El problema del ser en la Filosofa griega antigua.

Este problema surge de la contemplacin del

orden maravilloso que predomina en el
universo Igualmente no hay un da igual a otro
da ni una noche igual a otra noche, segn los
milesios ello se debe a que todas las cosas
proceden de una misma sustancia que dieron
nombre de arch (Principio o raz) y es la que
permanece inmutable a travs del cambio.
Pero es tal sustancia no coincidan.

EL PROBLEMA DEL SER

Desde el comienzo de la filosofa, el problema del ser
represent el asunto capital del pensar. La pregunta por
el origen de todas las cosas es la cuestin fundamental
que se plantea el pensamiento griego presocrtico: la
pregunta por el arch, por el ser primigenio de donde
todo proviene, la cuestin relativa a la estructura del
universo entendido como un todo, las primeras
cosmologas, las concepciones metafsicas iniciales.
Puede decirse que la filosofa entendida en un sentido
muy general como la reflexin del hombre sobre s mismo y sobre el mundo es tan
originaria como la humanidad pensante misma, pero es en Grecia donde el
asombro despierta el inters racional y donde surge por lo tanto en sentido estricto
el pensar filosfico en cuanto tal. Se trata del pensamiento terico, que no est
sometido al servicio del hacer y que tiene como objeto lo ms general, el ser, lo
que es comn a todas las cosas. Fue, como sabemos, la escuela de Mileto la que
marc el inicio de la historia de la filosofa. Bajo la direccin de la pregunta por el
principio generador de todos los entes, los filsofos jnicos trazaron el rumbo de
todo el pensamiento presocrtico.

El problema fundamental de la filosofa

El problema fundamental de la filosofa, dicen los marxistas, tiene dos aspectos:
Qu es primero, y si el hombre puede conocer o no.
Qu es primero es el problema de la relacin que existe entre el pensar y el ser,
entre el espritu y la naturaleza, dividindose los filsofos desde el punto de vista
de este problema.
Engels indica, que dicha cuestin filosfica fundamental encierra adems otro
aspecto: que relacin guardan nuestros pensamientos acerca del mundo que nos
rodea, con este mismo mundo. (El hombre con su conciencia en relacin a la
realidad, a la naturaleza de las cosas, y a la sociedad humana, digo yo,
tambin).
El otro aspecto del problema fundamental es si el hombre puede conocer o no.
Es nuestro pensamiento capaz de conocer el mundo real? Podemos nosotros
en nuestras ideas y conceptos acerca del mundo real formarnos una imagen
exacta de esa realidad?. Esta pregunta es contestada afirmativamente por la
gran mayora de los filsofos, dice Engels, incluyendo no slo a todos los
materialistas, sino a los idealistas ms consecuentes, por ejemplo, a Hegel, que
consideraba el mundo real como la realizacin de una idea absoluta, eterna,
afirmando que el espritu humano, concibe en ese mundo, y a travs de ese
mundo, la idea absoluta o algo parecido a Dios. Junto a esos idealistas
consecuentes hay otro tipo de filsofos que niegan la posibilidad de conocer el
mundo o por lo menos de conocerlo de un modo completo. Son los agnsticos.
Pero la mayora concuerda que es posible conocer, y que existen cosas
independientemente de nuestras sensaciones, fuera de nosotros.

La relacin entre el ser y el pensar

Hablar del Ser y el Pensar, es referirnos a la
identidad absoluta del pensamiento y del ser
mismo en cuanto tal. Este poema del
hombrecillo de Elea, Parmnides, nos recorre
por el maravilloso mundo del filosofar y del
aprender en tal va, a discernir entre lo que es y
lo que no es. Para ello es propio observar
detenidamente sus primeras lneas en el
donde alegricamente muestra toda
una inspiracin, patentizando su cultura. Pero es
en s un gran recorrido donde se muestra ir y venir de figuras que ciertamente
construyen su alegora, pero que denotan contradiccin una con la otra, propio ello
a mostrarnos el deseo ltimo de su poema, la polmica trayectoria en el saber, y el
discernimiento entre lo que es en cuanto tal, y lo que no podemos considerar con
existencia, por decirlo de algn modo. Ya en su obra lo manifiesta en el fragmento
segundo cuando dice:
Voy a decrtelo ahora mismo, pero presta atencin a mis palabras, las nicas
que se ofrecen al pensamiento de entre los caminos que reviste la bsqueda.
Aquella que afirma que el Ser es y el No Ser no es, () Frag. II 1-3.
Ahora mismo es persuadido, exhortado frente a lo que se va a exponer. Una que
el Ser es, y la otra que el No-Ser no es. Hasta los momentos todo est claro,
cuando es totalmente fuera de orden, puesto que ello problematiza y dificulta an
ms al entendimiento mismo, puesto que todo consiste en descifrar absolutamente
este magno problema. No slo es el Ser y el No-Ser, ahora es en suma, el Ser y el
Pensar. No es decir a simple modo, que lo que es, es; y lo que no es, no es. Son
en s Logos, dichos que se mostrarn a lo largo del peregrinar en ese natural
ejercicio del conocer. Pero advierte presta atencin a mis palabras; y agrega; las
nicas que se ofrecen al pensamiento, y lo nico que se ofrece al es la
unin del ser con el ser, no del No-Ser con el ser y viceversa o, atrevidamente del
No-Ser con el No-Ser; slo del Ser con el Ser. En tal sentido Garca
Salgado manifiesta la existencia de una exigencia; es decir, hay una identidad
entre el Decir, el Pensar y el Ser, puesto que slo podemos Pensar y Decir lo que
Es. Esto que es, es nica y absolutamente, el vivir en el Pensar y Decir todo lo
referido al Ser, porque, slo de l, es decir, del Ser, se puede Pensar y Decir.
Sealar a Garca es preciso frente a la citada expresin de Parmnides cuando
exhorta al hombrecillo que va por tal arduo camino del filosofar a prestar atencin
a las palabras. Es decir, el Logos toma un particular apogeo frente a esta
disyuntiva entre el ser y el pensar. No son, segn Garca el Pensar y el Ser
nicamente quienes juegan un protagnico papel; en tal sentido, es el logos, para
ste (Garca) el Decir en suma con el Pensar, juntos sobre lo que Es, es decir, el
Ser en tal. Encima, contina diciendo: Por ello es que la identidad de la
Verdad sera, en todo caso, la identidad del Logos, del Decir y del Pensar, con el
Ser () no podemos ni Decir ni Pensar lo que No Es(); dice Parmnides: Hay
que decir y pensar que el Ser existe, ya que es a l a quien corresponde la
existencia

PROBLEMAS ONTOLGICOS (PROBLEMA DEL SER)

La ontologa suele identificarse con la metafsica, la cual es aquella parte de la
filosofa que se ocupa en determinar el por qu de las cosas. Para Aristteles la
metafsica se ocupar de los primeros principios y las primeras causas de las
cosas. Esta filosofa primera, metafsica, es la que deber explicar los
fundamentos ltimos de todas las cosas.
De este modo, podramos decir que la metafsica de Aristteles es una teora del
ser o una ontologa. Pues bien: preguntarse sobre el sentido del ser equivale a
tratar de explicar la sustancia del universo, siempre que entendamos por sustancia
el sustrato ltimo, la base o punto de apoyo de la realidad. As, Aristteles no se
preocupa de aquellos elementos del ser que pueden ser variables y contingentes,
sino de aquellos que son constantes y comunes a todos los individuos.
Aristteles no busca definir el ser de las cosas por sus accidentes, sino por lo que
l denomina sustancia, es decir, por aquello que no cambia o bien, que permanece
invariable. Por ejemplo, lo sustancial en el hombre es que sea racional y viva en
sociedad, y accident al ser que sea alto, delgado, blanco, moreno, etc.