Ensayo: Interculturalidad, Colonialidad y Educacin

Luis F. Lanza

Desde el momento que discurrimos por el ensayo de Catherine Walsh empec a

entender que es interculturalidad desde un punto ms epistemolgico. Pero, Qu
interculturalidad? Segn la UNICEF a travs de un escrito del Ministerio de Educacin
del Per dice que es; entre culturas pero no simplemente un contacto entre culturas,
sino un intercambio que se establece en trminos equitativos, en condiciones de
igualdad.
Sin embargo en el ensayo Interculturalidad, colonialidad y educacin ese concepto
es meramente geopoltico y utilizado por los dueos de un sistema esclavizador que nos
va poniendo en un escalafn social, que toma en cuenta tu estatus social, nivel
educativo, color de piel y dems. Desde el mismo mapamundi, que los jerarcas nos han
hecho creer que somos los de abajo poniendo el norte como la mxima potencia. Pero,
cmo han logrado incrustar eso en Amrica? Por medio de la educacin seria la
respuesta, segn pienso. Nos fueron poco a poco adoctrinando con un tercer mundo,
pobre y dbil, sin una esperanza, como lo es frica y Amrica Latina. Por medio de la
educacin nos han ido colonizando desde siempre e imponiendo su sistema
globalizador.
Desde un orden de conocimiento globalizado, dice Walsh, nos van colonizando las
mentes y nos dan una lnea de vida que no nos tendra que corresponder, es un tipo de
colonizacin silenciosa y que nos esta sometiendo.
De hecho, el conocimiento tiene una relacin con y forma parte integral de la
construccin y organizacin del sistema-mundo moderno capitalista que, a la vez y
todava, es colonial. Es decir, la historia del conocimiento est marcada
geohistoricamente, geopolticamente y geoculturalmente; tiene valor, color y lugar de
origen (Walsh, pgina 28). En otras palabras, estamos subyugados desde un saber
universal, geopolticamente controlados por un conocimiento imperialista.
Pero dentro de este ente globalizador hay otro factor que nos somete an ms y nos
subdivide, que Quijano lo llama colonialidad del poder, aqu se utiliza la raza como un
criterio para darle un rango a la poblacin. Aqu el color de piel dicta tu nivel social y de
esta forma hay un control ms esquematizado de los colonizadores.
Robin Kelley lo explica claramente; la dominacin colonial ha querido una forma
total de pensamiento, en la cual todo lo que est considerado como avanzado,
civilizado y bueno es definido y medido con relacin a Europa y a la blancura. Ahora
bien, la colonizacin no es cuando los hermanos Pinzn vinieron a estas tierras y
saquearon de manera brutal a los nativos, el mecanismo es diferente pero igual de
efectivo o incluso mejor, ya hay un dominio de la mente y se hace a voluntad. Negando
as, que los conocimientos ancestrales de los pueblos africanos y americanos sean ms
un asunto mitolgico y no parte de una identidad y de un sistema diferente, que al fin de
cuentas viene siendo igual o incluso mejor que las ciencias exactas europeas. Otra
cosa que hay que destacar en el escrito de Walsh es: el tratamiento dado a los
estudiantes afros he indgenas dentro de la sociedad, reforzado con la escuela, es como
gente que no piensa en el sentido intelectual, una negacin que histricamente se ha
extendido, particularmente en el caso de los afrodescendientes, a la propia existencia:

la colonialidad del ser. Ese trato denigrante que se le ha dado y se les sigue dando o se
nos sigue dando (porque a pesar de no ser de una raza en particular, seguimos siendo en
AL hbridos) como burdos e incompetentes y lo ms triste del caso es que entre nosotros
mismos nos denigramos, ayudando al colonialismo a tener ms fuerza. Si se dejase de
decir indio bruto o negro pata rajada para retomar ese respeto a los verdaderos
dueos de estas tierras y nuestra verdadera historia empezaramos a despojarnos de los
grilletes del colonialismo. Pero observamos a nuestro derredor, vemos que esos pueblos
originarios de estar tierras cada da son ms apegados a esas culturas blancas y
europeizadas. Hasta cierto punto es entendible, porque somos seres que nos gusta
pertenecer a un grupo y con este sistema capitalista nos abre las puertas para ser blanco
de explotacin de colonizacin escondida.
Otro factor que es importante en este apartado, es la colonialidad del ser. Esta es la
parte de la colonizacin en la que deshumaniza a los afros e indios y los pone a nivel de
cosa, no como parte integral de una sociedad multicultural, donde debera de imperar
la interculturalidad dando un color a la sociedad mucho ms rico y dando opciones de
conocer y convivir con otros seres con vidas y mentes distintas. Por este hecho, y
tomando esto a manera de ejemplo, en Colombia, se han implementado un enfoque
llamado afroeducacin con un programa especial para cumplir con los contextos
necesarios y darle una poltica de inclusin a todas las etnias del pas.
Como lo he dicho anteriormente, la colonizacin como nos la han enseado no ha
terminado, solo ha cambiado de escenario y de actores. Aunque empiecen a haber leyes
inclusivas, no son del todo en pro de los pueblos naturales, se han hecho para apaciguar
los reclamos y para hacerlos parte de algo pero a cambio de recursos naturales y como
parte de un mercado, que lo que le interesa es incrementar sus riquezas.
Tengo el ejemplo de los garfunas de Honduras, desde hace ocho aos tengo la dicha de
conocer ms de cerca su cultura y tradiciones, pero hay algo que ido notando y es que se
han estado perdiendo sus costumbres de manera vertiginosa. En poco tiempo se han
vuelto ms citadinos tomando costumbres de los ladinos o mestizos. Lo ms
interesante del caso, es que en los ltimos aos han estado teniendo un apoyo ms
substancial que en los ltimos 40 aos, donde se han creado carreras universitarias de
Educacin Intercultural Bilinge, ha habido apoyo de las autoridades para todo tipo de
fortalecimiento de los pueblos naturales de Honduras. Todos sabemos que estas medidas
de inclusin son hechas por que es una exigencia de los organismos internacionales
(europeas y norteamericanas) y volvemos a caer en la colonialidad, porque no creo que
esos apoyos sean sin un fin escondido. Esto es solamente para que los fondos sean
transferidos a las arcas del pas, y no porque estn interesados en una inclusin real de
darle un espacio e importancia, sino para hacer usufructo de sus tierras y de su
patrimonio, comprando a unos cuantos lideres de las etnias y sometiendo al olvido a
la mayora de sus hermanos. Se sufre una colonialidad a diario pero con un velo de
ayuda, que a la larga se vuelve en un sometimiento tanto fsico como mental. De igual
forma que lo hace Walsh, nos preguntamos: en realidad estos aportes a los pueblos son
realmente positivos para ellos o solo es una forma de dominio?
Otro punto a tomar en cuenta segn Walsh es: interculturalidad como proyecto
poltico-epistmico. Ella hace cita al CRIC: en este sentido va mucho ms all del

multiculturalismo, en tanto este ltimo concepto supone el reconocimiento de las

minoras dentro de un sistema existente, mientras que interculturalidad requiere que las
relaciones horizontales intertnicas se construyan a travs de la creacin de nuevos
ordenamientos sociales (CRIC, 2004: 132). En este apartado se logra entender que ms
all de crear un sistema multicultural y ponerlos a todos en un mismo lugar se debe
hacer de una manera ms esquemtica y dando a cada uno su lugar y su manera actuar
en la sociedad, como la palabra lo dice interculturalidad, donde todos aportan, se
relacionan pero sin perder su identidad, si se llega a esto, se podra decir que hay una
inclusin sana y sin trasfondos que solo convengan a los conductores del sistema neocapitalista.
Un dato importante y revelador en el ensayo de Walsh, fue la creacin de la Universidad
Intercultural de las Naciones y los Pueblos- Amawtay Wasi en el Ecuador. Donde hay
una perspectiva de los estudios muy diferente, donde prima lo el pensamiento de un
poder social distinto, en este caso ms incluyente y dejando libre a la cosmovisin de
los pueblos de ese pas.
El intelectual-activista, Juan Garca donde hace mencin de casa afuera y casa adentro.
Conceptos claros y precisos que en una clase con alumnos de la Universidad
Pedaggica Nacional Francisco Morazn en Honduras se viene discutiendo a menudo
pero sin tener muy claros los conceptos y que ahora los aclara el seor Garca. Casa
adentro es todo aquello que los antepasados han ido legando y que a travs de los sabios
se han traspasado hasta el da de hoy, desde lo filosfico hasta lo cotidiano, su ciencia su
cosmovisin.
Teniendo todo esto se puede llegar a la casa afuera, porque se considerara que si no
conoces bien tu legado no vas a poder defenderlo casa adentro. Son dos conceptos
torales en los cuales pero cabe mencionar que no son lo mismo para los afros como para
los indgenas y esto crea una interculturalidad que los hace un grupo ms fuerte, y desde
ese punto hacer frente a los movimientos geocolonilaes. La propuesta educativa de
Amawta Wasi hace nfasis en esto. Cito a Waslh al respecto: es a partir del
conocimiento de lo propio que podemos pensar en la interculturalidad, ponindolo as
en el dialogo con otros conocimientos de casa afuera. Corts llamo eso un refuerzo
cultural como estrategia intercultural. Teniendo bien sedimentado los conocimientos
identidad se puede hacer un dialogo ms elevado con los de afuera y logrando as una
interculturalidad real y no la manipulada por los encargados del poder. Es aqu donde se
vern comunidades de los pueblos naturales que no sern absorbidos por el ente
globalizador y podrn tener una ecuanimidad social mucho ms estable.
Y cito lo siguiente: el proyecto poltico de la interculturalidad, as enlazado en una
pedagoga critica, parte de la necesidad de implosionar epistmicamente en el
conocimiento hegemnico y dominante; no buscar ser incluido en el (como el
multiculturalismo neoliberal), sino intervenir en l, generando participacin y
provocando una contestacin y cuestionamiento. Es solo as que podemos apostar por
un nuevo ordenamiento social y epistmico, una nueva condicin social del
conocimiento. Es importante que los pueblos naturales se enfoquen en sistemas
participativos, apostando a la interculturalidad como tal sin dejar de poner atencin a
casa afuera donde impere un pensamiento plural y de esa forma las etnias se irn

decolonizando a travs de la educacin asumiendo polticas ms enfocadas a ser parte

de y no solamente una inclusin falsa a un mundo multicultural dominado por los
poderes facticos que rigen desde hace un buen tiempo.
En conclusin a todo lo escrito, se considera que se deben tomar medidas para una
educacin e imparticin del conocimiento a los pueblos de una manera adaptada a ellos
y que estn puedan ser parte de un todo educativo. Como dice el escrito ahora analizado
y ledo: tener una atencin poltica y tica a nuestras propias prcticas y lugares de
enunciacin con relacin a estas historias y epistemologas, a las intervenciones que
podemos emprender para construir y generar conciencias polticas, metodolgicas
descolonizadoras y pedaggicas crticas. Desde mi punto de vista el descolonizarse no
significa apartarse de todo y crear una capsula en la cual se asle un grupo tnico sino
que fortalezca y que sea participativo en la toma de decisiones en conjunto con las
autoridades tanto educativas como polticas.
La participacin de los pueblos naturales a la toma de decisiones en la educacin ser
un factor importante en el futuro a largo y mediano plazo, porque como dice Paulo Frei:
no hay practica social ms poltica que la practica educativa. Es ah donde se puede
crear el cambio y se avizorara una pervivencia ms equilibrada en las etnias que luchan
por conservar sus tradiciones y races en un mundo que les quiere arrebatar lo que les ha
pertenecido desde siempre. Para esto solo hay un camino y ese es el dialogo, un dialogo
bien estructurado desde ambas partes y llevando de manera limpia y clara un
entendimiento capaz de fortalecer los lazos interculturales desde autctono hasta lo
europeizado. Armar el rompecabezas de las diferencias es un trabajo muy arduo pero
puede estar a la vuelta de la esquina.