Histrias de Dor e de Vida: oficinas de

contadores de histrias
Stories of Life and Pain: storytellers workshops
Stela Nazareth Meneghel
Mdica Sanitarista, Professora e Pesquisadora do Programa de Ps
Graduao em Sade Coletiva/UNISINOS.
Endereo: Rua Santo Antonio, 611 apto 32, CEP 90220-011, Porto Alegre, RS, Brasil.
E-mail: smeneghel@hotmail.com

Olga Farina
Filsofa e fundadora da ONG Apoio, Solidariedade e Preveno
Aids/So Leopoldo.
Endereo: Rua So Caetano, 965, CEP 93010-090, So Leopoldo, RS,
Brasil.
E-mail: aspa@aspa.org.br

Luciano Bairros da Silva

Acadmico de psicologia da UNISINOS, Bolsista Iniciao Cientfica.
Endereo: Av Unisinos, 950, CEP 93220-000, So Leopoldo, RS, Brasil.
E-mail: lucianopsico@yahoo.com.br

Leandro Walter
Acadmico de psicologia da UNISINOS, Bolsista Iniciao Cientfica.
Endereo: Av Unisinos, 950, CEP 93220-000, So Leopoldo, RS, Brasil.
E-mail: nandowalter@pop.com.br

Sarita Gisele Brito

Acadmico de psicologia da UNISINOS, Bolsista Iniciao Cientfica.
Endereo: Av Unisinos, 950, CEP 93220-000, So Leopoldo, RS, Brasil.
E-mail: cybergisa@hotmail.com

Lucilda Selli
Professora e pesquisadora do Programa de Ps Graduao em Sade Coletiva/UNISINOS.
Endereo: Av. Unisinos, 950 CEP 93220-000 So Leopoldo, RS, Brasil
E-mail: lucildaselli@terra.com.br

Vnia Schneider
Mestre em Sade Coletiva/UNISINOS.
Endereo: Av. Unisinos, 950 CEP 93220-000 So Leopoldo, RS, Brasil
E-mail: vania@nis.com.br

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Resumo
Esta pesquisa foi uma interveno com grupos de sujeitos soropositivos, realizada na cidade de So Leopoldo/RS, municpio da regio metropolitana de Porto
Alegre que apresenta a terceira prevalncia de Hiv/
Aids no Estado. O objetivo da pesquisa foi organizar
oficinas de contadores de histrias e motivar os participantes a atuar como multiplicadores. A oficina de
que trata este artigo foi realizada na ONG Apoio, Solidariedade e Preveno Aids (ASPA), desenvolvida
em cinco encontros, nos quais os sujeitos contaram as
histrias de vida e inventaram um ritual ancorado na
religiosidade popular. O grupo era composto por oito
usurios e dois trabalhadores voluntrios, todos soropositivos; com predomnio de mulheres de baixa renda e chefes de famlia. Foi utilizado o referencial das
prticas discursivas para analisar o material produzido na oficina. No percurso do trabalho emergiram dois
temas principais: o preconceito a que esto submetidos os sujeitos soropositivos e a religiosidade como
estratgia de resistncia usada pela populao na luta
contra a Aids. Enfatiza-se a importncia de atividades
como a de contar histrias na promoo da sade da
populao.
Palavras-chave: Educao em sade; Narrativas; HIV/
Aids.

Abstract

Introduo

The present research is a result of an intervention

with HIV-positive individuals carried out in the city
of So Leopoldo (Brazil, state of Rio Grande do Sul), a
municipality located in the Porto Alegre metropolitan area with the third highest number of HIV/Aids
cases in the region. The aim of the research was to
organize workshops for storytellers and motivate the
participants to spread the word. The workshop described in this article took place at the NGO Apoio,
Solidariedade e Preveno Aids (ASPA Aids Prevention, Solidarity and Support), and was developed throughout five meetings when the participants told life
stories and created a ritual based on popular religiosity. The group was composed of eight users and two
volunteer workers, all of them HIV-positive; the majority were female, with a low income, living in areas of
difficult access and heading their households. As for
the theoretical framework, we used discourse practices in order to analyze the material produced in the
workshops. Throughout the activity, two main themes
emerged: the prejudice imposed upon HIV-positive
individuals and religiosity as a strategy for confronting Aids. Emphasis is given to the importance of
storytellers workshops in the promotion of the health
of the population.
Keywords: Health Education; Narratives; HIV/Aids.

Este estudo faz parte de uma pesquisa denominada

Histrias de resistncia de mulheres, desenvolvida
na Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS)
e realizada no municpio de So Leopoldo/Rio Grande
do Sul. So Leopoldo uma das cidades que compe a
regio metropolitana de Porto Alegre, onde se encontram 70% dos casos de Aids do Rio Grande do Sul. O
municpio apresenta ndices elevados de violncia
(Hennington e Meneghel, 2005) e a terceira prevalncia de HIV/Aids na regio (ASPA, 2005).
No Brasil, a incidncia da Aids est aumentando
em mulheres, ao mesmo tempo em que a queda da
mortalidade menor nesse grupo. A tendncia atual
da epidemia heterossexualizao, feminizao, interiorizao e pauperizao (Brasil, 2005). A desigualdade de gnero considerada um dos suportes sociais
para a feminizao da doena, dificultando a negociao do sexo seguro e expondo as mulheres a fazer
sexo com coortes de homens mais velhos, onde as prevalncias de DSTs/Aids so maiores (Bastos e Szwarcwald, 2000), indicando o quanto as vulnerabilidades
do gnero feminino no podem ser abstradas daquelas
decorrentes da pobreza (Giffin, 2002).
Essa pesquisa constituiu uma interveno na qual
foi explorada a ferramenta de contar histrias em oficinas com sujeitos soropositivos, a partir da constatao de que as narrativas podem ajudar a mudar a vida
das pessoas, atravs da reconstruo das histrias de
vida, tanto dos contadores, quanto dos ouvintes (Benjamin, 1980; Carvalho, 2003; Caprara e Veras, 2005;
Connelly e Clandinin, 1995; Goolishian e Anderson,
1996).
Nas rodas de histrias, partimos sempre das experincias dos membros do grupo em relao s vivncias, cotidianidade e s vulnerabilidades. O compartilhar de narrativas entre os participantes possibilita romper segredos de longo tempo, expor fragilidades, agregar um outro olhar, um outro ponto de vista
s histrias de vida. O fato de as histrias serem contadas no grupo permite buscar um sentido para a experincia da doena, minimizar os sentimentos de vergonha e de culpa e possibilitar o aflorar de estratgias
para enfrentar a soropositividade.
Grupos para contar histrias permitem aos narradores posicionarem-se como sujeitos do discurso

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(Salotti e Frana, 2005), dando voz aos participantes

de pesquisa, que em situaes de investigao participativa esto autorizados a contar suas histrias. A
investigao narrativa um processo cooperativo no
qual as pessoas vivem e contam as histrias de vida, ao
mesmo tempo. Ao narrar uma histria, uma mesma pessoa est ocupada em viver, em explicar, em re-explicar
e reviver as histrias, em um processo em que todas as
vozes podem ser ouvidas (Connelly e Clandinin, 1995).
As histrias so depoimentos de como as pessoas
se apropriam dos acontecimentos de suas vidas, deste
modo, todas as narrativas so consideradas verdadeiras. O contar histrias faz parte do processo de construo de identidade individual e coletiva, na medida
em que somos construdos pelas histrias que contamos ou que nos foram contadas para e sobre ns
(Goolishian e Anderson, 1996).
Ao construir oficinas de contadores de histrias
embasadas nas tcnicas de narrativa oral, o objetivo
era enriquecer a caixa de ferramentas dos trabalhadores de sade e usurios dos servios com um dispositivo capaz de fortalecer as estratgias de resistncia
empreendidas por esses sujeitos. A arte de contar histrias pode ser usada nas prticas de sade coletiva e
educao em sade, na medida em que as narrativas
so poderosos dispositivos de remodelao das experincias passadas segundo a tica do presente, permitindo ressignificar experincias vividas, inclusive as
de aflio e de adoecimento.

Trajeto Metodolgico
Esta uma pesquisa-interveno, uma estratgia de
conhecimento em que os participantes e os pesquisadores esto envolvidos de modo cooperativo. Neste
artigo, realizamos o relato das experincias vividas
nessa interveno, inspirada nos referenciais da pesquisa-participante (Brando, 1988; Thiollent, 1980).
Para Morin (2004), a pesquisa participativa apropriada para a abordagem de objetos e fenmenos sociais
complexos e em evoluo. um mtodo que visa uma
ao estratgica e envolve a participao dos atores,
exigindo engajamento pessoal e relaes dialgicas.
Constitui uma tentativa de soluo de questes especficas de grupos sociais alijados do poder e, nos dias
atuais, tem sido utilizada no trabalho com as minorias:
mulheres, usurios de drogas, migrantes, sujeitos em

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situao de vulnerabilidade. Alm disso, pesquisas

que utilizaram o dispositivo grupal com sujeitos soropositivos tm apresentado resultados satisfatrios
(Brasil, 2003; Rasera e Japur, 2003).
Assim, nos alinhamos aos referenciais terico-participativos para instrumentalizar a criao das oficinas de contadores de histrias. As oficinas so espaos de trabalho coletivos, onde h lugar para as atividades concretas e artsticas. Constituem dispositivos
de trabalho determinados por prticas histrico-sociais utilizadas para estimular a autonomia dos participantes atravs da dialogicidade e da reinveno do
cotidiano (Jeols e Ferrari, 2003; Meneghel e col., 2005;
Brasil, 2003; Rauter, 2000). As oficinas vo se construindo durante a prpria interveno, j que est
implcita a participao de todos os membros do grupo que intervm ativamente durante o processo. Desta maneira, foram propostas algumas etapas provisrias, sabendo que elas seriam reformuladas durante o
processo.

Negociao da entrada em campo

O locus da interveno foi a ONG ASPA - Apoio, Solidariedade e Preveno Aids, que atua junto comunidade do Vale do Rio dos Sinos e dedica-se melhoria
da qualidade de vida na regio, com o enfoque na preveno de DSTs/Aids. Desde sua fundao, em 1991,
vem contribuindo para a implantao, a qualificao e
o controle social de polticas pblicas relacionadas
com a preveno das DSTs/Aids. Uma das pesquisadoras membro fundador, trabalha na ONG e sua presena foi imprescindvel para o trabalho.

Realizao da oficina
O planejamento e realizao da oficina foram organizados pelo grupo de pesquisa, em conjunto com representantes da ONG. O objetivo inicial era o de que as
mulheres mes de crianas soropositivas contassem
suas histrias de vida e, ao mesmo tempo, fossem confeccionando um lbum de Vida com os eventos significativos vivenciados pela dade me-filho. O lbum
propiciaria espao para as mulheres documentarem
aspectos das histrias de vida e preservarem a memria da famlia.
A proposta inicial compreendia trs encontros, que
foram ampliados para cinco a pedido dos participantes, com os temas: histrias de vida dos participan-

tes, cantigas de roda, lbum de Vida, celebrao, oferta do lbum e avaliao. O objetivo de incluir as cantigas de roda era o de rememorar a infncia, e a oferta
do lbum representaria um legado de vida, uma estratgia para enfrentar a doena. Operou-se com a arte e
o ritual, como dispositivos para ajudar a entender e a
ressignificar a doena (Meneghel e col., 2005).
As oficinas foram coordenadas por pesquisadores
pertencentes aos campos da sade coletiva, comunicao e psicologia. A pesquisa foi aprovada pelo CEP/
UNISINOS e todos os participantes concordaram em
participar, aps a leitura conjunta do TCLE e explicitao dos objetivos da pesquisa. Escolheram-se nomes bblicos para identificar os participantes da pesquisa, em uma aluso religiosidade que emergiu
durante a oficina.

Anlise das oficinas

O plano de anlise desse estudo articulou-se psicologia discursiva, na qual assume dimenso central o
estudo da linguagem enquanto constituinte de prticas sociais produtoras da realidade e da construo
de sentidos. A dialogicidade permeia a produo discursiva, na medida em que a comunicao acontece
entre interlocutores e permite que os sujeitos sejam
constitudos e reconstitudos atravs das prticas
discursivas (Iiguez, 2004; Spink, 2004a, 2004b).
Para fins de anlise, considerou-se o corpo textual
produzido em um dos encontros e transcrito pela equipe da pesquisa. O processo iniciou com a descrio
seqencial da oficina, a partir dos registros pormenorizados nos Dirios de Campo. Os grupos no foram
gravados devido ao pedido dos participantes, que no
se opuseram a que se tomassem notas durante o processo. O escrutnio do material textual permitiu a identificao dos temas principais presentes nos dilogos dos oficineiros. A partir desses temas, foram
elencados todos os termos, vocbulos e expresses
que compem o repertrio usado para referenciar o
assunto. Os repertrios interpretativos, um conceito
introduzido por Potter e Wheterell (1987), so os modos pelos quais as pessoas comunicam os contedos
de suas falas e incluem as palavras, as figuras de linguagem, as metforas e outros termos especficos.
Eles permitem ver como os falantes definem planos
no discurso atravs da colocao estratgica de temas (Iiguez, 2004).

A anlise das oficinas buscou entender as maneiras pelas quais as pessoas, por meio da linguagem
verbal e artstica, posicionam-se nas relaes sociais
cotidianas e produzem sentidos para experincias
como as de aflio e de doena. O sentido uma produo social, um empreendimento coletivo e interativo,
por meio do qual as pessoas, na dinmica das relaes
sociais, constroem os termos a partir dos quais lidam
com as situaes e fenmenos a sua volta. Os processos de produo de sentido implicam a existncia de
interlocutores variados, cujas vozes se fazem presentes, discutem, argumentam e complementam-se entre
si (Spink, 2004 a, 2004b).

Os Efeitos da Interveno
A oficina aqui descrita aconteceu em uma organizao no-governamental situada na regio metropolitana de Porto Alegre, em cinco encontros realizados em
sbados tarde. Os participantes da oficina j se reuniam na ONG em um espao onde conversavam sobre a
doena e recebiam algum tipo de auxlio, geralmente
uma cesta bsica e roupas. Alm da equipe da pesquisa, participaram do grupo oito pessoas portadoras do
vrus e dois trabalhadores voluntrios soropositivos.
O grupo era constitudo predominantemente por mulheres, com insero social precria todas de baixa
renda, exceto uma das voluntrias; algumas vivendo
sozinhas, por viuvez ou separao de chefes de famlia. A maioria das pessoas encontrava-se em situao
de excluso do processo produtivo e do usufruto de
bens e servios da sociedade e procuraram a ONG devido s aes de carter beneficente. Os servios de
sade e mesmo as ONGs, a despeito do discurso progressista, ainda mantm o atendimento pautado no
assistencialismo, atravessado por discriminaes e
estimulando relaes de dependncia dos usurios em
relao s equipes.
Nos dilogos ocorridos nas oficinas, foram identificados dois temas principais, acompanhados dos respectivos repertrios interpretativos: o da discriminao/preconceito em relao soropositividade e o da
religiosidade popular.
O repertrio do preconceito/discriminao esteve
presente no grupo em diversos momentos. Ester falou
de um motorista de nibus que, ao olhar sua carteira
de passagem gratuita, inquiriu: o que tu andou fazen-

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do, hein!? Na cidade onde moro, se uma pessoa emagreceu rpido, j rotulada de aidtica e eles so muito
preconceituosos. Sara mencionou uma pessoa que, ao
saber que ela era portadora, lhe disse: em quatro anos
tu no vai mais t aqui. Jezebel contou da morte de
uma participante do grupo, ocorrida poucos dias antes e que a depresso toma conta quando uma pessoa
do grupo morre, tem alguns que deixam de vir. Falar
sobre os preconceitos parece ter o mesmo significado
da queixa no discurso das pessoas vitimizadas, do
dar-se conta das violncias (estruturais, interpessoais
e simblicas) a que as pessoas esto expostas e pode
significar um basta a esta situao.
Na investigao narrativa importante que o investigador escute a histria do participante, situao
que no implica no silncio do investigador. Isso significa que se d tempo e espao aos participantes,
que por longo tempo ocuparam o lugar do silenciado,
para que contem suas histrias e para que essas histrias ganhem a validade dos relatos oficiais (Carvalho, 2003; Connelly e Clandinin, 1995). Na oficina, os
participantes contaram suas histrias de vida e a equipe da pesquisa escolheu outras para contar a eles.
Uma das histrias que contamos foi um conto do folclore alemo, em que uma camponesa borda o quadro
da vida, enquanto enfrenta e supera um sem-nmero
de problemas e obstculos. O objetivo era discutir a
possibilidade de romper com os determinismos e vislumbrar a possibilidade de refazer a prpria vida. Ao
perguntar o que pensaram sobre a histria, Jonas declarou que sua vida era um quadro preto e que o quadro se transformou porque ele colocou cores sobre o
preto. Jezebel contou que antes de adoecer vivia na
noite e deixava os filhos aos cuidados da av e afirmou que mais feliz hoje do que antes de saber o
diagnstico e a Aids uma beno na minha vida.
Durante o processo vivido no grupo de contadores
de histrias, o jargo biomdico com o qual fomos
recepcionados foi sendo substitudo por outro, composto por asseres e metforas em torno da espiritualidade como forma de enfrentamento da Aids, em dilogos que, s vezes, nos pareciam desconexos, descontextualizados ou sem sentido. Porm, foi a partir
das referncias religiosas que eles alavancaram a produo de sentidos para o adoecer e para o morrer, portanto, para o viver.

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Sara: Isto eu aprendi. Eu aprendi assim, depois que

eu tive este problema todo, que agora no mais
problema. Depois eu aprendi. Antes eu tinha mgoa das pessoas. Hoje eu digo: meu corao puro,
no fica mais mgoa. Agora podem faz o que quiserem e eu no fico mais com mgoa.
Pesquisadora: O que aconteceu para no ser mais
problema?
Sara: Pela f... Deus guarda a pessoa do inimigo.
Quando tem uma f viva no corao, Deus comea a
agir, Deus te guarda at com a morte. Ele (uma pessoa mencionada anteriormente) disse que eu no
ia t viva. E por graa de Deus eu t aqui. Eu tinha
30 e poucos anos, hoje eu tenho 47. Os mdicos dizem que se tu tiv fora de vontade, tu vive mais.
Pr mim f.
Jezebel: Porque tu aceit Cristo e aceit a diferena. Eu era diferente. A minha convivncia com a
minha famlia mudou. Hoje eu tambm conheo a
palavra, isto me faz muito bem. Eu procuro ler a
bblia todos os dias.
Diante da doena, a gente experimenta um pouco de
tudo. Pentecostais, evanglicos, Nova Era, Fraternidade Branca foram algumas das crenas que eles mencionaram. Nos repertrios estava presente a voz de Deus, a
palavra, o perdo, os anjos, a leitura da bblia, a f, o
corao aberto, Cristo, o Senhor, Deus est comigo.
Em um dado momento da oficina, uma das mulheres
tirou um papel da bolsa e leu O senhor o assistir no
seu leito de dores, e na sua doena o reconfortar.
(Sal 40,4). Perguntamos a ela o porqu de ter escolhido
essa mensagem. Sara, a mulher que leu o salmo, respondeu que o retirou ao acaso do conjunto de salmos
que leva na bolsa e que costuma ler a palavra de deus.
Sempre a palavra fala comigo. Deus um s.
Sara mexe na bolsa, retira mais uma mensagem e l,
outra vez, o mesmo salmo de lamentao: O senhor o
assistir no seu leito de dores, e na sua doena o reconfortar. A equipe da pesquisa questionou o fato de ter
aparecido outra vez a mesma mensagem e Sara reafirmou que o salmo foi retirado pela segunda vez por
acaso. Comeou, ento, de uma forma exploratria, uma
construo coletiva, na qual Sara retirava e lia uma
mensagem para cada membro do grupo. As pessoas se
diziam reconfortadas ao ouvir o salmo que lhes era lido.

O grupo comps um jogo, dando voz a Sara e permitindo

que ela fizesse uso do poder da palavra.
A histria contada por Sara e a repercusso que
ela ocasionou nos motivou a contar ao grupo a histria
de Esculpio, o curador ferido. A leitura que fizemos
foi a de que a doena/ferida possibilitou a experimentao dos poderes de ressignificao/cura. Esse
poder de cura foi compartilhado no grupo e se manifestou no desejo de alguns sujeitos em trabalhar na
ONG e no compromisso em ajudar a outras pessoas em
situao de vulnerabilidade.

O que aprendemos nas oficinas?

Embora o debate sobre a Aids tenha se difundido amplamente nas ltimas dcadas e tenha mudado o enfoque sobre a doena, ainda permanece a resposta social
de rejeio por meio da manuteno da lgica de excluso (Vermelho, 1999). O preconceito foi denunciado no
grupo como uma conduta corriqueira de populares,
familiares, vizinhos, colegas de trabalho e presente
nos servios de sade. Eles nos disseram que enfrentam o preconceito atravs do segredo, do silncio sobre
a doena e a situao de soropositividade, mantido com
o aval da equipe de sade e dos militantes da ONG.
No grupo de contadores de histrias, as narrativas
deram espao para a ressignificao das histrias
pessoais por meio do fortalecimento da identidade
pessoal e coletiva, ou seja, atravs delas foi dado outro sentido para a doena e para a dor. Como no estudo
de outros autores (Garay e col., 2005), percebemos que
as narrativas podem ser eficazmente utilizadas na
construo de relatos autobiogrficos por pessoas que
tiveram as linhas argumentativas de suas vidas rompidas por traumas de guerra, abusos sexuais ou doenas graves, e que puderam reconstituir suas vidas atravs de narraes.
A unidade do mundo polifnica, afirmou Bakhtin
(1981), est nas mltiplas vozes que participam do
dilogo da vida. As prticas discursivas esto sempre
atravessadas por vozes, mesmo quando a impresso
a de um monlogo, quando algum conversa consigo
mesmo, quer seja no passado, no presente ou no futuro. Ou quando algum, como Sara, conversa com deus.
Ao contar as histrias, os participantes seguiam suas
prprias linhas argumentativas, falando ora no presente, ora no passado, ora com os membros do grupo,

ora com outras personagens ausentes. Mltiplas vozes tecendo uma histria e indicando que a compreenso dos sentidos sempre um confronto entre inmeras vozes, onde nos deparamos com a polissemia e
com a contradio (Spink, 2004b).
Ao avaliar as oficinas, questionamos se realmente
ocorreu a ressignificao da experincia da doena ou
se, quando os oficineiros consideraram a Aids como
uma melhora, uma beno, no seria uma espcie de
expiao: pequei, agora devo pagar. Esse fato poderia
ocorrer pela busca de sentido implcito na religiosidade popular, que permite reconstruir a experincia
da doena supondo um contraste entre um passado de
ignorncia, pecado e sofrimento e um presente de retido moral (Rabelo e Alves, 2000).
Os enunciados para fazer frente doena mudaram durante o percurso do grupo, assim, o repertrio
que se iniciou predominantemente biomdico, passou
do mbito do biolgico para o religioso. No final do
processo, entendemos que medida que ia se instaurando uma relao de confiana no grupo, as pessoas
foram nos dizendo o que realmente pensavam e faziam, e que no consideram suficiente a ateno
disponibilizada pelos servios de sade. O consolo e o
sentido para a doena foram encontrados por meio da
experincia espiritual proporcionada pelas religies
populares.
A religio e a espiritualidade so recursos poderosos de resistncia e enfrentamento doena, amplamente utilizados pelas classes populares no Brasil e
na Amrica Latina. Embora possam atuar como mecanismos de negao e manuteno do status quo, a religio e a espiritualidade abrem espao para a aceitao do doente, para a escuta no julgadora, para a possibilidade do perdo e, principalmente, permitem dar
outro sentido para a experincia da doena.
Os estudos sobre a religiosidade popular como
espao de resistncia das classes populares tm
enfocado duas perspectivas: uma delas considera a
religio como alienante e mantenedora da opresso,
reforando os tradicionais aspectos de submisso,
abnegao e culpa. A segunda posio busca entender
o significado e as possveis transformaes que a religiosidade permite operar. Nesse sentido, a religio
contribui como instrumento de luta e enfrentamento
aos mecanismos de dominao/explorao como os de
gnero, raa e classe social. Ao considerar a religiosi-

Sade Soc. So Paulo, v.17, n.2, p.220-228, 2008 225

dade popular como espao de resistncia, no se pode

deixar de apontar a racionalidade prpria da cultura
das classes populares, plural e multifacetada, na qual
a lgica individualista convive com o holismo, da qual
faz parte a viso sincrtica e dual, que permite incorporar em um mesmo sistema explicativo elementos
contraditrios de dominao e de libertao (Grossi e
Werba, 2001; Valla, 2001).
A f e a espiritualidade oferecem um sentido para
a vida, garantindo um espao onde buscar consolo e
encontrar energia para enfrentar a incerteza e o medo,
a discriminao e o preconceito, a solido, a dor e a
proximidade da morte. Entendemos como outros autores (Rabelo e Alves, 2000; Valla, 2001; Vasconcelos,
2006) que as prticas simblico-religiosas constituem estratgias de sobrevivncia de que as classes
populares lanam mo em uma sociedade que lhes
nega seus direitos legtimos. O caminho da espiritualidade e da religio parece despontar como uma das
trajetrias principais para lidar com problemas de
sade, incluindo-se a Aids.
Nos grupos de contadores de histrias, foram ouvidas as histrias de vida dos participantes, mas tambm as histrias escolhidas pelos pesquisadores, percebidas como possibilidades teraputicas. Os contos
populares constituem repositrios de estratagemas,
de insigths, de resoluo de conflitos. As histrias
no foram selecionadas a priori, porque, de certa maneira, elas emergem a partir do grupo. Na oficina tratada neste artigo, foram escolhidas histrias que favoreceram a reflexo sobre a dupla polaridade do portador de HIV/Aids: de um lado o homem ferido e, de
outro, um sujeito identificado com os poderes de cura.
Deste modo, os participantes do grupo, pobres,
excludos, soropositivos, abandonados pelos familiares e amigos revelam-se queles que ouvem, traduzem
e anunciam a voz de deus. Como o curador ferido, eles
podem ser investidos do poder de cuidado a outras
pessoas em situao de doena, desolao e vulnerabilidade. O jogo inventado pelo grupo e executado por
Sara atravs da leitura dos salmos, deixou claro o quanto a realidade o resultado de uma construo e que,
atravs dos processos sociais, criamos a ns mesmos
e ao mundo que nos cerca (Spink, 2004b). Esse jogo

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de linguagem aponta para a importncia do olhar e da

palavra do outro na comunicao de cada pessoa consigo mesma.
Entender a religiosidade popular como estratgia
de enfrentamento a doenas, incluindo a Aids, pode
aproximar equipes de sade dos usurios. Alm disso, os dispositivos grupais, como os contadores de
histrias, constituem espaos de discusso sobre a
vida e tudo o que dela decorre, inclusive a doena, a
dor e a morte.

Consideraes Finais
Avaliamos a experincia das oficinas de contadores
de histrias entendendo que a interveno que criamos coletivamente apontou caminhos de mudana,
ressignificao e resistncia.
O processo de construo da interveno foi constantemente refeito durante o trajeto de pesquisa: os
oficineiros questionaram a importncia do dispositivo contar histrias, expressando certa desconfiana em relao proposta, j que muitas vezes os pesquisadores utilizam as ONGs para coletar dados de
pesquisa e no do o retorno prometido, comem o bolo
e deixam a loua para a gente lavar, nos disse um dos
voluntrios.
Por outro lado, os participantes solicitaram que
aumentssemos o nmero de encontros previstos e
foram se fazendo mais participativos durante o trajeto
da pesquisa. Trouxeram baila um tema que no tnhamos cogitado na organizao da oficina a religiosidade e a espiritualidade popular. Inicialmente ficamos surpresos e at desconcertados com a emergncia
desse tema, mas entendemos que ele faz parte do acervo das resistncias da populao e no emitimos juzos
de valor a respeito das escolhas dos participantes.
Ao trmino das oficinas, Jezebel, que aderiu proposta do lbum de Vida, seguiu construindo o seu
lbum e um dos oficineiros integrou-se ONG no programa de reduo de danos. No ltimo encontro, avaliamos conjuntamente o processo e eles nos disseram
que o mais importante foi que comemos com eles, uma
metfora, acreditamos, da dialogicidade que atravessou o grupo.

Referncias
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BASTOS, F. I.; SZWARCWALD, C. Aids e pauperizao:
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Recebido em: 11/05/2007

Reapresentado em: 24/07/2007
Aprovado em: 14/08/2007

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