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Escuela de Frankfurt:
Primera Generacin
Blanca Muoz
BIBLIOGRAFIA
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http://psicomundo.com/foros/psa-marx/teoriacritica/generacion2.htm
se tendrn que compensar los dficit de legitimacin econmica, social y poltica del sistema
mediante una accin, cada vez ms profunda y soterrada, de planificacin administrativa y
persuasiva de lealtad de las Masas. Como ya se analiz en la Teora de la Crisis (v.), el
neocapitalismo que utiliza al Estado y sus subsistemas poltico-administrativos para gestionar los
fenmenos de una crisis desplazada desde las instancias econmicas hacia las polticas y
culturales, precisa reconducir a la fuerza sus sistemas de valores y, en concreto, el sentido de
universalidad propio del Estado de Derecho y de Bienestar. De esta forma, se tendrn que
reajustar las expectativas y motivaciones colectivas mediante un debilitamiento de tradiciones
culturales e intelectuales y de modos de vida en los que la autonoma fsica y psquica se
planteaba como objetivo bsico. A ese debilitamiento de la concepcin ilustrada lo denominar
Habermas como colonizacin-del-mundo-de-la vida; es decir, se subjetiviza al sujeto y a la
colectividad en un estrecho mbito que, sin embargo, es encauzado por los Medios de
Comunicacin de Masas y sus modelos y esquemas de creacin de Opinin pbica, as como por
el consumo serializado de objetos que como afirmarn los analistas de la Cultura de Masas (v.)
asignan un falso status de movilidad colectiva.
Ahora bien, la "unidad" del sistema neocapitalista tendr que conllevar unas contradicciones en las
que el trmino weberiano de "jaula de hierro" se consolida, y ello debido a que cada vez se
requerirn ms estrategias administrativas y polticas para integrar los conflictos y antagonismos
propios de esa "unidad" que el sistema establece. En suma, la dinmica de la lgica del capitalismo
tardo tendr que cerrar y reprimir esferas y mbitos de la vida de la colectividad. La cultura y la
educacin, y, en general, los procesos de socializacin se irn alterando hasta llegar, si no se
remedia, a lo que Habermas describe como el fin del individuo. Y, sobre todo, en ese desequilibrio
entre relaciones de intercambio econmico privado -pero mundializado- y "mundo-de-la-vida", la
racionalidad en cuanto proceso de comprensin causal de la Historia y de la Sociedad sufrir una
mutacin cada vez ms evidente. La razn instrumental , aportacin conceptual determinante de la
"primera generacin" de la Escuela, significar el triunfo, al mismo tiempo, de una burocratizacin
de la realidad bajo los principios de la eficacia y la eficiencia, y sin ningn resquicio para una
racionalidad no menoscabada por los intereses del sistema. Para Habermas, en definitiva, slo un
planteamiento terico crtico-emancipatorio puede hacer frente a esa subordinacin de la vida del
sujeto y de la colectividad a las esferas de la organizacin del mercado y de la acumulacin de las
grandes comporaciones empresariales.
- El paso de la Teora de la Sociedad a la Teora de la Comunicacin y de los actos comunicativos
se inicia como lgica continuacin del concepto de universalidad de la razn. Kant fundament el
sentido moderno de la racionalidad establecida como autonoma y mayora de edad intelectual.
Desde esta perspectiva, la Teora de la Accin Comunicativa trata de enlazar con una revisin de
las estructuras y reglas universales que posibilitan un nuevo reconocimiento intersubjetivo sobre el
que desarrollar el consenso social sin deformaciones o alienaciones.
Como se observa se trata de un proyecto monumental en el que se busca una reconstruccin de la
racionalidad que sea el fundamento de un neoconsensualismo colectivo. Este empeo, sin
embargo, est plagado de problemas y dificultades porque no slo se trata de salir de una
racionalidad alienada sino, al mismo tiempo, de aclarar una Teora de la Modernidad que devuelva
los grandes ejes ilustrados y suprima sus patologas ya subrayadas por Adorno y Horkheimer en su
Dialctica del Iluminismo.
Para Habermas, entonces, es imprescindible un debate terico con las grandes tradiciones que,
hasta el presente, han estado distanciadas entre s. Este debate debe retornar a los paradigmas
e) Por ltimo, las preocupaciones tericas actuales de Offe se han centrando en el proceso de
reunificacin de Alemania y, en concreto, en el nuevo rumbo de la izquierda ante los cambios
histricos sucedidos en la dcada de los aos noventa: Der Tunnel am Ende des Lichts.
Erkundungen der polistischen Transformation im Neuen Osten (1994).
- De este modo, la obra de Claus Offe se articula sobre tres temticas especficas: la revisin del
capitalismo contemporneo, la crisis de los partidos polticos y la aparicin de los nuevos
movimientos sociales, y las contradicciones del Estado del Bienestar ante el reajuste y cambio de
las estructuras del sistema en su conjunto. Por consiguiente, Offe se propone una investigacin
con un objeto muy definido: la transformacin del neocapitalismo y, sobre todo, el estudio de los
mecanismos que consolidan y aseguran este modo de organizacin econmica, social y poltica.
En consecuencia, la revisin del capitalismo contemporneo se va a enfocar, no obstante, desde
una perspectiva netamente frankfurtiana; es decir, desde las contradicciones y procesos de crisis
de este modelo de sociedad.
Para el autor de Disorganized Capitalism, desde un punto de vista terico, la sociedad capitalista
se fundamenta en el principio del intercambio. Pero la relacin de intercambio depende de una
forma necesaria e inevitable de la administracin poltica y de la administracin legal, aunque esta
dependencia tambin se produce a la inversa. Ahora bien, en este tipo de sociedad, la crisis -como
efecto que genera acontecimientos- puede producirse en (o por) la relacin de intercambio o en (o
por) las administraciones polticas y legales. Para Offe, los principios organizativos poltico y legal
tendrn dos posibles posiciones frente al principio de intercambio: estructurarse segn las
necesidades econmicas del Estado, o proteger a la esfera econmica evitando influencias en un
principio no deseadas. Sin embargo, la crisis provendr de los efectos que dificultan la separacin
entre economa y poltica y legislacin.
Offe subraya que la sociedad capitalista se articula sobre su capacidad para crear plusvalas. De
este modo, aquello que no produce o ha dejado de originar plusvalas es un lastre, siendo
asimismo un lastre lo que pone en peligro la creacin de plusvalas. Como resultado de esto, la
sociedad de capitalismo avanzado tratar de evitar aquellas estructuras no mercantiles contrarias
al proceso de crecimiento econmico y, de aqu, que buscar fundamentalmente minimizar el
impacto de estas estructuras sobre el proceso de creacin de plusvalas. Mas, el desarrollo de la
sociedad industrial capitalista produce fenmenos de origen no capitalista, y esto lleva a la
exclusin de estructuras no mercantilistas. En el mercado laboral, por ejemplo, los diversos
sectores del sistema capitalistas como son: el sector monopolio con alto grado de organizacin, el
sector competitivo con competencia en precios, trabajo no organizado sindicalmente y fuerza
laboral dependiendo de subsidios, el sector pblico en donde el trabajo es pagado con
presupuestos y predominan los principios administrativos sobre los econmicos y, finalmente, el
sector de fuerza residual cuya existencia se mantiene mediante asignaciones oficiales, nos indica
el alto grado de desmercantilizacin y, a la par, la cada vez mayor dependencia del subsistema
poltico y administrativo. En estas condiciones, el desarrollo del neocapitalismo presentar un
aspecto fundamental: la relacin de intercambio, al ser predominante, requerir socializar ciertos
procesos como la divisin del trabajo y la mayor independencia de los elementos del sistema
social. As, el poder administrativo y legal tendr que asumir mayor relevancia para controlar los
conflictos derivados del intercambio con lo que tendr que estructurarse cada vez ms
"cientficamente" segn las necesidades del neocapitalismo. Pero, esto crear complejos
problemas de demarcacin de los subsistemas (econmico, poltico-administrativo y normativocultural) con lo que los procesos de creacin de plusvala chocarn con el crecimiento de la
organizacin extramercantil propia de la accin poltico-administrativa del Estado del Bienestar. La
crisis, entonces, surge de la bsqueda por reprivatizar esos subsistemas. El Estado capitalista
tendr que intentar reconciliar la economa privada con las actuaciones sociales derivada de sta.
Del mismo modo, el sistema poltico tendr que procurar la lealtad de las masas, intentando un
equilibrio entre economa y sociedad. Mas, las contradicciones llegan cuando la solucin de un
problema en un subsistema afecta negativamente a otro. ste es el origen de la crisis y su
regulacin tendr que dirigirse o bien a las decisiones sobre los recursos fiscales adecuando
recursos disponibles a las necesidades sociales del subsistema poltico-administrativo, o bien hacia
la racionalidad administrativa que tratar de separar economa y poltica, racionalizando ambas
relaciones, o finalmente organizando la lealtad de las masas mediante la aceptacin colectiva de
los fundamentos del sistema. Sin embargo, aqu es en donde se manifiestan las ms profundas
contradicciones ya que necesitar regular las condiciones de vida de la poblacin, evitando por
todos los medios su desestabilizacin. En suma, es en este subsistema en donde se muestran las
transformaciones del capitalismo corporativo contemporneo frente al capitalismo industrial del
siglo XIX. Tanto para Offe como para Habermas, las estructuras de socializacin son las que
reciben la accin de un complejo grupo de instituciones multifuncionales cuya finalidad ser la
adaptacin e integracin de las masas a los imperativos de la reprivatizacin econmica. Pero,
como resultado del intento de universalizar la forma mercantil como relacin de relaciones, el
Estado deber ejercer continos efectos autocorrectores y protegerlos institucionalmente
(subsidios, pensiones...) o mercantilizar relaciones de socializacin histricamente ajenas a este
proceso (educacin, formacin, investigacin...). La consecuencia ser el antagonismo entre
legitimidad poltico-administrativa del Estado y eficiencia econmica para la creacin de plusvalas
privadas. Si prevalece el principio de legitimidad (elecciones generales, constituciones, derechos
sociales y polticos, ....) o si prevalece el principio de eficiencia econmica (reprivatizacin,
eliminacin de costes laborales, mercatilizacin de la mano de obra, ....) significar que se avanza
hacia una sociedad cada vez ms democrtica y, como tal, menos dominada por la economa
capitalista de monopolios; o, al contrario, una cada vez mayor autonoma del subsistema
econmico y una limitacin de los fenmenos de organizacin democrtica sociopoltica y cultural.
La pregunta final, por consiguiente, a la que llega Offe no deja de ser: es posible la conciliacin
entre democracia y capitalismo sin Estado del Bienestar?. La respuesta sigue siendo el ncleo
reflexivo de los escritos posteriores de Offe.
- El inters por la temtica politolgica y la dinmica poltica en las sociedades contemporneas ha
sido, desde sus comienzos intelectuales, una de las constantes del autor de Partidos polticos y
nuevos movimientos sociales. Offe debate, al igual que Habermas, con los planteamientos
weberianos sobre los criterios de racionalidad y el funcionamiento poltico-administrativo. Para
Weber, la administracin burocrtica resulta ser la manera formalmente ms racional de ejercer el
poder. La lapidaria frase weberiana se resumir en: la legalidad es el funcionamiento de la
burocracia. Pero, el tipo burocrtico ideal se basar esencialmente en la estricta divisin entre
poltica y Administracin.
La interrogacin, empero, de este poder burocrtico ideal definido por Weber es s sigue siendo
racional en el sentido de responder a las exigencias y necesidades funcionales de una sociedad
capitalista industrialmente desarrollada. Y ello porque, cada vez en mayor medida, la realizacin de
esas exigencias depende de la accin de la Administracin estatal. La diferencia fundamental entre
el modelo weberiano anterior y el actual del funcionamiento del Estado social radica en que la
eficiencia ya no se define por el seguimiento de reglas, sino por la obtencin de resultados. Surge
una nueva funcin para la Administracin: la eleccin de premisas de actuacin jurdicas,
organizativas y personales, con lo que desaparecen las barreras que separaban la poltica y la
Administracin. Mas, la Administracin al desvincular sus actuaciones de las normas jurdicas,
debe encontrar otro tipo de legitimaciones para su actividad (plano supralegal o plano infralegal).
As, se podra definir este segundo criterio de racionalidad como la adecuacin de la Administracin
a sus objetivos.
De lo anterior se llega a la tercera concepcin de la racionalizacin burocrtica en la que se parte
del consenso poltico, al que la Administracin tienen que llegar como referente de sus
legitimaciones al verse forzada a pasar al plano infralegal. Para poner en prctica los planes
estatales, ocurrir que la Administracin pblica no podr actuar en solitario y necesitar de sus
propios ciudadanos y de sus organizaciones sociales -por ejemplo, la proteccin del medio
ambiente-. La eficacia de las actuaciones de la Administracin, sin embargo, pueden verse
amenazadas al depender del consenso social. La falta de homogeneidad de intereses existentes
es uno de los riesgos fundamentales en la obtencin de resultados. Offe matizar entonces las
contradicciones simultneas con las que se encontrar la actual estructura administrativa: tendr
que estar en consonancia con sus fundamentos jurdicos, con sus funciones y con los intereses de
sus "clientes" y grupos de referencia. En definitiva, el criterio de racionalidad burocrticoadministrativa en el capitalismo avanzado se encontrar con un problema de problemas: la
carencia de un criterio que pueda situar estas tres condiciones en una relacin equilibrada. Para
Offe, los principios de organizacin estructurales de la sociedad de mercado, de nuevo, muestran y
revelan procesos sistmicos incompatibles entre s.
Precisamente, en donde se comprueban esos principios contradictorios y conflictivos ser, sobre
todo, en los lmites establecidos en la poltica institucional. Se entra, pues, en una de las temticas
ms caractersticas de la investigacin de Claus Offe: la interrelacin entre partidos polticos
tradicionales y nuevos movimientos sociales.
De nuevo Offe revisa el concepto weberiano de partido poltico considerado como estructura
burocrtica con un lder poltico y como proceso de contencin de la masa. Tanto Robert Michels
como Rosa Luxemburgo describieron la tendencia que se daba en las organizaciones polticas
(sindicatos, partidos) a dominar y someter a las masas ms que a servir a sus intereses. El partido
competitivo, pues, pasa a ser una estructura con una dinmica ms centrada en la bsqueda del
poder que en el desarrollo de la voluntad popular que, de un modo terico, debera representar y
expresar. Esto significa que se producen dos fenmenos evidentes: a) se atiende preferentemente
a maximizar el nmero de votos; y, b) se minimizan los elementos programticos que pudieran
desarrollar antagonismos en el electorado, as se entra en coalicin con otros partidos con lo que
se vulneran los planteamientos polticos fundamentales. Todo ello hace que el partido necesite una
estructura organizativa extremadamente burocratizada y sus consiguientes problemas: la
composicin social de la direccin del partido difiere cada ms tanto de la composicin social de
los miembros del propio partido -es, de nuevo, el problema de la "ley de hierro" de las oligarquas
apuntado por Michels-, como de la del electorado. Las consecuencias de esta burocratizacin y
profesionalizacin de los cuadros dirigentes en una lite conducen a una desactivacin de los
miembros de base, la heterogeneidad estructural y cultural entre quienes apoyan al partido, y esto
unido a la prdida de radicalidad de los programas de los partidos, llevan a que se conviertan en
una garanta virtual de que la estructura o subsistema de poder poltico no ha de desviarse de la
estructura del poder socioeconmico. La paradoja que Offe destaca y recalca, no puede ser otra
que la que subraya que el sistema de partidos ha sido el medio de conciliar el sufragio universal
igual para todos, con el mantenimiento de una sociedad de desigualdades.
Lo anterior determina la aparicin de una serie de causas que provocan el declive del sistema de
partidos como forma dominante de participacin poltica de masas. En este punto, la forma poltica
de partido est siendo cada vez ms desplazada por otras prcticas y procedimientos de
participacin y representacin poltica, de las que se pone muy en duda que tengan el mismo
potencial de "reconciliacin" que manifestaban los partidos burocrticos en competencia entre s.
De este modo, los nuevos movimientos sociales surgidos como rplica a la profesionalizacin de la
poltica se hacen muy difciles de absorber e integrar en la prctica poltica de competencia entre
partidos, ya que el denominador comn de su accin y organizacin es un cierto sentido de
identidad colectiva que no solicita representacin sino autonoma. De aqu, el proceso de
desparlamentarizacin de la poltica pblica y su correspondiente sustitucin de formas territoriales
de representacin por formas funcionales. Pero, ante la consolidacin y extensin de los
movimientos sociales, puede producirse un repliegue del subsistema poltico de partidos en forma
de transformacin gradual de la democracia hacia una cierta forma de autoritarismo, lo que puede
originar una represin planteada como exclusin de representacin. En definitiva, considerar Offe,
la alternativa poltica estribar fundamentalmente en la autotranscedencia del partido que deber
pasar de la democracia poltica a la democracia econmica. La ruptura de la tensin bsica de la
sociedad neocapitalista entre el principio democrtico de igual participacin de las masas y el
principio econmico de poder desigual y privado en la adopcin de decisiones, le parece al autor
de la "segunda generacin" de Frankfurt el punto de inflexin desde el que habr que reconstruir
los fundamentos de una nueva manera de hacer poltica y reflexin poltica.
Por ltimo, y desgraciadamente por la forzosa necesidad de brevedad de nuestro anlisis, se
expondrn algunas de las consideraciones y ciertas crticas que Offe seala en su estudio sobre
los nuevos movimientos sociales.
En principio, hay que constatar la aparicin, en los aos setenta, de tres procesos:
- El incremento de ideologas y actitudes participativas con fuerte componente de solidaridad
social.
- La utilizacin creciente de formas no institucionales de actuacin poltica como son la protesta, la
manifestacin, el boicot y, en general, acciones que desbordan los cauces institucionales.
- El surgimiento de exigencias y reivindicaciones polticas relacionadas con cuestiones que solan
calificarse y considerarse como temas ticos, morales, sociales, econmicos y culturales,
rompindose las fronteras de las demandas polticamente institucionalizadas.
As, los ciudadanos a travs de la articulacin de los nuevos movimientos sociales reclaman un
control directo y ms inmediato sobre las lites polticas poniendo en accin medios que son
incompatibles con el mantenimiento del orden institucional de la poltica en las sociedades
capitalistas post-industriales. Ahora bien, van a surgir un conjunto de dificultades que Offe
considera como cuestiones cuya complejidad no puede soslayarse. Entre ellas estaran las
siguientes:
l) Los nuevos movimientos sociales son antagnicos con el proyecto de sociedad sumamente
liberalizada del planteamiento neoconservador. Sin embargo, al contraponerse al Estado y a la
regulacin burocrtica de las reivindicaciones sociales, pueden acabar en una extraa coincidencia
con el intento poltico-ideolgico neoconservador. Y ello debido al intento de restaurar los
elementos no polticos que en los neoconsevadores no es sino el intento de salvaguardar una
esfera de autoridad estatal ms restringida y limitada. Slo la bsqueda de una sociedad civil no
restringida en sus canales de representacin poltica puede evitar el parecido anti-estatalista de los
nuevos movimientos con el anti-estatalismo neoconservador. Como afirmar Offe, para poder
emanciparse del Estado habr que poltizar a la sociedad civil y sus instituciones.
2) La praxis de los nuevos movimientos apunta hacia exigencias y principios no negociables. Esto
es una consecuencia de la inexistencia de contrapartidas, pero especialmente de la carencia de un
armazn ideolgico coherente con una cosmovisin y unos objetivos de actuacin comunes y
claros. Como valor fundamental se sita la autonoma e identidad personal. Mas, a menudo, ello
significa la desconexin entre sus modos de actuar (informalidad, espontaneidad, bajo grado de
diferenciacin horizontal y vertical) y sus reivindicaciones (formas no alienadas de trabajo,
derechos humanos, entorno ecolgico, etc.).Para Offe, el alejamiento de la clase obrera industrial y
de los sectores ms vinculados a la crtica intelectual es una consecuencia de la falta de una
interpretacin de la realidad que establezca las condiciones de la transformacin y superacin de
sta.
3) Los actores que conforman estos movimientos es otro de los aspectos apuntados por Offe. En
efecto, la base social de los nuevos movimientos sociales est compuesta por la nueva clase
media (sobre todo, aquellos sectores que trabajan en profesiones de servicios humanos o en el
sector pblico), por elementos de la vieja clase media y, especialmente, por gente al margen del
mercado de trabajo o en una posicin perifrica respecto a l (estudiantes, obreros en paro, amas
de casa...), con lo cual no hay unos intereses especficos sino reivindicaciones variables y
coyunturales en funcin de acontecimientos que se van sucediendo espordicamente.
Sin embargo, las inconsistencias y contradicciones tienen que entenderse como el choque entre
los nuevos valores que an no estn perfilados y los heredados del sistema capitalista. Offe, en
este sentido, considerar que la gran mayora de valores y reivindicaciones de los nuevos
movimientos siguen enraizados en las grandes filosofas polticas y teoras estticas clsicas e
ilustradas de los dos ltimos siglos. Y desde esta perspectiva, la supervivencia y xito de tales
movimientos es la supervivencia de las grandes creaciones intelectuales que buscan la
emancipacin humana y social. En ltimo trmino, se puede afirmar que en todos los
planteamientos principales de estos movimientos se encuentra una idea bsica y esencial: la
conviccin de que incluso la vida misma est amenazada por la ciega dinmica de la
racionalizacin instrumental econmica, militar, tecnolgica y poltica. Y esta indudable conviccin
es un criterio suficiente para cuestionar los lmites cerrados de la poltica institucional y sus esferas
de accin econmicas, sociales y culturales.
- La posicin crtico-poltica de Offe tiene que considerarse como una de las ms interesantes de la
"segunda generacin" a la hora de acercarse a problemas de inminente actualidad. Desde la crisis
de la sociedad del trabajo en la que Offe describe la exclusin social de grandes sectores de la
poblacin y la fragmentacin de la clase obrera, situndose en un inaplazable debate -al igual que
Andr Gorz en su Mtamorphose du travail. Qute du sens. Critique de la raison conomique
(1988)- sobre la dinmica de la sociedad neocapitalista actual, hasta sus recientes consideraciones
sobre el papel de la izquierda (en castellano, el artculo Del annus mirabilis al annus miserabilis?
La izquierda tras el cambio y Maastricht) y el rumbo emprendido por la Europa surgida despus de
los cambios experimentados por los pases del Este europeo (Der Tunnel am Ende des Lichts.
Erkundungen der politischen Transformation in Neuen Osten), se puede ratificar ya que tanto Offe
como Habermas han imprimido un nuevo giro al anlisis frankfurtiano en unas direcciones cada vez
ms multiparadigmticas que esperemos no renuncien ni abdiquen de los ejes propios y
determinantes del proyecto de la Teora Crtica cuyo objetivo no slo se resume en comprender y
describir la sociedad sino, ante todo, en transmitir un planteamiento terico y metodolgico cuyo
singular inters es la emancipacin y autoconciencia colectivas.
mtodos de otras reas, pero que, ante todo, permita y posibilite recobrar el significado originario
de la teora como autonoma vital e intelectual.
Albrecht Wellmer (1933) es, quizs, el miembro de la "segunda generacin" ms interesado en la
metodologa y en el papel de la epistemologa como aspectos bsicos en el proceso reconstructivo
de la Ciencia Social y, claro est, de la Teora Crtica. Su formacin acadmica en el campo de las
Matemticas y de las Ciencias Naturales influir decisivamente en su posicin crtica. Ello se
percibe no slo en la problemtica central de sus escritos como en el tratamiento epistemolgico
dado en ellos. Como ms representativos de esta direccin se pueden considerar: Methodologie
als Erkenntnistheorie. Zur Wissenschaftslehre Karl R.. Poppers (1967), Kritische
Gesellschaftstheorie und Positivismus (1969), The linguistic Turn of Critical Theory (1974),
Kommunikation und Emanzipation. berlegungen zur 'sprachanalytischen Wende' der Kritischen
Theory (1977), Praktische Philosophie und Theorie der Gesellschaft (1979), Terrorismus und
Gesellschaftskritik (1979) y, en general, una serie de recensiones y artculos breves sobre
publicaciones recientes sobre Teora Social y Poltica.
Pues bien, como se observa, Wellmer se posiciona en un espacio que haba sido reformulado por
Adorno en su polmica con Popper en La disputa del Positivismo en la sociologa alemana. El
debate entre la Teora Crtica y el Racionalismo crtico popperiano, -cuyo hilo conductor es el
sentido contemporneo de la lgica de las Ciencias Sociales-, se resuelve en la obra de Wellmer a
partir de una doble revisin. Por un lado, el autor de Teora Crtica de la Sociedad y Positivismo
"positiviza" el anlisis histrico-dialctico crtico y, por otro, "dialectiza" lo que de til queda en el
Positivismo y sus derivaciones neopositivistas y analticas. Por consiguiente, se trata de establecer
lo que de "vivo" y permanente persiste en el pensamiento marxiano y aquello que an sobrevive de
la herencia metodolgica del Positivismo.
A partir de tal formulacin, Wellmer replantea la siguiente temtica: los principios epistemolgicos
de la ciencia social emprico-analtica y la ciencia social crtica, la Filosofa de la Historia
desarrollada en la obra de Marx y sus elementos positivistas y, como problema determinante, la
investigacin de Adorno y Horkheimer sobre la razn instrumental y sus interrelaciones con la
Ciencia y la tcnica. En definitiva, se busca romper las barreras que los viejos principios de
demarcacin entre concepciones tericas han levantado como tabus inamovibles.
La Dialctica del Iluminismo de Adorno y Horkheimer origin el viraje de la Escuela hacia uno de
los planteamientos ms caractersticos del pensamiento crtico: el componente de racionalidad
instrumental que la Ilustracin conllevaba. De esta forma, nace una dicotoma, a menudo
irreconciliable, entre los fundamentos de la razn emprico-positiva y los principios histricodialcticos. El antagonismo entre Hegel-Comte -ya analizado por Oskar Negst- lo resuelve Wellmer
destacando las influencias que Marx recoge del mtodo positivista y que aplicar con una
indudable utilidad. Lo mismo ocurre con el tema de la razn instrumental que Wellmer repasa
meticulosamente. Aqu, contrapone a razn instrumental el concepto de racionalidad
instrumentada; es decir, la racionalidad organizada en el capitalismo bajo el principio del
intercambio y que no debe ser equivocada con la racionalidad cientfico-tcnica cuyo uso
ideolgico depende de los modos de dominacin social y no de sus propios procesos. Para
Wellmer, es necesaria la reconstruccin de un tipo de razn que no se edifique en antagonismo
con la tcnica y la Ciencia. La reconciliacin entre las Ciencias Nomolgicas -las de la Naturalezacon las Ciencias Ideogrficas -las histricas- constituye, segn Wellmer, una revisin radical del
tema de la praxis y de la praxis transformadora que hace suyo el planteamiento marcusiano del
Final de la Utopa. Esto es: la incorporacin del conocimiento cientfico-positivo en el proceso
histrico de cambio de una sociedad cuyo principio de intercambio acta en todas las esferas
sociales. Y, desde luego, la nueva praxis crtica necesariamente pasa por la incorporacin de los
logros y avances que han posibilitado, y posibilitan, la consecucin del "reino de la libertad" frente
al "reino de la necesidad".
Alfred Schmidt (1931) se considera el continuador de la reflexin ms estrictamente filosfica
frente a la variedad temtica de Habermas, la investigacin sociopoltica de Offe o la indagacin
epistemolgica de Negt y Wellmer. Predomina en la obra de Schmidt un constante inters por la
teora marxiana y su vigencia contempornea. En este sentido, sus trabajos fundamentales se
resumen en: Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx (1962), Zur Frage der Dialektik in
Nietzsches Erkenntnistheorie (1963), Zum Verhltnis von Geschichte und Natur im dialektischen
Materialismus (1965), ber Geschichte und Geschichtsschreibung in der Materialistischen
konomie heute (1967), Der strukturalistische Angriff auf die Geschichte (1969), Geschichte und
Struktur (1971), Existentialistische Marx-Interpretationen (1973), Emanzipatorische Sinnlichkeit.
Ludwig Feuerbachs anthropologischer Materialismus (1973), Zur Idee der Kritischen Theorie
(1974), Die Kritische Theorie als Geschichtsphilosophie (1976), Drei Studien ber Materialismus
(1977), Materialismus und Subjektivitt (1980) y Kritische Theorie. Humanismus, Aufklrung,
Philosophische Arbeiten. (1981). Se trata, pues, como se percibe a primera vista, de un anlisis
conceptual y, casi, de carcter textual. De este modo, Schmidt afronta un repaso de temas que, en
cierta medida, han quedado postergados en la interpretacin de los autores clsicos. El problema
de la Naturaleza en la teora de Marx-Engels, por ejemplo, es considerado como uno de los
ncleos reconstructivos del Materialismo Histrico contemporneo. Para Schmidt, en los
Manuscritos de Economa y Filosofa, en la Ideologa Alemana, pero tambin en las obras
econmicas de Marx, y en concreto en El Capital, se encuentra una enunciacin de la praxis
revolucionaria como sntesis armnica entre Hombre-Sociedad-Naturaleza. La doble dialctica de
la alienacin -la del Hombre frente al otro Hombre y la del Hombre frente a la Naturaleza- son
inseparables. Para Alfred Schmidt, la modernidad y vigencia de la teora marxiana proviene,
precisamente, de esa interrelacin dialctica entre Historia y Naturaleza. Por tanto, hay que
desbrozar esos elementos positivistas que Engels, tras la muerte de Marx, introdujo en la Dialctica
de la Naturaleza y retomar el propio planteamiento marxiano que no es sino una concepcin global
de la emancipacin y de la emancipacin de la especie humana como especie histrica y natural.
Y, aqu, Schmidt destacar la importancia de Ludwig Feuerbach en el pensamiento de Marx. La
"sensualidad emancipada" (Emanzipatorische Sinnlichkeit) es tan primordial como la racionalidad
liberada de sus prejuicios. En definitiva, Schmidt se alinea con la perspectiva marcusiana de Eros y
Civilizacin (no hay que olvidar que fue el traductor al alemn de los libros escritos en ingls por
Marcuse) y con ello hace suyo el lema de Rimbaud: tarnsformar la Historia para cambiar la vida.
Finalmente, y en este sucinto repaso de las temticas neofrankfurtianas, es interesante sealar la
labor de difusor y divulgador que Alfred Schmidt ha llevado a cabo. En libros como Die Kritische
Theorie als Geschichtsphilosophie, Zur Idee der Kritischen Theorie o en Kritische Theorie.
Humanismus, Aufklrung, Philosophische Arbeiten y otros escritos, se exponen y discuten los
grandes temas y el preciso patrimonio conceptual de la Teora Crtica. As, se puede afirmar que la
preocupacin fundamental del filsofo neofrankfurtiano no slo es su inters por ampliar conceptos
y temticas sino, esencialmente, mantener el permanente sentido de anlisis crtico caracterstico
del proyecto inicial de la Escuela de Frankfurt. Y, desde esta posicin, Schmidt propone
innovadoramente una tarea de desbroce terminolgico y de asimilacin de teoras que
histricamente han reivindicado problemticas en las que su ncleo discursivo ha sido la aclaracin
de un tiempo histrico nuevo y diferente.