Sira

Biografia de Mohammad (assse)

Que la paz sea con vosotros

, y la misericordia de Dios

Ante todo creo que es conveniente presentarme ante ustedes. Me llamo

Youssef ben Haddad Lebbadi, profesor de historia de las religiones y del pensamiento
islmico contemporneo, en la facultad de teologaOssl ed-Din de TetunMarruecos.
Mi presencia entre vosotros es fruto de un convenio de cooperacin entre la
facultad de teologa de Granada y su homloga de Tetun, el cual convenio costo
tiempo y esfuerzo concretizarlo. No estamos aqu para hablar de tal convenio, si no
para tratar de aportar nuestro granito de arena en el marco de este curso de master.
No quisiera olvidar la honorable invitacin de parte de nuestro querido amigo
el Dr Jose Luis Sanches Nogales, la cual me llena de satisfaccin por brindarme la
ocasin de encontrarme con nuevos horizontes del pensamiento. Justamente, este
curso trata de frontera y encuentro entre el Islam y el Cristianismo.
Permitan me antes de comentar el tema de la Sira o biografa del Profeta
Mohammad (assse), aclarare brevemente el trmino Islam.
Segn la casi totalidad de los escritos especializados en las ciencias islmicas,
de todas las escuelas: la sunni, la chiita y otras, el Islam es la religin transmitida por
el profeta Mohammad (que las bendiciones y los saludos de Dios sean sobre el) y que
sus seguidores son musulmanes, y aquellos que no creen en l no lo son, por lo tanto
son incrdulos. Y que las otras religiones, bien que son monotestas (con el debido
respeto), la cristiana y la hebrea ya no son viables ante Dios desde la aparicin del
Islam.
Esta interpretacin simplista del Islam que nos transmiti as-Salaf (los
antepasados), justificaba, durante largo tiempo la legalidad o mejor dicho el deber de
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participar en la guerra santa (al-Jihad). Tal interpretacin alimentaba y alimenta hoy

da los actos barbaros que cometen algunos grupos Islamistas , lo que es totalmente
errneo.
El Islam es la fe, la creencia, la sumisin a Dios todo poderoso, el nico el
misericordioso el compasivo.
Dice el santo Corn Hombres! Os hemos creado a partir de un varn y una
hembra y os hemos hecho pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos a
otros. Y en verdad que el mqs noble de vosotros ante Dios es el que ms le teme. Dios
es conocedor y est perfectamente informado (Corn 49:13).
La prueba de que al-Moslim (el musulman) no es solamente aquel que cree
en la religin de Mohammad(assse), la encontrmos en el mismo Corn. Dios cito a la
mayora de sus profetas y mensajeros con el trmino muslim o musulman
empezando por Adam, Abraham, Jacobo, Jos, Moiss y Jess, para citar los ms
conocidos.
A todos los profetas citados en el Corn, Dios les llamo sometidos es decir
musulmanes o vice-versa, y los ha benedicidio, dice el Seor los que han credo, los
que siguen el judasmo, los cristianos, los sabos, si creen en Allah y en el ltimoda y
actan rectamente, tendrn su recompensa ante su Seor y no tendrn que temer ni se
entristecern.
Entendemos, pues, que segn el Corn, la palabra musulmn, o muslim, no indica
solamente a los seguidores del profeta Mohammad (assse), sino a todos los creyentes
de las religiones divinas monotestas y no asociadores con Dios a nadie.
Aclarado este punto estructural, pasemos ahora a nuestro tema que trata de la
biografa o Sira del Profeta Mohammad (assse), del gua, el intrprete del Corn, el
mensajero de Dios que ha cambiado la vida de innumerables personas, y de su
mensaje que continua siendo desconocido por muchos malentendido por muchos
ms.
Con el permiso del Dr: Jose Luis Sanchez Nogales, retomo parte de la
presentacin de este curso de master del folleto de presentacin. Dice, y nunca mejor

dicho, que vivimos en mundo plural en lo cultural y religioso. Los hombres y las
mujeres de las distintas tradiciones religiosas de la humanidad no pueden ya vivir de
espaldas los unos a los otros. Asimismo, las instituciones religiosas, la iglesia y las
religiones, tampoco pueden sustraerse a este roce continuo al que estn
irremediablemente llamadas en la aldea global, este mundo aldea de gran movilidad
social, cultural, religiosa. La teologa no ha permanecido indiferente a este fenmeno
actual de la existencia de sociedades abiertas en las cuales se mezclan etnias,
nacionalidades, culturas y religiones. Parece, aade el Dr.Sanches Nogales, que ha
llegado para todos la hora del dialogo, como encuentro y enfrentamiento; como
confluencia y divergencia; como punto de encuentro y frontera.
Pero de que dilogos hablamos, porque encuentros y desencuentros siempre
los hubo, pero en que contexto y bajo que pretexto, lo que se echa de menos hoy da
son encuentros sin prejuicios, sin complejos, sinceros y fraternales con el nico
objetivo de conocernos ms, de acercar nuestros puntos de vista y nuestras
convicciones lo ms posible con el nico fin de servir a la humanidad a pesar de sus
diferencias. Y aqu quiero mencionar unas palabras que dijo Don Jos Luis en uno de
nuestros primeros encuentros: no se trata de convencer a nadie, solamente
intercambiaremos nuestros puntos de vista.
Digo esto porque la profeca de Mohammad (assse) fue muy criticada por la
histografia europea antigua y moderna.
La representacin caricatural del Islam no es un fenmeno reciente. Es
contempornea a las primeras revelaciones cornicas. Las situaciones de conflicto han
representado contextos favorables a la constitucin de estereotipos negativos frente a
las creencias de los dems.
La especificidad de estos elaborados sobre el Islam es que se basan en un gran
nmero de acadmicos y historiadores formados, en ms de un centenar de institutos
de estudios orientalistas en Europa y en Amrica del Norte. De otra parte, no existen
estructuras institucionales organizadas en el mundo musulman, que se preocupan de
organizar marcos para exponer respuestas, argumentadas y razonables de los sabios
musulmanes, a las conclusiones de los orientalistas que atacan los fundamentos del
mensaje religioso.
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Desde el punto de vista metodolgico, tena dudas entre una presentacin

monogrfica de la Sira del Profeta y entre un estudio crtico de la historiografa sobre
el tema de nuestro inters.
Pues las monografas se encuentran en todos los sitios, pero un anlisis
acadmico hay que buscarlo, trabajarlopara lograr nuestro objetivo nos hemos
basado, en parte, en la obra singular y excepcional de Nabil Luqa Bedawe
Mohammad, el profeta calumniado, editada en 2006, antes de emprender la parte
monografca.
A pesar de su nombre rabe, Nabil (noble), es cristiano ortodoxo de confesin,
profundamente ligado a sus creencias religiosas. Como acadmico y hombre de letras,
tom la responsabilidad de defender al Profeta Mohammad (assse) y de la
autenticidad de su mensaje frente a los ataques de algunos orientalistas, los cuales han
sobrepasado todas las reglas de decencia, llegando hasta el punto de presumir que el
profeta Mohammad (assse) era epilptico, histrico, obsesionado sexual, etc.
Al final de su obra argumentativa, el autor ha expresado su profundo
descontento de los argumentos propuestos por algunos intelectuales orientalistas.
Dice el autor: Cuando transcribo sus propsitos estpidospara responderlas,
estoy triste, puesto que las falsas alegaciones de los orientalistas han sobrepasado los
lmites de lo razonable .
El autor dispone de muchos medios para replicar. Doctor en economa y en
derecho, obtuvo un doctorado en estudios islmicos, estudio profundamente el Islam,
el Corn, el mtodo exegtico, se form con los mejores sabios musulmanes de alAzhar.
Si es a la vez animado por el rigor racional, defraudado por las aberraciones
mltiples de las obras de los orientalistas, proclama su voluntad de consolidar la
harmona de las religiones en la sociedad egipcia.
Consiente del esfuerzo hecho por muchos sabios musulmanes para salvaguardar el
honor y la dignidad de los cristianos y de sus smbolos en la sociedad egipcia, prev,
el tambin, ripostar a los ataques dirigidos a los smbolos des Islam.

Los orientalistas mencionados, desde Montgomery Watt a Monseor Henry

Lamens, han atacado los dos elementos claves del mensaje del Islam: El Profeta
Mohammad (assse) y la revelacin Cornica. Se trataba, entonces, de negar la
autenticidad de esta revelacin desarrollando un lenguaje, segn l, argumentado
sobre la inmoralidad y el desequilibrio del profeta Mohammad.
Sera prudente tambin, no generalizar esta tendencia. Hubo tambin algunos
orientalistas que hicieron una gran labor de interpretacin y explicacin, buscando el
sentido de una religin ignorada por los europeos.
Pero la realidad es que las bibliotecas de algunos islamofobos de extrema
derecha estn llenas de obras que tratan del Islam, lo que deja bien claro que hubo una
obra de desfiguracin desde hace muchos siglos. Lo que justificala la edicin, de vez
en cuando, de obras de sabios musulmanes que toman la defensa del tema, entre los
cuales citamos, a finales del siglo 19 la obra filosfica religiosa del clebre filsofo
egipcio Mohammad Abdu, que fue estructurada en funcin de esta exigencia.
En un texto publicado despus, bajo el ttulo Al-Islam bayn ad-Din wa alMadaniya (el islam entre religin y civilizacin), replica punto por punto a los
propsitos de Renan et Hanotaux.
En otra de sus obras tituladas Risalat at-Tawhid (el mensaje de monoteismo),
Mohammad Abdu presenta un serio esfuerzo de demostrar, con argumentos de
filosofa racional, la autenticidad del mensaje del Islam, y la relacin interna entre la
razn y la fe.
Como obras contemporneas que comparten la misma preocupacin, citamos
la obra del clebre Mohammad Said RamadanKubr al-Yaqniyt al-Kawniya (las
grandes certitudes cosmicas) que retoma las demostraciones de la existencia de Dios,
la autenticidad de la profeca de Mohammad (assse) y de las certitudes fundamentales.
Para concluir este debate, digamos que desde las primeras revelaciones
cornicas, haba quien se senta molesto por la religin y la cultura islmica, y
intentaba con todas sus fuerzas negar su veracidad.

Estas son algunas de las fronteras que haba entre las religiones cristiana y
musulmana. Pero hoy da, y como subraya del folleto de presentacin de este curso, y
tambin mi presencia entre vosotros testifican que estamos conquistando nuevos
horizontes de convivencia y dialogo.
Quizs hemos comprendido un poco tarde que nuestro bienestar est en la
concordia y no en la discordia, ya que la discordia alimenta el extremismo y el
extremismo alimenta la rplica, o sea los actos barbaros por ambas partes.
Mientras que la concordia nos da paz y sosiego, tiempo de reflexin, de
estudio y conocimiento del yo y del otro y por lo tanto conocimiento, entendimiento y
convivencia.
En este marco, paso a presentar ante vosotros la biografa del ltimo de los
profetas, el profeta del Islam, Mohammad, que las alabanzas del Seor sean sobre l.

El Profeta Del Islam

Nacimiento y crianza
El Profeta Mohammad, La paz sea con l, naci un da lunes, del tercer mes
del calendario lunar Rabi-ul-Awwal en el ao 570 o 571 . c. cinco das despus que
Abrahah, un rey de la zona del Yemen , invadiera La Meca.
Lo llamaron Mohammad Ibn Abdallah. Era de una buena familia; su madre se
llamaba Amina y su padre Abdellah Ibn Abdul Muttalib. Su Padre era comerciante y
muri dos meses antes de que naciera su hijo.
Mohammad creci en la alta regin de Taif. A la edad de cuatro aos, regres
a la Meca y vivi los siguientes dos aos con su madre Amina. Cuando tena seis
aos, su madre y su sirvienta lo llevaron a la cuidad de Medina y cuando regresaban a
la Meca cruzando el desierto, su madre, Amina, fallci repentianamente. Su sirvienta
lo llev y lo entreg a su abuelo Abdul-Muttalib. Despues dos aos, ste tambin
muri. Entonces su to Abu Talib se hizo cargo de su crianza. Su to pertenca a la
respetada tribu de Quraich. Mohammad no saba leer ni escribir y as permanci hasta
el da de su muerte. Era elocuente en sus palabras, a la vez que veraz y sincero hasta
en el ms minimo detalle.
Era completamente diferente de las personas entre las cuales nacio. No minti
nunca. Era leal y hablaba cortsmente, y no empleaba nunca lenguaje obsceno o
injurioso. Tena una personalidad y modales encantadores, que cautivaban el corazn
de los que encontraban. En sus relaciones con sus semejantes, era justo. Comerci
durante aos, pero no hizo jams una sola transaccin ilegal o indigna. Toda su
comunidad lo llamaba Al-Amin (el sincero y digno de confianza). Era modesto.
Naci y se educ en un pueblo que consideraba la embriaguez y el juego como
virtudes, pero jams bebi ni cay en los juegos de azar. Su pueblo era brutal y sucio,
pero l personificaba en si mismo la cultura ms sublime y la apariencia mas refinda.
Rodeado de gente cruel, tena un corazn que desbordaba ternura, ayudaba a la viuda
y al hurfano, era hospitalarion con los viajeros. No participada en los combates entre
tribus, y era el primero en llamar a la reconciliacin. A pesar de haber sido educado
en un pueblo idlatra, sostena que nada era digno de adoracin salvo el Unico y
verdadero Dios Creador; No se inclin ni ofreci jams ofrendas a los dolos. Durante
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su juventud Mohammad (essse) fue protegido par Dios y alejado del mal
comoportamieto de los paganos . Cuando creci y fue un hombre maduro, la gente
comenz a admi rarlo por su buen carcter, modales y virtudes. Mohammad siempre
detest la dacadencia moral y la idolatra de su sociedad.

La Sociedad en lo que vivi Mohammad

La sociedad en la que vivi Muhammad no distaba mucho de nuestra sociedad
actual.
Por estos das las tinieblas eran all an mas espesas que en cualquier parte.
Los pases vecinos: Persia, Bizancio, Egipto, eran ms civilizados y desarrollados,
pero Arabia no estaba de ningn modo influenciada por su cultura. Estaba aislada por
vastos ocanos de arena. Estaban impregnados de supersticiones, y sus pensamientos
y costumbres eran brbaros y feroces, sus conceptos morales rudos y en envilecidos.
Era una Zona sin gobierno. Cada tribu reclamaba el poder y se consideraba
independiente. La vida, la propiedad y el honor estaban constantemente amenzados.
Las diferentes tribus guerreaban entre s.
Tenan una vida ruda, costumbres brbaras, se complacan del adulterio, el
juego y la bebida. El asesinato y la rapia eran cosas cotidianas. Se presentaban
desnudos en pblico sin el menor pudor, incluso las mujeres realizaban desnudas
ciertos ritos en pblico.
Por dscolas y estpidas nociones de prestigio, entrraban vivas a sus hijas.
Era una comunidad en la que se adoraban diferentes deidades, ngeles, genios,
al sol, los plantas y a las estrellas.
Crean que ellos mediaban ante Dios, Y por eso les rendan culto, les pedan
intercesin y crean que tenan poder sobre todos los asuntos. Las religiones de
carcter politesta abundaban y tambin coexistan entre ellas el Judasmo y el
Critianismo.

Praticaban la usura, solocitando interse junto al pago del prstamo. LLegaba a

ser tan cruel y duro para los duedores que los empobreca ms cada ao. Se convirti
en una prctica tan normal que no se diferenciaba del comercio. Del mismo modo que
sucede en nuestro das.
Mohammad : El profeta
Mohammad (assse) recibi su primera revelacin a travs del ngel Gabriel
cuando tena cuarenta aos y quedaron registradas en el Corn hasta nuestros das.
Antes de recibir su confirmacin como Profeta, Mohammad tena sueos que
al da siguiente sucedan realmente. Cuando le preguntaban por stas seales hablaba
de visiones verdaderas y deca que eran claras como el despuntar del alba. Por ellas
fue que la soledad se le hizo tan querida y realizaba retiros espirituales en una cueva
en el Monte Hira en las afueras de la Meca. Esta era una prctica comn entre los
descendientes del Profeta Ismael.
Mohammad se llevaba provisiones y consagraba cierto nmero de noches a la
adoracin de Dios. Luego volva con su familia y en ocasiones, a su regreso, recoga
ms provisiones y se marchaba nuevamente a la montaa. Durante uno de esos aos,
mientras se acercaba a la montaa, oa claramente las palabras La paz sea contigo,
Oh Mensajero de Dios! y se volva para mirar quin hablaba, pero no encontraba
nadie a la vista, y era como si las palabras hubiesen salido de un rbol o una piedra.
Cierto da en que se encontraba de retiro sucedi algo inesperado y
sorprendente.
Durante una de las noches del mes lunar de Ramadn, en su cuadragsimo ao
de vida, mientras estaba solo en la cueva, apareci un ngel en forma humana. Le
dijo: Recita! y l contest: No soy un recitador. Luego nos contara sobre lo
sucedido: el ngel me agarr y me oprimi con su abrazo, y cuando haba llegado al
lmite de mi resistencia me solt y dijo: Recita! y yo dije otra vez : No soy un
recitador. Entonces, por tercera vez me oprimi como antes; luego me solt y dijo :

Recita en el nombre de tu Seor, el que todo ha creado! Ha creado al hombre

de un cogulo. Recita Tu Seor es el ms Generoso. El, que ha enseado con el
clamo, ha enseado al hombre lo que ste no saba. (Corn, 96 : 1-5).
Mohammad (assse) recit estas palabras despus del ngel, que entonces lo
abandon y l coment : Fue como si las palabras hubieran sido escritas en mi
corazn. Pero temi que esto pudiera significar que se haba convertido en un poeta
inspirado por los genios o en un poseso. Entonces abandon la cueva y cuando haba
recorrido la mitad de la ladera de la montaa escuch una voz por encima del l, que
deca:Oh, Mohammad! T eres el mensajero de Dios y yo soy el ngel Gabriel.
Levant los ojos hacia el cielo y all estaba su visitante, todava reconocible pero
ahora claramente como ngel, llenando todo el horizonte y de nuevo dijo: Oh,
Mohammad; t eres el mensajero de dios y yo soy Gabriel.
Rpidamente Muhammad fue a ver su esposa, quien lo reconfort y le
dijo :Juro por Dios! El nunca te abandonara, porque cuidas a tus parienntes, ayudas al
necesitado, eres caritativo con los pobres y generoso con los invitados. Oh Mensajero
de Dios !Yo creo en ti.
Fue una mujer la primera en crer, luego lo hizo su amigo Abu Bakr y ms
tarde, y siendo an un nio Ali su primo.

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 Dos Etapas Claramente Distintas.

En la Meca
Permanci en la Meca trece ao enseando el monotesmo puro, guiando a su
gente, hablndoles de la Unicidad de Dios, de los signos de la existencia de Dios, del
Paraso y del Infierno y del Da del Juicio Final.
Tan Pronto como empez a recitarse el Corn y a presicarse la verdad que dios
le haba revelado, l y su pequeo grupo de seguidores sufrieron la persecucin de los
incrdulos y los politestas.
Toda esta hostilidad se deba nicamente el hecho de que invitaba a la
adoracin de una nica divinidad y llevar una vida de rectitude, piedad y bondad.
Predicando contra la idolatra, denunciaba su inconsistencia. Pona en duda la
autoridad de quienes vivan usufructuando la devocin idlatra.
Negaba las distinciones, los conceptos de superioridad entre los seres
humanos, condenaba los prejuicios de clanes y razas. Propona cambiar la estrurtura
completa de la sociedad. Muchos de sus coterrneos rechazaban todo esto
argumentado que los principos de su mison eran contrarios a sus tradiciones
ancestrales y le exigieron renuciar.
Esa persecucin se hizo tan feroz que el ao 622e.c ; Dios les dio la orden de
emigrar . Vijaron hacia la cuidad de Medina, a unos 400 Km . al norte de la Meca .
Este suceso marca el comienzo del calendario musulmn, Es lo que se denomina la
Hgira . (La migracon)
En Medina
All, el profeta y sus seguidores encontraron en la gente de Medina a personas
que abrieron sus corazones y ofrecieron su colaboracin y solidaridad en la difusin
del Islam. Fue entonces que dios les concedi iniciar la primera comunidad de
musulmanes, que regan sus asuntos acordes a las enseanzas de la revelacin,
compremetidos, sosegados y en paz.

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Pasaron dies aos, la gente se instruy y los corazones crecan afferrados a

Dios. Tambin el nmero de musulmanes creca en toda las latitudes de Arabia y ms
all.
Despus de estos aos, Mohammad (assse) y sus seguidores pudieron regresar
a la Meca, triunfantes, donde perdonaron a sus enemigos y perseguidores. Antes de
que Mohammad (assse) muriera a la edad de 63aos, la mayor parte de la pennsula
arbiga se haba convertido al Islam y en el transcurso de un siglo despus de su
muerte, el Islam se haba esparcido hasta Espaa en el Occidente y tan lejos como
China en el Este.
Entre las razones de la rpida y pacfica expansin del Islam, estaban la verdad
y la claridad de sus doctrinas . El Islam llama a la fe en un solo Dios, que es El nico
que merce la adoracin.
El Profeta Mohammad fue el ejemplo perfecto de un ser humano honesto,
justo, misericordioso, compasivo, veraz, confiable y valiente. Estaba muy lejos de
cualiquier caracterstica maligna y luch solamente por la causa de Dios y Su
recompensa en la Otra Vida. Ms an, era muy consciente y temeroso de dios en
todas sus acciones y tratos.
El Profeta De la Misericoria
Desde lo sublime a lo terrenal, el profeta Mohammad nos ense cmo
obtener el mayor beneficio de nuestras vidas.
Una persona tan honesta que sus ms severos enemigos, aquellos que lucharon
contra l y conspiraron par matarlo, coincidan en que no era mentiroso ni embustero,
Le tenan un gran respeto, pero por interses creados y orgullo no siguieron su gua. Le
ofrecieron ser su rey, le prometieron incontables riquezas para que dejase de perdicar
su mensaje, y les permitiera seguir como lderes de aquelle sociedad corrupta y
opresiva. Su negativa de pactar con la mentira, abandonando beneficios mundanos, es
slo uno de los innumerables ejemplos que nos ha dejado.

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El profeta Mohammad (assse) orden a los estaban presentes con l en su

ltimo pergrinaje que le communicaran su mensaje a los ausentes, porque estos
podran, quizs, comprenderlo mejor que los presentes.
Dice el Coran sobre l :
Realmente en el Mensajero tenis un hermoso ejemplo para quien tenga esperanza
en Dios y en el Ultimo Da y recuerde mucho a Dios (Corn 33 :21)
Misericoridia para el Universo
Dice Dios en el Corn :
Y no te hemos enviado sino como misericordia para todo los mundos (Corn
21:107).
Al finalizar el siglo sexto de la era cristiana, el mundo estaba pasando por un
perodo de oscuridad. Si los historiadores no han podido conservar la historia confusa
del pasado pagano, no deben ser culpados, y que la precariedad de los medios de
comunicacin existentes por aquel entonces no les permit capturar en palabras la
terrible situacin del mundo en aquellos momentos. La realidad era aterradora:
corrupcin moral, idolatra, depravacin, decadencia, falta de equidad y explotacin
del pobre. Sera difcil expresar en pocas palabras las condiciones espantosas a travs
de la cual la humanidad pasaba por esos das.
No era el mero problema que confrontaba una zona o una nacin, sino que esta
realidad golpeaba a toda la humanidad en su conjunto.
El Profeta Mohammad, la paz y las bendiciones sean con l dijo ilustrando esta
realidad :
La misin que me ha sido encomendada se asemeja al ejemplo de un hombre
que enciende un fuego, y cuando ste ilumina el ambiente, los insectos comienzan
arrojarse dentro de l. De igual manera vosotros saltis dentro de l y yo me encuentro
tomndoles de la cintura para intentar evitar que caigis en el fuego eterno.
Todo intento de mejoras sociales, desarrollos educativos e intelectuales seran
slo posibles luego de que el hombre haya vuelto a un estado de normalidad, de salud
13

mental y espiritual. No existe la menor duda que el mayor favor que los profetas han
hecho a la humanidad fue mostrarles el camino de la rectitud y el monotesmo.
Ningn avance y desarrallo serio y consecuente podra haber sido posible sin el aporte
de los Profetas enviados por Dios.
Pero, tan ingrato es el ser humano, que en nuestro das ha anunciado con
grandes trompetas, que los Profetas de Dios pertencen al pasado, y que la humanidad
ya no los necesita. De esta manera, el hombre ha dado evindencia otra vez de su
ingratitud a aquellos a quienes ms debe.
Cuando las civilizationes alcanzan un nivel de desarrollo, cierran sus ojos y
odos a la tica, El Hombre olvida todo, excepto su necesidad de stisfacer sus deseos,
reemplazan do su corazn con un ego narciso y feroz.
Durante la era de la cual estamos hablando, la era del paganismo, la
humanidad en su totalidad se haba convertido en algo tan depravado, tan
descorazonado y cruel que encontr placer en el sufrimiento del hombre. El circo
romano donde gladiadores y bestias se dabatan en combate mortal es un ejemplo de
esto.
La bestialidad controlaba al ser humano, la autodestruccin dominaba el
escenario. Pero Dios, el ms Compasivo y Misericordioso tena otro plan para la
humanidad. Por eso envi al ltimo de los Profetas..
La existencia del mundo cambi con la llegada del Profeta del Islam. En
primer Lugar cambi la violencia por la cooperacin y la ayuda al prjimo, dndole
un nuevo ideal un nuevo entusiasmo. Una nueva edad de cultura y civilzacin, artes y
aprendizaje, desarrollo material y progreso espiritual fueron el resultado inmediato de
su apricin.
El primer y ms importante servicio que brind a la humanidad fue el
establecimiento de la fe en el unicidad de Dios. Ningn otro credo ms
revolucionario, ms viviente y ms beneficioso podra habrsele dado a la humanidad.
El ser humano hasta entonces se mostraba orgulloso, presuntuoso y jactancioso de sus
propias creaciones, como la filosofa, la poesa y las diferentes formas de gobierno.
Era un orgullo dominar otras naciones. Pero en contraposicin inclinaba su cabeza
14

ante objetos inanimados, sin vida, cosas de su propia creacin; abranzando creencias
crdulas y temores irracionales a demonios y diablos. Pasaba su vida con temor al
desconocido, que le produca confusin, cobarda, incertidumbre e indecisin. El
profetal Mohammad al quitar al ser humano el temor a todo exepto a Su Dios y Seor,
convirti al hombre en una persona con confianza, valenta, racionalidad y decisin.
Este nuevo descubrimiento signific un mundo de cambios para el hombre porque le
permiti librarse de los grilletes de creencias supersticiosas, miedos irracionales,
dudas y confusin. Poda ahora ver la unidad de la causa en la multiplicidad de los
fenmenos.
Comprendi su posicin en el esquema de la creacin, encontrando su valor y
dignidad.
El segundo gran favor concedido por el perfecta

de

Dios

los

seres

humanos fue el concepto de igualdad y hermandad de toda la humanidad. El mundo

antes de su llegada se encontraba dividido en mltiples castas, credos, tribus y
naciones. Jams el mundo haba odo un mensaje tan revolucionario de igualdad
universal como el mensaje del Islam:
Oh seres humanos Vuestros Seor es Uno y tenis un solo padre. Todos
vosotros descendis de Adn; y Adn fue creado de arcilla. El ms noble de vostros
ante los ojos de Dios, es el que mejor se comporta. El rabe no es superios al no
rabe, ni el no rabe es superios al rabe excepto por su piedad.
El profeta hizo esta declaracin en la ocasin de su pergrinacin, ante una
congregacin de ciento veinte mil personas. Este estamento es el sello de los
principios de la unicidad de Dios y la unidad de la humanidad. Estas son las dos bases
necesarias para construir paz y progreso, amistad y cooperacin entre personas de
diferentes naciones.
Una relacin que hermana a todos aquellos que creen que pertencen a un solo
y Unico Dios, y que descienden del mismo ser humano..
Existi un tiempo en que personas afirmaban descender del sol o de la luna .
Los Faraones de Egipto afirmaron ser la encarnacin del dios-sol , mientras que la
India tena

varias familias gobernantes quienes afirmaban ser descendientes del sol

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o la luna . Los Emperadores de Irn se llamaban Cosroes lo que significa la sangre

Divina fluye por sus venas
Los gobernantes chinos se consideraban los hijos del Cielo, Cren que el cielo
era su Dios que, con su esposa, la diosa tierra, haban dado aluz a los seres humanos,
y PauKu, el Emperador chino, fue el primer hijo nacido del cielo y disfrut de poderes
sobrenaturales. Los rabes estaban tan orgullosos de su idioma que cualquier otra
nacin era un extranjero. Los Incas consideraban a su gobernante supremo hijo del
sol.
As earn las cosas en el mundo cuando el Corn prolam que todos los seres
humanos eran iguales :
Hombres Os hemos creado a partir de un varn y de una embra y os hemos
hecho pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos a otros. Y en verdad
que el ms noble de vosotros ante Dios es el que ms le teme. Dios es Conocedor y
est perfectamente informado. (Corn p 49 : 13).
El tercer gran regalo y bendicin que le entreg el Profeta Mohammad a la
humanidad es el concepto islmico de la dignidad humana. Durante la era de la
oscuridad cuando el Islam hizo su aparicin, nada era tan innoble y humillado como
el ser humano.Muchas veces rboles y animales eran consi-derados sagrados, debido
a las creencias o tradiciones religiosas, y gozaban de un lugar ms importante que el
hombre mismo, los sacrificios humanos en los altares de los templos eran actos
communes. Fue a causa del Profeta Mohammad que el hombre lleg a apreciar el
hecho de que los seres humanos son gloriosas creaciones de Dios. Dios anunci en el
Corn el propsito de la creacin del ser humano en estas palabras de eterna belleza :
Por cierto que hemos honrado a los seres humanos, y les hemos facilitado los
medios para transitar por la tierra y por el mar; les hemos provedo de cosas buenas y
los hemos preferido por encima de muchas otras criaturas. (Corn p 17:70).
El hombre se haba acostumbrado a asociar nobleza con aquellos que decan
ser descendientes de dioses o semidioses. Para que la honra y la dignidad del hombre
comn nunca ms fuera usurpada por unos pocos, el Profeta anunci :

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Toda la humanidad es la familia de dios y el ms querido por El de entre su

familia es aquel que es bondadoso con los dems
Una tradicin, del Profeta alude a la preocupacin profunda de Dios por el
bienstar de los seres humanos.
Dios dir en el da de la Resurreccin: Hijo de Adn Enferm y no me
visitaste Responder el preguntado: Cmo podra visitarte si tu eres el Seor de los
mundos? Dios dir : A caso no supiste que fulano enferm y no lo visitaste? No sabas
que si lo hubieses visitado, me habra encontrado junto a l ?! Hijo de Adn! Te ped
comida pero no me alimentaste. Seor Cmo podra yo alimentarte considerando que
tu eres el Sor de los mundos ? Dios dir A caso no recuerdas que fulano te pidi
comida y no lo alimentaste ? Si lo hubieses hecho me habra encontrado all. Oh hijo
de Adn! Te ped que me dieras de beber pero no lo hiciste Dir Seor Cmo
habra de darte de beber si tu eres el Seor de los mundos ? Dios dir : Acaso no te
solicit bebida fulano y no le diste. Si lo hubieses hecho encontraras tu recompensa
junto a mi
El Islam predica la Unicidad absoluta de Dios y rechaza todo tipo de idolatra
y concepto antropomrfico. Sin embargo, utiliza el ejemplo arriba mencionado para
evidenciar la importancia y dignidad del ser humano ante Dios ?Existe otra ideologa
que haya asignado al ser humano un lugar tan noble como el Islam ?
El profeta enseo que la manera ms segura para obtener las bendiciones de
Dios era siendo bondadoso y considerado con las personas.
Puede imaginarse cul era la condicin del ser humano, mientras esta voz de
dignidad no se haba expresado an con fuerza en el mundo. La decisin de un rey un
emperador podra costar la vida de miles de personas. No era extrao para los
ejrcitos conquistadores matar a todo el pueblo conquistado. Csar jug con la vida de
seres humanos como si fueran animales. Las dos guerras mundiales recientes costaron
la vida de millones para meramente afianzar mercados para los productos indusriales
de naciones avanzadas o para establecer el poder poltico y econmico de ciertas
naciones sobre todas las dems.

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En el momento en que el Profeta Mohammad fue enviado con la Profeca,

exista un sentimiento general de pesimismio que emanaba de la desesperacin del ser
humano al ver su dignidad agraviada y la desesperacin de obtener ayuda Divina.
Pero Mohammad enseo que el ser humano nace en un estado de pureza y
libertad total. El hombre es el resposable de sus propias acciones, buenas y malas, y
merece premio o castigo de acuerdo con su propia dicisin de establecer el curso de
sus acciones. Desechando la tora de expiacin delegada, el Corn estableci que cada
hombre es su propio redentor :
Nadie cargar con los pecados ajenos, el ser humano no obtendr sino el
fruto de sus esfuerzos. Por cierto que sus esfuerzos se vern [el Da de Juicio], y Ser
retribuido equitativamente, cuando compareze ca ante tu Seor Corn 53 : 38-42.
Este era un mensaje de salvacin para la humanidad, la cual obtuvo una nueva
confiaza en si misma y en su habilidad de trazar su propio destino.
El Profeta tambin declar que los pecados eran desviaciones temporales del
camino correcto, inherente en la naturaleza del hombre, y provocado por la
ignorancia, el error y la instigacin del demonio o los propios deseos bajos del
hombre. Pero que el impulso innanto del hombre era arrepentirse de sus errores y
buscar el perdn de Dios con corazn sincero.
Este Mensaje de esperanza y albricias era revolucionario para una humanidad
deprimida y condenada para siempre por la culpa del pecado original y sus errores
pertencientes a otras vidas.
Tan gran fue el cambio que trajo al aspritu humano el Profeta que fue
nombrado ms tarde como el mensajero del arrepentimiento Un arrepentimiento
que no era fruto de la debilidad del corazn, ni del miedo a la condenacin, sino que
era un paso sincero, hacia la devocin a Dios. El Profeta predic con tanta
perseverancia la virtud de buscar el perdn que personas sumidas en las pasiones, que
haban perdido ya la esperanza del perdn, comenzaron una nueva vida de virtud y
rectitud, llegando muchos a alcanzar un espritu noble y sublim.

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Describiendo la clemencia de Dios, quien siempre se encuenta listo para

perdonar, el Corn utiliza un tono tan alentador que uno siente el implulso de
apresurarse al arrepentimiento al percibir el inconmensurable amor de Dios por
aquellos que buscan su perdn. Los versculos del Corn citados aqu muestran la
magnnima paciencia de Dios con el hombre.
Di Siervios mos que os habis excedido encontra de vosotros mismos no
desespe tris de la misericordia de Dios, es verdad que Dios perdona todas las faltas,
pues El es el Personador, el Compasivo (Corn 39: 53)
Acudid prestos hacia un perdn de vuestro seor y a un jardn preparado para
los temerosos, cuyo ancho son los cielos y la tierra. Esos que dan en los momentos de
desahogo y en los de estrechez, refrenan la ira y perdonan a los hombres. Dios ama a
los que hacen el bien. (Corn 3: 133-134).
Aquellos que cuando cometen una indecencia o son injustos consigo mismos,
recuerdan a Dios y piden perdn por sus faltas, porqu ? Quin perdona las faltas sino
Dios ? y no reinciden en lo que hicieron despus de saberlo . (Corn3 :135-136)
El perdn nos indica uno de los ms bellos atributos Divinos: la misericodia y
la Compasin; La misericordia de Dios es constantemente mencionada en el Corn.
Sabed que mi misericodia lo abarca todo y se la conceder a los piadosos que
son solidarios y creen en Nuestros signos (Corn 7: 156).
Otro regalo de la Profeca de Mohammad ms amplio y beneficioso para
humanidad entera, fue el concepto de la unidad del aspritu y lo material, la armona
de lo sagrado y lo terrenal. El ense que la distincin hecha entre los dos era
superficial que para cada accin del hombre, fuese guiado por su motivo o una actitud
mental, necesita una sincera intencin. El propsito o la intencin con la que
cualiquier acto que se realice, establece su sacralidad o banalidad. El deseo del
hombre de entragarse a Dios y seguir sus rdenes es la intencin con que cada acto
mundano se convierte en un hecho virtuoso, en devocin y una manera de lograr la
proximidad a Dios.

19

El mundo antiguo haba dividido la vida en dos, el religio so y el secular. El

mundo mundando y el religiodo eran dos esferas incompatibles de la vida humana.
Cada hombre tena que escoger uno de ambos.
El resultado fue que gran segmento de la humanidad se alej de la disciplina y
la religiosidad. Al retirarse de las actividades virtuosas, estos hombres impidiereon el
desarrolo y establecimiento de la moralidad en los asuntod pblicos. La presente ola
de materialismo, la prdida de la fe y la degradacin moral son una consecuencia
directa de la divisin entre el espritu y la materia inventada por las viejas
civilizaciones paganas.
El Profeta de la Misericordia, que fue enviado a la humanidad como
amonestador y albriciador, convirti la vida del ser humano en devocin a Dios
negando la exitencia de cualquier escisin entre las esferas espirituales y materiales de
los asuntos humanos.
Otro cambio radical provocado por el Profeta Mohammad en la vida de ser
humano fue hacerlo consciente del objetivo de su vida. Sin conocimiebto de su meta y
objetivo, el hombre tenda su mirada hacia lo libertino.
De esta forma Mohammad cambi el orden existente en el mundo, Se
centraron los anhelos y deseos del hombre en un nuevo objetivo, la devocin a Dios.
Esto tom posesin de su ser, y la complacencia de Dios se volvi el mpetu inmortal
del corazn humano; el hombre descubri que la misericordia y la bondad con la
creacin de Dios es la ms grande virtud, y lo transform en el principal esfuerzo de
su vida.
Fue entonces, con la llegada del Islam que innumerables personas predicaron
el amor de Dios, la bondad y compasin hacia todo ser vivo, la prdica de la vida
virtuosa, la adquisicin del conocimiento, el rechazo a la crueldad e indecencia, la
humildad y la modestia, Estos seres ensearon la dignidad humana y la hermandad de
los hombres.
Este cambio llamativo en la moral y los modales de las personas fue de hecho,
uno de los ms grandes milagros efectuado por el Profeta del Islam.

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Dios dijo en el Corn

Te hemos enviado como misericordia para el Universo (Corn 21: 107).

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Enseanzas del Profeta Mohammad

Buenos modales
El profeta tena buen carcter y excelentes modales, no importaba quien
recurriera a l, siempre le prestaba atencin. Permanca callado y no hablaba
innecesariamente. Estaba dotado con tal elocuencia en sus palabras que cuando
hablaba sus oyentes eran cautivados por sus expresiones.
Siempre estaba ocupado en la alabanza a Dios y nunca profera malas palabras
ni utilizaba un lenguaje abusivo. Era tolerante y paciente. Soporto reproches y
persecucin, sin embargo jams maldijo a nadie. Era siempre misericordioso con las
personas. Nunca hiri ni da con su mano o sus palabras. El Profeta dijo :
Quien crea en Dios y el Da del Juicio Final, que no moleste a su vecino.
Quien crea en Dios y el da del Juicio Final que honre a su invitado. Quien crea en
Dios y el Da del Juicio Final que hable el bien o permanezca en silencio.
Mohammad era sociable, aunque por naturaleza era reservado y callado, nunca
hablaba levantado la voz ni mantena conversaciones ftiles. Recordaba a Dios
constantemente. Era siempre un consejero sincero y fiel. Era equitativo y justo. Su
criterio nunca se afectaba por su cercana o distancia con la persona o por su estatus
social. Nunca menospreci ni humill a nadie por ser pobre. Ni fue impresionado por
los reyes con su pompa mundana. Era simple y ordenado en su vestir y utilizaba la
misma ropa de da y de noche.
Su sirviente, que voluntariamente le sirvi durante diez aos, nunca fue
reprendido, ni tratado con palabras duras Dijo: Comenc a servir al profeta a la edad
de ocho aos y durante diez aos jams me reprendi por cualquier falta que
cometiera. Si algn miembro de su familia me trataba con severidad. el Profeta deca:
Tmalo con calma: cuanto ha sido destinado, indefectiblemente ha de suceder.
Sorer :
El Profeta Muhammad sonrea constamente, auque era de carcter serio. Era el
ms generoso entre su gente, bondadoso con sus vecinos, corts, fiel y digno de
confianza.
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No le gustaba rer a carcajadas aunque s sonra ante cualquier ocasin alegre.

Mientras realizaba sus oraciones noc turnas sus ojos se llenaban de lgrimas. Ante la
muerte sus ojos se inundaban de lgrims. Cuando su hijo menor Ibrahim muri, al
colocarlo en la tumba y con los ojos llenos de lgrimas dijo:
Los ojos lloran, el corazn est lleno de peasar y dolor. Pero no decimos sino
aquello que complace a nuestro Seor. Oh Ibrahim, estamos tristes y afligidos por tu
partida!
La moderacin en las comidas
Dijo en una de sus oraciones :
Oh Sustentador! Permteme permanecer hambriento durante un da y
alimntame al prximo. Para que, mientras est hambriento te suplique y ruegue el
sustento , y para que al alimentareme te alabe y glorifique .
El Profeta Oraba :
Oh Dios, danos solamente aquello que podamos consumir.
Escogi para s mismo la abstinencia y el desapego. No debido a su
inacapacidad sino por propia eleccon.
Dijo: No hay nada peor para la salud que llenar el est mago con ms
comida ; un tercio del estmago para la comida ; un tercio para el agua, y el ltimo
tercio debe permancer vaco, para el correcto funcionar del estmago.
Siempre aceptaba las invitaciones, no imporataba la posicin social de quien la
hiciera. Cualquir comida que le ofrecan la aceptaba con gusto. Era piadoso amable,
alegre y a un as era sobrio y serio. Era corts y recto en sus modales. Su personalidad
inspiraba respeto, pero quienes lo conocan lo amaban profundamente.

La salud
Solicitaba medidas preventivas en caso de epidemia o en fermedad infecciosa
y aconsej a las personas sanas que tomaran recaudos para no infectarse. Recomend
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que las personas busquen un tratamiento mdico idneo y les pidi que fueran
consecuentes con las instrucciones dadas por los mdicos.
Dijo: Buscad la salud, porque Dios a descendido junto a cada enfermedad
una cura .
Mohammad aconsej a los mdicos que no utilzaran sustancias prohibidas
para sus medicamentos.
Dijo: Dios no ha puesto la cura en las sustancias prohibidas. Dios descendi
con cada enfermedad su remedio.
Visitar y preguntar por el enfermo
El Profeta Mohammad visitaba a los enfenrmos y preguntaba por su salud.
Sola sentarse junto al enfermo y lo confortaba dicindole:
Es expiacin, si Dios quiere
Le preguntaba al enfermo sobre sus gustos y preferencias en las comidas y
bebidas. En caso de que gustara de algo que no fuera perjudicial para su recuparacin
se lo haca llegar.
Buscar tratamiento mdico :
En caso de enfermedad, el propio Profeta Mohammad us medicina y tambin
les aconsej a las personas que la utilizaran.
Seirvos de Dios, acudid a la medicina si lo necesitis, porque Dios ha dispuesto una
cura para cada dolencia excepto una! preguntaron Cul es dolencia Profeta de
Dios? Dijo: La muerte.
Amor por los nios
A pasar junto a los nios saludaba dicindoles :
Que la paz sea con vosotros
Tocaba sus cabezas, los tomaba en su regazo y jugaba con ellos.

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 Respeto y cortesa
Se mostraba siempre respetuoso. Era el primero en saludar y extender la mano.
Nunca interrumpa a quien se encontraba hablando. Acortaba sus oraciones
voluntarias si alguien recurra buscando su ayuda.
En cierta ocasin una persona ; se amedrent en su presencia y entonces le
dijo :
No tengas miedo, no soy un rey . Soy simplemente el hijo de tu vecina, una mujer
pobre de la tribu de Quraich que coma carne sec ada al sol .
Compasin
El profeta Mohammad siempre optaba por la alternativa ms sencilla.
Deca :
Faciliten los asuntos de la gente y no los dificulten. Albricien y no espanten. Creen
un ambiente de unidad y armona .
No me informis acera de los asuntos de otras personas para que pueda abandorar
este mundo con el corazn sano .
Justicia
Era justo y equitativo en todo asunto. Juzgaba con severidad entre dos
personas, pero si el asunto era entre l y un tercero, entonces siempre tena compasin
y ceda.
Mesericordia con, los enemigos :
Era una persona tan honesta que sus ms severos enemigos, aquellos que
lucharon contra l y conspiraron para matarlo le tenan gran respeto, pero por
intereses creados y orgullo no seguan su gua. Le ofrecieron ser su rey, le
prometieron incontables riquezas, para que dejase de predicar su mensaje, y les
permitiera seguir como lderes de aquella sociedad corrupta y opresiva. Su negativa
de pactar con la mentira, abndonando beneficios mundanos, es slo uno de los
innumerables ejemplos que nos ha dejado.
25

El Profeta jams tom venganza por razones personales. En una batalla le

quebraron uno de sus dientes y recibi una herida en la cabeza. Sus compaeros le
solicitaron que invocara la maldicin de Dios contra los incrdulos, pero contest que
fue enviado para traer bendiciones y no la maldicin de Dios. Entonces levantando
sus manos al cielo or.
Oh Dios, gua a mi pueblo hacia la verdad, porque ellos no saben lo que hacen.
Grnerosidad y Pacienca
En cierta vez un mendigo recurri al Profeta y le solicit algunos granos para
preparar comida. El Profeta pidi prestado granos y se los entreg. Despus de algn
tiempo el prestamista vino a cobrar sus granos. Entonces el Profeta le devolvi dos
veces lo tomado, una porcin para pagar su deuda y una porcin por su generosidad y
colaboracin.
Pudor y Modestia
El Profeta Mohammad era sumamente pudoroso y por eso no miraba fijamente
a los ojos de las personas. Si le disgustaba una accin, jams mencionaba el nombre
de quien la haba realizado ante terceros, sino que recriminaba esa accin. Si alguien
solocitaba sus disculpas, las aceptaba con gusto. Dijo:
El pudor y la modestia son una manifestacin de fe.
La bondad con las mujeres
Sed bondadosos con vuestras mujeres.
Cierta vez el camello tropez y el Profeta y su esposa cayeron. Abu Talha se
dio prisa para ayudarlos, entonces el Profeta le pidi que ayudara primero a su mujer.
Cuidado y sevicio a los padres
Le preguntaron al Profeta Muhammad :
A quin debemos prestar mejor cuidad? Respondi; A tu madre. Luego a
quin? inquiri un avez ms. A tu madre contest. Y luego a quien?. A tu
madre , dijo por tercera vez. Y luego a quien? . A tu padre, finaliz.
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 Unin es fortaleza
El Profeta enseo que los seres humanos representan los ladrillos de una
construccin. Unos unidos a los otros, con forman la solidez y fortaleza de una gran
construccin.
El ejemplo de los creyentes en su amor mutuo, solidaridad y colaboracin es
como el cuerpo, que si le aqueja un rgano se resiente el resto del cuerpo por la fiebre
y el insomnio .
El ms alto grado de fe
Ninguno de vosotros ha de perfeccionar su fe, hasta que ame para su
hermano lo que ama para s mismo .
La mejor accin
Dios ama la obra, aunque pequea, pero constante.
Hagan el bien, cuanto les sea posible.
La dignidad del trabajo :
El Profeta enseo que cargar un haz de lea sobre las espaldas es digno,
mientras que mendigar es una humillacin.
Quien de vosotros pueda que tome una cuerda y vaya al monte y regrese son lea
para vender. Bienaventurado! Esto es mejor que mendigar a la gente.
Nadie ha probado comida mejor que la obtenida con el esfuerzo de sus propias
manos. El Profeta David sola comer solamente de lo obtenido con el trabajo de sus
manos .
La caridad no mengua la riqueza, sino que por el contrario, La caridad otorga
bendicin y aumenta la riqueza. Dios honra a quien perdona. Quien sea humilde y
modesto buscando la complacncia de Dios, Ser honrado por todos los seres.

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La riqueza jams se ve menguada por la caridad; al siervo que padece una

injusticia y la supera con paciencia, Dios incrementa su honor; y quien pide limosna
sin necesitarlo, Dios le abre las puertas de la pobreza .
No te aferres a los bienes materiales, no niegues ayudar al necesitado,
porque si lo haces, Dios te negar el sustento.
Personas envidiables
Si obsevas y te da envidia una persona que te supera en riqueza y bienestar,
entonces observa a las personas inferiores a ti en esas cualidades .
No se debe envidiar excepto en dos casos : un rico que se apresura en dar
caridad y a un sabio que difunde el cono cimiento.

Controlar la ira
la fuerza no es vencer en el combate sino saber contener la ira.
Definicin de riqueza
La riqueza no es la abundancia de bienes y propiedades.
Rica es aquella persona caritativa y bondadosa con las personas .
Quien de vosotros amanezca sequro en una casa pequea, con salud, y
teniendo la provisn suficiente para el da, ser como si tuviese todas las bondades de
este mundo.
Bienaventurado quien sea guiado por Dios a la devocin, su provisin le sea
suficiente, y Dios haga que se complazca con ello.
Sembara rboles
Si un musulman siembra un rbol que da frutos, y hombres o animales comen
de l, le ser considerado una caridad a su favor (por cada fruto que coman).
Dos invaluables bendiciones de Dios
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La salud y la libertad, son dos invaluables bendiciones de Dios, sin embargo

pocas personas las aprecian y agradecen.
Devolver los prstamos
Devolver un prstamo con cortesia y de mejor calidad que lo tomado,
demuestra el agradecimiento y la virtud de quien paga sus deudas.
Igualdad
Todas las personas son iguales, no existe superioridad racial. El rabe no es
superior al no-rabe el blanco es superior al negro. El nico criterio de superioridad
ante Dios es la devocin.
Compasin
S compasivo con la creacion, el Misericordioso ser compasivo contigo.
El ms Misericordioso (Dios) es bondadoso con aquellos que son bondadosos
con los dems. Si tienes compasion con quienes viven en la tierra, quien se encuentra
en el cielo tendra compasin de ti .
La importancia de ensear
El mejor de vosotros es quien aprende las enseanzas del Corn y las
transmite.

Reflexionar
El dotado de inteligencia es aquel que reflexiona sobre sus acciones
(examinando su conciencia).
Juzguen vuestras propias acciones antes de ser juzgados por Dios el Da del
Juicio Final.
Ayudar a los necesitados
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Ayada al necesitado y trabaja en lugar del incapacitado.

Bondad con los animales
Un hombre caminaba sediento y encontr un aljibe, en tonces baj y bebi. Al
salir encontr un perro jadeando, lamiendo la arena debido a su sed. Este hombre se
dijo: El perro ha llegado a un grado de sed similar al que yo tena.
Entonces descendi al aljibe nuevamente, llen su bota de agua y le dio de
beber al perro. Por esta obra el hombre obtuvo el agradecimiento y el perdn de Dios.
Alguien prequnt: Profeta de Dios! Tendremos recom pensa por ayudar a los
animales Respondi: Por cada ser vivo que ayuden sern recompensados.
Formas de hacer el bien
Hacer caridad es un obligacin para todo musulman. Alguien pregunt: Y si no
encuentra qu dar ? Respondi: Que trabaje con sus manos. As se beneficiar a si
mismo y podr dar caridad. Alguien pregunt: Y si no puede? Respondi: Que
ayude al necesitado y al imposibilitado.
Alguien prequnto: Y si no puede ? Dijo: Que recomiende hacer el bien.
Alguien pregunt: Y si no lo puede hacer?. Respondi finalmente: Que se abstenga
de perjudicar a los dems, porque eso es tambin una caridad .
No cometer injusticias
No cometis injusticias porque representar oscuridad el Dia del Juicio Final.
No seis avaros ni ambiciosos porque ello hizo perecer a antiguos pueblos. Les indujo
al homicidio y a violar las leyes sagradas .
Ser misericordioso
Dios no es misericordioso con quien no lo es con la gente.
Sois hermanos
Son hermanos, no se opriman ni entreguen al enemigo. Dios socorre a quien
acude en ayuda de su hermano.
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Quien libera de una pena a su hermano, Dios lo liberar de otra en el Dia del
Juicio Final. Quien cubra los defectos de su hermano, Dios cubrira los suyos el da del
juicio Final.
Son hermanos, no deben traicionarse, mentirse ni abandonarse en los
momentos difciles. El ser humano es sagra do: su Honor, su riqueza y su vida. El
temor de Dios se encuentra en el corazn (y no en las apariencias). Quien desprecie o
humille a su hermano habr cometido un falta terible.
Sagrado
Es sagrado el honor, la propiedad y la vida .
No despreciar a los pobres
La peor comida es la de aquella celebracin a la cual se invitan a los ricos y se
dj de lado a los pobres.
Derechos de la mujer y el hurfano
Mi seor! Persigue a todo aquel que prive de sus derechos a dos personas: al
hurfano y a la mujer.
Que ningn creyente repudie a una creyente. Pues si detesta de ella algn
defecto, seguramente se complace con una de sus virtudes.
No es lcito golpear a las mujeres!
Responsabilidades
Todos vosotros sois pastores y todos vosotros sois respon- sables de vuestro
rebao. El gobernante es pastor y responsable de su pueblo. El hombre es pastor de su
casa y su familia. La mujer es pastora de la casa, su marido e hijos.
El dinero mejor gastado, es el que se invierte en la familia.
Caridad

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La mano que da es mejor que la que recibe. Comienza por dar a tu familia. La
mejor caridad es la que se entrega luego de satisfacer las necesidades de la familia.
Si preparas una sopa, adele agua y comprtela con tus vecinos.
Mantener los lazos familiares
El mejor pariente no es aquel que simplemente mantiene las buenas relaciones
con su familia, sino que el mejor pariente es aquel que establece buenas relaciones
com aquellos familiares que lo maltratan.
Buenas y malas compaas
El ejemplo de una buena y una mala compaa es como quien posee una
perfumera y quien sopla el fuelle de la fragua del herrero. El dueo del almizcle
podria darte algo como regalo, o podras comprarle, o por lo menos podrs percibir su
fragancia. En cambio el otro, podra prender fuego tu ropa, o como mnimo te
impregnaras con el olor desagradable del humo.
La importancia de la buenas obras
Tres cosas acompanan al difunto a la tumba : su familia, su dinero y sus obras.
Dos se vuelven y slo una permanece. Vuelven su familia y su dinero, y solo sus
obras permanecen junto a l.
Las posesiones ms valiosas
El ser humano tiene derecho a estos bienes: Una casa para vivir, una
vestimenta que cubra su desnudez y un recipiente para su comida.
La caridad
Ofrecer el excedente de la riqueza es mejor que retenerlo. Nadie ser
reprochado por cubrir primero sus necesidades. Cuando deis caridad comenzad por la
familia.

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 La verdadera riqueza
No es rico el que ms dinero tiene sino el que menos necesita y quien est
satisfecho con lo que tiene.
Compartir
La comida de dos es suficiente para tres, y la comida de tres es suficiente para
cuatro.
Definicin de soberbia
La soberbia es el desprecio por la verdad y el menosprecio a los dems .
La virtud y el pecado
La virtud es el buen carcter, y el pecado es lo que vacila en tu interior y
detestas que lo sepa la gente.
El buena carcter
El mejor de vosotros es el de mejor carcter.
El creyente con fe ms completa es el mejor carcter.
El mejor de vosotros es el que mejor trata a su mujer.
Garantizo una morada en el Paraso a quien abandona la discusin aunque
tenga razn. Una morada en el centro del Paraso a quien se aleja de la mentira
aunque sea una broma. Y una morada en lo ms elevado del Paraiso a quien
perfeccione su buen carcter.
La tolerancia
Dios ama dos virtudes: la tolerancia y la calma.

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