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Uma leitura teolgica da obra A durao do

dia
de Adlia Prado
MIGUEL CABEDO E VASCONCELOS
114111514

1. Nos seus textos, Adlia Prado mostra-nos que sabe ser corpo.
Mas sabe tambm que o corpo que a abre, como janela, para a
transcendncia, porque esta -o precisamente a partir do corpo e na
relao com corpo.
Escreve-se para dizer
sou mais que meu pobre corpo1.
No entanto, daqui no resulta uma concepo feuerbachiana da
transcendncia, que v no homem uma mera projeco do excedente
humano no realizado pela individualidade de cada homem. Pelo
contrrio, Adlia no parece ter dvidas quando fala de Deus como
aquele que d o corpo, como criador que . Para a poetisa de
Divinpolis, nada do que o corpo experimenta, nada do que acontece
1 Adlia PRADO, Sem sada in A durao do dia, Record, Rio de Janeiro, 2010, 55.

no corpo est fora de Deus; e ela mesma que afirma: tudo que eu
sinto esbarra em Deus2.
Quando pensamos e procuramos trazer a ns as imagens de Jesus
na Cruz, vemos algo deste grito de Adlia Prado. O sentimento de
abandono que Jesus viveu, que cantou no Salmo 21 (22) Meu
Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Como estais longe da
minha orao, das palavras do meu lamento! e que o
sentimento-cume de toda a narrativa da Paixo, s sustentvel, s
admissvel, s santo, precisamente porque esbarra em Deus.
Com efeito, exactamente por ser janela do amor de Deus pelos
homens, o corpo desfigurado de Jesus a redeno tornada carne.
Adlia Prado reconhece esta mediao; no seu poema As demoras
de Deus, que citamos a seguir, vemos que a distncia que separa a
eternidade da histria se quebra no facto de Deus assumir um corpo:
Deus tem um corpo e, por isso, pode ouvir a petio do homem.
Podemos dizer que este o olhar que a poetisa brasileira tem sobre a
kenose de Deus em Jesus de Nazar.
Quero coisas para o corpo,
o que se suja sozinho
e diligente produz sua prpria escria.
Por astcia vos lembro, Criador,
apesar de eterno e eu histrica,
tendes tambm um corpo.
Portanto, feitos um para o outro,
Vosso ouvido e minha lngua.
Ouvi-me pois,
2 Adlia PRADO, Corao disparado, Record, Rio de Janeiro, 2013, 63.

antes que, de tanto pedir-Vos,


do cu da boca me desabem os dentes3.
O facto de reconhecer, como dizamos, que o corpo janela da
transcendncia porventura a razo pela qual Adlia Prado se
enquadra distintamente naqueles autores cuja particularidade
potica reside numa comunicao genuna. Com efeito, Adlia tem
para expressar e para ser expressado a sua prpria experincia, que
se alimenta do quotidiano, da imediatez das necessidades humanas.
E neste contexto antropologia que os poemas de Adlia tm algo
a dizer: s a vida pode responder s perguntas clssicas da
humanidade. Quem sou eu?, de onde venho?, para onde vou?, que
fao aqui? tudo isto so questes que encontram resposta no
mistrio da corporalidade. E, por essa razo, precisamente na
experiencia pequena e limitada, finita e miservel do homem que
devemos procurar e podemos encontrar a resposta para o que
Adlia Prado chama o absurdo da existncia.

2. Por seu lado, a questo da finitude remete logicamente para o


tema do tempo, que tambm um tema central na poesia de Adlia
Prado. Com efeito, de acordo com a poetisa de Minas Gerais, o tempo
um problema fsico, metafsico e artstico: ns, seres humanos, no
somos apenas temporais, no somos apenas no tempo, somos o

3 Adlia PRADO, As demoras de Deus in A durao do dia, Record, Rio de Janeiro,


2010, 66.

tempo. O nosso corpo, a nossa prpria carne que envelhece o


tempo, mistrio e, como tal, tambm ela janela da transcendncia.
Veja-se os seguintes poemas de Adlia Prado:
O que durante o dia foi pressa e murmurao
a boca da noite comeu.
Estrelas na escurido so cones potentes.
Como orculos bblicos,
os paradoxos da fsica me confortam.
Sou um corpo e respiro.
Suspeito poder viver
com meio prato e gua4.
O relgio bate, meu Deus,
como quem sabe o que faz.
Est com fome o relgio.
Eu tambm, querendo comer do prato
onde comem os santos.
Vossa vontade esdrxula e desumana,
eu que, s em tendo feijo e batatas
me sinto no Vosso colo.
Fantasias de privao me atrasam a santidade,
pois a via que entendo oferecer-vos
cruenta paixo minha colher de acar5.
O tempo, nestes poemas, -nos apresentado como signo de uma
tenso quase bipolar entre a plenitude e o limite, entre o tempo
pensado kairolgicamente, como oportunidade, e o momento como
expresso da finitude que se vive num espao circunscrito. nesse
sentido que o tempo, que Kant reduziu a condio de possibilidade
da sensibilidade, surge em Adlia Prado como transcendental, j no

4 Adlia PRADO, Pensamentos janela in A durao do dia, Record, Rio de Janeiro,


2010, 19.
5 Adlia PRADO, Jejum quaresmal in A durao do dia, Record, Rio de Janeiro, 2010,
32.

no sentido kantiano, mas no sentido da metafsica clssica, i.e., como


selo indelvel de que o concreto nos abre ao inefvel.
Do mesmo modo, a fome que Adlia pressente no relgio
tambm algo angustiante e, neste contexto, pode ser interessante ler
em paralelo e ouvir o tema Time da banda inglesa Pink Floyd6.
Nascidos em ambientes diferentes e segundo uma perspectiva
distinta, os dois textos do conta da mesma finitude imposta pelo
tempo e apontam indubitavelmente para a morte. No entanto, entre
os dois, s no poema de Adlia vemos a expresso de abertura ao
infinito, porque a autora tem conscincia de que o medo da morte a
normal aspirao humana de querer viver, enquanto um instinto
corporal e espiritual de sobrevivncia. Segundo Adlia Prado, se
estamos vivos agora, evidente que poderemos viver para sempre. E
isso absolutamente consolador, potico!

3. Diante de Adlia Prado, podemos dizer que esta conscincia da


relao corporalidade-transcendncia, alm de advir do tempo e,
reciprocamente, ao tempo conduzir, remete tambm para a

6 Ticking away the moments that make up a dull day / Fritter and waste the hours
in an off-hand way / Kicking around on a piece of ground in your home town /
Waiting for someone or something to show you the way // Tired of lying in the
sunshine staying home to watch the rain / You are young and life is long and there
is time to kill today / And then one day you find ten years have got behind you / No
one told you when to run, you missed the starting gun / And you run and you run to
catch up with the sun but it's sinkingRacing around to come up behind you again /
The sun is the same in a relative way, but you're older / Shorter of breath and one
day closer to death // Every year is getting shorter, never seem to find the time /
Plans that either come to naught or half a page of scribbled lines / Hanging on in
quiet desperation is the English way / The time is gone, the song is over, thought
I'd something more to say

conscincia de si, que na poetisa brasileira surge como ponto


nevrlgico da humanidade, por comprometer os dois eixos
fundamentais da condio humana: o sofrimento sofrer um pouco
descansa deste excesso7 , mas, acima de tudo, a alegria:
Quisera lamuriar-me, erguer meus braos tentada
a pecar contra o Esprito Santo.
Mas a vida no deixa. E o discurso
acaba cheio de alegria8.
A autora mineira aproxima-se daquilo que pensou Teilhard de
Chardin: melhor ser do que no ser9, particularmente porque, na
mesma perspectiva, as coisas do quotidiano falam da f. Podemos
analis-las cientificamente ou abord-las em termos acadmicos, mas
nunca as conseguiremos esgotar, porque as coisas concretas
permanecero sempre misteriosas no seu ser. Aquilo que est atrs
das coisas o chamamento e a epifania do espiritual. por isso que
s a f poder dar respostas absolutas, ainda que numa ordem
interna, numa experincia ntima da pessoa, na sua corporalidade,
com o divino, na sua inefabilidade, que se torna verdadeira
experincia de consanguinidade.
No h culpados para a dor que eu sinto.
Ele, Deus, quem me di pedindo amor
como se fora eu Sua me e O rejeitasse.
Se me ajudar um remdio a respirar melhor,
7 Adlia PRADO, Uma janela e a sua serventia in A durao do dia, Record, Rio de
Janeiro, 2010, 10.
8 Adlia PRADO, Porfia in Corao disparado, Record, Rio de Janeiro, 2013, 48.
9 Piere TEILHARD
2008, 47.

DE

CHARDIN, Sobre a Felicidade, Sobre o Amor, Tenacitas, Lisboa,

obteremos clemncia, Ele e eu.


Jungidos como estamos em formidvel parelha,
enquanto Ele no dorme eu no descanso10.
De um modo semelhante, no poema A necessidade do corpo,
Adlia Prado canta a corporalidade como caminho para o Deus
transcendente. Segundo a autora, a verdadeira religio e a
verdadeira f so intrinsecamente corporais, uma vez que envolvem
e comprometem todo o corpo, exigindo toda a libido da pessoa, toda
a fora criativa e vital, i.e., todo o eros do ser humano (no estrita
nem exclusivamente no sentido de desejo sexual, que a palavra foi
ganhando nos anos recentes).
Nenhum pecado desertou de mim.
Ainda assim eu devo estar nimbada,
porque um amor me expande.
Como quando na infncia
eu contava at cinco para enxotar fantasmas,
beijo por cinco vezes a minha mo.
Este meu corpo,
corpo que me foi dado
para Deus saciar sua natureza onvora.
Tomai e comei sem medo,
na fmbria do amor mais tosco
meu pobre corpo
feito corpo de Deus11.

10 Adlia PRADO, Consanguneos in A durao do dia, Record, Rio de Janeiro, 2010,


28.
11 Adlia PRADO, A necessidade do corpo in A durao do dia, Record, Rio de
Janeiro, 2010, 28.

A expresso cultual, como se pode verificar nas diversas tradies


litrgicas, intimamente corporal; os sacramentos pedem matria
(gua no Baptismo, o leo da uno na Confirmao, etc.), porque o
espiritual supe o sensvel. Com efeito, os xtases espirituais de
Santa Teresa viam-se no corpo recorde-se a famosa escultura da
Igreja de Santa Maria da Vitria, em Roma , a contemplao de So
Francisco de Assis fazia-o levitar trs metros, e as experincias
msticas de So Joo da Cruz tinham consequncias somticas
marcantes e evidentes, como o vmito. Adlia Prado assim o entende
e, da sua obra, podemos assimilar que o religioso sem corpo triste,
estril e anmico, porque com o corpo que se ama a Deus, seguindo
a mesma lgica do que afirmava Scott Hahn: o meu corpo foi feito
para adorar a Deus na Liturgia12. A dor que Adlia pe na alegria de
Santa Teresa mostra tambm esta relao.
O que me d alegria no faz rir.
vivo e sem movimento.
Quando desaparece
todos os meus ossos doem13.
Por conseguinte, podemos tambm verificar nos poemas de Adlia
Prado uma recusa de uma transcendncia desencarnada. O poema
Credo um bom testemunho disso mesmo, no qual o prprio ttulo,
jogando porventura com o duplo sentido da palavra, j profisso de
f e interjeio de recusa.
12 Scott HAHN e Kimberly HAHN, Todos os caminhos vo dar a Roma, Diel, Lisboa,
2002, 98
13 Adlia PRADO, Santa Teresa em xtase in A durao do dia, Record, Rio de
Janeiro, 2010, 83.

Se for uma apario desista.


Eu no quero saber de aparies!
O vulto alvacento, alto,
como se envolto em lenol,
me oferecendo uma pequena rvore
e creia: uma balana!
Fui para o dia claro e o sapo no jardim
batendo papo compadre a palavra turbulo
que um passante estranho repetia
com inabilidades proparoxtonas e mais
turbulo, a coisa, objeto
que sem razo aparente
me tomara a ateno por dias e ainda
a lmpada de repente partindo-se
com estrondo e multiplicado claro,
tudo sequencial, tudo no mesmo dia!
Epifenomenicamente
ordenei perempta a coisas, palavras, vultos
e seus conluios de aporrinhao:
Apario no! Eu me recuso.
No discuto com sombras.
S falo do que decido acreditar14.

4. Os primeiros versos do poema A necessidade do corpo


associam o corpo ao pecado, na sequncia de uma tradio com
razes no estoicismo, tpica do catolicismo de Minas Gerais, de que
Adlia, ainda que a ultrapasse, no deixa de ser herdeira. Trata-se da
distino e secesso habitual no Ocidente entre sagrado e profano,
entre o pecado e a virtude, que de certo modo desconsidera o corpo
e a matria, numa linha com claras influncias gnsticas ou neognsticas. No entanto, o percurso pessoal de Adlia passa por um
olhar de beleza sobre a religiosidade; a poetisa brasileira descobre
justamente por meio da liturgia que aquele Deus terrfico que
reprimia tudo o que de corporal se pudesse exprimir, afinal belo. E
14 Adlia PRADO, Credo in A durao do dia, Record, Rio de Janeiro, 2010, 31.

esta beleza no meramente espiritual, porque a prpria


Encarnao a faz irromper para a corporalidade: Deus e, com ele, a
Liturgia tm ento uma beleza carnal e, se usarmos a palavra no
sentido mais puro, ertica, i.e., vital, plena de desejo pela vida. De
certo modo, podemos dizer que Adlia regressa ao Gnesis: primeiro,
existe a matria e nela que o esprito se faz vida: o Senhor Deus
formou o homem do p da terra e insuflou-lhe pelas narinas o sopro
da vida, e o homem transformou-se num ser vivo (Gn 2, 7).
Esta aco criadora sempre potica (no sentido original de
poiesis, criao). por isso que a arte nos consola, essa a razo
pela qual dizemos que a arte o po do esprito, algo que atinge o
seu cume na beleza da Liturgia. Com efeito, toda a arte procura o
seu momento potico: a pintura, o teatro, a msica, s actualizam a
beleza quando e se vibram poeticamente, numa revelao que seja
original, singular e nica. Martin Buber dizia o mesmo acerca das
realidades criadas: Eu considero uma rvore. Posso apreend-la
como uma imagem. Coluna rgida sob o impacto da luz, ou o verdor
resplandecente repleto de suavidade pelo azul prateado que lhe
serve de fundo. Posso senti-la como movimento: filamento fluente de
vasos unidos a um ncleo palpitante, suco de razes, respirao
das folhas, permuta incessante de terra e ar, e mesmo o prprio
desenvolvimento obscuro [] Entretanto pode acontecer que
simultaneamente, por vontade prpria e por uma graa, ao observar
a rvore, eu seja levado a entrar em relao com ela; ela j no

10

mais um isso. A fora de sua exclusividade apoderou-se de mim15.


Por sua vez, Adlia afirma:
O bagao da laranja, suas sementes
me olhavam da casca em concha
na mo seca.
E acrescenta, dizendo o que Buber no disse:
No queria palavras para rezar,
bastava-me ser um quadro
bem na frente de Deus
para Ele olhar16.
Nesta medida, Adlia Prado compreende-se como algum cuja
obra a ultrapassa, tendo a conscincia de que Algo se expressa por
meio de si. O Papa Joo Paulo II, na sua Carta aos Artistas, ilumina
esta realidade: Com amorosa condescendncia, o Artista divino
transmite uma centelha da sua sabedoria transcendente ao artista
humano, chamando-o a partilhar do seu poder criador17. A poetisa
brasileira tambm o reivindica:
Deveras, no hs de banir-me
do ofcio do Teu louvor,
se at uns passarinhos cantam triste18.
Por essa razo, a poesia no simplesmente bonita, ela deve ser
bela, por causa da forma; no o assunto que faz a arte, mas sim a
15 Martin BUBER, Eu e Tu, Moraes, So Paulo, 2009, 13.
16 Adlia PRADO, A Pintora in A durao do dia, Record, Rio de Janeiro, 2010, 74.
17 JOO PAULO II, Carta aos Artistas, 1999, 1.
18 Adlia PRADO, A Postulante in A durao do dia, Record, Rio de Janeiro, 2010,
74.

11

forma (sabendo, no entanto, que no h forma sem contedo). Adlia


pensa a poesia como a epifania da beleza, na medida em que a arte
conexo com o divino.
Foi quando entoavas
com voz carnal Jesu Christe
que o real se mostrou
para alm da imagem.
Nos olhos no.
No olhar que vi o cerne da vida
e era esttico19.
Do mesmo modo, o poema O vivente pode ser lido luz de uma
epifania da beleza.
Sem avisos se mostra
a durao perfeita,
forma que de si mesma se acrescenta
e na mesma medida permanece.
Contempl-la
querer para si toda a pobreza.
No causa medo,
s o belo tremor da noiva
deixando a casa paterna.
O que diz : vem.
O que : abismo.
Puro gozo
que medida que come
mais tem fome20.
Neste poema podemos compreender que a poesia sem avisos se
mostra e, feita de forma que de si mesma se acrescenta, ou seja,
apela a um despojamento e a uma kenose da mente, a uma pobreza
contemplativa, pois no fenmeno intelectual nem acadmico e s
se compreende se se for capaz de baixar as defesas e se se tiver a
19 Adlia PRADO, Adoremus in A durao do dia, Record, Rio de Janeiro, 2010, 82.
20 Adlia PRADO, O Vivente in A durao do dia, Record, Rio de Janeiro, 2010, 81.

12

coragem para um olhar sem medo. , tambm por isso, apelo ao


transcendente, recurso a Deus, que no assusta porque traz amor
(fora que algum me ama, / eu nada sei de mim21).

21 Adlia PRADO, To bom aqui in A durao do dia, Record, Rio de Janeiro, 2010,
9.

13

Bibliografia

BUBER, Martin, Eu e Tu, trad. Newton Von Zuben, Moraes, So Paulo,


2009.
HAHN, Scott e Kimberly, Todos os caminhos vo dar a Roma, Diel,
Lisboa, 2002.
JOO PAULO II, Carta aos Artistas (1999) [acedido electronicamente
em 18-01-2014 no site:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/documents/h
f_jp-ii_let_2304 1999_artists_po.html]
PRADO, Adlia, A durao do dia, Record, Rio de Janeiro, 2010.
PRADO, Adlia, Corao disparado, Record, Rio de Janeiro, 2013.
TEILHARD

DE

CHARDIN, Pierre, Sobre a felicidade, sobre o amor,

Tenactias, Lisboa, 2008.

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