Universidad Nacional del Comahue - Facultad de Humanidades - Departamento de Letras

-Literatura Griega Antigua

Alumna: Soledad Ayelen Sambueza - Legajo: 127983
Parcial Unidad I
La primera unidad es una introduccin a la cultura griega antigua. Podemos ubicarnos entonces en
el siglo V A.C donde el suceso ms importante a conocer es el teatro. Pero para adentrarnos en su
esencia, en qu significo para el pueblo ateniense debemos conocer primero sus orgenes.
Como punto de partida podemos ubicarnos en las fiestas agrarias, tambin llamadas Dionisacas y
Leneas, respectivas cada una a los gneros teatrales a las que darn paso. En ellas el pueblo se
desconecta de sus realidades, vive fuera de su tiempo y aprovecha para conectarse con las
divinidades a travs del rito, altamente simblico. Se vive una cultura agonal donde se llevan a cabo
juegos donde se lucha contra la muerte. En las fiestas no hay restricciones, hay un espritu de
igualdad donde todos participan, no hay lmites del tiempo, y al romperse estos lmites se puede
conectar con las almas de los muertos, de los dioses. Las fiestas tendrn un poder purificador a
travs la libertad de palabra, acciones, creencias, sexos.
En el ritual se entregaba al Dios en cuestin un sacrificio, que era oficiado por los sacerdotes, los
cuales eran intermediario entre el demos, los fieles, y el dios. En ese acto cultual los smbolos se
convierten en sagrados, se fijan de manera que el ritual siempre es igual, nada se modifica, las
relaciones siempre son iguales ya que siempre se realiza con el mismo fin, celebrar la muerte y la
resurreccin de sus dioses para poder pedirles por diferentes cuestiones que rigen en su naturaleza
religiosa.
Cuando se disuelven las unidades fundamentales, el rito de concepcin superior al mito, se mitifica
porque el pueblo necesita verse por eso mismo, lo verbaliza y lo mimetiza, lo convierte en un mito
antropomrfico.
El mito posee un carcter explicativo del mundo, del origen de las cosas, de manera mgica, donde
el pueblo griego est impregnado de un sentimiento de dialogo, de interaccin con los dioses a
travs de l. El mito pone logos al rito, y se da a conocer a travs de los aedos o rapsodas, que
cantaban en las plazas pblicas o en las fiestas frente a la aristocracia dando a conocer las leyendas
de los dioses.
En el siglo V finalmente donde termina la transicin de la aristocracia a la democracia, que
comenz gracias a los tiranos que defendan al pueblo contra su propia clase, se funda un nuevo
universo donde el pueblo ser protagonista porque quiere, como enuncia Vernant 1 , ser objeto de
un debate pblico. La vida poltica ser otra y adquirir una forma de agn, donde se cuestionar,
2.

VERNANT, JEAN-PIERRE, La crisis de la soberana, en Los orgenes del

pensamiento griego, Paids Studio.

dar paso a la competencia de discursos argumentados por la palabra, que posee un poder de
persuasin y a travs de estas discusiones pblicas la palabra, el logos, ser el bien comn de los
ciudadanos como define Vernant1.
Surge en el pueblo est necesidad de expresar la vida humana de otra manera, para volver a verse en
sus problemas a travs de una manifestacin artstica, es cuando se constituye el teatro como tal.
Que a travs de sus distintos gneros como el drama satrico, comedia y tragedia aportara distintos
elementos a la polis y reafirmara la democracia ateniense.
La tragedia dentro del teatro permite crear una serie de conflictos, replanteamientos que conforman
a los ciudadanos como polis, ya que ellos mismos comenzaran a formar parte y crear un ideario
social propio de una sociedad democrtica la cual enuncia sus crisis y la necesidad de cambiar y
aprender de ellas. La tragedia tambin conformar un importante papel dentro de la educacin
democrtica en Atenas.
Generalmente el coro representa al pueblo griego, hacindolo consciente de la importancia de
cuestionar y de promulgar un nuevo orden poltico: la polis. La polis se convierte en espectadora
dentro de ese teatro, asiste a un acontecimiento convivial donde luego reflexionara su papel dentro
ese teatro, acepta los cdigos, se convence de estar all, sin la polis el teatro no existe.
Cabe destacar que no todo el pueblo perteneca a la polis, solamente pertenecan los ciudadanos de
pleno derecho y en la escala jerrquica le seguan los comerciantes y artesanos. Los excluidos social
y polticamente eran las mujeres y los nios, junto a los esclavos que solo podan asistir al teatro
como acompaante de los ancianos.
El teatro se encontraba constituido por el coro, los msicos, bailarines y actores, sin olvidar los
poetas griegos. Cada obra tena un mecenas rico o corega que subvencionaba la obra, pero el
gobierno se haca cargo de las remuneraciones a los actores. Tambin se encargaba de pagar la
entrada a los que no podan, otra caracterstica que descubre la naturaleza democrtica ateniense.
Dentro del teatro, como en varios mbitos de la vida ateniense se manifestaba el agn. Que se
produca por el coro y los actores que no eran ms de dos o tres, el protagonista y el deuteragonista,
donde la competencia se contrasta con el tiempo nuevo, el choque del mundo antiguo arcaico y el
nuevo que posee una concepcin antropomrfica, da origen a la crisis que se provoca al espectador.
La tragedia se encarga entonces de mostrar las debilidades de los hroes, mostrar su forma ms

2. DUBATTI, JORGE, El teatro como acontecimiento y Acontecimiento convivial, en

Filosofa del teatro I. Convivio, experiencia, subjetividad, Buenos Aires, Atuel, p.31-88.

humana para que el pueblo pueda sentirse identificado, y producirles el quiebre, el cuestionamiento,
la pregunta.
En la comedia se daba cuenta de una realidad farsante de la vida poltica, se burlaba de las leyendas
y de los personajes cotidianos, cada una era propia a una cultura, en un momento determinado.
Permite rerse al espectador sobre situaciones relacionadas a los distintos personajes de la poca.
Dubatti2 define al teatro como la produccin y expectacin de acontecimientos poticos
corporales en convivio. La expectacin es el elemento fundamental de que el acontecimiento
teatral se termine de constituir, donde se producir una multiplicacin reciproca de las acciones
conviviales porque se observa un acontecimiento que construye subjetividad, que para ser
comprendido el espectador debe ser afectado primero por la poesis teatral.
El teatro es un acontecimiento convivial, ya que sucede en una realidad inmediata dentro de un
espacio donde se encuentra el actor (hipocryts) y el espectador. Si no hay alguno de estos
elementos no se produce teatro. El teatro necesita que el espectador crea y se abra en todos sus
sentidos para poder presenciar la obra, verla a travs de sus ojos, sentir y percibir todas las acciones,
movimientos y sonidos que producir el personaje con total intencionalidad. El teatro se produce en
vivo, cada obra es nica y al producirse en determinado momento con determinadas personas y
circunstancias, nunca podr ser igual aunque se repita. Cada obra nace y muere en el teatro, para
volver a nacer en la siguiente funcin.
Adems de la relacin actor-espectador, el convivio tiene como objetivo para el espectador el
salirse de s para rencontrarse con uno mismo y los dems, sentir y dar cuenta del sentimiento de
pertenencia a una misma comunidad, dar cuenta de que el mismo est siendo atravesado por la
subjetividad que all se vive. La finalidad de este acontecimiento puede ser religioso, ldico o de
carcter educativo que llevar a la catarsis, la purificacin que tambin se daba en las fiestas
agrarias.
La tragedia y la comedia, acaban cuando se termina la democracia en el siglo VI A.C, a partir de all
se han dado a conocer sobre el teatro diversos significados, donde se necesito saber por qu se creo
y porqu se necesito de la polis, o si la polis necesito del teatro y para qu finalmente fue utilizado.
Desde el punto de vista de la importancia en Atenas se lo puede definir como una institucin la cual
su tarea fue educativa dentro de la sociedad ateniense, la institucin que forma a la polis. Su
carcter representativo se produce dentro de un acontecimiento convivial, potico y expectatorial,
2. DUBATTI, JORGE, El teatro como acontecimiento y Acontecimiento convivial, en
Filosofa del teatro I. Convivio, experiencia, subjetividad, Buenos Aires, Atuel, p.31-88.

donde su manifestacin es profundamente artstica, formada por las grandes obras literarias que
dejaban en velo las distintas crisis y cuestionamientos de aquel siglo.