UNIVERSIDAD PRIVADA

Ramirez
AguilarMARIATEGUI
JOSE
CARLOS

FILOSOFIA DEL DERECHO SAN AGUSTIN DE HIPONA

FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

INDICE GENERAL

Introduccion
.2
San Agustin De
Hipona
.4
1.-Nacimiento De San
Agustin
4
2.Infancia
.5
3.- Estudiante En
Madaura.5
4.- Regreso A
Tagaste
6
5.Romaniano
...6
6.- Estudiante En
Cartago
..7
7.-El
Hortensio
9
8.- Los
Maniqueos
..9
9.- Ensea Retrica En
Tagaste
.11
10.- Retrica En
Miln
..11
11.Bautizo
.12

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12.- La Filosofia
Agustiniana
..13
A.
Lgica O Dialctica
Agustiniana13
B. La Fsica
Agustiniana
..15
C. La tica
Agustiniana
.19
D. La Teora Poltico-Social En San
Agustn.21
13.- ltima
Enfermedad
..23
Conclusiones
.25

INTRODUCCION

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San Agustn fue un incansable buscador de la verdad. Senta en su

corazn un hambre inmensa de ella y de la felicidad. Y buscaba la
verdad en los filsofos de su tiempo y buscaba la felicidad en los
placeres de la vida, especialmente en el amor carnal. Y no se senta
satisfecho. En su corazn haba un vaco profundo que no le dejaba
descansar en paz. l no era de los hombres que se contentan con
poco. Buscaba la plenitud, buscaba a Dios sin saberlo y, slo cuando
lo encontr, pudo por fin respirar y decir en las Confesiones: Nos
hiciste, Seor, para Ti y nuestro corazn est insatisfecho hasta
que descanse en Ti
l es un buen ejemplo para tantos hombres de nuestro tiempo que
buscan tambin sinceramente la verdad, pero por caminos
equivocados. Al igual que Agustn, quizs desprecian a la Iglesia
catlica o las santas Escrituras, pero fue por este camino por donde
san Agustn lleg a encontrar a Dios y la verdad que tanto anhelaba.
Toda la vida de Agustn fue una continua bsqueda. Ni siquiera
cuando encontr a Dios en la fe catlica, se qued estancado. Fue un
caminante empedernido, siempre quera profundizar ms en su fe y
compartirla con los dems. Senta verdadero celo apostlico para
convertir a aquellos que estaban extraviados por los caminos del error
como los pelagianos, donatistas, maniqueos, arrianos y paganos.
Agustn fue un peregrino por la vida, siempre en camino, que ha
dejado a las generaciones futuras la gran noticia de que se puede
llegar a conocer la verdad, pues sta no es una meta imposible; y de
que Dios es un Padre, que siempre nos espera y se hace el
encontradizo donde menos lo esperamos. Pero slo lo hallaremos por
el camino de la humildad. A tantos hombres que se quedan
estancados o desanimados en el camino, les dice: Somos
caminantes, camina siempre, avanza siempre. Si dices basta,
ests perdido. Canta y camina. No te extraves, no vuelvas atrs,
no te detengas. San Agustn es un hombre siempre actual, el hombre
de corazn inquieto y de corazn de fuego, dotado de gran simpata
personal e intenso calor humano. Por eso, deca: Hombre soy y
entre los hombres vivo. Mi corazn es un corazn humano. Me
gusta rer y disfrutar de la risa. Se ha dicho de l que es el padre
espiritual de occidente por la influencia universal de sus escritos en la
espiritualidad cristiana de Europa. Si conoces a san Agustn, l te
guiar a encontrar a ese Dios amoroso que te sigue esperando en el
camino de tu vida
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SAN AGUSTIN DE HIPONA

1.-NACIMIENTO DE SAN AGUSTIN
Nacimiento Nacimiento de san Agustn Naci san Agustn, Aurelius
Augustinus, el 13 de noviembre del ao 354 en Tagaste, pequea
ciudad del norte de frica, que actualmente se llama Souk Ahras, en
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Argelia, en los confines de Tnez y a unos 80 kms. de Hipona. En

tiempos de san Agustn su pueblo tena unos 35.000 habitantes.
Su padre se llamaba Patricio y era un pequeo burgus de escasos
recursos que perteneca al concejo municipal de Tagaste y era
pagano. Agustn nos dice de l: Mi padre era un hombre sumamente
carioso, pero tambin extremadamente colrico 6 . Lo envi a
estudiar a Madaura, pensando en que continuara despus sus
estudios en Cartago. Dice: A mi regreso de Madaura ya se estaban
haciendo los preparativos para un viaje ms lejano, a Cartago. Estos
corran por cuenta de mi padre que viva en Tagaste y era de una
posicin muy modesta, pero con un temple digno de todo elogio
Quin no iba a alabar a aquel hombre que era mi padre que, por
encima de sus posibilidades econmicas, se gastara en el hijo todo
cuanto fuera necesario, tanto para un viaje tan largo como para los
estudios que iba a realizar?
Haba personas mucho ms ricas que no hacan igual por sus hijos.
Cierto que mi padre no tena especial inters en los progresos que yo
pudiera hacer en tus caminos, Seor. Tampoco le preocupaba el
problema de mi castidad. Lo que a l le importaba era que yo llegara
a ser un personaje capaz de disertar 7 . Patricio muri el ao 372,
habindose convertido al catolicismo antes de morir, cuando Agustn
tena unos 18 aos y estudiaba ya en Cartago, debido a la
generosidad de su gran bienhechor Romaniano, pues su padre no
haba podido conseguir el dinero para que continuara sus estudios.
Por su parte, su madre Mnica haba nacido probablemente hacia el
ao 331 de una familia catlica y tena unos 23 aos cuando naci
Agustn. Ella misma lo cri de sus propios pechos, lo que no era
habitual entonces, y al recin nacido lo inscribieron entre los
catecmenos y le hicieron la seal de la cruz y le dieron la sal bendita

2.- INFANCIA
Agustn era un nio muy inteligente y estudi en Tagaste hasta los 11
aos. All aprendi a leer, escribir y contar. Pero era un nio rebelde,
desobediente y juguetn. Veamos lo que l mismo nos dice: Dios mo,
cuntas miserias y engaos experiment cuando, siendo nio, se me
propona como norma de buen vivir la obediencia a mis profesores,
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para hacerme famoso y sobresalir en el Arte del lenguaje! Con este fin
me mandaron a la escuela a estudiar las letras de cuya importancia
no tena yo, pobre infeliz, ni la ms remota idea. Con todo, cuando era
perezoso en aprenderlas, me ganaba buenos azotes. Este rigor
reciba el apoyo de los mayores, muchos de los cuales que, cuando
eran nios haban sufrido este gnero de vida, nos trazaron caminos
tan difciles por los que se nos obligaba a pasar, multiplicando de este
modo el trabajo y el dolor de los seres humanos Y no es que me
faltase memoria ni talento, pues T me habas dotado de ellos en
abundancia para la edad que tena. Pero me gustaba jugar. Y me
castigaban por esto, precisamente aquellos que hacan lo mismo que
yo. Pero claro, las distracciones de los adultos se llaman negocios,
mientras que las de los nios, que son simplemente distracciones,
son objeto de castigo por parte de los adultos
Desconozco an los motivos que me hacan odiar el griego, que me
ensearon desde nio. En cambio, me gustaba mucho el latn, no el
que ensean los profesores de primaria, sino el que explican los
llamados gramticos.
3.- ESTUDIANTE EN MADAURA
Su padre Patricio, viendo que su hijo tena futuro, le dio todas las
facilidades y Agustn, con 11 aos, el ao 365, fue enviado a
Madaura, pequea ciudad universitaria llamada hoy Mdaursh, en la
provincia de Constantina, en Argelia, a unos 30 kilmetros de Tagaste.
Madaura se enorgulleca de ser la patria del gran orador Apuleyo,
autor del Asno de oro y de Sobre el demonio de Scrates. En
Madaura deba estudiar la lengua latina con un maestro de gramtica,
que les haca leer y analizar los escritos de los historiadores y poetas
latinos. Agustn aspiraba a lo mximo que poda aspirar un hombre
culto de su tiempo: la profesin de la retrica. En Madaura tuvo que
estudiar la literatura romana, especialmente a los autores: Virgilio,
Cicern, Plauto, Terencio, Sneca, Salustio, Horacio y Apuleyo.
Pronto brill entre sus compaeros por su inteligencia. Un da tuvo
que declamar un discurso que l mismo haba compuesto. Se trataba
del dolor y de la clera de Juno, que no poda impedir que los
troyanos arribaran a Italia. Lo hizo tan bien que sus compaeros lo
aplaudieron. Todos se sentan orgullosos de sus cualidades
intelectuales. Pero en Madaura, a la vez que estudiaba, descubri
Agustn el mundo de los vicios. La mayor parte de la poblacin era
pagana y el cristianismo era considerado como religin de pueblos
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brbaros. En ese ambiente pagano el jovencito Agustn se fue

olvidando de las lecciones de su madre y se fue contagiando de las
costumbres paganas.
4.- REGRESO A TAGASTE
Por falta de dinero tuvo que regresar a Tagaste en vez de seguir
estudiando en Cartago la tercera etapa que le faltaba y que abarcaba
la retrica y la filosofa. Durante este ao de vacaciones forzadas en
su pueblo, teniendo ya 16 aos, se junt con algunos amigos que lo
llevaron por mal camino. No haca caso de los consejos de su madre.
Quera vivir como un jovencito independiente como haba vivido en
Madaura.
5.- ROMANIANO
Felizmente, ante la falta de recursos para poder seguir estudiando en
Cartago, Romaniano le ofrece ayuda. Romaniano era un hombre muy
rico que conceda a sus conciudadanos de Tagaste muchas gracias y
beneficios como juegos pblicos y espectculos. Era respetado por
todos y considerado como su principal bienhechor. Su nombre estaba
grabado en una placa de bronce y le haban erigido estatuas en su
honor. Romaniano quiso ayudar a Agustn a quien vea con futuro y le
ayud econmicamente para continuar los estudios. Agustn lo
convertira al maniquesmo y luego lo convertira al catolicismo. Dos
de sus hijos seran discpulos suyos. El ao 374 al regresar Agustn
de Cartago lo recibi en su casa.
El ao 408 qued viudo. Era ya catlico y se haba casado con una
mujer catlica. Al quedarse viudo le encomend a Agustn el
panegrico de su esposa difunta, pero Agustn se enter de que haba
conseguido una concubina que lo consolase de la prdida de su
esposa y se neg a hacer el panegrico hasta que saliera de su casa
la concubina. Le record las palabras de Cicern: Deseo ser
clemente, pero en tan grave peligro de la Repblica, no quiero
parecer negligente (dissolutum)
Agustn fue siempre amante de la verdad y no se dej manipular ni
siquiera por su gran amigo y bienhechor. Para l era ms importante
la verdad que los honores o los halagos o el dinero.

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6.- ESTUDIANTE EN CARTAGO

Cartago era una gran ciudad de unos 500.000 habitantes, a 200
kilmetros de Tagaste, la ciudad ms importante del frica romana del
norte de frica. Tena teatro, anfiteatro y un gran circo capaz para
200.000 espectadores. Era un prodigio de gracia y belleza
arquitectnica con el famoso prtico de mrmol de 46 columnas
acanaladas de doce metros de altura, formando un rectngulo de 88
metros de longitud y 32 de anchura. Despus de Roma ninguna otra
ciudad del Imperio la aventajaba en bellezas monumentales. En
Cartago abundaba el paganismo con un fervoroso culto a la diosa
celeste Tanit o Venus cartaginesa. En la gran ciudad se senta un
perfume lascivo y tentador. Haba innumerables diversiones: juegos
circenses, combates de gladiadores
Espectculos teatrales; y hechiceros y charlatanes por doquier. La
licencia de costumbres era normal y Agustn se contagi del ambiente
con toda la fogosidad de sus 17 aos. l nos dice en las Confesiones:
Recuerdo que en cierta ocasin me atrev a desear y poner en
prctica dentro del recinto de tu iglesia y en medio de la accin
litrgica el modo de procurarme frutos de muerte .
Siendo obispo, aclar este punto el 22 de enero del ao 404 al
celebrar la fiesta de san Vicente de Tarragona en la catedral de
Cartago, donde manifest: Cuando yo acuda a las vigilias de las
fiestas en esta ciudad, me pasaba la noche rozando a las mujeres
junto con otros muchachos, deseosos de impresionar a las chicas, a
ver si surga la oportunidad de tener algo con ellas. l no era catlico,
pero aprovechaba las fiestas en las que las iglesias estaban llenas de
gente para buscar a las chicas dentro de la iglesia. Felizmente para
l, muy pronto, probablemente el mismo ao de su llegada a Cartago,
se busc una joven concubina de baja condicin social con la que no
podra contraer matrimonio plenamente legal y con ella convivi
durante 15 aos, sindole fiel. En cuanto a sus estudios, los tom con
seriedad
Le disgustaba la compaa de muchos de sus compaeros
estudiantes, llamados eversores, que eran una especie de gamberros
que hacan desrdenes en las clases y tenan costumbres groseras.
Agustn era lo suficientemente inteligente como para darse cuenta de
que por ese camino nunca podra triunfar y l quera hacerse digno de
la confianza que sus padres y su bienhechor Romaniano haban
puesto en l.
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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

Pero veamos cmo l mismo nos habla de sus experiencias en

Cartago: Llegu a Cartago (ao 371), y a mi alrededor hervan
aquellos amores impuros. Por aquella poca no amaba todava, pero
deseaba amar y, hallndome en un estado de pobreza ntima, estaba
resentido conmigo mismo. Andaba en bsqueda de un objeto de
amor, deseoso como estaba de amar. Odiaba la seguridad, y me
aburra el camino sin peligros. Amar y ser amado era para m una
dulce ocupacin, sobre todo si lograba disfrutar del cuerpo de la
persona amada. Lo que haca, pues, era manchar la fuente de la
amistad con las impurezas de la pasin y oscurecer su esplendor con
mi infernal pasin sensual. Feo y deshonesto, senta un orgulloso
deleite ante el hecho de que me consideraran como un personaje
elegante y un hombre de mundo.
Por fin, ca tambin en las redes del amor, en que quera ser
atrapado. Dios mo y misericordia ma, qu bueno fuiste al rociar de
tanta amargura aquella suavidad! Porque mi amor fue correspondido
y llegu a disfrutar de un enlace secreto. Una gran satisfaccin me iba
atando con lazos angustiosos. Pero, como era de esperar, pronto
vinieron los azotes de hierros candentes, provocados por celos,
sospechas, temores, cleras y peleas En los espectculos
teatrales, disfrutaba haciendo causa comn con los enamorados
cuando se gozaban en sus
En cuanto a mis estudios, tenan como meta la carrera de abogado,
los tribunales y los pleitos. Uno sobresala tanto ms en esas
profesiones cuanto con mayor xito recurra a procedimientos
fraudulentos. La ceguera humana es tan grande que llega a gloriarse
de su misma ceguera. Yo era el nmero uno de mi promocin en la
escuela de retrica, y disfrutaba de mi vanidad soberbiamente, y me
hinchaba de pedantera.
Al ao siguiente de su llegada a Cartago (372) naci su hijo Adeodato,
que significa dado por Dios o regalo de Dios, a quien lleg a querer
mucho, aunque no lo haba deseado. Pero Dios le segua sus pasos y
se le hizo el encontradizo el ao 373 al leer el libro Hortensio de
Cicern, donde descubri un camino para encontrar la verdad y la
felicidad que tanto anhelaba

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7.-EL HORTENSIO
En este libro encontr una exhortacin para buscar la verdad en la
filosofa. Al leer este libro fue tal el estmulo recibido que, a partir de
ese momento, se convirti en un incansable buscador de la verdad.
Algunos autores han denominado a este momento la primera
conversin de san Agustn. Veamos cmo lo explica l mismo:
Siguiendo el programa normal de mis estudios, me di de repente con
un libro de un tal Cicern, cuyo lenguaje todos admiran, aunque no
admiren su contenido. Este libro contiene una exhortacin a la
filosofa y lleva por ttulo Hortensio. Su lectura realiz un cambio en
mi mundo afectivo. Tambin encamin mis oraciones hacia Ti, Seor,
e hizo que mis proyectos y deseos fueran otros. De golpe todas mis
expectativas de frivolidad perdieron valor, y con increble ardor de mi
corazn ansiaba la inmortalidad de la sabidura. Y comenc a
levantarme para iniciar el retorno a Ti. Ya no lea para depurar mi
estilo, a expensas del dinero que mi madre me haca efectivo cuando
tena ya diecinueve aos y dos aos despus de la muerte de mi
padre. No relea aquel libro para dar ms brillo a mis expresiones, ni
me interesaba ya tanto su estilo elocuente como lo que contena esta
elocuencia.
Qu ardor senta, Dios mo, qu ganas tena de retornar por el vuelo
hacia Ti desde las realidades terrenas, sin darme realmente cuenta de
lo que estabas haciendo conmigo! Porque, de hecho, en Ti tiene su
morada la sabidura, y este amor a la sabidura recibe en griego el
nombre de filosofa. Aquel tipo de literatura me iba encendiendo en
ese amor. Lo nico que entibiaba en m un fuego tan grande era no
hallar en aquel libro el nombre de Cristo Por eso, aunque este libro
fuera una obra literaria seria y bien escrita, en el fondo no acababa de
entusiasmarme del todo
8.- LOS MANIQUEOS
A raz del fuego interior que sinti el leer el Hortensio se dedic en
cuerpo y alma a buscar la sabidura verdadera, en la que esperaba
encontrar la felicidad. Lea y lea libros de filosofa, preguntaba y
preguntaba a sus profesores. Por fin, ese mismo ao 373, encontr
unos hombres que le prometan descubrirle la Verdad. Eran los
maniqueos, una secta fundada por Manes, que, en aquel tiempo,
estaba muy extendida en el norte de frica. Cuando escribe el libro de
las Confesiones, con la perspectiva de los aos y con la experiencia
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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

vivida, dice de ellos: Vine a caer en manos de unos hombres

sumamente orgullosos, superficiales y charlatanes a ms no poder.
En su boca slo haba trampas diablicas y una especie de cinta
pegajosa hecha a base de las slabas de tu nombre, del de nuestro
Seor Jesucristo y del Espritu Santo Parclito, consolador nuestro.
Estos nombres estaban en sus labios, pero no pasaban de ser puros
sonidos articulados por su boca y su lengua.
Por lo dems, su corazn estaba hueco y vaco de toda verdad. Y
repetan insistentemente: verdad, verdad. Me hablaban muchas veces
de ella, pero nunca se hallaba en ellos, sino que sus palabras eran
pura falsedad. No slo lo que decan de Ti, que eres realmente la
Verdad, sino tambin de los elementos de este mundo, creacin tuya.
Acerca de estos elementos, tuve que dejar de lado los argumentos de
los filsofos, incluso cuando han formulado la verdad sobre ellos.
Deb hacerlo por amor tuyo, Padre mo, Bien supremo, Belleza de
toda belleza. Ay Verdad, Verdad! Cun ntimamente suspiraban por
Ti en aquel entonces las fibras ms ntimas de mi corazn, cuando
aquellos hombres repetan a mis odos, frecuentemente y de mil
maneras, los ecos de tu nombre, primero slo de palabra y luego en
numerosos y enormes libros!
Estos eran los platos en que me servan a m, hambriento de Ti, un
manjar que no eras T, sino el sol, la luna, bellezas salidas de tus
manos, pero, al fin y al cabo, obras tuyas De este tipo de boberas
yo me alimentaba por aquel entonces y en realidad me quedaba en
ayunas. Pero T, amor mo, ante quien me siento cansado para ser
fuerte, no eres ninguno de estos cuerpos que contemplamos aunque
sea en el cielo, ni ninguno de los otros que no veamos all, porque
eres el creador de todos ellos y no los cuentas entre tus creaciones
ms perfectas
Pobre de m! Por qu escalones fui descendiendo hasta las
profundidades del infierno! Estaba cansado y arda de fiebre por la
falta de verdad cuando te buscaba, Dios mo, no con el entendimiento
del alma, sino con los sentidos de la carne. Pero T eras ms ntimo
que mi propia intimidad y ms alto que lo ms alto de mi ser
Me vi sutilmente inducido a hacerles el juego a aquellos engaabobos
que me hacan preguntas como stas: Cul es el origen del mal?
Est Dios demarcado por una forma corporal? Tiene pelo y uas?
Son justos los que practican la poligamia, el homicidio y el sacrificio
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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

de animales? Y yo, que era analfabeto en esos temas, estaba hecho

un lo.

9.- ENSEA RETRICA EN TAGASTE

El ao 374, terminados sus estudios en Cartago, regres a su pueblo
natal para ensear. Se hallaba en todo su entusiasmo por la secta
maniquea. Convirti al maniquesmo a sus amigos Alipio, Romaniano
y Honorato entre otros.
Mnica, su madre, poda tolerar que trajera una concubina, pero no
pudo soportar su audacia y su fervor maniqueo y que pudiera hacer
de su casa un lugar de reunin para ellos. Por eso le neg la entrada
en casa, y Romaniano, su bienhechor, le ofreci la suya.
Mnica estaba profundamente preocupada por la salvacin de su
hijo. l nos dice: Mientras tanto mi madre, tu fiel servidora, lloraba en
tu presencia por m mucho ms de lo que lloran las madres la muerte
fsica de sus hijos, porque por la fe y el espritu que le habas dado
ella vea mi muerte. Y T la escuchaste, Seor. La escuchaste y no
despreciaste sus lgrimas que profusamente regaban la tierra all
donde haca oracin. T la escuchaste. Porque si no, cmo explicar
aquel sueo con que la consolaste hasta el punto de readmitirme a
vivir y compartir con ella .
Abri una escuela de retrica en Roma, donde esperaba encontrar
estudiantes menos dscolos que en Cartago y lograr un relanzamiento
a su carrera, pero cont con el inconveniente de que, efectivamente,
los estudiantes eran menos dscolos pero tenan la fea costumbre de
cambiar de escuela antes de pagar los honorarios.
10.- RETRICA EN MILN
En el 384 obtuvo un puesto de profesor municipal de retrica en
Miln, inclinndose filosficamente hacia el escepticismo acadmico.
En Miln su madre intent que reformase su vida y le invit a contraer
matrimonio con cierta muchacha por la que abandon a la madre de
Adeodato. Pero lo que hizo San Agustn fue buscarse otra amante,
incapaz de esperar el tiempo necesario hasta contraer matrimonio
para satisfacer sus impulsos carnales. Sin embargo, en esta poca
ley ciertos escritos neoplatnicos, probablemente las Enadas de
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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

Plotino en la traduccin de Mario Victorino, lo que le ayud a liberarse

de las cadenas del materialismo y aceptar la existencia de una
realidad inmaterial. Eso le facilit una solucin satisfactoria al
problema del mal a travs del concepto de privacin, y le ayud a
comprender la razonabilidad del cristianismo, impulsndole a la
lectura del Nuevo Testamento y, en particular, de los escritos de San
Pablo.
La conversin intelectual de San Agustn, producto de la lectura de las
obras neoplatnicas, fue paralela a su conversin moral, fruto de los
sermones de San Ambrosio, teniendo lugar su conversin al
cristianismo en el verano de 386. San Agustn oy desde el jardn de
su casa a un nio que gritaba desde lo alto de un muro Tolle lege!
(Toma y lee). Al abrir al azar el Nuevo Testamento que tena junto a
l, se encontr con las palabras de San Pablo en la Carta a los
Romanos: Andemos con decencia, como durante el da: no en
comilonas y borracheras, no en deshonestidades y disoluciones, no
en contiendas y envidias. Mas revestos del Seor Jesucristo y no
busquis cmo contentar los antojos de vuestra sensualidad.
Enfermo de pulmn, se retir del profesorado y en Casiciaco, cerca
de Miln, se esforz mediante la lectura, la reflexin y las
conversaciones con sus amigos, en lograr una mejor comprensin del
cristianismo. All escribi Contra Acadmicos, La vida feliz y El orden;
de vuelta a Miln escribi La inmortalidad del alma, probablemente los
Soliloquios y comenz La Msica.
11.- BAUTIZO
El 25 de abril de 387, sbado santo, fue bautizado por San Ambrosio.
Poco despus regres a frica tras la repentina muerte de su madre,
acaecida mientras esperaban embarcar en el puerto de Ostia. Pero
aplazando su regreso a frica, en Roma, escribi El libre albedro, La
dimensin del alma, as como Las costumbres de la Iglesia y las de
los maniqueos, trasladndose por fin a frica en otoo de 388. Ya en
Tagaste, estableci una pequea comunidad monstica y escribi,
entre otros, el La verdadera religin y el final de La Msica.
Aunque en Casiciaco San Agustn resolvi no casarse nunca,
probablemente no aspiraba al sacerdocio que, sin embargo, recibi al
ser ordenado por el obispo de Hipona, que deseaba su ayuda, en
391. Nombrado obispo auxiliar de Hipona en 395-396 tras la muerte
de Valerio, obispo de Hipona, le sucedi en el cargo en el 396. A
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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

pesar de su intensa labor de lucha contra la hereja donatista,

encontr tiempo para comenzar sus Confesiones, terminadas en el
400, y para escribir parte de La doctrina cristiana, cuyo cuarto libro fue
aadido en 426.

12.- LA FILOSOFIA AGUSTINIANA

En principio Agustn est de acuerdo con los estoicos en que la
Filosofa debe ser un saber de salvacin, soteriolgico. Pero la
salvacin para Agustn no se puede dar de tejas para abajo, sino
que est en otra vida; por ello dir que la Filosofa, a la que suele
llamar Sabidura, es el estudio de las cosas divinas. O sea, que la
Filosofa debe colaborar con la fe en la salvacin del hombre, del
alma humana. Acepta la divisin estoica de la Filosofa, as como la
valoracin de cada una de estas partes hecha por el estoicismo.
Estas partes son:
Lgica (dialctica).
Fsica.
tica.

A. LGICA O DIALCTICA AGUSTINIANA

Bajo el trmino dialctica comprende Agustn lo que hoy en da
llamaramos Lgica y, especialmente Gnoseologa; es decir, en
esta parte trata el santo preferentemente del problema del
conocimiento (la Lgica como tal le interes poco). La teora del
conocimiento de San Agustn la resumiremos as:
a) Crtica del escepticismo; l conoca muy bien esta postura
filosfica por su trato con los Acadmicos; al afirmar el escptico
no podemos llegar a tener certeza de ningn juicio se contradice,
ya que al menos est seguro de la verdad del juicio no podemos
estar ciertos de nada; por otra parte, aun suponiendo que yo
siempre me equivocara, que siempre estuviera en el error y en la
duda, tambin es indudable la verdad del juicio si me engao,
existo (si enim fallor, sum), ya que un ser inexistente no puede ni
engaarse ni dudar (siglos despus Descartes formular, como
veremos, algo semejante). Por ltimo, la conciencia del hombre le
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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

da plena seguridad de la verdad de los primeros principios lgicos

(como el de identidad o no contradiccin), primeros principio ticos
(como: haz el bien y evita el mal), e igualmente de la realidad de
un mundo exterior. Parece que al afirmar esto ltimo San Agustn
no se muestra con una mentalidad crtica muy aguda; la realidad
del mundo exterior es muy discutible; pero esta mentalidad crtica
no aparecer hasta Descartes.
b) Distingue entre varios tipos de conocimiento: el
sensible, el racional inferior y el racional superior.
1. El conocimiento sensible; la sensacin, es algo realizado por
el alma, siendo los estmulos externos mera ocasin para que el
alma sienta; toda la actividad en el fenmeno de la sensacin es
anmica; es evidente la influencia platnica. La impresin de la luz
sobre mi retina no es la causa de que yo vea un color verde; slo
es mera ocasin para que mi alma produzca en ella la visin del
color verde. Este conocimiento sensible slo engendra dxa,
opinin mudable y sin valor, como lo son las cosas que con l
conocemos, las cosas y fenmenos concretos y materiales.
2. El conocimiento racional inferior; es un conocimiento
obtenido por la razn, en una actividad inferior de la misma; con l
conocemos lo universal y necesario, pero relativo a lo temporal; es
el conocimiento que llamamos ciencia, como puede serlo el
conocimiento matemtico. Por supuesto que este conocimiento no
lo extrae el alma de las cosas materiales, sino que lo produce la
razn de s misma; hay en Agustn un innatismo precursor del de
los racionalistas modernos, que ya estudiaremos: las ideas
universales y necesarias no se obtienen a partir experiencia
sensible, sino que se originan en la razn siendo el conocimiento
sensible, a lo ms, mera ocasin para que la razn produzca tales
ideas, que surgen de ella como Atenea sali de Zeus. (Sigue la
influencia platnica).
3. El conocimiento racional superior; lo llama Agustn sabidura,
y es, en realidad, el conocimiento filosfico; versa sobre las
verdades universales y necesarias del orden tico y religioso; son
verdades eternas e inmutables; por l conocemos racionalmente,
por ejemplo, los principios ticos, la existencia e inmortalidad del
alma o la existencia de Dios. Este conocimiento, por supuesto, no
puede ser obtenido a partir de la sensacin, pero tampoco puede
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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

el alma extraerlo de s misma, no es innato al alma; para San

Agustn, la perfeccin y excelsitud de tales conocimientos estn
tan alejadas de la imperfeccin de este msero mortal que es el
hombre, que no ve otra posibilidad para explicarlo que recurrir a la
actividad de Dios, a una iluminacin que Dios concede al alma, a
la razn, luz que le permite captar tales conocimientos
(precisamente por carecer de esta iluminacin, y pese a su
elevada inteligencia, los paganos no llegaron a ellos).
Qu es en realidad la iluminacin agustiniana?
Se han dado numerosas interpretaciones, porque los textos
agustinianos son confusos:
1. La iluminacin consistira en que el alma ve tales verdades en
Dios, en la propia esencia divina; es la tesis ontologista, defendida
por Malebranche y Gioberti. Parece que no era ste el
pensamiento de Agustn.
2. Dios ira comunicando directamente tales ideas y verdades al
hombre en un momento dado de su existencia y con ocasin de
algunas sensaciones; es como si Dios depositara en la razn y
sta recibiera pasivamente tales verdades; es la interpretacin
ideognica, de Portali.
3. La iluminacin consiste en que Dios concede a la razn un
poder, una virtus especial que faculta a dicha razn para que, por
ella misma, alcance tales verdades eternas; la iluminacin sera
una fuerza comunicada por Dios a la razn humana que le
concede poderes que en su estado natural y normal no tiene. Es la
tesis ms comnmente admitida.
4. La iluminacin no es sino la capacidad natural de la razn para
captar las verdades eternas, capacidad que participa de la luz
divina, pero de la misma manera que cualquier ser creado
participa de la causa que lo cre. Es la tesis de Santo Toms de
Aquino, que identifica la iluminacin agustiniana con lo que Toms
llama entendimiento agente. Esta interpretacin no es aceptable.
5. La iluminacin consistira no en un poder concedido a la razn
humana para que pueda llegar a captar verdades que de otro
modo seran incaptables por ella; la iluminacin es una luz que
recae sobre tales verdades, que de suyo son oscuras e
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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

inasequibles para la razn y, al ser iluminadas, se hacen captables

(del mismo modo que en una habitacin oscura no vemos nada;
abrimos la ventana y la luz del sol no aumenta el poder de nuestro
ojo, sino que recae sobre los objetos y de invisibles los hace
visibles).
B. LA FSICA AGUSTINIANA
Por Fsica entenda San Agustn lo que entendan los estoicos o
cualquier filsofo griego, es decir, el estudio de la fsis, de la
Naturaleza. Su objeto es, pues, el ser natural; pero ser natural es
tanto un rbol o una piedra como el hombre o Dios. Todo lo
existente en la realidad era lo que estudiaba la Fsica en aquellos
tiempos.
Las teoras fsicas de San Agustn pueden dividirse en tres
apartados: el estudio del mundo material, el estudio del hombre, el
estudio de Dios.
a) El mundo material; para Agustn, los seres materiales
estn constituidos por materia y forma, de acuerdo con la teora
hilemrfica aristotlica. Pero lo ms interesante es su teora de
origen estoico de las rationes seminales, de las razones
seminales. Dios deposit en la materia un conjunto de fuerzas, de
semillas, en estado de latencia, semillas que germinan y originan
los seres particulares cuando se producen una serie de
circunstancias oportunas y adecuadas.
En consecuencia, todos los seres naturales estn creados desde
el principio del mundo, unos en acto, otros en potencial como
rationes seminales. Pongamos un ejemplo: Dios, al crear el
mundo, cre en acto determinados seres (en lenguaje actual,
diramos que tales seres fueron un conjunto de partculas
elementales atmicas); pero en potencia, como razones
seminales, cre todos los dems seres, el sol, el primer planeta,
la Tierra, el primer ser viviente, el ammonites, el brontosaurio, el
Australopiteco, el Pitecntropo, el hombre. A medida que se
produjeron las circunstancias oportunas, estos seres fueron
sucesivamente pasando de la potencia al acto, de razn seminal
a ser natural.
Evidentemente esta concepcin es algo grandioso; los seres
naturales no han sido creados todos en acto simultneamente,
sino que han aparecido unos detrs de otros: Agustn no es fijista
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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

(se llam fijistas a los que sostenan que Dios cre

simultneamente todos los seres naturales y que estos seres
siempre fueron los mismos, es decir, que desde el primer
momento de la creacin ya existan el gato, el len y el hombre),
sino evolucionista.
San Agustn evolucionista, precursor de Lamarck y de Darwin?
En cierto sentido s; en cierto sentido, no.
Es evolucionista en cuanto que, como hemos visto, para l no
todos los seres, entre ellos los vivientes, fueron creados al mismo
tiempo por Dios en acto; es decir, que en consecuencia hubo una
sucesin de formas vitales a lo largo de la historia del mundo y de
la Tierra. En esta visin, realmente genial, Agustn se presenta
como lo que realmente fue, un portentoso pensador. No es
evolucionista porque en ningn momento habla el santo de que
unas especies vivientes procedan de otras por transformacin; y
esto es bsico para la concepcin evolucionista. San Agustn es,
pues, un evolucionista a medias; pero ser evolucionista a medias
en el siglo IV es algo extraordinario.
b) El hombre; para San Agustn, el hombre est compuesto
de materia (el cuerpo) y de forma (el alma). Pero de ambos
principios componentes el valioso es el segundo. De nuevo Platn
proyecta su sombra sobre el santo. Tanto es as, que Agustn dir
que el hombre es un alma racional que utiliza un cuerpo mortal y
terreno; el hombre es alma, alma que, eso s, usa de un
instrumento, como pueda el escultor usar de un cincel. La unin
entre cuerpo y alma ser pues, como deca Platn, accidental.
Por otra parte, Agustn dir, en los Soliloquios, y con toda
claridad, que los dos nicos temas que de verdad le interesan son
el alma y Dios; y nada ms. Acerca del alma, San Agustn se
plantea tres cuestiones fundamentales:
1. En cuanto a su naturaleza, el alma es una sustancia espiritual,
simple, indivisible, que realiza sus funciones a travs de diversas
facultades, entre las que destacan la memoria, la inteligencia y la
voluntad (San Agustn ver en la unidad del alma junto con su
pluralidad de tres facultades una imagen, imperfecta por supuesto,
del misterio de la Trinidad).

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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

2. El destino del alma; despus de la muerte del hombre, el alma

subsiste, ya que es inmortal; y no podra ser de otro modo, ya que
un ser que es espiritual es simple; si es simple, no tiene partes; y
si no tiene partes, no puede descomponerse en sus partes, y la
muerte no es sino una descomposicin (argumento de claro matiz
platnico). Adems, si el alma conoce, comprende, participa de las
verdades eternas e indestructibles, tendr que ser ella
indestructible, dado que slo lo semejante conoce a lo semejante
(este principio fue formulado ya por Empdocles).
3. Cul es el origen del alma? San Agustn dud entre dos
explicaciones: el creacionismo y el traducionismo o
generacionismo, duda que persisti incluso en las Retraciones
(obra que contiene una crtica de todos sus trabajos). Por qu
esta persistente duda?
El creacionismo sostiene que el alma es creada por Dios
en el momento en que surge un nuevo cuerpo humano (el
instante concreto de esa creacin, si es simultnea a la
generacin o formacin del zigoto o posterior, es cuestin
aun hoy muy controvertida). Pero en esta teora San
Agustn vea una dificultad muy fuerte para l, derivada del
dogma del pecado original: cmo puede crear Dios almas
en pecado, almas manchadas, almas imperfectas?
El generacionismo o traducionismo teora que ya aparece
en Tertuliano sostiene que el alma es generada por los
padres al igual que el cuerpo, que el alma pasa de los
padres a los hijos (el latn traducere significa pasar de
un lado a otro). As se explica muy bien el pecado orinal;
Adn y Eva pecaron, su alma qued manchada y esta
mancha se ha ido transmitiendo de padres a hijos. Pero
surge una terrible y poderosa objecin: si el alma es
simple, cmo puede pasar de padres a hijos?; los padres
no pueden ceder a sus hijos parte de su alma, porque el
alma al ser simple no tiene partes; podran, eso s, cederles
toda el alma; pero eso supondra que en el acto de la
generacin los padres moriran, que el tener un hijo
implicara la muerte de los padres: lo que evidentemente no
sucede.
c) Dios, el tema central para Agustn. Respecto de las
doctrinas del santo sobre Dios veremos lo siguiente:
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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

1. La existencia de Dios se demuestra con diversos

argumentos; por el testimonio de la conciencia universal (todos
los pueblos han credo en un Ser Supremo) y de la conciencia
individual (si buscamos en sus profundidades, sentimos la
presencia de Dios; a este respecto Agustn dir que la verdad
se encuentra en el interior del hombre; si se quiere demostrar
que Dios existe, no mires al exterior, penetra en t mismo, ya
que en tu interior est la verdad); por el orden del universo, ya
que todo orden implica un Ordenador; pero su argumento
bsico y ms querido por l es el derivado de las verdades
eternas.
Consideremos la proposicin 2 + 2 = 4; esta proposicin es
verdadera, y adems el entendimiento humano ve claramente
que es as y no puede ser de otra manera, que es imposible
que cambie, que es una verdad eterna; pero toda verdad tiene
que tener un fundamento; ese fundamento no pueden ser las
cosas creadas, todas cambiantes y quizs excesivamente
cambiantes; el fundamento de la inmutabilidad y eternidad de
las verdades eternas tiene que estar en un ser que sea a su
vez inmutable y eterno, es decir, en lo que llamamos Dios.
2. Respecto de los atributos divinos; San Agustn atribuye a
Dios, como es lgico, todas las perfecciones en grado sumo,
insistiendo en la unicidad de Dios (que hay un slo Dios) a
causa de la difusin por aquellas pocas del maniquesmo, el
cual, como ya hemos visto, era dualista. Tambin destaca la
bondad, por influjo de la importancia dada por Platn a la idea
del Bien. Pero para San Agustn el atributo ms caracterstico
de Dios es la inmutabilidad; es el que ms le diferencia de los
seres creados, tan esencialmente mutables, y es el atributo del
que lgicamente se derivan todos los dems; en resumen, es
el atributo que constituye lo que despus llamar la esencia
metafsica de Dios o constitutivo formal de Dios, es decir,
aquel atributo que en el orden lgico de la razn humana es el
primero de todos los atributos, no en la real esencia divina, en
la que todos los atributos son iguales y se identifican entre s,
de manera que de l se derivan todos los dems, siendo, por
tanto, el atributo en mayor grado diferenciador de Dios en
relacin con los seres creados.

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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

3. El ejemplarismo agustiniano; el conocimiento que Dios

tiene de su propia esencia implica el conocimiento de todas y
cada una de las esencias de todos los dems seres finitos,
tanto de los realmente creados como de todos los dems
seres posibles pero no reales; en efecto, las ideas de todas las
cosas estn en la mente divina, en el Logos, en el Verbo. Las
ideas que Dios tiene de cada uno de los seres son modelos,
ejemplos, de los seres creados; ejemplos o arquetipos con
acuerdo a los cuales Dios los cre. De nuevo, en este
ejemplarismo, vemos la influencia de Platn, a travs de Filn
de Alejandra; y el ejemplarismo fue una de las teoras
agustinianas que mayor influjo ejercera sobre el pensamiento
medieval.
C. LA TICA AGUSTINIANA
El pensamiento tico de San Agustn es una armoniosa
sntesis de platonismo, estoicismo y, naturalmente,
cristianismo:
a) El fin ltimo de la conducta humana es la consecucin de la
felicidad.
b) Esta felicidad, inasequible en esta existencia terrena, slo
puede alcanzarse con la posesin, en la otra vida, del Sumo
Bien, de Dios (influencia platnica y cristiana).
c) Tal posesin se realiza mediante la llamada visin beatfica
de Dios, que slo en el cielo tienen los bienaventurados (tesis
estrictamente cristiana).
d) El camino de la salvacin es la prctica de la virtud (con
base en el platonismo y estoicismo).
e) Las virtudes en San Agustn no son slo las cardinales ya
conocidas por los paganos, sino tambin las teologales.
Adems tendr un alto papel la gracia. Pero esto ya no es
Filosofa, sino Teologa.
f) El problema del mal; es ste un problema capital en San
Agustn. No slo por influencia del maniquesmo, sino tambin
del pelagianismo (hereja defendida por Pelagio, relativa a la
cuestin del pecado original y a la capacidad del hombre y de
la libertad humana para salvarse).
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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

Para San Agustn todo el universo, y cada una de las cosas

que lo integran, es bueno, es un bien, dado que es una
imitacin, imperfecta por supuesto, de las Ideas divinas
(ejemplarismo). El ser es bueno, todo lo que es, es bueno;
ens et bonum convertuntur (el ser y el bien se identifican).
El mal no es ser, sino carencia de ser; cualquier ser creado no
es malo por lo que es, sino por lo que no es. El mal no es algo
positivo (ser), sino negativo (carencia de ser, no-ser). Y San
Agustn pone un bello ejemplo para aclarar esto; si algo fuese
malo positivamente, lo sera para todos los seres creados; en
consecuencia, si el veneno del escorpin fuese malo
positivamente, entonces tambin sera veneno para el propio
escorpin, y ya sabemos que no es as.
En consecuencia, dado que el mal es carencia de ser, (no-ser),
no podemos acusar a Dios de su existencia, ya que Dios es
responsable del ser, que es lo que ha creado, pero no del noser, que no lo cre, porque el no-ser no es. Claro es que se
podra argumentar diciendo que por qu Dios no cre a las
criaturas sin carencia de ser; pero tal supuesto es absurdo, ya
que entonces tendra que haber creado a las criaturas en la
plenitud del ser, es decir, infinitamente perfectas, o sea, tendra
que haber creado tantos dioses como criaturas, y esto,
evidentemente, es un total absurdo.
D. LA TEORA POLTICO-SOCIAL EN SAN AGUSTN
En realidad, y dentro de la divisin agustiniana de la Filosofa,
sus doctrinas sociopolticas pertenecen a la tica. Sin
embargo, las hemos incluido en epgrafe aparte por su
importancia y para mayor claridad.
Estas teoras estn expuestas bsicamente en La Ciudad de
Dios. El motivo que impuls al santo a escribir esta obra fue,
como ya ha sido analizado, el hundimiento del Imperio
romano. Este hundimiento dio lugar a dos fenmenos
interesantes y muy motivadores en el santo. De una parte, el
dolor lgico en los cristianos que, no lo olvidemos, eran
ciudadanos del Imperio. De otra parte, la acusacin de los
pensadores paganos, acusacin ya levantada desde antiguo
pensemos en Libanio o en Smmaco de que la causa de la
decadencia y ruina del Imperio era el que se hubiera hecho
cristiano. En sntesis, el argumento de los paganos era ste:
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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

Mientras Roma fue fiel a sus dioses, Roma creci y prosper y

fue la seora del mundo. A medida que el Cristianismo fue
extendindose, iba acelerndose la ruina del Imperio. La
causa de nuestra decadencia es el Cristianismo; el remedio a
la misma, volver a nuestros viejos dioses.
En La Ciudad de Dios, San Agustn va a intentar responder y
solucionar ambas cuestiones; pero para ello va a construir, por
primera vez en la historia humana, una Filosofa de la Historia
universal quizs con la excepcin del historiador pagano
Polibio.
Para San Agustn, la historia de la Humanidad es la historia de
la lucha entre dos ciudades, la del Bien y la del Mal, la ciudad
de Dios y la ciudad terrena, la ciudad de la luz y la ciudad de
las tinieblas. Para entender bien esto hay que tener en cuenta
que en latn haba dos palabras que traducimos por ciudad,
urbs y civitas; urbs significa el conjunto de edificaciones
de una ciudad, las casas, paseos, monumentos, etc.; civitas
es el conjunto de los habitantes de la ciudad, el conjunto de los
hombres que moran en ella.
Por tanto, cuando San Agustn habla de Ciudad de Dios, hay
que entender el conjunto de los seres humanos que han
existido, existen y existirn creyentes en Dios y anhelantes por
la virtud; y algo igual, pero todo lo contrario, respecto de la
ciudad terrena.
La Ciudad de Dios se inicia con la creacin de los ngeles,
siendo su primer componente humano Abel y alcanzando su
mxima expresin en la Iglesia de Cristo; la segunda nace con
el pecado original, siendo su primer representante Can. Y el
santo esboza un gigantesco esquema en el que,
indudablemente con errores histricos grandes, nos describe
la historia universal hasta su tiempo como una pica lucha
entre las dos ciudades. Esta lucha seguir hasta el final de los
tiempos, en los que se llegar al triunfo definitivo de la Ciudad
de Dios sobre la terrena (aqu San Agustn usar mucho del
Apocalipsis).
Entresacando los puntos ms importantes de la riqusima
floresta de ideas que es su obra La Ciudad de Dios, diremos:
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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

a) San Agustn establece que el Imperio romano es un

momento ms de esa pica lucha, y que la ruina del Imperio, si
llegara a consumarse, no significa pese a que l lo sienta tanto
como el ms patriota romano pagano el fin del mundo, sino
una etapa ms hacia ese final; sera un Imperio ms de los
muchos antes existentes y tambin destruidos.
b) Que, en cualquier caso, la causa de la ruina no ha sido el
que haya muchos romanos que sean cristianos, sino el que no
todos los romanos lo sean; ha sido el afn desmesurado de
lujo y placer de los romanos paganos lo que ha debilitado el
Imperio.
c) En cualquier caso, el Cristianismo es la nica esperanza
que le queda a Roma: Lo que custodia Cristo no puede ser
destruido por el godo, dir el santo.
d) Refirindose, no ya al problema de la sociedad romana,
sino a la sociedad en general, mantendr que el sumo bien de
la sociedad radica en la paz; la nica justificacin de la guerra
es que sea una guerra encaminada a restablecer una paz ya
rota.
e) La sociedad es beneficiosa para el individuo, pese a sus
inconvenientes e imperfecciones. La sociedad no es un mal
necesario, como dira Epicuro, sino un bien, aunque no
perfecto.
f) La institucin familiar y la sociedad se derivan de la misma
naturaleza humana (tesis aristotlica), no es producto de una
convencin o pacto interesado.
g) El poder del gobernante, procede directamente de Dios.
San Agustn defiende el origen divino y directo del poder del
que gobierna (ya veremos que en la Edad Media surgir la
teora del poder divino indirecto).
13.- LTIMA ENFERMEDAD
San Agustn tena varios problemas de salud. l mismo dice que era
muy sensible al fro. 188 Tena problemas de voz. En Casiciaco tena
dificultad de respiracin y dolor del pecho. Tambin sufri de dolor de
estomago (Conf. 1, 11), de dientes (Conf. 11, 12), de un tumor
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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

hemorroidal que no le dejaba estar de pie, ni sentado, ni caminar 189

y algunas veces diversas fiebres como en su ltima enfermedad.
Sus ltimos das los pas triste, pues vea las ciudades destruidas y
saqueadas, los moradores de las granjas pasados a cuchillo o
dispersos; las iglesias sin ministros ni sacerdotes; las vrgenes
sagradas y los que profesaban vida de continencia, cada cual por su
parte, y de ellos, unos haban perecido en los tormentos, otros
sucumbieron al filo de la espada; muchos cautivos, despus de perder
la integridad de su cuerpo y alma y de su fe, geman bajo la dura
servidumbre enemiga
De las innumerables iglesias, apenas tres quedaban en pie, a saber:
la de Cartago, la de Hipona y la de Cirta Despus de su muerte la
ciudad de Hipona fue reducida a cenizas, siendo antes evacuada . En
el tercer mes del asedio, el santo enferm con unas fiebres, y aqulla
fue la ltima prueba de su vida. No priv Dios a su buen siervo del
fruto de su plegaria. Porque para s y para la misma ciudad alcanz
oportunamente la gracia que con lgrimas pidiera . En su ltima
enfermedad mand copiar para s los salmos de David, que llaman de
la penitencia, los cuales son muy pocos, poniendo los cuadernos en la
pared ante los ojos. Da y noche, el santo enfermo los miraba y lea,
llorando copiosamente; y para que nadie le distrajera de su
ocupacin, unos diez das antes de morir, nos pidi en nuestra
presencia que nadie entrase a verle fuera de las horas en que lo
visitaban los mdicos o se le llevaba de comer. Al fin, conservando
ntegros los miembros corporales, sin perder ni la vista ni el odo,
asistido de nosotros, que lo veamos y orbamos con l, se durmi
con sus padres. Asistimos nosotros al sacrificio, ofrecido a Dios por la
deposicin de su cuerpo, y fue sepultado. No hizo ningn testamento,
porque como pobre de Dios, nada tena que deja.
Al morir dej a la Iglesia clero suficientsimo y monasterios llenos de
religiosos y religiosas, con su debida organizacin y su biblioteca
provista de sus libros y tratados y de otros santos; y en ellos se refleja
la grandeza singular de este hombre, dado por Dios a la Iglesia, y all
los fieles lo encuentran inmortal y vivo 192. Muri el 28 de agosto del
ao 430 a los 76 aos de edad. Al conocer su muerte, el Papa
Celestino, escribi: La vida y los mritos de Agustn, de santa
memoria, siempre lo tuvieron en nuestra comunin sin que jams
haya pesado sobre l la ms mnima sospecha. Lo recordamos como
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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

un hombre de inmenso saber que mis predecesores siempre lo

consideraron como uno de los ms grandes maestros.
Despus de su muerte san Agustn qued como la nica autoridad
teolgica de referencia indiscutible

CONCLUSIONES

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FILOSOFIA DEL DERECHO - SAN AGUSTIN DE HIPONA

PRIMERO: Este filsofo nos muestra el gran amor que debemos

tener a nuestro creador que viene a ser Dios , si lo tenemos en
nuestras almas podremos lograr y alcanzar el amor y la felicidad y en
ello la verdad , dichoso es solo quien posee todo lo que quiere y no
quiere nada malo
SEGUNDO: su pensamiento nuestro la gran influencia de Dios, ya
que es creador tambin del tiempo demostrndonos que todo ser
humano posee un pasado un presente y un futuro
TERCERO: todo ser humano debe contar con tres componentes
necesarios: la fe, la esperanza y el amor
CUARTO: no es necesario demostrar con hechos y argumentos la
existencia de Dios, solo con solo vernos a nosotros mismos que
hemos sido creados a su imagen y semejanza nos podemos dar
cuenta del inmenso amor

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