). Finalmente, en el desierto
tambin hay ngeles. La funcin de estos es colaborar con Jess, de hecho el verbo diakone,w incluye una amplia
gama de servicios.36
II. Comienzo del ministerio en Galilea, 1:14-3-6.
Hemos dejado atrs la escena del desierto y la tentacin de Jess por parte de Satans. Sin embargo, no se
nos ha dicho nada acerca de su salida del desierto. Tampoco aqu se nos dice nada sobre la vuelta de Jess a Galilea,
simplemente se nos dir que lleg Jess a Galilea. Justamente aqu es donde nos encontramos en este momento,
abriendo una nueva etapa del evangelio que llega hasta 3:6. En esta seccin mayor encontraremos: despus de un
pequeo sumario inicial (1:14-15), el llamamiento de los primeros discpulos (1:16-20), la descripcin de un da de
ministerio de Jess (1:21-39), la curacin del leproso (1:40-45), y finalmente una serie de confrontaciones de Jess con
los escribas y fariseos (2:1-3:6). Esta parte del evangelio de Marcos describe el perodo inicial del ministerio en
Galilea.37

35 Hay mucha discusin acerca de los 40 das aqu mencionados. Algunos, entre ellos Taylor,
piensan que se usa en sentido general, es decir, un espacio limitado de tiempo (sin tomar los 40
das literalmente, puede que s como puede que no) durante el cual Satans tent a Jess y, a su
vez, pudo experimentar la vida en soledad junto a las fieras del campo y el servicio de los
ngeles. La frase recuerda las experiencias de Moiss (Ex. 34:28) y de Elas (1 R. 19:8). Otros,
por ejemplo Mateos, ven esta cifra como una alusin simblica a los cuarenta aos que dur el
xodo de Egipto hasta llegar a la tierra prometida (cp. Nm. 14:33-34; 33:38; Dt. 1:3; 2:7; 29:5;
Jos. 14:17; Sal. 95; 94:10; Am. 2:10; 5:25). En el contexto de xodo que crea la mencin del
desierto, los cuarenta das se convierten en figura de la duracin de la vida y actividad de Jess
hasta su muerte y resurreccin.
36 Este servicio aqu atribuido a los ngeles respecto a Jess, ms tarde ser atribuida a ciertas
mujeres en 15:41, bajo trminos idnticos.
37 Galilea, que se deriva probablemente del hebreo galil (crculo), era la regin ms
septentrional de las tres comarcas de Palestina y haba sido asignada en otros tiempos a las tribus
de Zabuln, Isaca, Asser, y Neptal. El lago de Genesaret y el ro Jordn formaban su frontera por
el este; al oeste la ciudad y el distrito de Tolemaida. Por el norte se una a la regin de Tiro. Por
el sur, Galilea terminaba en la gran llanura que comienza en el Carmelo y terminaba en el valle
del Jordn cerca de Escitpolis. La poblacin en tiempos de Jess se compona de judos
principalmente en las aldeas y en el interior de la regin. Las ciudades helenizadas y los
dominios en el oeste estaban poblados mayoritariamente por gentiles. Desde el ao 38 a.C.
Galilea era dominio fijo de Herodes. Despus de la muerte de ste, Galilea constituy con Perea
una tetrarqua separada polticamente de Judea y fue regida por Herodes Antpas hasta el ao 39
d.C. El historiador Flavio Josefo ensalza la valenta y el carcter combativo de los habitantes de
Galilea, quienes apreciaban ms la honra que las mismas riquezas. La benignidad del clima
permitira toda clase de plantas. Se mencionan los nogales, la palmera, la higuera, el olivo, el

A. Sumario inicial, 1:14-15. (cp. Mt. 4:12-17; Lc. 4:14)

En este sumario inicial se cierra el tema de la actividad de Juan y se abre el de la actividad de Jess en Galilea
y la proclamacin del evangelio. Para Marcos, ya ha terminado la preparacin y comienza la actividad de Jess,
personaje principal de su evangelio.
Con la determinacin temporal, despus de haber sido arrestado Juan, se constata el fin de la actividad del
Bautista y se inaugura el ministerio de Jess tal como lo haba predicho Juan (1:10). 38 Ms all de que han apagado
la voz de Juan, surge una voz ms fuerte, la de Jess. El contenido de su proclama es el evangelio de Dios. La
presencia del artculo el en el evangelio podra indicar la buena noticia por excelencia (la buena noticia!) o la nica
en su clase (la buena noticia) o simplemente la buena noticia conocida y esperada (indicando celebridad o
familiaridad). A esta buena noticia se le agrega la preposicin de indicando procedencia (que procede de Dios).39
La frase el tiempo se ha cumplido puede tomarse como (tiempo gramatical perfecto) de resultado, indicando
una accin que se ha iniciado en el pasado pero que tiene repercusiones en el presente. De esta manera, el tiempo
que se iba cumpliendo/llenando desde el pasado, ahora ha quedado completamente lleno, es decir, finalmente se ha
cumplido. De la misma manera se podra entender el segundo perfecto, se ha acercado, el reino de Dios. Es decir,
vena acercndose desde tiempos pasados, pero ahora se ha hecho completamente presente en la persona y
ministerio de Jess.
El reino de Dios en Marcos: La palabra griega basilei,a puede tener dos sentidos principales: (1) reinado, que denota la accin de
Dios sobre la humanidad; o (2) reino, indicando la humanidad sobre la que Dios reina. La idea inminente que aparece en 1:15 es que el el reino
est a alcance de la mano; peor en 9:15 declara que algunos de sus oyentes no morirn antes de ver que el reino ya ha llegado. Por lo que se
puede observar, el evangelio de Marcos (al igual que otros textos bblicos) presenta la tensin acostumbrada entre el reino ya presente y el reino
todava no presente. Jess mismo habl de su basilei,a como algo futuro (cp. 14:25; Lc. 11:2, etc.), pero tambin como presente en su misma
persona y en su ministerio (cp. Lc. 7:18-23; 10:23; 11:20, 31). En este sentido, podramos decir entonces que Jess ense una escatologa
realizada. En Marcos, se puede ver cierto nfasis en el reino como algo futuro, si bien como algo inminente, y tambin como una comunidad en la
que se cumple la voluntad de Dios.

B. Llamamiento de los primeros discpulos, 1:16-20. (cp. Mt. 4:18-20; Lc. 5:1-11)

viedo y toda clase de frutas. A causa de los latifundios, la mayora de los galileos vivan en
dependencia econmica. Las ansias de independencia eran aqu ms fuertes que en las restantes
partes de Palestina. En el evangelio de Marcos se subraya Galilea: es la tierra de donde proviene
Jess (1:9); la patria del evangelio (1:24, 39); desde donde se extiende la fama de Jess (1:28);
llama a sus discpulos desde las inmediaciones del mar de Galilea (1:16); de esta regin y sus
limtrofes acuden a Jess grandes multitudes (3:7); le vemos marchando de Galilea a Jerusaln
para padecer (7:31; 9:30; 15:41); una vez resucitado precede en Galilea a sus discpulos que se
haban dispersado en su pasin y los rene de nuevo all (14:28, 16:7).
38 Marcos no detalla las circunstancias de tiempo, lugar, ni el modo, motivos o agentes del
arresto de Juan. Ms adelante describir su encarcelamiento y su muerte (6:17-29), aunque sin
alusin a la entrega. En 11:27b-33 aparecen los crculos oficiales que no haban aceptado la
proclamacin de Juan. Lo que s deja implcito pero bien entendido Marcos, es el cese violento y
definitivo de la actividad de Juan. Lo que hace de este suceso, el primer conflicto que se apunta
en el evangelio entre los poderes y un enviado de Dios.
39 El uso de esta construccin gramatical para sealar sntesis lo vemos en 3:22; 7:20; 13:6. Sin
embargo, otra opcin sera tomar el sentido de una accin que se repite, es decir una noticia que
se proclama una y otra vez (cp. 2:2; 3:11; 5:28).

Marcos seala la primera localizacin de Jess en Galilea: pasando junto a la orilla del mar de Galilea. 40 No se
indica la hora ni el da, la actividad de la pesca seala que puede haber sido cualquier da de la semana, excepto el
sbado. Al pasar, vio a cierto Simn 41 y a Andrs, hermano de aquel Simn. No se indica la procedencia de estos ni su
familia, aunque por el uso de sus nombres griegos se deduce que pertenecan a un crculo judo no muy estricto. La
caracterizacin de Andrs como el hermano de Simn parece indicar que este era el mayor, la repeticin de Simn,
hace resaltar su figura con respecto a la de Andrs. 42 Estos eran pescadores43 y estaban en medio de su oficio cuando
fueron vistos y llamados por Jess.44
Jess ordena a los dos pescadores: venid conmigo. 45 No pone condiciones de ningn gnero, en realidad su
llamada responde a la urgencia del momento: se ha cumplido el tiempo, el reino de Dios se ha acercado (1:15). La
finalidad de esta invitacin es hacerlos pescadores de hombres. Aunque se ha tratado de relacionar esta metfora
con pasajes antiguotestamentarios (cp. Jer. 16:16, Ez. 47:1-12), quiz sea mejor pensar en un uso ms natural de esta
metfora, relacionada directamente con la ocupacin diaria de estos dos hermanos. La respuesta de ambos ante el
llamado de Jess es inmediata. Tampoco ellos ponen condiciones o piden explicaciones, sin mediar dilogo:
abandonando las redes le siguieron. Abandonan su modo de vida para dedicarse a la actividad que Jess les propone
en relacin con el reinado de Dios. Su seguimiento equivale a la adhesin a Jess y expresa al mismo tiempo la fe en
la buena noticia proclamada por l (1:15). La inmediatez en el seguimiento y la decisin de abandonar las redes
muestran el extraordinario atractivo que tiene para ellos la propuesta de Jess. Sin embargo, cabe preguntarse si estos
hombres han captado el verdadero alcance del llamado de Jess y el verdadero sentido del reino de Dios.46

40 Aqu usa la frase completa th.n qa,lassan th/j Galilai,aj, en otras ocasiones solo se
remitir a th.n qa,lassan (cp. 2:13; 4:7; 4:1; 5:1, 13, 21). Lucas por su parte usa la palabra
li,mnh lago, refirindose al lago de Genesaret (cp. 5:1); Juan llama dos veces al lago mar de
Tiberades, utilizando una denominacin posterior (cp. 6:1; 21:1). El mar/lago que tiene casi
veinte kilmetros de largo por diez de ancho, en su punto ms extenso, constituye un paso
natural entre Galilea y Perea y entre muchas ciudades y pueblos pesqueros de las costas oeste y
norte, entre los que cabe citar a Betsaida, Capernam, Magdala y Tiberades.
41 La ausencia de artculo podra indicar un personaje desconocido a estas alturas del evangelio.
42 En comparacin con Simn Pedro, Andrs es una figura insignificante en el evangelio de
Marcos. Nada sabemos de el, excepto que era hermano de Pedro, que viva en Capernam, que
era uno de los Doce y que fue uno de los cuatro a los que se dirigi Jess en el monte de los
Olivos (cp. 1:29; 3:18; 13:3).
43 Los pescadores constituan una clase modesta, cuya tarea, dura y continua, les serva
simplemente para vivir. Aunque no tenan una particular categora social, gozaban de buena
reputacin. Los numerosos pescadores del lago, por suministrar un artculo de primera
necesidad, estaban muy atados a su trabajo diariamente.
44 El trmino griego avmfiba,llontaj puede traducirse: echaban redes de mano o pescando
con esparavel, que es cierta red redonda para pescar, que se arroja a fuerza de brazo en los ros y
parajes de poco fondo. Al usar esta red, el pescador estaba con los pies en el agua, y apenas vea
un banco de peces, echaba encima la red. De la mencin de este tipo de pesca, algunos han
objetado que Simn Pedro y Andrs formaban parte de los pescadores pobres que carecan de
embarcacin para pescar.
45 El adverbio deu/te, como mandamiento o exhortacin, aparece tambin en 6:31 y 12:7. En el griego clsico
tiene un sentido de llamada urgente: vamos, venid.

46 De hecho, a lo largo del evangelio aparecer constantemente su resistencia a la universalidad

del mensaje de Jess y al destino de ste. En realidad, no entienden rectamente el contenido ni el
objetivo del llamado. Interpretan el reinado de Dios desde una perspectiva nacionalista y
reformista.

Un poco ms adelante, otro encuentro semejante vuelve a detener la marcha de Jess. Este relato paralelo,
aunque en un escenario similar, presenta grandes diferencias con el anterior. Al contrario que Simn y Andrs, estos
dos hermanos llevan nombres hebreos: Jacobo y Juan. Se menciona al padre de ambos: de Zebedeo, el vnculo
de hermandad est afianzado por la dependencia del mismo padre. Los nombres hebreos y la mencin del padre,
sealan un crculo judo ms apegado a la tradicin que el de la anterior pareja de hermanos. Ser hijo en la cultura
hebrea equivala a parecerse al padre y comportarse como l. Pero la figura de Zebedeo no slo representa la tradicin
sino tambin la autoridad o el poder. En esta escena hay un jefe, que es Zebedeo, dos hijos subordinados a su
autoridad y tambin hay jornaleros (1:20), adems, a diferencia de la actividad de los primeros dos hermanos, estos
estn en la barca de su padre:47 reparando las redes.48
Como en el caso anterior, el llamado se realiza sin dilogo previo. Marcos describe la escena con detalles pero
cuando llega a la invitacin simplemente aade: inmediatamente llam a ellos. 49 De esta manera el evangelista
resume la invitacin y lleva a los lectores a pensar en la misma invitacin hecha a los dos primeros hermanos. La
invitacin se dirige a los dos hermanos, no al padre ni a los asalariados. De la misma manera que Simn y Andrs,
Jacobo y Santiago responden a la invitacin: se fueron tras l. Estos no dejan las redes, al menos no se menciona en
el relato aunque es implcito, sino al padre en la barca junto a los jornaleros.
C. Ministerio en Capernam, 1:21-39.
Jess, que iba solo caminando por la orilla del mar, ahora llega a la ciudad de Capernam acompaado. Esta
ciudad, nombrada por primera vez (cp. 2:1; 9:33), era en aquel tiempo una ciudad principal, prcticamente la capital
juda de Galilea, pues la capital oficial, Tiberades, por su ambiente pagano, no era muy frecuentada por los judos. 50 La
narracin de su llegada a Capernam est saturada de milagros.
1.

El endemoniado de la sinagoga, 1:21-28. (cp. Lc. 4:31-37)

En este primer relato de milagro en Capernam, s se seala un da determinado: el sbado. Este da ofreca a
Jess una oportunidad nica de encontrarse con toda la poblacin israelita, y claro, la sinagoga era el sitio apropiado. 51

47 La presencia del artculo aqu puede identificar la barca con el dueo, que sin duda por la
tradicin juda debi ser el padre de ambos hermanos. Comprese la mencin cuando Jess sube
en una barca, sta no va determinada (4:1), indicando ser una entre otras que poda haber
utilizado (4:36).
48 El uso de katarti,zw puede significar: restaurar, hacer conveniente, o como algunas
versiones traducen remendar. Algunos sugieren la idea simplemente de doblar las redes con el
fin de que estn dispuestas para nuevo uso.
49 Ntese que aqu el adverbio euvqu.j modifica no a la accin de los discpulos, como en el
caso anterior. Sino a la accin de Jess. Pasando junto al mar y viendo a los discpulos,
inmediatamente los llam.
50 En la Capernam de Marcos aparecern: una sinagoga (1:21), escribas (1:22; 2:6, 16),
fariseos (2:16; 18:24), una aduana (2:14). Debido a su posicin estratgica, situada junto al mar
de Galilea y cruce de caravanas en la ruta de Damasco al puerto mediterrneo de Tolemaida, las
noticias se difunden rpidamente (1:28). La ciudad de Capernam, en el evangelio de Marcos, ser
el centro de actividades de Jess en la regin de Galilea.
51 El servicio religioso de la sinagoga careca prcticamente de culto, siendo la lectura y
enseanza de las Escrituras la parte principal de dicho servicio. Los escribas, encargados de esta
funcin, eran hombres de estudio que a los 40 aos reciban la ordenacin para ensear, podan
ser tambin jueces de causas civiles y criminales, eran telogos y canonistas, y por lo mismo,
maestros autorizados y oficiales de Israel, los guas doctrinales y espirituales venerados por el
pueblo. Su enseaza versaba sobre la Ley religiosa, basndose sobre todo en la tradicin (la Ley

Jess entra a la reunin cuando ya est constituida, e inmediatamente se puso a ensear. El relato de Marcos no
especfica la materia de la enseanza, pero s seala que la audiencia est impresionada por el modo de ensear de
Jess. A juicio de estos, Jess posee autoridad (divina) a diferencia de los escribas que slo tenan una autoridad
jurdica-institucional.
En medio de la aprobacin general, resuenan gritos de protesta. El nuevo hombre que aparece en escena no es
designado como judo, sino simplemente como, hombre-categora universal (cp. 5:2). Est caracterizado de dos
maneras: (1) es miembro de la sinagoga (lo que posiblemente lo hace judo), y (2) est posedo por un espritu de
demonio inmundo. Las palabras del hombre puede indicar simplemente rechazo de la accin de otro, considerada
como un ataque o amenaza (djanos en paz, quin te mete a ti en lo nuestro?); o bien extraeza ante un ataque o
amenaza imprevistos (qu tienes t contra nosotros?). La mencin del vocativo, Jess nazareno, quiz refleje el
segundo caso. La pregunta del hombre tiene un sentido de sorpresa, algo inesperado est ocurriendo: qu tienes t
contra nosotros? Has venido a destruirnos?52
La primera orden de Jess manifiesta su enrgico rechazo, por un lado, a la actividad del espritu inmundo y, por
otro, a la declaracin abierta de que l es el Santo de Dios: haz silencio o cllate. De esta manera impide la difusin
de la idea mesinica entre sus oyentes. La segunda orden, igual de importante que la anterior (unida con y) es: sal de
l. Frente a esta orden de Jess, el espritu inmundo retuerce al hombre que posea y sale de l, dando un alarido. La
impresin que causa esta escena en los presentes es enorme: todos quedaron pasmados de tal manera que
discutan unos con otros diciendo: Qu es esto?. La reaccin de desconcierto es unnime, no entienden el
significado de la enseanza ni tampoco de la actuacin de Jess. Los presentes encuentran nueva su enseanza y
admirable su autoridad frente a los demonios. El efecto de este suceso desencadena en lo que Jess quiz pretenda
evitar: su fama se extendi por todas partes, por toda la regin alrededor de Galilea.53
2.

Curacin de la suegra de Pedro, 1:29-31. (cp. Mt. 8:14-15; Lc. 4:38-39)

Este episodio se distingue del anterior por la localizacin, ya no es en un escenario pblico y oficial como la
sinagoga, sino en una casa, en forma privada. Adems los personajes involucrados no son los oficiales y personajes de
la sinagoga sino sus cuatro seguidores (1:29) y la suegra de uno de ellos (1:30). 54 La situacin de la mujer se describe
con dos rasgos: (1) su estado, yaca en cama (postracin, impotencia); (2) la causa, con fiebre. Marcos emplea
nuevamente el adverbio inmediatamente le dijeron a l (Jess) acerca de ella (su estado). Ante la informacin
recibida, Jess se acerc a la enferma, al lugar donde ella estaba postrada, la levant55 tomndola de la mano y la

oral), a la que atribuan autoridad divina, sosteniendo que haba sido trasmitida por Dios a
Moiss como complemento a la Ley escrita. De esta manera el texto de las Escrituras haba sido
prcticamente sofocado por las enseanzas de la tradicin (cp. Mr. 7:8-13). La inmensa mayora
de escribas pertenecan tambin a la faccin fariseo.
52 Vase el caso del endemoniado en 5:7, donde, a pesar de ser legin, la pregunta usa el
singular: Qu tienes t contra m? Algunos encuentran en el plural alusin al grupo de escribas
y fieles seguidores de aquellos, sobre todo por el contraste anteriormente mencionado acerca de
la autoridad (Mateos, El Evangelio de Marcos: 46). Otros toman el plural aqu como un plural de
especie, relacionando al nosotros con la especie de espritus de demonios inmundos que
reconocen en Jess la edad mesinica y por lo tanto su aniquilamiento (Taylor, Evangelio segn
Marcos: 191). Esta ltima opcin concuerda con la ltima declaracin. s quin eres, el Santo
de Dios (1:24b).
53 Ntese nuevamente el uso del adverbio euvqu.j inmediatamente, la noticia acerca de l
(genitivo objetivo) se difundi por todas partes.
54 Es de recordar entonces que Pedro estaba casado cuando Jess le llamo, aunque no se
menciona explcitamente a su esposa en el evangelio. Pero s se hace mencin de este suceso,
quiz el ms cercano en cuanto a su familia no poltica.

fiebre la dej.56 El servicio que se presta a los huspedes es seal de que la enferma ha sido completamente
curada. Es notorio que el servicio prestado es a ellos, es decir, a Jess y a sus discpulos.57
3.

Curaciones al atardecer, 1:32-34. (cp. Mt. 8:16-27; Lc. 4:40-41)

Con una doble indicacin de tiempo al anochecer, 58 (cuando se puso el sol; Marcos resalta el ocaso de un
da memorable.59 Como consecuencia de lo ocurrido en la sinagoga y una vez terminado el da de reposo, personajes
annimos traen a Jess todos los que estn enfermos y endemoniados. Las personas que se convierten en
colaboradores annimos parecen ser judos, ya que, debido a la doble mencin de tiempo, esperaron hasta que haba
pasado el sbado para no romper as la enseanza de los lderes judos. Dos tipos de personas son las que son tradas
a Jess: (1) los que estn mal, (presumiblemente mal de salud) y (2) los endemoniados (los que estn posedos por
demonios). Mediante un lenguaje hiperblico, Marcos ubica a toda Capernam frente a la puerta de la casa de Simn
(1:33). Por primera vez en Marcos, Jess aparece sanando a una multitud de enfermos. La diferencia entre los todos
que le llevan y los muchos que sana no significa que Jess haga una seleccin, solamente subraya el gran nmero de
los curados y liberados.60 La alusin al episodio de la sinagoga es clara, los demonios intentan decir lo mismo que
haba dicho el espritu inmundo: s quin eres t (cp. 1:24). Intentan, por tanto, identificar a Jess como el santo de
Dios, el Mesas. Pero Jess no permite que su identidad de Mesas sea mal interpretada por la gente que lo rodea.
La actividad en Capernam ha terminado en un fracaso. La muchedumbre del pueblo est con l, pero no
entiende el reino de Dios como una alternativa.
4.

Jess se retira a un lugar solitario, 1:35-39. (cp. Lc. 4:42-44)

En la maana siguiente, cuando los enfermos y endemoniados han desaparecido y la ciudad entera se ha
retirado, entra nuevamente en escena Jess y su grupo reducido de seguidores. Mediante el uso de tres adverbios
temprano de noche muy, Marcos indica nuevamente una doble indicacin de tiempo: de maana, muy oscuro.
De esta manera se precisa el momento en el que Jess se levanta y sale. Por lo que acontece inmediatamente, es
factible entender esta salida temprana de Jess como una especie de huida para poder continuar con su misin (cp.
1:38). De lo contrario, corra el riesgo de quedar atrapado en las garras de la muchedumbre de Capernam que pronto
pretendera hacerlo lder religioso y poltico. Por eso, Jess se aleja a un lugar despoblado, es decir, un lugar solitario y
retirado. Es all donde Jess estuvo orando.

55 El verbo evgei,rw se usa a menudo en Marcos refirindose a la resurreccin de un muerto

(cp. 5:41; 6:14, 16; 9:27; 12:26; 14:28; 16:6),
56 En Lucas, Jess increpa a la fiebre como haba increpado antes al demonio (cp. Lc. 4:39 con
4:35, 41).
57 Esta es la segunda mencin de diakone,w, la primera es servicio de parte de los ngeles
hacia Jess (1:13), la segunda es servicio de una mujer que ha sido sanada por Jess y es hacia el
grupo donde se encuentra Jess y sus seguidores. La primera es, quiz, por obediencia; mientras
que la segunda es, quiz, por agradecimiento.
58 Es curioso notar que en Marcos la cada de la tarde o el anochecer no aparece generalmente
en contexto muy positivo (cp. 4:35, incomprensin de los discpulos; 6:47 incomprensin de los
discpulos y la multitud; 14:17 introduce el anuncio de la traicin; 15:42 sepultura de Jess por
Jos).
59 La segunda precisin de tiempo es importante porque segn el calendario judo con la puesta
del sol terminaba el sbado y daba comienzo el nuevo da. De esta manera cesaba la obligacin del
descanso festivo, que, segn la interpretacin de los escribas, prohiba, entre otras cosas, caminar
ms de lo establecido (800 metros) y curar enfermos.
60 Los comentaristas aconsejan entenderlo: a todos que eran muchos y no en sentido restrictivo
(muchos, pero no todos. Comprese el mismo uso en Mt. 20:28.

El relato contina con Simn persiguiendo a Jess y con l los dems. Aunque no se precisa quines son los
que acompaan a Simn, lo ms probable es admitir que los cuatro discpulos de 1:29 son quienes van tras Jess,
pensando que ste estaba desperdiciando la gran oportunidad que le ofrecan las curaciones y el exorcismo en
Capernam (cp. Lc. 4:42). Y hallando a Jess, le dijeron: 61 todos te buscan o todos te estn buscando. Todos
seguramente se refiere a la ciudad de Capernam (1:33), que la noche anterior se haba agolpado en la puerta de la
casa de Simn. La intencin de buscarle no puede ser otra que la de retenerlo en la ciudad con el propsito de hacerlo
su lder. Y parece que los discpulos comparten la idea de la multitud. Es ms, la forma en la que se dirigen a Jess, sin
prembulo ni tratamiento previo, aade a la frase cierto tono de reproche. Sin embargo, Jess los invita a irse con l
lejos de la muchedumbre y de los deseos de sta. As Jess establece un segundo principio del seguimiento por parte
de sus discpulos: (1) dejar todo por seguirle (cp. 1:18, 20); (2) renunciar a sus propios propsitos y el de los dems
(1:38). Las poblaciones que Jess tiene en mente para proclamar en ellas la buena noticia son centros rurales de cierta
importancia, posiblemente lugares de mercado donde se concentra la gente de las aldeas. La labor no ha de limitarse a
Capernam, la gran ciudad (1:33), la buena noticia es para todos, hasta los ms alejados. De esta manera, Jess les
recuerda a sus discpulos el objetivo principal de su misin, el anuncio de la buena noticia a todos (1:14). As, entonces,
Jess contina su actividad de proclamacin62 y liberacin en las sinagogas de los judos (1:39).
5.

Curacin de un leproso, 1:39-45. (cp. Mt. 8:1-4; Lc. 5:12-16)

El siguiente episodio se coloca una vez sealada la predicacin en toda Galilea. Durante aquella actividad se
produce un hecho notable: un leproso se acerca a Jess. 63 Este es el primer enfermo que lo hace por iniciativa propia
(cp. 1:30, 32). Segn la concepcin juda, el leproso era impuro por su enfermedad, que, desde el punto de vista
religioso, lo exclua del acceso a Dios y, en consecuencia, del pueblo escogido (Lev. 13:45). Asimismo era trasmisor de
impureza, tanto a personas como a objetos. Se consideraba a la lepra como la hija primognita de la muerte (Job
18:13). El leproso quedaba marginado de la sociedad, temerosa de verse fsicamente contagiada y religiosamente
contaminada. Por eso, el leproso estaba obligado a dar aviso mediante gritos sobre su estado de impureza, para que
nadie se acercara a l y tena que vivir en descampado. Era en cierto modo, un maldito, un castigado por Dios (cp.
Nm. 12:9; 2 R. 5:27, 2 Cr. 26:16-21).
El deseo de este hombre de salir de su condicin lo lleva a infringir la Ley y acercarse a Jess, sin respetar la
distancia que deba guardar debido a su condicin. Su postura (de rodillas) expresa su propia angustia y su temor de
que Jess castigue su trasgresin. La reaccin de Jess es inslita. Un judo cualquiera se hubiera echado para atrs
horrorizado al ver un leproso cerca, en cambio Jess, se conmueve ante la miseria de aquel hombre y extendiendo su
mano lo toc y le dijo: Quiero, s limpio. Es cierto que en la narrativa de Marcos sobresale el adverbio pero en esta
escena es mucho ms enftico (seala el carcter instantneo de la sanidad): inmediatamente le dej a l la lepra, y
fue limpio.
Es difcil aqu encontrar una traduccin ptima para irritarse expresar gran desagrado hablar duramente. El
verbo indica, al parecer, un profundo sentimiento que no se puede contener y que sale al exterior. Quiz lo ms cerca
podra ser algo as como: le encarg estrictamente. El comentario de Bernard es clave aqu: expresa los sonidos
inarticulados incontenibles que pronuncia una persona cuando se ve abrumada por una oleada de emociones
profundas. Jess, el hombre perfecto, experiment tambin esto, como todo lo humano que no fuese pecado. Cuando

61 Ntese el uso del plural, lo encontraron y le dijeron, indicando que el inters de Simn es
ahora de todos sus compaeros.
62 Ntese que en 1:21 se dice evdi,dasken enseaba, mientras que aqu es khru,sswn proclamando.
63 La lepra en aquellos tiempos designaba varios tipos de enfermedades de la piel o simples
afecciones cutneas visibles y repugnantes, ms o menos contagiosas (inflamacin, llagas, sarna,
tia, etc.) (cp. Lev. 13:1-59). Los leprosos no graves podran entrar en todos los locales, tambin
en la sinagoga, donde deban ocupar un lugar especial. Deban entrar antes que los dems,
mantenerse apartados y salir despus de todos, evitando as cualquier contacto con la gente sana.
Sin embargo, parece que en este no es el caso de este relato del leproso de este relato.

encarg al leproso que l haba curado que no dijese nada de lo que le haba sucedido, marc sus palabras con un
tono duro y grave de la voz, que indicaba su agitacin.
Jess manda al hombre que haba sido sano de la lepra que no divulgara quien lo haba sanado. Naturalmente,
tampoco el sacerdote deba saber quin le liber de la lepra. Simplemente se indica a ste que cumpla con las
prescripciones de la Ley. El reconocimiento oficial de la purificacin, aunque no se nos diga expresamente, es una
prueba de que la curacin ha tenido lugar. Sin embargo, mediante la conjuncin de. pero, se dice que el hombre hizo
todo lo contrario que Jess le pidi. El leproso curado se march y comenz a divulgar por todas partes lo sucedido.
Curiosamente el mensaje anunciado por el antes leproso, marginado de la sociedad, acarrea como consecuencia la
marginacin de Jess mismo, ya que no puede entrar pblicamente a ninguna ciudad importante. Sin embargo, lo
inesperado nuevamente sucede en el relato de Marcos: acude a Jess gente de todas partes (cp. 1:28, 37).
Resumen 1: Para su proclamacin Jess escogi las sinagogas de Capernam, lugar de reunin de los judos
integrados en el sistema religioso. A pesar de la multitud que lo busca, prefiere apartarse a otros lugares, ya que el
propsito de su venida es que todos oigan su mensaje. El captulo no marca un perodo cronolgico exacto, pudiendo
haber transcurrido unos meses de predicacin en tierras galileas. El episodio con el leproso, es clave, ya que pone fin a
la predicacin itinerante de Jess en las sinagogas de Galilea.