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IDENTIDAD
AMIGONANA
IDENTIDAD AMIGONIANA HOY
Autor: Juan Jos Caldern Gutirrez.
Noviembre de 2015.

Correo Electrnico: misap74@gmail.com

Celular: 3202319090.

Una reflexin Amigoniana sobre los sntomas de las problemticas sociales

Como Congregacin Religiosa los Religiosos Terciarios Capuchinos han hecho evidentes los principios
que sustentan su quehacer ubicndolo claramente en el llamado humanismo cristiano definido como
orientacin de la misin y la visin de sus Instituciones y en general de la fundamentacin filosfica de la
Congregacin y del trabajo Amigoniano.
El trabajo de la comunidad se identifica con una accin que si bien inicialmente se plante como misin
carismtica de inspiracin confesional, manifiesta la intencionalidad de incorporar planteamientos,
concepciones y prcticas surgidas del campo de la ciencia, del conocimiento o de los saberes
disciplinarios, sean estos el saber mdico, el de las ciencias sociales, el de la educacin, el derecho y la
economa, para tratar de dar respuesta a las problemticas que afectan a la sociedad colombiana. La
trayectoria histrica del trabajo de los RTC, como Congregacin se inscribe en una misin delimitada y

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asumida desde sus inicios a partir del llamado legado Amigoniano que convoca a salvar almas;
legado propuesto por su fundador, el padre Fray Luis Amig y Ferrer, y mantenido como principio rector
de su accin, el cual se mantiene vigente, como se puede establecer desde los documentos ms
actuales producidos por los miembros de la comunidad.
La labor de la Congregacin ha tenido gran incidencia en la situacin social y jurdica de menores
infractores y en conflicto con la ley tanto como en la problemtica de la farmacodependencia, que son
los dos campos en los que con ms ahnco se han desempeado los Amigonianos, toda vez que
constituyen dos de los problemas en los que los jvenes se ven envueltos ms frecuentemente; esto ha
dado lugar a la generacin de propuestas para una pedagoga reeducativa con enfoque carismtico
cristiano, que identifican la prctica Amigoniana con menores en dicha condicin.
La misin de la Congregacin se impuso como principio de ejercicio pastoral, ya desde su fundacin en
el ocaso del siglo XIX, la atencin y recuperacin de los jvenes en conflicto. Esa misin ha pasado por
los avatares propios del desarrollo de las disciplinas como la pedagoga y las ciencias sociales y
humanas que sirven de acicate a la labor resocializadora en la medida en que proveen a las
instituciones de recursos ideolgico-tericos que les han permitido orientarse en el entorno sociocultural
para acometer la tarea que se les ha encargado. Igualmente, han propendido por la restauracin del
sujeto de derechos y de los derechos de los sujetos en la medida en que ellos constituyen el marco legal
de la intervencin social e institucional y teraputico-pedaggica, en cuanto hacen visibles a sujetos y
poblaciones otrora excluidos de la doctrina de los derechos.
El trabajo Amigoniano, pues, aparece all donde se abre una grieta en el cuerpo social generando un
malestar en el mismo. Esta grieta, en gran medida, est determinada por el hecho de que las formas de
la organizacin social en virtud de las cuales se reparten los lugares en el campo social, se fijan las
formas de produccin y se determinan las tareas de los individuos, esas formas, no pueden ejercer
efectos de integracin del colectivo sin que a su vez generen procesos de exclusin con franjas de
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poblacin segregada que aparecen como el correlato negativo del funcionamiento normal de la
sociedad. Es decir all donde se da una estructura y un ordenamiento de lo social, aparece siempre lo
excluido que cuenta en las formas de la organizacin como lo que est fuera y como lo que es anormal.
La anormalidad es un producto de la ordenacin misma y no un hecho en s en torno al cual se teja la
red de su tratamiento para lograr la normalizacin.
Fenmenos como la pobreza y la exclusin son acontecimientos estructurales caractersticos no solo de
las sociedades latinoamericanas, sino de todas las sociedades contemporneas bien sea que en ellas
imperen regmenes democrticos de corte occidental o cualquier otro tipo de rgimen poltico. Siguiendo
la lnea de argumentacin propuesta por Michel Foucault - en la analtica del poder que este autor se
propuso en un determinado periodo de su trabajo filosfico - es inevitable encontrarse que las

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instituciones, discursos y sujetos producidos por las sociedades contemporneas se constituyen en la

perspectiva de una estrategia poltica que busca ejercer un control sobre las poblaciones mediante una
caracterizacin peligrosista de la marginalidad que se expresa bajo la forma de una criminalizacin de
la pobreza. Este fenmeno resulta paradjico si se considera el hecho de que las formas actuales de la
organizacin social y de la produccin son responsables de la marginacin y el empobrecimiento de
grandes franjas de poblacin. La problemtica social actual de nuestros pases tiene un nivel de
complejidad tal que cualquier proyecto de reorganizacin institucional cuyo propsito sea la
transformacin radical del estado actual de cosas, deber tocar las estructuras mismas que lo sustentan
si se quieren lograr avances significativos ms all de las tradicionales reformas y reacomodamientos
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obligados segn CONGREGACION
las circunstancias.
Es imposible negar el hecho de que el capitalismo ha ganado la guerra civil a finales del siglo XX y que
su forma de expansin actual, al decir de Toni Negri y Michael Hardt1, ya no reviste las caractersticas
del imperialismo en las que las fronteras de un Estado se extendan ms all de su territorio lo que no
quiere decir que no subsistan en diversos lugares, reductos imperialistas pero que, segn Negri, son
fenmenos de transicin hacia una circulacin de valores y poderes a escala del imperio que no es ms
que el capital colectivo en el que participan todos los capitalistas del mundo y no nicamente el poder de
las transnacionales de uno u otro pas (Estados Unidos, Japn o los pases de Europa): el principio
fundamental del imperio ...es que su poder no posee centro o terreno real o localizable, el poder
imperial est distribuido en redes, mediante mecanismos de control mviles y articulados. Esto no quiere
decir que el gobierno y el territorio de los Estados Unidos, por ejemplo, sean iguales a cualquier otro,
aunque, ciertamente, los Estados Unidos ocupan una posicin privilegiada en las jerarquas y
segmentaciones globales del

imperio. Pero, en la medida en que los poderes y fronteras de los

Cf. Imperio. Ed. Desde Abajo. Bogot. 2001

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estados-nacin declinan, las diferencias de naturaleza (como eran por ejemplo las diferencias entre el
territorio de la metrpolis y el de la colonia) quedan reducidas a diferencias de grado.2
Las aristocracias capitalista de los llamados pases subdesarrollados participan del poder global del
imperio y tienen incidencia decisiva en el direccionamiento poltico de estos Estados que cumplen ahora
un rol puramente simblico, dado que sus dirigentes ms que comprometidos con el desarrollo y
bienestar de sus ciudadanos, estn obligados con el capital, de manera que los proyectos macroeconmicos se dirigen a favorecer el inters de los grandes monopolios nacionales y a garantizar la
reproduccin del capital transnacional.
La funcin simblica de los actuales estados-nacin consiste en generar y proveer modelos
identificatorios que operan como mecanismos de contencin y canalizacin del poder de la multitud.3

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Uno de estos mecanismos es el de la nacionalidad; a travs de esta categora los individuos son
representados polticamente, asignados territorialmente y constituidos como sujetos de derechos: La
vigencia de los derechos de una persona est estrictamente ligada al reconocimiento de su nacionalidad
y ello implica que, por ejemplo, en la fase actual del capitalismo, la expansin del sistema comporte la
desterritorializacin

de la fbrica y del capital en busca de condiciones ms favorables para la

extraccin de plusvala, pero no la libre circulacin de los trabajadores que quedan sujetos a su
nacionalidad y al condicionamiento jurdico de la misma. La migracin de trabajadores hacia los pases
desarrollados genera en estos una masa flotante de personas para las cuales ninguna legislacin laboral
opera, dado que al renunciar a su nacionalidad, tcitamente se acepta que renuncian a sus derechos
como trabajadores.
En su condicin de ilegales, esos trabajadores provenientes en su mayora de regiones del tercer
mundo e incluso de los antiguos pases socialistas - son sometidos a condiciones de explotacin,
realizando por salarios ms bajos, labores que los ciudadanos nativos ya no quieren hacer, bajo el
chantaje tcito o explcito de la deportacin. Por no tener ni siquiera el estatuto de refugiados ocupan un
espacio de invisibilidad o un no-lugar, generado, no obstante, por la misma lgica expansionista del
capital, es decir, son admitidos como fuerza de trabajo pero a condicin de mantenerlos por fuera del
ordenamiento jurdico vigente.
Este solo hecho nos muestra en qu medida la lgica de la expansin crea espacios de exclusin que
en una perspectiva ms amplia se traducen en procesos de reestructuracin del mundo del trabajo en
tanto que, de un lado, se privilegian las labores intelectuales y ejecutivas o administrativas que
demandan la utilizacin de tecnologas informticas o computacionales, mientras, de otro lado, las
2

Cf. Negri, T. y Hardt, M. Op. Cit. Pg.361

Negri y Hardt conciben la multitud no solo como el conjunto de los excluidos, los asalariados y los pobres,
sino ms esencialmente como la totalidad de las fuerzas productivas. En este sentido, la multitud es la
fuerza autopoitica que, en cuanto tal, se despliega en mltiples formas creativas y no es solamente la
multitud conformada por el trabajo alienado.
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labores manuales, indispensables en la produccin de materias primas y en la prestacin de servicios

generales, son desdeadas al rango de trabajos menores. Asimismo, la expansin exige

una

reestructuracin del territorio de acuerdo con los intereses del capital. Es este precisamente el que ha
puesto en crisis el estado-nacin toda vez que es el capital, tanto nacional como transnacional, el que
dispone la adecuacin de polticas macroeconmicas sobre el territorio y sobre sus pobladores con
arreglo a los fines de la explotacin.
Este estado de cosas nos impone la obligacin de pensar y reconocer, desde la perspectiva del trabajo
en las instituciones, que cuando stas operan con el ideal de la insercin de los sujetos al mundo del
trabajo, como si ste, en s mismo, fuera benfico o respondiera por la salud mental y social, no hacen
otra cosa ms que pasar por alto el hecho de que el producir de la multitud se encuentra ya alienado en

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el proceso de la produccin mercantil para el cual la explotacin y la extraccin de plusvala son

fundamentales.
En el mundo de la produccin mercantil el sujeto no puede ser considerado ms que como fuerza de
trabajo y como consumidor, es decir, la mercanca suplanta al sujeto y las relaciones sociales, quienes
solo pueden existir en virtud de ella y para ella. Bien ha dicho Guy Debord que la mercanca es lo que ha
recuperado la dimensin humana del obrero pero en el sentido de que la sociedad del espectculo
capitalista lo requiere como consumidor: mientras que en la fase primitiva de la acumulacin capitalista
la economa poltica no ve en el proletario ms que al obrero, que debe recibir, el mnimo indispensable
para la conservacin de su fuerza de trabajo, sin considerarle jams en su ocio, en su humanidad; esta
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mentalidad de la clase dominante se invierte tan pronto como el grado de abundancia alcanzado por la
produccin de mercancas exige una colaboracin suplementaria por parte del obrero. Este obrero,
repentinamente liberado del total desprecio que hacia l manifestaban ostensiblemente todas las
modalidades de organizacin y control de la produccin, se encuentra diariamente a salvo de ese
desprecio y aparentemente tratado como una persona relevante, con una atenta gentileza, bajo su
disfraz de consumidor. En este punto, el humanismo de la mercanca se hace cargo del ocio y la
humanidad del trabajador, simplemente porque la economa poltica puede y debe ahora dominar estas
esferas en cuanto economa poltica. As, la perfecta negacin del hombre ha alcanzado a la totalidad
de la existencia humana4.
Qu otra cosa significa el concepto fetichismo de la mercanca introducido por Marx para mostrar
los efectos del capitalismo en la vida social, sino que el sujeto deviene l mismo mercanca en tanto no
cuenta ms que con su propia fuerza de trabajo para existir y la relacin social queda reducida al mero
espacio de la compra y venta? Es por ello que Marx invent el concepto de sntoma social pues, queda
claro, que aqu se da un proceso

de patologizacin generado por una sustitucin en donde las

mercancas se sitan en un primer plano constituyendo la dimensin de la realidad en detrimento de los

Cf. Debord, Guy. La Sociedad del Espectculo. Pretextos. Valencia. 1999. Pg. 55-56

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sujetos mismos. El culmen de este proceso sustitutivo es el empoderamiento del dinero, que es la
mercanca ms abstracta en cuanto equivalente de todas las dems y tiene el poder de suplantar el
conjunto de relaciones sociales implcitas en el proceso productivo. El dinero _ como dice Guy Debord5
_ es una necesidad que se ha vuelto contra la vida, l constituye la vida de lo muerto que se mueve a s
mismo; lo cual se puede constatar no solo por el florecimiento de la industria financiera que vive de la
especulacin en todos los pases del mundo, incluso a condicin de arruinar las capacidades
productivas y creativas de sus pobladores, sino por las posibilidades que existen hoy de que se realicen
transacciones millonarias en fracciones de segundo sin que medie ms que un representante comercial
en la bolsa. Ms an, es evidente que la estructura de los estados como el Colombiano pende hoy de
los cuerpos econmicos supranacionales _ FMI y Banco Mundial _ que determinan la poltica monetaria
a favor del poder de los capitales especulativos del sistema financiero internacional, con consecuencias

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ruinosas para las economas nacionales, porque al vivir de la especulacin del dinero, en virtud de las
altas tasas de inters, se va generando una progresiva descapitalizacin de las empresas nacionales,
especialmente de la pequea y mediana empresa, y un proceso recesivo de la economa que se
traducen en desempleo, pobreza y exclusin.
El capitalismo convirti al ciudadano en consumidor, su gida, por lo tanto, es la expansin del
consumo, pero lo que ha conseguido, tambin, es producir amplias franjas de poblacin cesante para
las cuales quedan vedadas las posibilidades de acceder a los bienes y servicios que el sistema prometa
a todos, es decir, la lgica del consumo crea una exclusin de no-consumidores derivada de la
ampliacin de las necesidades por efectos de la conversin de los bienes de uso en bienes de
intercambio y, de ese modo, el consumo ya no est determinado meramente por lo que es til para la
supervivencia, sino ms esencialmente, por los imperativos del mercado que crea nuevas necesidades y
abre el espectro de lo til haciendo que se requieran cosas que son intiles. Entonces, la ampliacin de
la necesidad - como sostiene Debord - implica la privacin, no solo porque la expansin del consumo
entraa tambin el de las necesidades, sino porque no todos pueden acceder a l dado que la lgica de
la produccin capitalista excluye o mantiene cesante un sector de la poblacin que, en ese sentido, no
puede ser consumidora: debido al propio xito de la produccin separada en cuanto produccin de lo
separado, la experiencia fundamental, que en las sociedades primitivas se hallaba ligada a un trabajo
primordial, tiende a desplazarse, en el polo desarrollado del sistema, hacia el no-trabajo, hacia la
inactividad. Pero esta inactividad no est en ningn sentido liberada de la actividad productiva: depende
de ella, constituye una sumisin atenta y estupefacta a las necesidades y resultados de la produccin;
es en cuanto tal, un producto de su racionalidad6.

Ibd. Pg. 173

Ibd. Pg. 47- 48. Debord llama produccin separada a la estructura de la produccin en donde las
mercancas se independizan de los productores de forma que la produccin crece pero el obrero se mantiene
en su statu quo o, incluso, tienden a deteriorarse sus condiciones de vida.
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De qu manera pueden las instituciones que trabajan en el control de los sntomas que produce la
sociedad y la cultura actual, operar como si esta problemtica no existiera?

Mantener los ojos

cerrados a los efectos estructurales de esta problemtica no significa acaso, pretender devolver un
sujeto normalizado a una sociedad enferma que no tendra ms opcin que reproducir el sntoma,
arrojando a los individuos a la desesperacin o el suicidio? La crisis actual de la sociedad y sus
instituciones, as como la crisis de las disciplinas, deben abocarnos a la reflexin, pero tambin al
replanteamiento de nuestros objetivos, de nuestros modos de abordar y de concebir la realidad, as
como debe

llevarnos a una modificacin de las prcticas profesionales en las que el discurso

ideolgico se ha apoyado para adelantar su proyecto.

Este es el sentido que tiene introducir la interrogacin humanstica en las prcticas sociales y desde

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luego en las posibles propuestas para forjar un proyecto econmico y social. Este es el sentido que tiene
el plantear un espacio de reflexin sobre la tradicin de una prctica que hace de la pobreza y la
exclusin su objeto privilegiado de estudio e intervencin. Si vale la pena volvernos sobre el legado
Amigoniano y sobre la filosofa que lo sustenta, esto es, el humanismo cristiano, no puede ser sino para
rescatar el acontecimiento ineludible de que compartimos un destino comn y que nos amenaza el
peligro, tambin comn, de la exclusin, la pobreza y la barbarie.

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