Textos para los cursos de Pepe Farah

Acerca de cmo es que nos transforman en

cosas.
Dunah Alegra de Santis, Hugo Alegra Prez, Pepe Farah de Anda.

Inicio.
Concebimos la educacin como la concretizacin de la experiencia de una
colectividad a travs de su historia, vierte en el aprendizaje cotidiano del individuo
al interrelacionarse necesariamente adecuando sus formas de vida a la naturaleza,
desarrollando las potencias que dormitan en l y sometiendo el juego de sus
fuerzas a su propia disciplina", la disciplina de su grupo.
La escuela desde tiempos antiguos se ha identificado como la institucin
educativa por excelencia, se estableci la igualdad entre escuela y educacin.
La instruccin escolar (parte del aprendizaje total) se ha perdido ante el diluvio
informativo que hoy sufre el hombre, se ha reducido a un manual (dogma) que
contiene formulas que pretenden orientar al discpulo.
El gran numero de necesidades que se han fomentado en el hombre moderno
resulta aterrador ante aquellas que los hombres de las primeras pocas sostenan;
claro est, es absurdo hacer una comparacin de esta ndole si pretendemos volver
al hombre como era y sostener sus bsicas necesidades. Pero s nos sirve la
comparacin para afirmar que el conocimiento, instrumento para satisfacerlas no se
encuentra ya e la mano de estas. La explicacin es aparentemente simple; el radio
de accin de las necesidades presentes ha aumentado, mientras que el radio de
accin del conocimiento ha disminuido, se ha eliminado y legitimado como nico
vlido el de la sociedad "civilizada"; por eso mismo, la informacin que circula en
las calles de pueblos y ciudades parece catica, sin pies ni cabeza, no explica", la
actividad en la calle, en la practica por as decirlo parece un rompecabezas sin
solucin.
Antiguamente el conocimiento de la realidad basado exclusivamente en la
prctica daba un equilibrio entre este y sus necesidades. En medida que surge una
acentuada divisin de clases aparecida por la divisin del trabajo (no tomando en
cuenta la divisin social del trabajo, cazadores y recolectores por ejemplo y en
general entre toda actividad realizada segn la aptitud y disposicin de los
miembros de la comunidad: sino a partir del enfrentamiento externo de dos modos
de vida diferentes que al converger violenta o no violentamente originan las

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contradicciones entre dos o ms tribus), la educacin o conocimiento de la realidad
sufri una distorsin: su funcin se desvincul de la prctica como instrumento de
la conciencia, apareciendo la educacin institucionalizada o pedagoga que en
esencia contena dos vas, aquella "educacin" para el opresor, el ladrn poseedor
de la riqueza de todos, y la educacin para el oprimido, desposedo de todo
conocimiento. La educacin, de ser un todo concreto, donde el aprendizaje se daba
en la rutina diaria, en las actividades activas y cotidianas (de subsistencia) pas a
bifurcarse; una va crea la escuela (institucin especializada en la educacin) donde
la enseanza era bsicamente terica, y la otra va desposeda del conocimiento
colectivo (ahora propiedad de los ricos, propiedad de la escuela), qued sometida a
trabajo y al irremediable empobrecimiento cultural.
La historia a perpetuado con leves cambios esta estructura pero con la
peculiaridad que el conocimiento "escolar" de la realidad se va desvinculando
progresivamente de la realidad misma acentuando las diferencias de clase.

La escuela: reflejo de una sociedad institucionalizada.

Al inicio hicimos notar el surgimiento de la educacin institucionalizada; de ah a
nuestra actual situacin encontramos no solo a la escuela sino a la mayora de los
organismos de la sociedad con el virus de la institucionalizacin. Toda actividad
humana est amenazada por una ley que rige el deber ser de cada uno de
nosotros; nacimos para desempear una funcin que nos han de asignar a travs
del proceso de la escolarizacin. La planificacin (la definicin) se ha vuelto la
esquizofrenia de la sociedad.
La justificacin ms grande que ha usado la escuela para adoctrinar al nio
desde temprana edad aparece con el pensamiento burgus (Locke).
El nio es considerado un ser irresponsable, incapaz de la conciencia y por ende
de la madurez que posteriormente le dar su libertad.
El sometimiento (desplazando el aprendizaje extraescolar donde se da el
conocimiento de mayor contenido) se presenta como necesario y forzoso.
Los nios se convierten en ineptos desde el principio, dependientes de las
instituciones. La transferencia de responsabilidad desde s mismo hacia una
institucin garantizar el estancamiento social.
Si no existiese una institucin de aprendizaje obligatorio y para una edad
determinada, la "niez" dejara de fabricarse.
En el presente, la democracia cay sobre los desposedos, y con la ley de que
todos deben tener acceso a los cuarteles escolares de gobierno, se les ha aplicado
el sello de ignorantes igual que a la niez privilegiada, ahora todos estn iguales.

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La escuela tiene un carcter ms popular en cuanto intenta abarcar a
desposedos y encerrarlos en su ley (que ellos nunca entendern, pues su realidad
es otra). Pero: puede ser popular cuando su finalidad es selectiva?
No solamente socialmente resulta absurdo este intento reformador;
econmicamente hablando es imposible, ya que ningn pas es capaz de mantener
miles y miles de aulas ocupadas por tiempo completo donde pueda la totalidad de
la poblacin asistir a una instruccin parcial y muy generalizada Es
econmicamente catico pretender en las sociedades actuales que toda la poblacin
"joven" utilice su tiempo completo de 7 horas aproximadamente en ir a instruirse.
Adems: que presupuesto es capaz de sostener una gigantesca burocracia
escolar? qu presupuesto es capaz de pagar todos los servicios necesarios?
Volveramos a caer en el terrible error de confundir los medios con el fin; la escuela
y su perfeccionamiento seria el fin, s el fin del mundo!
El nmero reducido de gente pobre que llega a escolarizarse, termina por
desertar pues partiendo de que sus motivos son la causa econmica, es difcil que
una familia pobre sea capaz de sostener la improductividad de su "estudiante" por
ms de 15 aos. Y si este ejerce las dos actividades (estudio y trabajo) al mismo
tiempo su rendimiento se ira reduciendo hasta quedar rezagado. Mientras carezca
de Currculum se le someter a trabajos agotadores para desempearse en una
jornada completa de 8 horas (cargador, mozo, vendedor) estos son incompatibles
con la rutina mental del estudio terico.
Se observa que la finalidad ya no es un conocimiento de la realidad social para
poder ejercer un control sobre ella, sino un certificado que le abra las puertas a un
salario alto y a una integracin del sistema que lo manipula y gue como se le ha
acostumbrado. Entre tanto, piensa como rico y vive como pobre.
Debernos aceptar entonces que adems del carcter privilegiado que tiene la
escuela es una institucin que crea valores que han de "bien llevar la vida en
sociedad". Los valores institucionalizados que infunde la escuela son valores
cuantificados, de manera la autovaloracin del individuo esta sujeta a la cantidad
de aos que fue escolarizado y como es natural al deseo del hombre por superarse,
tiene que enrolarse en lo que Ilich llama un consumo sin fin: deber cursar en
forma lineal es decir uno a uno y satisfactoriamente los aos correspondientes a
primaria, secundaria y preparatoria. Al llegar a la universidad, el curriculum deber
abarcar 12 aos aprobados de escolarizacin.
Ya terminada la universidad podemos ponernos a la venta y empezar la doctrina
que hemos absorbido; pero advirtase que no nos hemos liberado an, nuestros
valores ya estn empapados de la mentalidad escolarizada, el aprendizaje
institucionalizado nos induce necesariamente a incorporarnos a otras instituciones
similares a la escuela, nos obliga a consumir, (sin permitir el valerse por uno
mismo, hemos dejado de ser y hacer lo nuestro), el propio desarrollo de las
instituciones. Pasamos en ese momento a otra seccin de la escalera infinita de la

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dependencia. La escuela se ha convertido en el factor clave del desarrollo, del
"progreso". La sistematizacin a la que el hombre es sometido, viene acompaada
de una creciente tecnificacin, de una mecanizacin de los fenmenos a que se
enfrenta corno resultado de la produccin y el gran consumo que sostiene.
La tecnificacin de los consumidores ha llegado a ser el principal factor de
crecimiento de la economa.
Esta imagen de automatizacin que deambula en nuestra cabeza, se vuelve
jocosa al descubrir a un pequeo duendecillo que programa y "bien" aconseja al
hombre metlico.
Ese duendecillo que es el maestro o sacerdote es el gua que nos da el manual
del que hablamos en un principio, para conducirnos ordenadamente en el mundo
ascendente y tecnificado de las instituciones.
El maestro desempea tres funciones ''elementales": predicador, custodio, y
terapeuta.
En el primer caso ste se pone sotana y se convierte en un moralista que
reemplaza a dios, los padres y el Estado. Adoctrina al estudiante acerca de lo bueno
y lo malo de la sociedad.
Como custodio, est atento de que se cumplan las reglas y dems preceptos
administrando el poder para castigar a aquellos que se desven del "buen" camino.
Para la funcin de terapeuta se disfraza de mdico psiquiatra, entrometindose en
la vida de sus pacientes (estudiantes) y aconsejndoles exorcizar su creatividad, su
infantil malicia y "anormal" egosmo.
Su trabajo esta garantizado, pues tiene pacientes a la fuerza; su recinto como
confesionario, crcel y consultorio se convierte en el tero mgico que ha de parir
los prototipos de la sociedad.

La desescolarizacin de la educacin.
La educacin debe estar desligada de la escuela y su asistencia obligatoria, de
esta
manera
se
podr
desarrollar
una
sociedad
ms
completa
y
desinstitucionalizada.
Debemos hacer notar que un cambio en la educacin se refiere a una
transformacin en todos los aspectos de desenvolvimiento social (econmico,
polticos, ideolgicos y culturales) ya que es precisamente la integracin prctica de
la educacin al contexto social, el propsito de este planteamiento
Todos los tericos de la educacin no formal se plantean un proceso terico
prctico de la educacin; donde la actividad formativa este en relacin directa con

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las situaciones cotidianas, lo que mostrar al alumno su utilidad y lo llevara a
desear continuar formndose.
Henry Jane propone que la escuela de una formacin fundamental rechazaria el
enciclopedismo: se ensear donde y como informarse, como escoger y utilizar las
informaciones recibidas que permitan de este modo a toda persona comprender el
mundo social y cultural que la rodea, llegar a ser autnoma, es decir, capaz de
situarse en su medio y de influirlo.
Bertrand Scharte plantea que en lugar de aprender "todo" ms vale profundizar
en ciertos dominios ya que la profundizacin de un dominio debe ser ms rica que
una enciclopedia mal asimilada.
La educacin escolar comprender entonces: troncos comunes, idnticos para
todos, y caminos de profundizacin muy diversificados.
Claramente se presenta una analoga con los nuevos planteamientos que estn
tratando de llevar a cabo en algunas universidades y escuelas del tipo "activo".
Sobre esta comparacin cabra agregar los puntos de vista de Philip H. Coombs,
que dan un enfoque nacionalista: Segn l se debe prestar atencin al equilibrio y a
la integracin del desarrollo educativo en el marco de los objetivos y estrategias
ms vastas del desarrollo nacional y de los planes y metas de los sectores ms
descuidados.
A nosotros se nos ocurre pensar que cada regin, municipio, estado o pas debe
elaborar su propia estrategia de desarrollo de la educacin tomando en cuenta las
condiciones que lo caracterizan, hay tambin posibilidad de elaborar una estrategia
"internacional'' (cuidando no confundir con la globalizacin liberal, neo-liberal o
neo-neo-liberal) basada en el hecho de que casi todos los pases tienen en comn
muchos objetivos y problemas en materia educativa. La meta de la estrategia
internacional debera ser entonces reforzar cada una de las estrategias nacionales
en intereses mutuos de todos los pases. Entre otros puntos de vista de estudios de
la materia estn los de Freire.
Freire postula su teora de la educacin para la liberacin; es un proceso de
mutuo aprendizaje, maestro-alumno. Considera que mientras en la educacin para
la "domesticacin", no puede hablarse de un objeto conocible, sino slo de un
conocimiento completo que el educador posee y transmite al alumno, por el
contrario, en la educacin para la liberacin no hay tal conocimiento completo que
posea el educador, sino un objeto conocible que establece liga entre el educador y
el alumno considerados ambos como sujetos en el proceso del conocimiento.
En forma similar Jean Paul Sartre enfatiza en la necesidad de desmitificar el
conocimiento "absoluto" del maestro, estableciendo la discusin.

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Van Ilich rechaza todas estas posibilidades para afirmar terminantemente por
qu debemos privar de apoyo oficial a la escuela. Considera que la
desescolarizacin est en las manos de cada individuo, y slo a travs de su
conciencia alcanzar la libertad. Nadie puede librarse del consumo progresivo hasta
que se libere de la escuela obligatoria.
La legislacin, la planificacin y la inversin deberan usarse para derribar los
obstculos que impiden un aprendizaje libre, el cual es una actividad personal. Pero
reconoce el poder tan restringido que tiene cada individuo al alcanzar la conciencia
de su condicin, pues la fuerza que de ah emana al no tener carcter colectivo
toma diversas direcciones o se queda potencialmente como una frustracin ms en
el sueo de cada ser humano.
Ilich plantea la desescolarizacin de una manera parcial, pues desemboca en una
solucin de carcter individual, observacin que el mismo nota, sin embargo
creemos como l en la necesidad de una conciencia, ms no individual sino
colectiva, no siendo ya el medio sino el fin de una educacin social no escolarizada.
La concepcin de la necesidad de la ruptura de la educacin acadmica o
curricular a que nos hemos referido durante el presente ensayo ofrece nuevas
posibilidades inmediatas sobre el campo de la prctica: Explotar las destrezas
individuales y colectivas en las formas de trabajo tradicionales, que dan un
rendimiento social mucho ms grande.
El trabajar con esta conciencia se refiere necesariamente a dos aspectos:
estructura y superestructura es decir bajo la colectivizacin de trabajo y la
conciencia social que para ello se requiere continuar una creciente interrelacin
entre la educacin y la actividad productiva eliminando as la alienacin y logrando
un mbito de progresiva creatividad.
Esta idea se asemeja un poco a la situacin del artesano y su enemigo, la
industria. La manufactura producto de la destreza del artesano viene a ser el
trabajo del individuo que no ha sido enrolado en la tecnificacin o domesticacin de
su pensamiento y actividad. Fomentar la destreza en su oficio seria abrirle las
puertas para su libre desarrollo y aprendizaje, su conocimiento mnimo necesario
para subsistir, sera la base de un mbito de progresiva conciencia.
Volviendo a la solucin que plantea Bertravid Ssharte y P. H. Coombos y en
particular a la comparacin hecha con los intentos que se han estado haciendo en
los ltimos treinta aos (desde 1969), nos colocarnos en la realidad
latinoamericana y vemos claramente la deformacin que sufren las ideas; el famoso
tronco comn ha coadyuvado a reducir el grupo de gente con acceso al
conocimiento universitario. (vanse las estadsticas y el alto ndice de desercin que
presentan).
Con el pretexto de avanzar los estudios generales previamente se escoge el
alumnado que ser capaz de soportar la metodizacin y sistematizacin a que se le

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someter posteriormente. As pues se obtienen altos tcnicos en todas las ramas:
sociales, biolgicas, ingeniera etctera. La tecnificacin del pensamiento obedece a
la urgente necesidad de aumentar la eficiencia en la productividad nacional, pero
asimismo se est llevando el intelecto de la nacin a la dependencia tecnolgica, a
hacer de la tcnica ("ciencia") un dios que slo favorece a los pases
industrializados y que ofrece una fe ciega con espejismos, milagros, e ignorancia
para nosotros en los pases "subdesarrollados".
Se observa finalmente que la tecnificacin a que someten las universidades y
tecnolgicos el pensamiento del estudiante privilegiado est en funcin del
"progreso nacional" pero, qu progreso puede haber si el control que ejercen los
pases desarrollados esta en la acumulacin de capital a costa de los pases
dependientes en la que es la tecnologa uno de los instrumentos mis importantes?
En funcin de esta dependencia est su desarrollo y nuestro "subdesarrollo". As
pues los intentos aislados que estn proliferando en todo Mxico ante las
perspectivas de un "progreso nacional" asemejan la historia de la carrera del burro
tras la zanahoria que penda de un palo sujetado a su cabeza, mientras el amo
gozaba del movimiento de su carreta. Nosotros mismos, en discusin respetuosa y
colectiva, tendremos que inventar el verdadero desarrollo tecnolgico con nuestras
verdaderas necesidades a resolver.
Nos queda enriquecer nuestro interior, nuestras destrezas, nuestro conocimiento,
creatividad, cultura, que tan parcialmente se encuentra sembrada.
La Bibliografa.

Ilich, Ivn. La sociedad desescolarizada. Traduccin: Gerardo Espinosa. Barral

Editores S.A. Barcelona 1973. Segunda edicin (breve biblioteca de respuestas)
1975. p. 148.

UNESCO. El devenir de la educacin. Ed. S. E. P. Mxico, D. F. 1974, (col. Sep.

Setentas No. 1681 tomo 11, p. 160.

UNESCO, El devenir de la educacin. Ed, S. E. P. Mexico, D. F. 1974, (col. Sep.

Setentas No. 1691 tomo 11, p. 159.

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