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DOUTRINA ESPRITA
ESTUDO APROFUNDADO DA
DOUTRINA ESPRITA
Livro V
Filosofia e Cincia espritas
Copyright 2013 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
1 edio 2 impresso 800 exemplares 07/2015
ISBN 978-85-7328-774-5
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode
ser reproduzida, armazenada ou transmitida, total ou parcialmente,
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SUMRIO
Apresentao............................................................................................................ 7
Agradecimentos....................................................................................................... 9
Esclarecimentos.....................................................................................................11
Roteiro 1 Mtodos filosficos e cientficos.........................................15
Roteiro 2 Filosofia e Cincia Espritas.................................................27
Roteiro 3 Revelao religiosa................................................................35
Roteiro 4 A Revelao Esprita.............................................................45
Roteiro 5 Educao Esprita..................................................................53
Roteiro 6 Consequncias do conhecimento esprita.........................73
Roteiro 7 Deus........................................................................................81
Roteiro 8 Jesus........................................................................................93
Roteiro 9 Esprito.................................................................................103
Roteiro 10 Instinto...............................................................................113
Roteiro 11 Inteligncia humana.........................................................129
Roteiro 12 Classificao da inteligncia humana.............................145
Roteiro 13 Matria...............................................................................167
Roteiro 14 Perisprito...........................................................................181
Roteiro 15 O corpo fsico....................................................................193
Roteiro 16 Livre-arbtrio.....................................................................205
Roteiro 17 Causa e efeito.....................................................................215
Roteiro 18 Evoluo.............................................................................229
Roteiro 19 Plano fsico........................................................................253
Roteiro 20 A desencarnao...............................................................261
Roteiro 21 Sobrevivncia e imortalidade da alma...........................277
APRESENTAO
Entendestes o que ls? Como poderia, disse ele, se algum no me explicar? Atos dos
Apstolos, 8:31 Bblia de Jerusalm.
Este programa Filosofia e Cincia Espritas faz o fechamento dos contedos doutrinrios do Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita EADE.
Organizado em 33 Roteiros, Filosofia e Cincia Espritas prioriza os aspectos filosficos e cientficos do Espiritismo, tendo como base os referenciais do conhecimento
universal que integra os saberes da humanidade terrestre, deles retirando subsdios que
demonstram a relevncia e atualizao do pensamento esprita.
Na construo de cada Roteiro de Estudo foi aplicada a metodologia de anlise
comparativa de textos, demonstrando que cada aprendizado tem um valor especfico, necessrio melhoria do Esprito. Contudo, em razo do contedo cientfico ou tecnolgico
presentes em alguns roteiros de estudo, sugere-se que os assuntos sejam desdobrados e
analisados em quantas reunies se fizerem necessrias, a fim de facilitar o aprendizado.
Importa destacar que Filosofia e Cincia Espritas um programa de estudo esprita,
destinado ao pblico esprita, que prioriza a interpretao esprita, que jamais perde de vista
a noo da urgente necessidade de aperfeioamento moral do ser humano. Neste contexto,
considerando o significado e a importncia do aspecto cientfico, filosfico e religioso do
Espiritismo, adotamos como norma orientadora do trabalho este ensinamento de Emmanuel:
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um tringulo de foras espirituais. A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa
figura simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu.
No seu aspecto cientfico e filosfico, a Doutrina ser sempre um campo
nobre de investigaes humanas, como outros movimentos coletivos, de
natureza intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade. No
aspecto religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir
a restaurao do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovao
definitiva do homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual.*
*
XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, item:
Definio.
7
Isso nos faz perceber, como indica a citao do Novo Testamento inserida no incio,
que [...] o movimento de educao renovadora para o bem um dos mais impressionantes no seio da Humanidade*, sendo [...] necessrio, porm, que a alma aceite a sua
condio de necessidade e no despreze o ato de aprender com humildade [...].**
FEB, Braslia, agosto de 2011.
XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2009. Cap. 175, p. 365.
** . p. 366
*
AGRADECIMENTOS
ESCLARECIMENTOS
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir
nos seus estudos doutrinrios bsicos, realizando aprofundamentos
de temas que conduzam reflexo, moral e intelectual.
Neste sentido, o Curso constitudo de uma srie de cinco tipos
de contedos,assim especificados:
Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est
na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom senso. [...] Fala
uma linguagem clara, sem ambiguidades. Nada h nele de mstico,
nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes. Quer ser por
todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazer-se que
os homens conheam a verdade [...]. No reclama crena cega; quer
que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser sempre
mais forte do que os que se apiam no nada. Allan Kardec: O livro dos
espritos. Concluso, item 6.
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes, dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o aplicao
desses princpios. Allan Kardec: O livro dos espritos. Concluso, item 7.
12
13
EADE - LIVRO V
Roteiro 1
MTODOS FILOSFICOS
E CIENTFICOS
Objetivos
Ideias principais
As ferramentas dos mtodos filosficos e cientficos ensinam a distinguir o conhecimento verdadeiro do falso, atravs de anlises especficas
15
e metodolgicas. A Filosofia tem como ferramenta principal a argumentao, a Cincia, a sistematizao, a partir da observao do fato.
O espetculo da Criao Universal a mais forte de todas as manifestaes contra o materialismo negativista, filho da ignorncia ou da
insensatez. [...] O homem conhece apenas as causas de suas realizaes
transitrias, ignorando, contudo, os motivos complexos de cada ngulo
do caminho. Emmanuel: Po nosso, cap. 55.
Subsdios
Os estudos filosficos e cientficos so realizados por mtodos
adequadamente selecionados para o desenvolvimento de uma pesquisa, estudo ou trabalho, inclusive dos estudos espritas. importante,
pois, saber utiliz-los, conceituando-os adequadamente para que se
tenha noo de sua abrangncia e das ferramentas que lhes servem
de instrumento. Sendo assim, preciso estabelecer a diferena entre
mtodo e metodologia.
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(realizar o seminrio) permaneceu a mesma, o que mudou foi o mtodo, substitudo pela reunio ao final da aula.
A metodologia filosfica essencialmente dialtica e se fundamenta na experincia. Em sentido amplo, dialtica a arte de discutir,
de argumentar. Para tanto, importante saber indagar: o que, o como
e o porqu de algo, de uma atitude, de um significado, de um acontecimento, contedo ou comportamento.
Em geral, a dialtica apresenta trs fases: tese, anttese e sntese.
metodologia socrtica, por excelncia, amplamente utilizada por
Kardec.
A metodologia cientfica o estudo sistemtico e lgico dos mtodos empregados nas pesquisas, anlises e concluses, assim como
na elaborao de hipteses, fundamentos, e validao de resultados.
Em geral, abrange um conjunto de dados e de operaes ordenadas
para formular concluses relacionadas a objetivos pr-estabelecidos.
O objetivo primordial da metodologia cientfica aproximar o homem
dos fenmenos naturais (da Natureza) e dos prprios seres humanos,
procurando compreender os mecanismos que os governam.
1. Mtodos filosficos
Dominique Folscheid e Jean-Jacques Wunemburguer afirmam
em relao ao mtodo filosfico:
A Filosofia mtodo pensar tambm saber pensar , mas um
mtodo acompanhado de sua razo de ser e de uma verdadeira cultura.
por isso que o aprendizado da Filosofia no pode dispensar a leitura,
a interpretao de textos e a redao sobre questes constantemente
retomadas. [...] Desse modo, cada um poder, segundo o seu nvel,
se familiarizar com as regras do jogo para ter sucesso nos estudos
filosficos e, tambm, aprender a dominar e aperfeioar a capacidade
do esprito para julgar e raciocinar.1
Para aprender a pensar, como ensina a arte filosfica, necessrio conhecer, primeiramente, enunciados considerados falsos
ou verdadeiros. As ferramentas do mtodo filosfico auxiliam reconhecer se uma proposio mero palpite, interpretao pessoal ou
se so verdades aceitas universalmente. Outro ponto que se aprende
com o uso das ferramentas do mtodo filosfico que nem sempre
17
18
por mais importante que seja esta justificao positiva de suas mximas, o estudo aprofundado das consequncias, que se deduzem da
constatao da existncia sensvel da alma no estado no encarnado,
servir-lhe- em seguida para determinar os elementos constitutivos
da alma, sua origem, seus destinos, e para estabelecer a lei moral e a
do progresso anmico sob bases certas e inabalveis.3
As principais ferramentas do mtodo filosfico so: observao (relaciona evidncias); leitura (para aquisio de informaes);
indagaes (definidoras de caminhos ou de possibilidades); interpretao (reflexo de ideias); concluso e publicao de resultados. So
elementos que fornecem a base para a construo do argumento, o
cerne da dialtica ou do debate filosfico.
1.2. O argumento
Quanto natureza, o argumento reflete [...] qualquer grupo
de declaraes ou proposies, uma das quais, conforme se alega,
derivada das demais.4
As declaraes ou proposies fornecem evidncia para chegar-se a
concluso. Os argumentos formam uma estrutura em que temos as
premissas e a concluso. As premissas so as evidncias e a concluso
a proposio que decorre da evidncia. Exemplo:
Todos os homens so mortais.
(premissa)
Scrates um homem.
(premissa)
(concluso)4
2. Mtodos cientficos
Para a Cincia, fundamental evitar interpretaes equivocadas.
Estabelece, ento, um conjunto de regras racionais ou mtodos que ajudem a classificar, registrar e interpretar fatos. Trata-se de princpio
que garante economia de tempo e transmisso racional do saber.
Independentemente de sua natureza, ou tipo, todo mtodo cientfico
apresenta etapas racionais bem definidas.
O mtodo cientfico um conjunto de regras bsicas para desenvolver
uma experincia, a fim de produzir novo conhecimento, bem como
corrigir e integrar conhecimentos pr-existentes. Na maioria das disciplinas cientficas consiste em juntar evidncias observveis, empricas
(ou seja, baseadas apenas na experincia) e mensurveis e as analisar
com o uso da lgica. Para muitos autores o mtodo cientfico nada mais
do que a lgica aplicada Cincia. Para a Cincia o mtodo caracteriza
as regras utilizadas para desenvolver uma pesquisa ou experimento.11
Controle toda experincia deve ser controlada para fornecer segurana s concluses. Entende-se por controle a utilizao de tcnicas
que descartam variveis que possam desmascarar resultados.
3. Concluso
O conhecimento cientfico e tecnolgico do mundo atual imenso. As bibliotecas do Planeta esto repletas de publicaes que dissertam
sobre as ltimas conquistas dos diferentes campos do conhecimento
humano: estruturas subatmicas; possibilidades da fsica, sobretudo
quntica; as incrveis e intrincadas dimenses da mente humana; o
valor dos chips de silcio; a impressionante noo sobre universos
22
23
Referncias
1. FOLSCHEID, Dominique e WUNEMBURGUER, Jean-Jacques. Metodologia filosfica.
2. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002, orelha do livro.
2. PASCAL, Blaise. A arte de persuadir. Traduo de Mario Laranjeira. So Paulo, Martins
Fontes, 2004. Item: Do esprito geomtrico e da arte de persuadir, p. 65.
3. KARDEC, Allan. Revista esprita de 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Rio de
janeiro: FEB, 2004. Ano VI, setembro de 1863, n. 9, p. 358-360.
4. http://www.bibliapage.com/filosof2.html
5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi.So Paulo:
Martins Fontes, 2003, p. 79.
6.
. p. 233.
7.
. p. 556.
24
Orientaes ao monitor
1.
2.
3.
As duas equipes devem, durante a leitura, anotar pontos considerados mais importantes, os que sugerem dvidas e os que no foram
compreendidos.
4.
Em sequncia, o monitor realiza amplo debate com base nos comentrios apresentados pelos participantes, esclarecendo adequadamente
os pontos que revelam dvidas ou incompreenso.
5.
Utilizar o texto final do Roteiro (item 3 concluso) para fazer o fechamento do estudo, destacando a interpretao que Emmanuel faz
das palavras de Paulo de Tarso.
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EADE - LIVRO V
Roteiro 2
FILOSOFIA E CINCIA
ESPRITAS
Objetivos
Ideias principais
27
Subsdios
1. Conceitos bsicos
1.1. Filosofia
Filosofia (do grego, philos = amigo ou amante e sophia = conhecimento ou saber) indica amor pela sabedoria, condio experimentada apenas pelo ser humano. Acredita-se que a palavra foi cunhada
pelo filsofo grego Pitgoras (580? 572? a. C. 500 ou 490 a.C.). Para
Plato (428 ou 427 a.C. 347 a.C.), outro filsofo grego, a Filosofia
se resume na capacidade que tem o homem de utilizar o saber em
benefcio prprio. Argumentava, ento:
De nada serviria possuir a capacidade de transformar pedras em ouro
a quem no soubesse utilizar o ouro, de nada serviria uma cincia que
tornasse imortal a quem no soubesse utilizar a imortalidade, e assim
por diante. necessria, portanto, uma cincia em que coincidam fazer
e saber utilizar o que feito, e essa cincia a Filosofia.1
Em consequncia, a Filosofia propicia: 1) a aquisio de conhecimento vlido e aplicvel a determinada situao ou contexto; 2) o
uso do conhecimento em benefcio do progresso humano. Para tanto,
os estudos filosficos devem conduzir reflexo que amplie a viso do
mundo, a sabedoria de vida, a concepo racional do universo. Da
a Filosofia ser entendida como [...] o processo nico que ilumina a
ignorncia e a transforma em relativa sabedoria [...].2
Filsofo
algum que ama o conhecimento; que gosta de estudar, de
saber, movido pela conscincia da ignorncia inerente condio
humana. Pode-se dizer tambm que algum que investiga princpios,
fundamentos ou a essncia da realidade circundante.
Metafsica
Tambm conhecida como a cincia primeira, o alicerce da
Filosofia, pois estuda os princpios de todas as cincias. Tendo como
28
2. Diviso da Filosofia
Quanto natureza, o conhecimento filosfico pode ser espiritualista ou materialista. No primeiro caso, admite-se a existncia de
Deus, das potncias universais, e da alma. No segundo, a Filosofia
materialista admite que o pensamento, a emoo e os sentimentos so
reaes fsico-qumicas do sistema nervoso. Sustenta que a existncia
da matria o nico fato real porque, fundamentalmente, todas as
coisas so compostas de matria e todos os fenmenos so o resultado
de interaes materiais.
3. O conhecimento cientfico
Cincia, do latim scientia, o conhecimento que inclui, necessariamente, [...] em qualquer forma ou medida, uma garantia da
prpria validade ou de grau mximo de certeza.3 Em sentido amplo,
a Cincia contempla o conhecimento sistemtico, terico ou prtico.
o conhecimento que:
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aspira a objetividade, investiga metodicamente os fatos e os fenmenos procurando suas estruturas universais e necessrias, colocando
uns em relao com os outros, de modo que possvel buscar as leis
gerais que regem o funcionamento desses fenmenos. Cincia um
sistema ordenado e coerente de conhecimentos que estabelecem
relaes causais, abertos a mudanas, sobre a natureza, a sociedade
e o pensamento, a verdade dos quais construda racionalmente e
corrigida por novas elaboraes precisadas no decorrer da prtica
social. Seu objetivo consiste em estudar detidamente os objetos reais
experimentados e prever novos fatos.4
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4. A Cincia Esprita
A Cincia Esprita, palavra cunhada por Allan Kardec, fundamenta-se nos aspectos filosficos e cientficos desenvolvidos pelo
Espiritismo ou de Doutrina Esprita, transmitidos por uma pliade de
Espritos Superiores, como esclarece o Codificador:6
Para coisas novas precisamos de palavras novas; assim o exige a clareza
da linguagem, para evitarmos a confuso inerente ao sentido mltiplo
dos mesmos termos. As palavras espiritual, espiritualista, espiritualismo
tm acepo bem definida [...]. Com efeito, o espiritualismo o oposto
do materialismo; quem quer que acredite ter em si alguma coisa alm
da matria espiritualista; mas no se segue da que creia na existncia
dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em lugar
das palavras espiritual, espiritualismo, empregaremos, para designar
esta ltima crena, as palavras esprita e espiritismo, cuja forma lembra
a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, tm a vantagem de
ser perfeitamente inteligveis, reservando ao vocbulo espiritualismo
a sua acepo prpria. Diremos, pois, que a Doutrina Esprita ou o
Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os
Espritos ou seres do mundo invisvel.
Os adeptos do Espiritismo sero os espritas ou, se quiserem, os espiritistas.
31
instituies cientficas. [...] Kardec rompera definitivamente as barreiras dos pressupostos para firmar em bases lgicas e experimentais
os princpios da Cincia Admirvel dos sonhos de Descartes e das
previses de Frances Bacon. A metodologia cientfica, minuciosa e
mesquinha, desdobrou-se no campo do paranormal e aprofundou-se
na pesquisa do inteligvel com audcia platnica.
2.
O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio
de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual
e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra no mais
como coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como uma das foras vivas
e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte de uma multido de
fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso mesmo, relegados
para o domnio do fantstico e do maravilhoso. [...].9
3.
[...] A cincia esprita compreende duas partes: uma experimental, sobre as manifestaes em geral, outra filosfica, sobre as manifestaes
inteligentes. Aquele que observou apenas a primeira est na posio
de quem s conhece a Fsica pelas experincias recreativas, sem haver
penetrado o mago da cincia. A verdadeira Doutrina Esprita est no
ensino que os Espritos deram, e os conhecimentos que esse ensino
comporta so muito graves para serem adquiridos de outro modo que
no seja por um estudo perseverante, feito no silncio e no recolhimento; somente nessa condio se pode observar um nmero infinito
de fatos e particularidades que escapam ao observador superficial e
permitem firmar uma opinio. [...].10
4.
Seria formar ideia muito falsa do Espiritismo quem julgasse que ele
haure suas foras na prtica das manifestaes materiais e que, impedindo-se tais manifestaes, possvel minar-lhe a base. Sua fora
est na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom senso.[...].11
32
A partir dessas colocaes foi possvel analisar os fatos espritas sob o rigor da metodologia cientfica e dos princpios filosficos.
Foi como agiram inmeros cientistas do passado como William
Crookes, apenas para citar o nome de um deles. Entretanto, o objeto
da Cincia e do Espiritismo so distintos.
O Espiritismo entra nesse processo histrico dentro de uma caracterstica sui generis, ou seja, enquanto a Cincia propicia a revoluo
material, o Espiritismo deve propiciar a revoluo moral. que
Espiritismo e Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o
Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos
s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio
e comprovao. O estudo das leis da matria tinha que preceder o da
espiritualidade, porque a matria que primeiro fere os sentidos. Se o
Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas, teria abortado, como tudo quanto surge antes do tempo (Kardec, 1975, p. 21).12
Referncias
1. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo:
Martins Fontes, 2003, p. 442.
2. MARCOS, Manoel Pelicas, S. A filosofia esprita e seus temas. 2. ed. So Paulo: FEESP,
1993, p. 17.
3. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia.Op. Cit., p. 136.
4. Anlise da problemtica geral do conhecimento. Disponvel em: http:// arquivos.unama.
br/nead/graduacao/ccbs/psicologia/1semestre/funda_ epist_da_psicologia/unidade1/
unidade1.html
5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia.Op. Cit., p. 138.
6. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010. Introduo I, p. 23-24.
7. PIRES, Herculano. Cincia esprita e suas implicaes teraputicas. Item: O desenvolvimento cientfico. Disponvel em: www.autoresespiritas-classicos.com ou http://www.
autoresespiritasclassicos.com/Autores%20 Espiritas%20Classicos%20%20Diversos/
Herculano%20Pires/Nova%20 pasta%20(8)/Herculano%20Pires%20%20-%20A%20
Ci%C3%AAncia%20 Esp%C3%ADrita.htm
33
8. KARDEC, Allan. O que o espiritismo. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Prembulo, p. 11.
9.
. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 1, item 5, p. 59.
10.
11.
Orientaes ao monitor
1.
2.
3.
Comentar a respeito dos relatos dos grupos, prestando esclarecimentos complementares, se necessrio.
4.
34
EADE - LIVRO V
Roteiro 3
REVELAO RELIGIOSA
Objetivos
Ideias principais
35
lhe dado por Deus ou por seus mensageiros, quer por meio da palavra
direta, quer pela inspirao [...]. A gnese, cap. 1, item 7.
Subsdios
A palavra Revelao significa [...], intrinsecamente a exposio
daquilo que anteriormente era desconhecido. Na teologia judaicocrist, o termo usado primariamente para comunicao da verdade
divina de Deus para o homem, ou seja: a manifestao de Si mesmo
e da Sua vontade.1
A Revelao Religiosa objetiva divulgar publicamente algo que se
desconhece ou que se encontra oculto; entretanto, especificamente, diz
respeito manifestao da vontade de Deus aos homens, a fim de ser
por eles conhecida. A revelao religiosa apresenta, tradicionalmente,
dois pontos focais: os propsitos de Deus; a pessoa de Deus.1,2
1.
2.
Por outro lado, quando Deus envia sua palavra aos homens, ele tambm os confronta consigo mesmo. A Bblia no concebe a revelao
como simples transmisso de informaes, divinamente garantida, mas
antes, como a vinda pessoal de Deus aos indivduos, para tornar-se
conhecido deles (Gn 35:7; x 6:3; Num 12:6-8; Gl 1:15).2
A manifestao de Deus aos homens, base da revelao religiosa,
assim considerada pela Doutrina Esprita:
No sentido especial da f religiosa, a revelao se diz mais particularmente das coisas espirituais que o homem no pode descobrir por
si mesmo, nem com o auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe
dado por Deus ou por seus mensageiros, quer por meio da palavra
direta, quer pela inspirao. Neste caso, a revelao sempre feita a homens predispostos, designados sob o nome de profetas ou messias, isto
, enviados ou missionrios, incumbidos de transmiti-la aos homens.
Considerada sob esse ponto de vista, a revelao implica a passividade
absoluta e aceita sem controle, sem exame, nem discusso.3
36
Mas a revelao divina, considerada como tal, deve ser verdadeira, um ponto indiscutvel, como assinala Allan Kardec:
A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. Revelar um segredo tornar conhecido um fato; se falso, j no
37
A compreenso filosfica e cientfica da palavra Revelao apresenta sentido distinto da religiosa, e, em consequncia, os mtodos de
investigao ou comprovao so, igualmente, diferentes.
Para os filsofos, revelao a manifestao da verdade ou da
realidade suprema aos homens,8 o que no deixa de ser algo inatingvel, uma vez que, medida que o homem progride, ampliam-se os
horizontes do seu conhecimento. A Cincia compreende revelao
38
39
40
[...] A Cincia e a Religio no puderam entender-se at hoje porque cada uma, encarando as coisas do seu ponto de vista exclusivo,
repeliam-se mutuamente. Era preciso alguma coisa para preencher o
vazio que as separava, um trao de unio que as aproximasse. Esse
trao de unio est no conhecimento das leis que regem o mundo
espiritual e suas relaes com o mundo corpreo, leis to imutveis
quanto as que regem o movimento dos astros e a existncia dos seres.
Uma vez constatadas pela experincia essas relaes, fez-se uma nova
luz: a f dirigiu- se razo, a razo nada encontrou de ilgico na f, e
o materialismo foi vencido. [...].12
Referncias
1. ELWELL, Walter A. Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. Vol. III. Traduo de
Gordon Chown. 3. ed. So Paulo: Edies Boa Nova, p. 299.
2. DOUGLAS, J.D (organizador). O novo dicionrio da bblia. Traduo Joo Bentes. 3. ed.
rev. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 1162.
3. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Cap. 1, Iiem 7, p. 25.
4.
. Item 2, p.22.
5.
. Item 8, p.25.
6.
. Item 3, p. 22.
7.
. Item 9, p. 26-27.
Orientaes ao monitor
1.
O monitor faz explanao geral do tema previsto para a reunio, destacando os pontos mais significativos.
41
2.
3.
Histria das Religies (3 DVDs). Trata-se de excelente produo realizada nos Estados Unidos, em 1999, com legendas em portugus,
distribuda no Brasil pela Europa Filmes. Encontramos informaes
fundamentais sobre as religies, suas origens, formao e prticas. As
imagens e as locaes so de qualidade excelente. Vrios estudiosos
e ou representantes das religies so entrevistados. As narraes
so realizadas pelo conhecido ator ingls, de ascendncia indiana e
judaico-russa, ben Kingsley.
Anexo Questionrio
Recomenda-se que os participantes do estudo respondam, previamente, o questionrio que se segue, a fim de tornar a reunio mais
dinmica e favorecer o aprofundamento do assunto.
1.
O que revelao?
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
43
EADE - LIVRO V
Roteiro 4
A REVELAO ESPRITA
Objetivos
Ideias principais
Subsdios
A palavra Espiritismo um neologismo criado por Allan Kardec,
utilizado pela primeira vez na introduo de O livro dos espritos:
45
Pode-se [...] dizer que h para a Humanidade uma revelao incessante. [...].5
essencial que a revelao seja verdadeira para ser acatada e divulgada. Toda revelao que desmentida pelos fatos no aceita como
verdade, principalmente se tem origem atribuda a Deus.6
As revelaes humanas, propriamente ditas, podem apresentar equvocos, tal como acontece com os ensinamentos cientficos, modificados
em funo do progresso. O Declogo, por exemplo, recebido mediunicamente por Moiss, o maior cdigo moral da Humanidade, aplicvel
a qualquer povo, em qualquer poca da histria humana. Entretanto,
as leis civis do legislador hebreu foram [...] essencialmente transitrias, muitas vezes em contradio com a lei do Sinai, [...].7 Tal fato
demonstra que a leis criadas pelos homens so substitudas medida
que a sociedade melhora, intelectual e moralmente, enquanto a lei de
Deus permanece inaltervel.
3.
4.
O mtodo experimental, ou racional-lgico, tem por normas: a observao, a comparao, a anlise, e [...] remontando dos efeitos s
causas, chega lei que os preside; depois, lhes deduz as consequncias
e busca as aplicaes teis. [...].13
5.
48
6.
7.
8.
49
[...] todo um mundo novo que se nos revela e que tem tanto mais importncia, quanto a ele ho de voltar todos os homens, sem exceo. O
conhecimento de tal fato no pode deixar de acarretar, generalizando-se, profunda modificao nos costumes, carter, hbitos, assim como
nas crenas que to grande influncia exerceu sobre as relaes sociais.
uma revoluo completa a operar-se nas ideias, revoluo tanto
maior e mais poderosa por no se circunscrever a um povo, nem a
uma casta, visto atingir simultaneamente, pelo corao, todas as classes,
todas as nacionalidades, todos os cultos. Razo h, pois, para que o
Espiritismo seja considerado a terceira das grandes revelaes. [...].18
Referncias
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Introduo I, p. 23-24.
2.
. O que o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Prembulo, p. 11.
3.
. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009.
Cap. 1, item 16, p. 31.
4.
. O evangelho segundo o espiritismo. 1. ed. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
Rio de janeiro: FEB, 2008. Cap.1, item 5, p.59.
5.
6.
. Item 3, p. 22.
7.
8.
. Item 5, p. 23-24.
9.
. Item 8, p. 25-26.
10.
11.
12.
. p. 28-29.
13.
14.
15. XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro:FEB,
2008, questo 283, p. 229-230.
16. KARDEC, Allan. A gnese. Op. Cit. Cap. 1, item 25, p. 36.
17.
18.
. p. 34.
50
Orientaes ao monitor
1.
2.
XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2010. Cap.23, p. 61-62.
51
52
EADE - LIVRO V
Roteiro 5
EDUCAO ESPRITA
Objetivos
Ideias principais
Aprender a conhecer:
Aprender a fazer:
Aprender a conviver:
Aprender a ser:
Subsdios
1. Educar e instruir
importante estabelecer a diferena entre educar e instruir
ou educao e instruo. Ambos os vocbulos se relacionam, mas
no significam a mesma coisa. Um amplo, abrangente, outro
restritivo, especfico.
Educar disponibilizar a algum condies para o pleno
desenvolvimento de sua personalidade. Trata-se, pois, de uma ao
consciente que permite ao ser humano desenvolver as suas aptides
biolgicas (fsicas), intelectuais, morais, sociais, psicolgicas, estticas
e ecolgicas. Dessa forma, a educao , ao mesmo tempo, processo e
resultado que, em princpio, no deve desconsiderar o valor, inalienvel, de o homem se transformar em criatura melhor fundamento
essencial da educao. Em sntese, educar promover o desenvolvimento de faculdades fsicas, morais e intelectuais.
Da Allan Kardec considerar que a educao [...] consiste na arte
de formar caracteres [...].1
Instruir transmitir/adquirir conhecimento, em geral viabilizado pelo ensino formal ou direto. Mas h outras formas de se adquirir
instruo: pela observao, imitao, inspirao, intuio, repetio
etc. Assim, a Instruo sempre entendida como a capacidade de
ministrar/assimilar conhecimentos e habilidades, direcionados para
o aprendizado cognitivo e ou formao de talentos, genericamente
destinados ao exerccio profissional. Dessa forma, a instruo necessria vida profissional, mas s a educao apresenta condies
54
2. Filosofia da educao
Os filsofos, educadores e especialistas concordam que no
possvel educar algum colocando-o fora ou distante do mundo, da
realidade da vida. necessrio que os envolvidos no processo educativo, no seio da famlia ou na escola, adquiram viso mais pragmtica
da realidade, atentando-se para o fato de que a educao dinmica
e deve acompanhar de perto as caractersticas da poca, do progresso
e da cultura.
Da mesma forma, no se pode imaginar uma educao esprita
que s priorize o conhecimento doutrinrio, mas que no auxilia a
55
3. Educao moderna
3.1. Os quatro pilares da educao
Em 1996, Jacques Delors, poltico e economista francs, assinou
importante relatrio, proveniente dos resultados obtidos nas reunies
da Comisso Internacional sobre educao para o sculo XXI, da
UNESCO, que ele presidia. O relatrio, intitulado Educao, um tesouro a descobrir, causou grande impacto, cujos ecos continuam nos dias
atuais. O Relatrio Delors, como ficou conhecido, expe e analisa os
quatro pilares da educao moderna. Como esclarece a confreira Sandra
Borba, trata-se de
[...] rico material para as reflexes to necessrias em momentos to
graves como os que vivemos, em que se impe a urgncia de uma
educao para todos, comprometida com o bem-estar scio-moral
de todos os habitantes da Terra. Temas importantes so tratados de
modo objetivo e de fcil linguagem, como um exerccio de espalhar
luz, semear ideias e relatar fatos capazes de fundamentar propostas ali
contidas, nos velhos ideais da igualdade e da solidariedade humanas.
Educao continuada, cooperao internacional, desenvolvimento
autossustentvel, educar para o desenvolvimento humano so alguns
temas ilustrados com depoimentos, relatos e estatsticas.4
59
4. A educao do futuro
Edgar Morin (pseudnimo de Edgar Nahoum), reconhecido
filsofo, socilogo e pesquisador francs, considerado um dos maiores
pensadores da modernidade, nascido em Paris em 1921, o principal
representante da escola filosfica denominada Complexidade, muito
referenciada nos dias atuais. Trata-se de uma linha de pensamento
educacional que define a Humanidade como um todo indissocivel e
que prope uma abordagem multidisciplinar e multirreferencial para
a construo do conhecimento. Entre as mais de 39 obras publicadas,
encontra-se o livro Os sete saberes necessrios educao do futuro,
obra muito apreciada pelos educadores.
Os sete saberes apresentam os seguintes eixos de estudo:11
Ensinar a identidade terrena preciso que os cidados do novo milnio compreendam tanto a condio humana no mundo em que vivem,
desenvolvendo sentimento ecolgico de preservao das espcies e da
Natureza, como um todo.
compreenso entre as pessoas como condio e garantia da solidariedade intelectual e moral da Humanidade. O problema da compreenso
duplamente polarizado. Um polo o da compreenso geral, definido
nas relaes sociais, culturais e entre os povos. O outro polo o individual, especfico, voltado para as relaes particulares entre pessoas
prximas. H duas formas de compreenso: a compreenso intelectual
ou objetiva e a compreenso humana intersubjetiva, a qual perpassa,
naturalmente, pelo grau de moralidade do indivduo.
5. Educao esprita
Kardec enfatizou a importncia da educao como condio
para o processo evolutivo humano, entendido nos seus aspectos intelectuais e morais. [...] Kardec via a educao como um remdio eficaz
para o combate ao mal em geral e s ms tendncias que o Esprito
manifesta desde cedo e que devem ser observadas pelos pais. Estes so
os primeiros educadores da criana.12 Afirmou, ainda, o que s [...]
a educao poder reformar os homens [...].13
62
O professor Hippolyte L. D. Rivail s iria tomar conhecimento das ideias espritas vinte e seis anos depois
da publicao do Plano proposto para a melhoria da educao pblica, cuja primeira edio foi em 1828.
Somente em 1854 teria os primeiros contatos com os fenmenos espritas. Acreditamos que a frase talvez
mesmo antes faz referncia ao perodo gestacional.
63
Sem a educao moral, ou com uma educao moral de superfcie, dificilmente os indivduos se transformam em pessoas de bem.
Da o Codificador considerar com a lucidez que lhe era caracterstica:1
Quando se pensa na grande quantidade de indivduos que todos os
dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio
e entregues a seus prprios instintos, sero de admirar as consequncias desastrosas que da resultam? Quando essa arte [educao moral]
for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo
hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os
seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro
atravessar com menos dificuldade os dias ruins que no pode evitar.
Na condio de primeiros educadores, os pais devem ser conscientizados do seu papel primordial, pois o [...] perodo infantil o
mais srio e o mais propcio assimilao dos princpios educativos,16
assevera Emmanuel que, em seguida acrescenta:17
At aos sete anos, o Esprito ainda se encontra em fase de adaptao
para a nova existncia que lhe compete no mundo. Nessa idade, ainda
no existe uma integrao perfeita entre ele e a matria orgnica. Suas
recordaes do plano espiritual so, por isso, mais vivas, tornando-se mais suscetvel de renovar o carter e estabelecer novo caminho,
na consolidao de princpios de responsabilidade, se encontrar nos
pais legtimos representantes do colgio familiar. Por isso o lar to
importante para a edificao do homem, e por que to profunda a
misso da mulher perante as leis de Deus.
Retomando as ideias de Rivail, ele nos faz ver que no suficiente, em educao, [...] conhecer o objetivo que se quer alcanar,
preciso ainda conhecer perfeitamente a estrada que se deve percorrer.
[...].18 Sendo assim, conclui:19
A origem das qualidades morais encontra-se nas impresses que a
criana recebe desde o seu nascimento, talvez mesmo antes, e que
podem atuar com mais ou menos energia sobre seu esprito, no bem
ou no mal. Tudo o que a criana v, tudo o que ouve, causa-lhe impresses. Ora, do mesmo modo que a educao intelectual constituda
pela soma das ideias adquiridas, a educao moral o resultado de
todas as impresses recebidas.
64
A formao cientfica e humanista de Allan Kardec lhe permitiu encarar os fatos espritas com lucidez, sem neg-los ou aceit-los,
de imediato, s opinando a respeito aps criteriosa anlise racional.
Aplicou a combinao de quatro critrios na tentativa de julg-los
com acerto, mantendo cuidadosa postura antes de emitir concluses
ou fazer publicaes. Os critrios foram:
65
2.
3.
4.
5.
6.
Referncias
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008, questo 685-a. Comentrio, p. 431.
2. XAVIER, Francisco C. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Cap. 5, p. 27-28.
3. http://educalara.vilabol.uol.com.br/lara2.htm
4. PEREIRA, Sandra Maria Borba. Reflexes pedaggicas luz do evangelho. Curitiba:
Federao Esprita do Paran, 2009. Cap. 2, p. 39-40.
5. http://educalara.vilabol.uol.com.br/pilares.htm
6. PEREIRA, Sandra Maria Borba. Op. Cit., p. 40.
7.
. p. 41.
8.
. p. 43.
9.
. p. 44.
10.
. p. 45.
11. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Traduo de Catarina
66
Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya. 10. ed. So Paulo, Cortez; Braslia: UNESCO, 2005,
p. 13-18.
12. PORTASIO, Manuel. Fora da educao no h salvao. So Paulo: DPL, p. 25.
13. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 796, p. 484.
14. RIVAIL, Hippolyte Lon Denizard : Plano proposto para a melhoria da educao pblica.
Traduo de Albertina Escudeiro Seco. 1. ed. Rio de Janeiro: Edies Lon Denis, 2005,
p. 11-12.
15. MOURA, Marta Antunes. A educao em um mundo de transio. In: Reformador. Rio
de Janeiro: FEB, julho de 2007. Ano 125. N. 2. 140, p. 27.
16. XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2008, questo 109, p. 229-230.
17.
. p. 230.
18. RIVAIL, Hippolyte Lon Denizard : Plano proposto para a melhoria da educao pblica.
Op. Cit., p. 12.
19.
. p. 13.
20.
. p. 16-17.
21. WANTUIL, Zus e THIESEN, Francisco. Allan Kardec. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Volume I, cap. 15, p. 98.
Orientaes ao monitor
OBSERVAO: sugerimos que o contedo seja desenvolvido
em duas reunies, para melhor aproveitamento do assunto.
Primeira reunio:
1.
2.
Em seguida dividir a turma em grupos, cabendo a cada um ler e trocar ideias a respeito dos itens destacados nos subsdios, com exceo
do item educao esprita, a ser desenvolvido no prximo encontro.
3.
4.
67
Segunda reunio:
1.
2.
3.
Roteiro de tarefas:
Grupo
Pilar
Mxima do evangelho
Aprender a conhecer
Aprender a fazer
Aprender a conviver
Aprender a ser
4.
5.
XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36 ed. Rio de Janeiro, 2010. Cap.173, p.
417-418.
68
XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro,
2010. Cap. 157, p. 329-330.
69
Amar o prximo como a si mesmo; fazer pelos outros o que gostaramos que os outros fizessem por ns a expresso mais completa
da caridade, porque resume todos os deveres do homem para com o
prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito, do
que tomar, como medida do que devemos fazer aos outros, aquilo que
desejamos para ns mesmos. Com que direito exigiramos dos nossos
semelhantes melhor proceder, mais indulgncia, mais benevolncia e
devotamento, do que os temos para com eles? A prtica dessas mximas
tende destruio do egosmo. Quando os homens as adotarem como
regra de conduta e como base de suas instituies, compreendero a
verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia.
No mais haver dios, nem dissenses, mas apenas unio, concrdia
e benevolncia mtua.
*
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de
Janeiro, 2008. Cap. 11, item 4, p. 221.
70
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de
Janeiro, 2008. Cap. 17, item 2, p. 334-335.
71
EADE - LIVRO V
Roteiro 6
CONSEQUNCIAS DO
CONHECIMENTO ESPRITA
Objetivos
Ideias principais
73
Subsdios
O conhecimento esprita favorece a melhoria do ser humano
porque, como processo libertador de conscincia, produz resultados
inestimveis: esclarecimento sobre si mesmo, sua origem, destinao e
razo de se encontrar reencarnado; entendimento a respeito da morte
(desencarnao) e da vida no plano espiritual; aprendizado sobre a
necessidade de se tornar uma pessoa melhor, pelo desenvolvimento
de virtudes, decorrente da transformao operada no ntimo do ser.
O Esprito esclarecido adquire nova viso da vida, de si mesmo
e do outro. Persegue parmetros comportamentais que interferem,
direta ou indiretamente, na melhoria do mundo, cedo ou tarde.
J afirmava o Esprito Andr Luiz que o [...] conhecimento esprita to importante no reino da alma quanto a alfabetizao nos
domnios da vida comum. [...] A Humanidade tem tanta necessidade
do conhecimento esprita, como precisa de po ou de antibitico, que
devem ser fabricados e armazenados antes que a infeco contamine o
corpo ou que a fome aparea. [...].1
Lon Denis esclarece que o conhecimento do porqu da existncia de consequncias incalculveis para o melhoramento e a elevao
do homem. Quem sabe onde vai pisa firme e imprime a seus atos um
impulso vigoroso.2
Ao fazer uma reflexo sobre os efeitos negativos das ideias materialistas e das interpretaes religiosas literais, Denis concluiu que
os ensinos espritas favorecem o progresso do Esprito:
As doutrinas negativistas obscurecem a vida e conduzem, logicamente, ao sensualismo e desordem. As religies, fazendo da existncia
uma obra de salvao pessoal, muito problemtica, consideram-na de
um ponto de vista egosta e acanhado. Com a filosofia dos Espritos,
modifica-se, alarga-se a perspectiva. O que cumpre procurar j no
a felicidade terrestre, pois neste mundo a felicidade no passa de
uma quimera, mas, sim, a melhoria contnua. O meio de realizarmos
a observao da lei moral em todas as suas formas. Com esse ideal
a sociedade indestrutvel: desafia todas as vicissitudes, todos os
acontecimentos. Avigora-se nos infortnios e encontra sempre meios
para, no seio da adversidade, superar-se a si mesma.3
74
75
A caridade, manifestada como servio ao prximo, porta libertadora, demonstrando ser um compromisso esprita inadivel. preciso, porm, compreender que a caridade no se restringe filantropia.
Realmente, a caridade expressa a perfeio dentre as manifestaes da
criatura e dimana, em seus fundamentos, do Amor Infinito de Deus.
Um ato de caridade traz em si a argamassa indestrutvel da Eterna
Perfeio, composta de sabedoria e justia, trabalho e solidariedade,
confiana e paz.11
Todos os indivduos que tm f, perseveram no bem. So considerados abenoados e bem-aventurados porque, de acordo com o Esprito
Meimei, [...] sabem aproveitar as pedradas da vida, porque a f e a
perseverana no bem so os dois grandes alicerces do reino de Deus.13
Por ltimo, destacamos que um dos maiores benefcios do
conhecimento esprita , perante as adversidades e desafios impostos
pela existncia, buscar amparo na prece. A prece funciona tambm
como recurso preventivo de aes nefastas, ou intempestivas, mas
tambm remdio salutar que alivia feridas morais.
Pela orao, o Esprito adquire novas foras, resiste ao mal,
decorrente de aes prprias ou de outrem, permitindo que benfeitores espirituais lhe falem ao corao, pela intuio, transmitindo-lhe
conselhos relativos ao melhor caminho a ser trilhado.
Inserimos, em seguida, um trecho de bela pgina sobre o poder
da prece, para reflexo. Trata-se de mensagem psicogrfica transmitida
pelo Esprito Anderson ao mdium Francisco Cndido Xavier, durante
uma viagem deste aos Estados Unidos:14
O poder da prece a nossa fora. Alguns dos seus frutos so a paz,
a esperana, a alegria, o amor e a coragem. Confiamos em Jesus.
Por conseguinte, porque no busc-lo sempre para aquilo de que
necessitamos? Ele disse: O reino de Deus est em vs. Nunca nos
deveramos esquecer dos propsitos divinos e da orientao divina.
Cada alma tem seu prprio crdito. A f se revela nos atos. Quando
o homem ajuda a algum em nome do Cristo, o Cristo responde a
esse homem, ajudando-o por meio de algum. No entanto, temos
de orar sempre. No devemos subestimar o valor da nossa comunicao com Deus. Teremos de atravessar pocas difceis? Estamos
deprimidos? Continuemos a orar. A prece luz e orientao em
nossos prprios pensamentos.
78
Referncias
1. VIEIRA,Waldo. Sol nas almas. Pelo Esprito Andr Luiz. Uberaba [MG]: CEC, 1964. Cap.
56 (Influncia do Espiritismo mensagem de Emmanuel), p. 130.
2. DENIS, Lon. Depois da morte. 1. edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Parte terceira, cap. XLII, p. 341.
3.
. p. 342.
4. XAVIER, Francisco Cndido. A verdade responde. Pelos Espritos Andr Luiz e Emmanuel.
Araras [SP]: IDE, 1990. Cap. 5, p. 24-26.
5. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 11, item 8, p. 223-224.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2009. Cap. 1, p. 9.
7.
. p. 10.
8.
. Cap. 2, p. 13.
9.
. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008.
Cap. 8 (Palavras de um batalhador mensagem do Esprito Ccero Pereira), p. 48.
10. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos
Espritos. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 3 (Legenda Esprita - mensagem do
Esprito Bezerra de Menezes), p. 23-24.
11.
. Ideal esprita. Por diversos Espritos. 11. ed. Uberaba [MG]: CEC, 1991. Cap. 70
(A caridade nunca falha mensagem do Esprito Emmanuel), p. 171.
12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 19, item 7, p. 373-374.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Item: F e perseverana, p. 41.
14. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Entre irmos de outras terras. Por diversos
Espritos. 7. ed. Rio de Janeiro. FEB, 1994. Cap. 39, p. 134-135.
Orientaes ao monitor
1.
2.
Pedir turma que faa leitura silenciosa dos subsdios deste Roteiro
de estudo, pesquisando no texto palavras, frases ou ideias que indicam
a importncia do conhecimento esprita para o progresso espiritual
do ser humano.
3.
4.
Aps a troca de ideias, o monitor esclarece a respeito de pontos principais presentes no texto e, ao final, apresenta uma sntese do pensamento dos Espritos esclarecidos (tambm citados no texto) sobre a
importncia do conhecimento esprita.
OBSERVAO: informar aos participantes que na prxima
reunio o assunto previsto (Deus) ser desenvolvido por meio de um
painel de discusso. Para tanto, indicar o nome de trs participantes
que, convidados previamente, aceitaram a realizao das seguintes
tarefas: a) concepo religiosa de Deus; b) concepo filosfica e
cientfica de Deus; b) concepo esprita de Deus.
80
EADE - LIVRO V
Roteiro 7
DEUS
Objetivos
Ideias principais
A ideia de Deus inata, encontrando-se presente em todas as manifestaes religiosas, politestas e monotestas, que marcam o processo
evolutivo do ser humano.
81
Subsdios
82
A Bblia Sagrada ou Crist2 a principal fonte dos ensinamentos religiosos no Ocidente. Difere em alguns aspectos da Bblia judaica,
mas mantm a diviso em duas sees: Velho ou Antigo Testamento
tambm conhecido como Escrituras Hebraicas, constitui a primeira grande parte da Bblia crist, e a totalidade da Bblia hebraica.
Os escritos foram redigidos em hebraico ou aramaico. A tradio
crist divide o Antigo Testamento em outras partes, e reordena os
livros, dividindo-os em categorias: Lei, Histria, Poesia (ou livros de
sabedoria) e Profecias.
O Novo Testamento relata a histria de Jesus e da constituio
do Cristianismo. o nome dado coleo de livros que compem a
segunda parte da Bblia crist. Seu contedo foi escrito aps a morte de Jesus Cristo e dirigido explicitamente aos cristos, embora
dentro da religio crist tanto o Antigo quanto o Novo Testamento
sejam considerados, em conjunto, Escrituras Sagradas. Os livros que
compem essa segunda parte da Bblia foram escritos medida que
o cristianismo era difundido no mundo antigo, refletindo e servindo
como fonte para a teologia das doutrinas crists . Trata-se de uma coleo de 27 livros que influenciou no apenas a religio, a poltica e a
filosofia, mas tambm deixou sua marca permanente na literatura, na
arte e na msica. Os textos originais foram escritos por seus respectivos autores a partir do ano 42 d.C., em grego koin, a lngua franca da
parte oriental do Imprio Romano, onde tambm foram compostos.
Cristo o termo usado em portugus para traduzir a palavra grega
(Khrists) que significa Ungido. O termo grego, por sua vez,
uma traduo do termo hebraico ( Ma), transliterado para
o portugus como Messias. A palavra normalmente interpretada
como o apelido de Jesus por causa das vrias menes a Jesus Cristo
na Bblia. A palavra , na verdade, um ttulo, da o seu uso tanto em
ordem direta Jesus Cristo como em ordem inversa Cristo Jesus,
significando neste ltimo O Ungido, Jesus. Os seguidores de Jesus
so chamados de cristos porque acreditam que Jesus o Cristo, ou
Messias, sobre quem falam as profecias da Tanakh (que os cristos
conhecem como Antigo Testamento). A maioria dos judeus rejeita
essa reivindicao e ainda espera a vinda do Cristo [...]. A maioria
dos cristos espera pela segunda vinda de Cristo quando acredita que
Ele cumprir o resto das profecias messinicas. (http:// pt.wikipedia.
org/wiki/Cristo)
83
84
Por mais legalista que seja uma religio, por mais que se aferre aos dogmas e s interpretaes literais da mensagem espiritual, o
progresso humano imprime modificaes, ainda que a essncia dos
ensinamentos permanea inalterada. Dessa forma, o que era considerado inadmissvel no passado, s vezes nem to longnquo, aceito
no mundo atual.
Esta a principal razo de se acreditar que o futuro nos brindar
com uma crena universal em Deus, independentemente do seguimento religioso a que o crente se encontre filiado. Alm da ideia de Deus,
outros conceitos espirituais sero tambm objeto de entendimento
pacfico, devido viso universalista que o homem espiritualmente
amadurecido ter da religio. Concordamos, pois, com Denis, quando
ele afirma que
Deus maior que todas as teorias e todos os sistemas. Deus soberano
a tudo. O Ser divino escapa a toda a denominao e a qualquer medida
e, se lhe chamamos Deus, por falta de um nome maior, assim o disse
Victor Hugo [18021885]. A questo sobre Deus o mais grave de
todos os problemas suspensos sobre nossas cabeas e cuja soluo se
liga, de maneira restrita, imperiosa, ao problema do ser humano e do
seu destino, ao problema da vida individual e da vida social.9
Tesmo
Tesmo (do grego Thos, significa Deus) a doutrina que etimologicamente se refere crena na existncia de um ser ou seres superiores. O sentido mais difundido na sociedade, a partir do sculo XVII,
a existncia de um nico Deus, ser absoluto e transcendental que
se manifesta no mundo por meio de Sua Providncia (a Providncia
Divina). Faz oposio ao atesmo, que nega a existncia da Divindade,
e doutrina pantesta que admite seja cada ser uma parcela de Deus.11
A existncia de Deus no tesmo pode ser provada pela razo,
prescindindo da revelao, mas no a nega. Seu ramo principal o
tesmo cristo, que fundamenta a crena em Deus na Sua revelao
sobrenatural, presente na Bblia. Pode-se afirmar, portanto, que o tesmo [...] um aspecto essencial do espiritualismo [...] contemporneo,
especialmente na sua reao ao idealismo romntico, que sempre
tendencialmente pantesta.12
H trs formas de conceber a manifestao testa: a) politesta
crena em vrios deuses (exemplo: religies primitivas e animistas);
b) monotesta crena na existncia de um nico Deus, Criador
Supremo (Judasmo, Cristianismo e Islamismo, e crenas da derivadas); c) henotesmo crena em vrios deuses, na qual se admite a
86
Desmo
Desmo uma postura filosfico-religiosa que admite a existncia de Deus como Criador Supremo, mas questiona a ideia da revelao
divina aos homens. Em outras palavras, a doutrina que considera a
razo como a nica via capaz de assegurar a existncia de Deus. Os
destas no se prendem, em geral, a uma religio organizada.
Voltaire (16941778), filsofo e escritor iluminista francs, conhecido pela sua perspiccia e espirituosidade na defesa das liberdades
civis, inclusive da liberdade religiosa, legtimo representante do pensamento desta, afirmou: O conhecimento de Deus no foi impresso
em ns pelas mos da Natureza, pois todos os homens teriam a mesma
ideia, e ideia alguma nasce conosco.13
A despeito do brilhantismo do seu pensamento, revelado em
diferentes campos do conhecimento, no caso da ideia de Deus, Voltaire
descarta a ideia inata de Deus, desconhecendo, portanto, a possibilidade de a criatura humana trazer consigo, desde o nascimento, a crena
em Deus, claramente explicada pela tese reencarnacionista.
87
88
Referncias
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Tanakh
2. http://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADblia
3. http://pt.wikipedia.org/wiki/Alcor%C3%A3o
4. http://pt.wikipedia.org/wiki/Avesta
5. http://pt.wikipedia.org/wiki/Livro_de_M%C3%B3rmon
6. http://pt.wikipedia.org/wiki/Sikhismo
7. http://pt.wikipedia.org/wiki/Babismo
8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Kit%C3%A1b-i-Aqdas
9. DENIS, Lon. O grande enigma. 1. edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira
parte, cap. V, p. 65.
10. KANT, Immanuel. A religio nos limites da simples razo. Traduo de Ciro Mioranza. 2.
ed. So Paulo: Escala, 2008, p. 177-178.
11. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo:
Martins Fontes, 2003, p. 942-943.
12.
. p. 943.
13. VOLTAIRE. Dicionrio filosfico. Traduo Ciro Mioranza e Antonio Geraldo da Silva.
So Paulo: Escala, 2008, p. 207.
89
14. http://www.guia.heu.nom.br/fe_de_albert_einstein.htm
15. MOURA, Marta Antunes. A cincia exclui Deus? In: Reformador. Rio de Janeiro: FEB,
junho de 2007. Ano 125. N. 2. 139, p. 26.
16.
. p. 27.
17. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008, questo 1, p. 77
18.
. Questo 6, p. 78-79.
19.
20.
21.
22.
. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009,
cap. II, item 5, p. 70-71.
Orientaes ao monitor
1.
O monitor agradece a participao de todos, sobretudo dos convidados, esclarecendo possveis dvidas.
2.
3.
90
Anexo
Deus e ns*
Andr Luiz
Somente Deus a Vida em si. Entretanto, voc pode auxiliar
algum a encontrar o contentamento de viver.
Somente Deus sabe toda a Verdade. Mas voc pode iluminar de
compreenso a parte da verdade em seu conhecimento.
Somente Deus consegue doar todo o Amor. Voc, porm, capaz
de cultivar o Amor na alma dessa ou daquela criatura, com alguma
parcela de bondade.
Somente Deus o Criador da verdadeira Paz. No entanto, voc
dispe de recursos para ceder um tanto em seus pontos de vista para
que a harmonia seja feita.
Somente Deus pode formar a Alegria Perfeita. Mas voc pode
ser o sorriso da esperana e da coragem, do entendimento e do perdo.
Somente Deus realiza o impossvel. Entretanto, diante do trabalho para a construo do bem aos outros no se esquea de que Deus
lhe entregou o possvel para voc fazer.
XAVIER, Francisco Cndido. Meditaes dirias. Pelo Esprito Andr Luiz. 1. ed. Araras [SP]: IDE, 2009, p.
73-74
91
EADE - LIVRO V
Roteiro 8
JESUS
Objetivos
Ideias principais
Para a Doutrina Esprita, Jesus o [...] tipo mais perfeito que Deus j
ofereceu ao homem para lhe servir de guia e modelo. Allan Kardec: O
livro dos espritos, questo 625.
93
Subsdios
1. Jesus histrico
Os estudos sobre a vida e a obra de Jesus podem ser realizados
a partir de duas fontes principais: os textos cannicos e os no cannicos. Os primeiros representam referncias das normas eclesisticas
e dos dogmas definidos pelas igrejas crists, ao longo dos sculos. Os
segundos so utilizados pelos historiadores como mtodo histrico de
anlise crtica dos textos evanglicos, denominado Jesus histrico,1
cuja finalidade reconstruir o contexto histrico do primeiro sculo
da cristandade.
Jesus histrico no considera os axiomas teolgicos, religiosos ou
determinismos bblicos. Embora as reconstrues histricas variem,
so concordantes em dois pontos: Jesus era um rabino judeu, que atraiu
um pequeno grupo de galileus e, aps um perodo de pregao, foi
crucificado pelos romanos na Palestina, sob instigao dos sacerdotes
judeus, durante a governo de Pncio Pilatos.
A busca pelo Jesus histrico foi iniciada com os estudos do filsofo desta alemo Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) que, junto
com outros estudiosos, passaram a duvidar da historicidade relatada
pelos textos sagrados, aceita sem controvrsias at o sculo XVIII,
quando surgiu o movimento iluminista na Europa.
A despeito das opinies nem sempre lisonjeiras desse e de outros
autores sobre Jesus, surgem no sculo XIX estudos fundamentados em
achados histricos e arqueolgicos, atravs dos quais os pesquisadores
passam a ter melhor compreenso da vida e da mensagem de Jesus.
Aps a Primeira Guerra Mundial os alemes Martin Dibelius
e Rudolf Bultmann compararam a mensagem original de Jesus com
informaes contidas em outros textos, provenientes da poca da igreja
primitiva, identificando pontos concordantes e discordantes. Esses
estudiosos empregaram dois mtodos para chegarem s concluses
finais, publicadas posteriormente:
95
Dar nfase ao judasmo de Jesus, contextualizando suas origens e ensinos aos acontecimentos do primeiro sculo do Cristianismo.
Em suma, munidos dos novos instrumentos da pesquisa hodierna,
tais como histria antiga, crtica literria, crtica textual, filologia,
papirologia, arqueologia, geografia, religio comparada, os atuais pesquisadores tentam reconstruir o ambiente sociocultural de Jesus, de
modo a experimentar o efeito que as palavras do Mestre produziram
nos ouvintes da sua poca. Nesse esforo, procura-se evitar juzos
preconcebidos, premissas rgidas, preconceitos tnicos, deixando que a
mensagem se estabelea ainda que contrariamente s expectativas dos
crentes atuais. No entanto, ao montar o quebra-cabea da histria do
Cristianismo Primitivo com as escassas peas disponveis, nem sempre
possvel ao pesquisador humano dispensar certa dose de imaginao.5
Questo 625: Qual o tipo mais perfeito que Deus j ofereceu ao homem
para lhe servir de guia e modelo?
Resposta: Jesus.
97
sua lei, porque, sendo Jesus o ser mais puro que j apareceu na Terra,
o Esprito Divino o animava.8
Meimei:
A palavra do Cristo a luz acesa para encontrarmos na sombra terrestre, em cada minuto da vida, o ensejo divino de nossa construo
espiritual.10
98
Emmanuel:
A lio do Cristo tambm comparvel fonte e ao po, ao fator
equilibrante e ao medicamento, que so fundamentalmente os mesmos, em toda parte. No trato, pois, de ns ou dos outros, foroso
no olvidar que o prprio Senhor nos avisou de que as suas palavras
so esprito e vida.12
Bezerra de Menezes:
todos os talentos da Bondade do Senhor se nos acumulam agora nas
mos, em torrentes de oportunidades e trabalho, recursos diversos e
potencialidades virtuais.14
Eurpedes Barsanulfo:
A seara do Senhor no solo infatigvel do tempo guarda riquezas
inexploradas e files opulentos. Aquele que grafa uma pgina edificante, semeia um bom exemplo, educa uma criana, fornece um
apontamento confortador, entretece uma palestra nobre ou estende
uma ddiva, recolher, cem por um, todos os gros de amor que
lanou na sementeira do Eterno Bem, laborando com a Vida para a
Alegria Sem Fim.15
99
Referncias
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Jesus_hist%C3%B3rico
2. DIAS, Haroldo Dutra. Histria da era apostlica: Nascimento de Jesus. In: Reformador:
Cristianismo redivivo. Rio de Janeiro: FEB, junho de 2008. Ano 126. N. 2.151, p. 30.
3. http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_IV 1999 2/
John_Dominic.pdf
4. MEIER, John P. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. 2. ed. Rio de Janeiro:
Imago, 1995, p. 35.
5. DIAS, Haroldo Dutra. Histria da era apostlica: Jesus governador espiritual do orbe.
In: Reformador: Cristianismo redivivo. Rio de Janeiro: FEB, maro de 2008. Ano 126.
N. 2.148, p. 109.
6.
. Histria da era apostlica: novas perguntas. In: Reformador: Cristianismo redivivo.
Rio de Janeiro: FEB, janeiro de 2008. Ano 126. N. 2.146, p. 36.
7. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 37 ed. 2009.
Cap. 14, p. 149-150.
8. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010, questo 625, p.405.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Antologia medinica do natal. 5. ed. 2008.
10. Cap. 14, p. 149. Por diversos Espritos. Rio de Janeiro: FEB. Cap. 69 (A vinda de Jesus mensagem de Emmanuel, p. 190.
11.
. Vozes do grande alm. Por diversos Espritos. 5.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003.
Cap.17 (A palavra de Jesus mensagem de Meimei), p. 77.
12.
. Ideal esprita. Por diversos Espritos. 5.ed. Uberaba: CEC, 1991. Cap. 46 (A religio
de Jesus mensagem de Ewerton Quadros), p. 116-117.
13.
. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33.ed. Uberaba: CEC, 2005.
Cap.118, p.253.
14.
15.
. Bezerra, Chico e voc. Pelo Esprito Bezerra de Menezes. 1. ed. So Bernardo do
Campo: GEEM, 1973. Cap. 39, p.58.
16.
. Ideal esprita. Op. Cit. Cap. 4 (Cem por um mensagem do Esprito Eurpedes
Barsanulfo), p. 24.
100
Orientaes ao monitor
1.
Realizar breve palestra sobre Jesus Histrico, utilizando recursos audiovisuais, a fim de dinamizar a exposio.
2.
3.
4.
XAVIER, Francisco Cndido. Antologia medinica do natal. Por diversos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, cap.
51.
101
102
EADE - LIVRO V
Roteiro 9
ESPRITO
Objetivos
Ideias principais
103
Subsdios
Etimologicamente, a palavra Esprito, do latim spiritus, significa
respirao ou sopro. Tambm pode referir-se a alma, coragem ou vigor. No
grego, Esprito pneuma, traduzida como respirao (sopro) que, metaforicamente, significa descreve um ser, um, esprito ou, at mesmo, influncia
espiritual. No hebraico o termo para Esprito ruah que, modernamente,
pode ser simbolizado como psique (do grego psychein = soprar).
Originalmente, psique era utilizado como uma das caractersticas da vida humana; mais tarde evoluiu para a ideia de vida,
propriamente dita, e, por fim, como sinnimo de alma, considerada
o princpio da vida. A psique seria ento a alma das sombras (dos
mortos) em oposio alma do corpo.
A palavra Esprito apresenta, portanto, dois contextos, um
metafsico e outro metafrico. O primeiro faz parte das abordagens
filosficas. O segundo est relacionado ao sentido etimolgico e ao
simbolismo usualmente utilizados pelos poetas e escritores.
As religies e as tradies espiritualistas consideram Esprito
como um princpio incorpreo. Segundo a Doutrina Esprita, Esprito1
a individualizao ou humanizao do princpio inteligente do Universo.
Estoicismo: escola filosfica grega, fundada no sculo III A.C. por Zeno de Ctio. O estoicismo uma doutrina filosfica que afirma que todo o universo corpreo e governado por um Logos divino (noo que os
estoicos tomam de Herclito e desenvolvem). A alma est identificada com este princpio divino, como parte
de um todo ao qual pertence. Este logos (ou razo universal) ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele
e de acordo com ele; graas a ele o mundo um kosmos (termo que em grego significa harmonia).
104
Capacidade pensante
Foi Descartes (15961650) quem introduziu e imps esse significado.
[...] Portanto, a rigor, no sou mais que uma coisa que penso, um Esprito, um intelecto ou uma razo, termos cujo significado antes me era
desconhecido2 (Mditations touchant la premires philosophie, 1641).
[...] Assim que se disse da alma dos homens, dos animais, s vezes a
planta das plantas, para indicar o seu princpio de vegetao e vida.5
[...] O homem um ser que age, sente e pensa; a est tudo o que sabemos dele.9
Iluminismo: movimento surgido na Frana do sculo XVII e que defendia o domnio da razo sobre a viso
teocntrica que dominava a Europa desde a Idade Mdia. Para os filsofos iluministas o pensamento racional
deveria ser levado adiante, substituindo as crenas religiosas e o misticismo que, segundo eles, bloqueavam
a evoluo do homem. O homem deveria ser o centro e passar a buscar respostas para as questes que, at
ento, eram justificadas somente pela f.
106
A natureza ntima do Esprito propriamente dito, isto , do ser pensante, nos inteiramente desconhecida. Ele se nos revela pelos seus atos e
esses atos no podem impressionar os nossos sentidos, a no ser por um
intermedirio material. O Esprito precisa, pois, de matria, para atuar
sobre a matria. Tem por instrumento direto de sua ao o perisprito,
como o homem tem o corpo. [...] Depois, serve-lhe tambm de agente
intermedirio o fluido universal, espcie de veculo sobre o qual ele
atua, como ns atuamos sobre o ar para obter determinados efeitos,
por meio da dilatao, da compresso, da propulso, ou das vibraes.
4. Concluso
Em sntese, afirma a Doutrina Esprita em relao ao Esprito:
Seja qual for a ideia que se faa dos Espritos, a crena neles necessariamente se baseia na existncia de um princpio inteligente fora da
matria.23
diferente da do corpo, visto que, separada deste, deixa de ter as propriedades peculiares ao corpo; 2) que goza da conscincia de si mesma, pois
passvel de alegria ou sofrimento, sem o que seria um ser inerte e de
nada nos valeria possu-la.24
Referncias
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010, questes 23-28, p. 87-90.
2. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho
Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 354.
3. http://pt.wikipedia.org/wiki/Renascimento.
4. http://compossivel.wordpress.com/category/filosofia-renascentista/.
5. VOLTAIRE. Dicionrio Filosfico. Traduo de Ciro Mioranza e Antonio Geraldo da Silva.
So Paulo: Editora Escala, 2008, p. 35.
6.
. p. 36.
7.
. p. 37.
8.
. p. 39.
9.
. p. 45.
109
10.
. p. 47.
11. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 37. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Cap.4, p. 50-53.
12. BUENO, Taciano. O espiritismo confirmado pela cincia. 1. ed. So Paulo: JR Editora,
2006. Cap.3, item 69, p. 98-99.
13. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Op. Cit. Cap. 5, p. 64.
14.
. Cap. 8, p.92.
15. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 200. Item: Zoroastro, p. 181.
16. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 27, p.88-89.
17.
18.
19.
20.
21.
. O livro dos mdiuns. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Segunda parte, cap. 1, item 58, p. 95-96.
22.
23.
. O livro dos mdiuns. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Primeira parte, cap. 1, item 1, p.22.
24.
. Item 2, p.22.
25.
. p.23.
26.
. p.24-25.
27.
. Item 3, p. 25-26.
Orientaes ao monitor
1.
2.
3.
110
4.
5.
O monitor faz esclarecimentos a respeito do que foi relatado, esclarecendo possveis dvidas.
6.
111
EADE - LIVRO V
Roteiro 10
INSTINTO
Objetivos
Idias principais
113
Subsdios
Em Filosofia, instinto considerado um [...] guia natural da
conduta animal e humana [que] no adquirido, no escolhido e
pouco modificvel. [...].1 Os Espritos da Codificao afirmam que
o instinto [...] uma espcie de inteligncia. uma inteligncia no
racional; por ele que todos os seres proveem s suas necessidades.2
Ou seja, necessidades de manuteno e sobrevivncia da espcie, a fim
de atender aos desgnios da Criao em geral, e os da reencarnao
em particular.
Contudo, nem sempre possvel estabelecer um limite entre o
instinto, propriamente dito, e a inteligncia, porque muitas vezes ambos se confundem,3 sobretudo nos processos primrios da evoluo
humana. Por mais que o homem progrida intelectualmente e aprenda
a dominar os impulsos da vontade, h instintos que permanecem,
refletidos nos automatismos biolgicos.
Da afirmarem os Espritos superiores: [...] o instinto existe
sempre, mas o homem o despreza. O instinto tambm pode conduzir
ao bem. Ele quase sempre nos guia e algumas vezes com mais segurana
do que a razo. Nunca se engana.4
As contribuies do instinto representam, a priori, experincia
bem sucedida da sobrevivncia da espcie, adequadamente incorporada memria integral do homem e dos animais. O aprendizado
parcial, ainda no automatizado, no se manifesta como ato instintivo,
pois o [...] instinto no raciocina; [s] a razo permite a escolha e d
ao homem o livre-arbtrio.5
De acordo com os estudiosos, especialmente os vinculados
Psicologia,
[...] o instinto difere da tendncia pelo carter biolgico, porquanto se
destina conservao do indivduo e da espcie e vincula-se a uma
estrutura orgnica determinada; distingue-se do impulso por seu carter estvel. Existem duas concepes fundamentais de instinto: 1)
a metafsica, segundo a qual o instinto a fora que assegura concordncia entre a conduta animal e a ordem do mundo; 2) a cientfica,
segundo a qual o instinto um tipo de disposio biolgica.1
114
115
O enfoque da ao reflexa
Imaginada originalmente por Ren Descartes (1596-1650),
conhecido filsofo francs, partiu-se do pressuposto que o corpo humano funciona como uma mquina, movida por ao reflexa.8 Essa
conceituao ganhou unanimidade no meio cientfico, alcanando,
inclusive, o sculo XX, ainda que a teoria dos reflexos de Descartes
tenha sido bastante questionada pelos respeitveis estudos do neurologista escocs Robert Whytt (17141766).
[...] Com relao aos reflexos, em 1751 Whytt publicou The vital and
other involuntary motions of animals, resultante de anos de pesquisas
sobre o papel da medula espinhal [nervosa] na mediao do ato reflexo
e o primeiro estudo extensivo dos reflexos com base numa pesquisa
experimental. [...] Whytt distinguiu os atos voluntrios dos involuntrios: os primeiros eram controlados pela vontade, originavam-se
no crebro e exigiam que este estivesse intacto; os segundos eram
controlados por meio da medula espinhal. A meio caminho entre os
controles voluntrio e involuntrio, e servindo de ligao entre eles,
estava a formao de hbitos. Assim, os atos que se iniciam como
voluntrios, e sob o controle deliberado da vontade, tornam-se semelhantes a reflexos quando so suficientemente praticados.9
A teoria de Whytt contribuiu para melhor entender os atos instintivos, abrindo portas para sucessivos estudos nos sculos seguintes.
Posteriormente essa teoria foi amplamente defendida por cientistas
e filsofos de renome, como Herbert Spencer (18201923), filsofo
positivista ingls, em sua obra Princpios de Psicologia (1855); por seu
conterrneo Charles Darwin (18091882), famoso naturalista, no
famoso artigo Descent of Man ( A descendncia humana), em 1871;10
por todos os darwinistas e neodarwinistas, do passado e do presente;
116
e, tambm, pelos estudiosos que elaboraram a teoria do reflexo condicionado, como o fisiologista russo Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936).10
Por definio, reflexo ou ao reflexa a resposta involuntria a
um estmulo. A ao reflexa no controlada inicialmente pelo Sistema
Nervoso Central (SNC), mas pela medula nervosa (reflexo medular)
e pelo bulbo. A ao reflexa caracteriza os atos inconscientes, cujos
resultados so especficos e previsveis porque, ao longo da evoluo
se tornaram adaptativos (automatizados).11 Por exemplo, a tosse, a
salivao, o vmito, o piscar e o movimento pupilar so, entre outros,
atos reflexos.
Outro ponto a considerar: [...] Os reflexos dependem de uma
via nervosa intacta entre o ponto de estimulao e o rgo que ir
responder (msculo ou glndula). Essa via denominada de arco
reflexo.11 O arco reflexo uma reao involuntria rpida que visa
proteger o organismo, sendo originado de um estmulo externo antes mesmo de o crebro tomar conhecimento do estmulo perifrico,
consequentemente, antes que possa comandar uma resposta.
O enfoque do intelecto
Refere-se a manifestaes instintivas mais complexas, ou mais
elaboradas. Trata-se de uma espcie de inteligncia automatizada, de
aprendizado originado de um hbito adquirido, formado e aperfeioado pelo animal, ao longo do tempo.
enfoque ensinado pela psicologia evolutiva, apresentado pela
primeira vez em Cambridge, Reino Unido, pelo ingls George Romanes
(18481894), e que se encontra no livro Mental Evolution in Animals
(A Evoluo Mental nos Animais), publicado em 1883.
A despeito da aceitao da maior parte de suas ideias, no que
se dizia respeito ao comportamento instintivo do animal, o estudo
de Romanes foi pouco a pouco desprezado, apelidado de mtodo
anedtico, pelos exageros das concluses apresentadas pelo autor, a
respeito das habilidades dos animais. Por exemplo: [...] ele afirmou
que as formigas tm o hbito de criar mascotes. Que os escorpies se
suicidam quando cercados pelo fogo. Que os pssaros so dotados
de solidariedade e fidelidade conjugal, e que os castores demonstram
sagacidade e previso quando selecionam o local de sua morada.12
O cientista que mais contribuiu para o estudo do comportamento instintivo foi o britnico Douglas Spalding (18401877) que,
117
119
A Psicologia da Gestalt (gestaltismo) escola ou posio sistemtica, intrinsecamente relacionada aos processos de percepo. Para
o gestaltismo, o entendimento sobre o instinto deve estar totalmente
distanciado da teoria dos reflexos, do Behaviorismo que tem como
objeto de estudo o comportamento, caracterizado pela resposta dada a
estmulos externos, sem considerar o papel exercido pela conscincia
do indivduo. Assim, o instinto deve ser entendido como
[...] uma disposio psicobiofsica, dependente da hereditariedade,
muitas vezes completamente formada logo depois do nascimento,
outras vezes s depois de certo perodo de desenvolvimento, que
orienta o animal a dar ateno especial a objetos de certa espcie
ou de certo modo, e a sentir, depois de perceber esses objetos, um
impulso para determinada atividade, em conexo com eles. [G.E.
Muller, 1948].10
A Psicologia Humanista parte do princpio que o ser humano portador de livre-arbtrio e no est preso a determinismos
impostos exclusivamente pela herana gentica ou adaptaes
ambientais.
Os seus principais representantes so: os psiclogos estadunidenses Abraham Maslow (19081970), Carl Rogers (19021987),
Gardner Murphy (18951979), James Bugental (19152008), e os
alemes Charlotte Bhler (18931974) e Kurt Goldstein (18781968).
Tais estudiosos propuseram
[...] a criao da Terceira Fora na Psicologia, cujo objetivo final
seria [...] a preparao de uma completa descrio do que significa estar vivo como ser humano, [a qual] inclui necessariamente
o inventrio da dotao inata do homem; suas potencialidades de
sentimento, de pensamento e de ao; seu crescimento, evoluo
e declnio; sua interao com vrias condies ambientais; a gama
completa de experincias que lhe so possveis e o seu significado
no universo (James Bugental, no discurso que fez para assumir o
cargo do primeiro presidente da Associao Americana de Psicologia
humanista em 1962).17
124
Referncias
1. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho
Benedetti. 1 ed. So Paulo: Martins Fontes: 2003, p.567.
2. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010, questo 73, p. 115.
3.
4.
5.
6.
. p. 82-83.
. p.165-167.
. p. 251.
19. XAVIER, Francisco Cndido e VIERA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito
Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Primeira parte, cap. 2, item: Corpo espiritual depois da morte, p. 35.
20. XAVIER, Francisco Cndido. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010. Cap. 3, p. 53.
21.
. p. 54.
22. XAVIER, Francisco Cndido VIERA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Op. Cit. Primeira
parte, cap.3, item: evoluo no tempo, p.43.
23. WINSTON, Robert. Instinto humano. Traduo Mrio M. Ribeiro e Sheill Mazzolenis.
So Paulo: Globo, 2006. Introduo, p. 19.
24. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010. Cap. 4, p. 23.
125
Orientaes ao monitor
Primeira aula
Estudar os itens Introduo dos Subsdios e Instinto: princpios filosficos e cientficos.
1.
2.
Pedir a turma que faa leitura silenciosa dos contedos do item Instinto: princpios filosficos e cientficos, recomendando que assinale
pontos considerados mais importantes ou passveis de esclarecimentos
complementares.
3.
4.
Pedir aos participantes que estudem, em casa, os demais itens do Roteiro, que sero utilizados na prxima reunio semanal.
Segunda aula
Estudar os itens Consideraes espritas sobre o instinto e Concluso.
1.
2.
3.
4.
126
Miniglossrio
Behaviorismo ou psicologia do comportamento (behavior): teoria anunciada pelo psiclogo estadunidense John Broadus Watson (18781958),
consiste em teoria e mtodo de investigao psicolgica que procura
examinar, do modo mais objetivo, o comportamento humano e dos
animais, com nfase nos fatos objetivos (estmulos e reaes).
127
EADE - LIVRO V
Roteiro 11
INTELIGNCIA HUMANA
Objetivos
Idias principais
Inteligncia , entre outros conceitos, a capacidade mental de raciocinar, planejar e resolver problemas.
129
Subsdios
De forma ampla, inteligncia pode ser conceituada como a capacidade mental de raciocinar, planejar, resolver problemas, abstrair e
compreender ideias e linguagens, sobretudo, aprender. Para a Medicina
, simplesmente, a capacidade de [...] compreender e fazer relaes; de
solucionar problemas e de se ajustar a novas situaes.1 Neste contexto,
os chamados testes de inteligncia apresentam valor relativo e, por
serem de natureza generalista, tais instrumentos no consideram as
peculiaridades de cada indivduo, procedente de diferentes extratos
sociais, raciais, culturais ou econmicos.1
Inteligncia no o mesmo que intelecto, afirmam os estudiosos, ainda que ambos os conceitos estejam relacionados. Intelecto
funo cerebral que viabiliza a manifestao da inteligncia,1 entendida
como faculdade mental ou pensante do Esprito, considerado o princpio inteligente do Universo, no dizer dos Espritos da Codificao.2
Inteligncia e intelecto so conceitos conhecidos desde a Antiguidade,
por Scrates, Plato e Aristteles.3
O intelecto se traduz como a possibilidade de conhecer, compreender e aprender, sempre viabilizada pela inteligncia. No ser
humano, a intelectualidade favorecida pela emisso de pensamentos
contnuos, que constituem a plataforma da inteligncia. Os animais
apresentam inteligncia rudimentar (pensamento descontnuo), que
pode ser mais ou menos primitiva de acordo com a posio evolutiva
em que se encontram. No possuem, contudo, intelecto ou intelectualidade, propriamente dita, porque suas aes se baseiam no instinto e
no hbito (automatismo).
Nesse contexto, mesmo o homem primitivo considerado ser
inteligente, por emitir pensamentos contnuos, mas no intelectualizado, pois os seus conhecimentos so escassos. Em oposio, a inteligncia do gnio possui elevado grau de intelectualidade, acumulada
ao longo das inumerveis experincias reencarnatrias.
A inteligncia e o intelecto evoluem de forma gradual, como
tudo na Natureza: a inteligncia, propriamente dita, comea quando
o ser passa a emitir pensamentos contnuos, com a humanizao do
princpio inteligente, mas a capacidade intelectual se desenvolve com a
aquisio de conhecimento. Estas conquistas so arquivadas na mem130
1. A inteligncia humana
O conhecimento cientfico sobre a inteligncia se revela especialmente desafiante, independentemente das diferentes abordagens
fornecidas pelos saberes humanos. Assim, a melhor forma de estudar
o assunto situ-lo no contexto da evoluo histrica orientao
seguida neste Roteiro para, a seguir, procurar entender a natureza e
as formas de manifestao da inteligncia tema a ser desenvolvido
no prximo Roteiro.
Para a Doutrina Esprita, a inteligncia humana comea a
ser percebida nos homindeos, condio adquirida depois de longa
131
A segunda ideia nasceu de incorreta (e preconceituosa) interpretao da seguinte afirmativa do cientista britnico Charles Darwin
quando ele observou aspectos especficos da evoluo das espcies:
[...] cada membro de uma mesma espcie difere dos demais.6
Por equvoco de julgamento, surgiu a teoria de que as mulheres seriam menos inteligentes que os homens, uma vez que teriam
aparncia desigual e algumas funes orgnicas diferentes (gravidez,
por exemplo). Entretanto, o sexo, como gnero, no determina ser a
inteligncia maior ou menor, uma vez que estruturas cerebrais e a capacidade de aprender so as mesmas, no homem e na mulher. Mesmo
quando se verifica que h aptides e habilidades mais marcantes em
um ou outro sexo, sabe-se que so devidas aos estmulos recebidos
(oportunidades de aprendizado) e s experincias vivenciadas. Dessa
forma a teoria de que a mulher menos inteligente que o homem no
prevalece nem apresenta embasamento cientfico, sociolgico ou antropolgico. Contudo, serviu de base para a Psicologia estudar de forma
sistemtica, a partir do sculo vinte, as chamadas diferenas individuais.
A terceira ideia trouxe a noo de que haveria um quociente de
inteligncia (QI) individual, passvel de ser dimensionado. Verificou-se,
posteriormente, contudo, que os testes de QI s mediam (e medem), de
forma generalizada, quando muito, a capacidade cognitiva. No devem
ser considerados isoladamente, mas no contexto de mltiplos fatores.
Os testes de inteligncia surgiram na China, no sculo V, e comearam a ser usados cientificamente na Frana, no sculo XX. Em 1905,
Alfred Binet [18571911] e o seu colega Theodore Simon [18721961]
criaram a Escala de Binet-Simon, usada para identificar estudantes
que pudessem precisar de ajuda extra na sua aprendizagem escolar.
[...] Em 1912, Wilhelm Stern props o termo QI (quociente de
inteligncia) para representar o nvel mental, e introduziu os termos
idade mental e idade cronolgica. Stern props que o QI fosse
determinado pela diviso da idade mental pela idade cronolgica.
Assim uma criana com idade cronolgica de 10 anos e nvel mental
de 8 anos teria QI 0,8.7
Primeiro surgiu o chamado crebro reptiliano, o antigo ncleo interno [nervoso] presente em todos os rpteis, responsvel pelas funes
bsicas de respirao, circulao sangunea e digesto, e, tambm,
por alguns aspectos bsicos do comportamento, como acasalamento,
agresso e raiva. Nos seres humanos, o crebro reptiliano fica acima
da medula espinhal, na base do crebro9 [Veja figura].
No-cortex
Crebro afetivo
Crebro reptiliano
Fonte: http://4.bp.blogspot.com/_j2dLi5ZUlsk/SLBwSCdV9BI/
AAACWQ/0ZjjrWaVlqg/S760/cerebro_trino.gif
135
Os seres humanos pertencem ao grupo dos mamferos chamados primatas que, atualmente, contam mais de 230 espcies (lmures,
tarsos, macacos e os grandes smios). Derivam de uma ramificao
evolutiva de um grupo de smios, ocorrida cerca de seis milhes de
anos atrs, na frica. Os novos homindeos apresentavam caractersticas nicas que os distinguiram dos demais: caninos reduzidos e
bipedalismo.13
Desse ponto em diante, desencadeiam acontecimentos sucessivos que definem marcos de desenvolvimento da inteligncia no
homem, apresentados resumidamente, em seguida. Acredita-se, hoje,
que o homindeo que deu origem direta ao homem contemporneo,
e mais parecido com este, apareceu, pela primeira vez, no continente
136
africano, cerca de 150 mil anos atrs e, a partir desta localidade, espalhou-se pelo Planeta, sendo que a chegada ao continente americano
aceita pela comunidade cientfica como um dos seus ltimos estgios
de migrao (h 1512 mil anos).13
A habilidade manual
Em termos evolutivos, supe-se que um milho de anos depois
do erguimento da coluna vertebral, os Australopithecus evoluram
para o gnero Homo linhagem que conduziu espcie do homem
atual (Homo sapiens, sapiens), conferindo-lhe habilidades excepcionais, como carregar os prprios filhos pequenos, objetos e alimentos;
137
138
A descoberta do fogo
O passo evolutivo seguinte caracteriza-se pelo surgimento do
Homo erectus, cuja inteligncia j lhe permite construir ferramentas
mais elaboradas e diversificadas, especializadas para uso diferenciado:
caa, pesca, ataque, defesa etc.
Outro acontecimento, marcadamente importante, ocorreu com o
Homo erectus: a descoberta e a utilizao do fogo. Tal conquista
evolutiva fez o homem primitivo se projetar, mais ainda, como superior aos demais seres, e, ao mesmo tempo, desenvolver formas mais
seguras e confortveis de sobrevivncia: construo de abrigos para
a proteo contra o frio e ataques de animais; trabalhar a madeira
para construo de moradias, armadilhas para captura de animais;
cozinhar carnes e outros alimentos, facilitando a digesto e absoro
de nutrientes, etc.13, 15, 16
A conquista da linguagem
tambm no Homo erectus13, 17 que se desenvolve um mecanismo evolutivo considerado, a rigor, exclusivo da espcie humana: a
linguagem. Por ela, aprende o homem a se comunicar, emitir sinais
de alerta, trocar aprendizagens.
Cientistas da atualidade, como as autoras do livro A evoluo em
quatro dimenses, acreditam que o fator que torna a espcie humana
to diferente e especial , justamente,
[...] a nossa capacidade de pensar e de comunicar atravs de palavras
e de outros smbolos [...]. Essa ideia foi explorada h mais de um sculo pelo filsofo alemo Ernest Cassirer [18741945], e foi discutida
recentemente pelo neurobiologista Terrence Deacon. Assim como
Cassider, ns escolhemos os smbolos como trao diagnstico dos
seres humanos, porque a racionalidade, a capacidade lingustica, a
habilidade artstica e a religiosidade so facetas do pensamento e da
comunicao simblicos.17
139
140
Fonte: http://www.scribd.com/doc/6454529/Evolucao-Humana
141
Homo Sapiens
Fonte: http://www.casdvest.org.br/
casddicas%5CEvolu%C3%A7%C3%A3o%20Humana.pdf
142
Referncias
1. CLAYTON, L. Thomas. Dicionrio mdico enciclopdico Taber. Traduo de Fernando
Gomes do Nascimento. 1. ed. So Paulo: Manole, 2000, p. 957.
2. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010, questo 23, p. 87.
3. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho
Benedetti. 1. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.571-574.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. Rio de
Janeiro: 25. ed. Rio de Janeiro, 2010. Cap. 21, p. 171-172.
5. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor.1. ed. (especial) Rio de Janeiro: FEB,
2008. Primeira parte, cap. IX, Evoluo e finalidade da alma. p.166.
6. GOODWIN, James C. Histria da psicologia moderna. Traduo de Marta Rosas. 4. ed.
So Paulo: Cultrix, 2010. Cap.5, p. 171.
7. Quociente de Inteligncia. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/ Intelig%C3%AAncia
8. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 21. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2008. Captulo: O homem inteligente, p.135- 136, p. 105-106.
9. WINSTON, Robert. Instinto humano. Traduo Mrio M. Ribeiro e Sheill Mazzolenis.
So Paulo: Globo, 2006. Cap. 1, p.42.
10.
. p.43.
11.
. p.43-44.
12. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. Op. Cit. Cap. IX, p. p.161-162.
13. VITRIA, Pedro. Evoluo humana. Acesso em janeiro de 2011 http:// www.scribd.com/
doc/6454529/Evolucao-Humana
14. WINSTON, Robert. Instinto humano. Op. Cit., p.63-64.
15. UNESP-Universidade Estadual Paulista Julio Mesquita. Evoluo humana e aspectos
socioculturais. Acesso: janeiro de 2011. http://www.assis.unesp. br/darwinnobrasil/
humanev3.htm
16. FORTEY, Richard. Vida: uma biografia no-autorizada. Traduo de Jorge Calife. So
Paulo: Record, 2000. Cap. 11, p.314.
17. JABLONKA, Eva e LAMB, Marion J. Evoluo em quatro dimenses. Traduo de Claudio
Angelo. So Paulo: Companhia das Letras. Cap. 6, p. 233.
18. RODRIGUES, Cssio. TOMICH, Leda Maria B. e colaboradores. Linguagem e crebro
humano. Cap. 1 (artigo de Fernando e Alessandra Capovilla), p. 20.
143
19. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap. 43, p. 105-106.
20. JABLONKA, Eva e LAMB, Marion J. Evoluo em quatro dimenses. Op. Cit., Cap.5, p.197.
21. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 804, p. 492.
22. Relatrio: Intelligence: Knowns and Unknowns. Texto disponvel em ingls: http://www.
lrainc.com/swtaboo/taboos/apa_01.html
23. Manifesto subscrito por 52 cientistas : Mainstream Science on Intelligence. Texto disponvel
em ingls: http://www.udel.edu/educ/gottfredson/ reprints/1997mainstream.pdf
Orientaes ao monitor
1.
2.
3.
Aps essa atividade inicial, desenvolver o contedo por meio de atividades grupais e plenrias, favorecedoras de anlise mais aprofundada.
4.
144
EADE - LIVRO V
Roteiro 12
CLASSIFICAO DA
INTELIGNCIA HUMANA
Objetivos
Idias principais
145
Para o Espiritismo, a inteligncia humana no se restringe ao raciocnio, mas apresenta muitos outros aspectos, evidenciados com auxlio dos rgos corporais, medida que o Esprito progride: os [...]
rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da alma.
Essa manifestao se acha subordinada ao desenvolvimento e ao grau
de perfeio desses mesmos rgos, como a excelncia de um trabalho
est subordinada qualidade da ferramenta. Allan Kardec: O livro dos
espritos, questo 369.
Subsdios
Vimos anteriormente que a inteligncia humana necessita de
implementos corporais, sobretudo os do sistema nervoso central, para
se expressar. No se deve, contudo, confundir funo cerebral com
inteligncia, propriamente dita, que atributo do Esprito.
Atualmente sabe-se que a inteligncia no se constitui de
unidade compacta, rgida e indissolvel, que representa o altar da
razo, como sempre se imaginou, mas um conjunto de capacidades
que extrapolam o raciocnio lgico-matemtico, desenvolvidas no
ser espiritual por meio de estmulos recebidos ao longo da existncia.
Para o Espiritismo, essas capacidades ou inteligncias so naturalmente desenvolvidas nas reencarnaes sucessivas, de acordo com
o planejamento reencarnatrio definido para o Esprito.
Para melhor entender o conglomerado que integra a inteligncia, faz-se necessrio acompanhar alguns esclarecimentos obtidos
pelos conhecimentos humanos.
1. Inteligncia racional
a capacidade humana de raciocinar, entendida por Rene
Descartes (15961650) como a capacidade de pensar (ego cogito ergo
sum penso, logo existo). Este filsofo francs desenvolveu um mtodo conhecido como cartesiano com a finalidade de comprovar
a sua teoria. Tal mtodo exerceu notvel influncia no pensamento
cientfico, com reflexos nos dias atuais, tendo como base a anlise
da complexidade do raciocnio, a partir de premissas e concluses,
previamente identificadas como lgicas.
146
Entretanto, por mais relevantes que tenham sido as contribuies de Descartes e seguidores, apenas um aspecto foi trabalhado: a
inteligncia racional, conhecida tambm como inteligncia matemtica
e lgica ou pensamento formal-lgico.
Para compreender a inteligncia racional preciso, primeiramente, saber o significado do raciocnio e quais so as suas implicaes.
Raciocnio uma operao lgica discursiva e mental. Neste, o intelecto
humano utiliza uma ou mais proposies, para concluir, atravs de mecanismos de comparaes e abstraes, quais so os dados que levam
s respostas verdadeiras, falsas ou provveis. Das premissas chegamos
a concluses. Foi pelo processo do raciocnio que ocorreu o desenvolvimento do mtodo matemtico, este considerado instrumento puramente terico e dedutivo, que prescinde de dados empricos. Atravs
da aplicao do raciocnio, as cincias como um todo evoluram para
uma crescente capacidade do intelecto em alavancar o conhecimento.
Este utilizado para isolar questes e desenvolver mtodos e resolues
nas mais diversas questes relacionadas existncia e sobrevivncia
humana. O raciocnio, um mecanismo da inteligncia, gerou a convico nos humanos de que a razo unida imaginao constituem
os instrumentos fundamentais para a compreenso do universo, cuja
ordem interna, alis, tem um carter racional, portanto, segundo alguns, este processo a base do racionalismo. Logo, resumidamente,
o raciocnio pode ser considerado tambm um dos integrantes dos
mecanismos dos processos cognitivos superiores da formao de
conceitos e da soluo de problemas, sendo parte do pensamento.1
147
Tais ideias moldaram processos educacionais (filosofia, currculos, metodologia da educao, e a prtica educativa), de tal forma, que
outros aspectos e tipos da inteligncia humana foram ignorados, ou
148
149
2. As mltiplas inteligncias
O estadunidense Howard Gardner (1943), psiclogo cognitivo
da Universidade de Harvad, desenvolveu a teoria das inteligncias mltiplas, em trabalho conjunto com o colega Nelson Goodman, a partir
de um projeto de pesquisa conhecido como Projeto zero.
No seu livro mais famoso, Estruturas da mente,1983, Gardner
descreve sete dimenses da inteligncia: inteligncia visual ou espacial, inteligncia musical, inteligncia verbal, inteligncia lgico-matemtica, inteligncia interpessoal, inteligncia intrapessoal e
inteligncia corporal ou cinestsica. Mais tarde, acrescenta lista a
inteligncia naturalista e a inteligncia existencial.
O resultado de suas pesquisas encontra-se no livro Multiple
intelligences The theory in practice, publicado em 1993, nos Estados
Unidos. Esta obra, de leitura imprescindvel, foi traduzida para o
portugus com o ttulo Inteligncias Mltiplas A teoria na prtica,
publicada pela editora Artes Mdicas.
Em relao ao conceito de inteligncia, propriamente dito,
Howard Gardner afirma:4
[...] Numa viso tradicional, a inteligncia definida operacionalmente
como capacidade de responder a itens de inteligncia. A inferncia,
a partir dos resultados dos testes, de alguma capacidade subjacente
apoiada por tcnicas estatsticas que comparam respostas de sujeitos
em diferentes idades; a aparente correlao desses resultados de testes
atravs das idades e atravs dos diferentes testes corrobora a noo de
que a faculdade geral da inteligncia, no muda muito com a idade
ou com treinamento ou experincia. Ela uma faculdade inata. A
150
Adultos com leses cerebrais, investigando se perdiam, com a enfermidade, a intensidade da produo intelectual e algumas habilidades
relacionadas.
A histria do desenvolvimento cognitivo atravs dos milnios. Psiclogo construtivista muito influenciado por Piaget, Gardner distingue-se
de seu colega de Genebra na medida em que Piaget acreditava que todos
os aspectos da simbolizao partem de uma mesma funo semitica,
enquanto que ele acredita que processos psicolgicos independentes
so empregados quando o indivduo lida com smbolos lingusticos,
numricos, gestuais ou outros. Segundo Gardner uma criana pode
ter um desempenho precoce em uma rea (o que Piaget chamaria de
pensamento formal) e estar na mdia ou mesmo abaixo da mdia em
outra (o equivalente, por exemplo, ao estgio sensrio-motor).5
151
Inteligncia musical
a habilidade de reproduzir, compor e apreciar a musicalidade
com discriminao de sons, e percepo de suas variaes. a inteligncia que primeiro se manifesta. Cada indivduo tem certo nvel
de habilidade musical, mesmo aqueles considerados amusicais. A
inteligncia musical trabalha a variedade de sons; a habilidade para
perceber temas musicais; a sensibilidade para ritmos, texturas e timbre;
e a habilidade para produzir e/ou reproduzir msica.
As pessoas que possuem essa habilidade normalmente so
sensveis a ritmos e batidas dos sons do ambiente; tocam instrumentos ou gostam bastante de msica; lembram facilmente das melodias
e das canes, identificando notas musicais desafinadas; preferem
estudar e trabalhar ouvindo msica; colecionam discos; gostam de
cantar e dedicam tempo msica. A criana com habilidade musical
desenvolvida percebe, desde cedo, diferentes sons no seu ambiente
e, frequentemente, canta para si mesma. Podemos encontrar essa
inteligncia ampliada em cantores, msicos, compositores e maestros.
152
Inteligncia lgico-matemtica
Os componentes centrais desta inteligncia so descritos como
uma sensibilidade para padres, ordem e sistematizao. A pessoa
capaz de identificar conexes entre peas separadas ou distintas,
e a raciocinar sobre problemas matemticos. Demonstra tambm
capacidade para: manejar habilmente longas cadeias de raciocnio;
conhecer problemas e lev-los adiante; explorar padres, categorias
e relaes; resolver problemas aritmticos ou lgicos rapidamente;
usar computao; apreciar jogos estratgicos e enigmas, como xadrez
e damas; fazer experimentos, testando o que no se entende facilmente. Tal inteligncia possui uma natureza no-verbal, de modo que a
soluo de um problema , em geral, construda mentalmente antes
de ser articulada ou escrita.
A criana com especial aptido para essa inteligncia demonstra facilidade para lidar com nmeros, fazer clculos matemticos
e apresentar notaes prticas do seu raciocnio. Encontramos esse
tipo de inteligncia em programadores de computao, analistas de
sistema, engenheiros, matemticos, banqueiros, contadores, advogados e cientistas.
Inteligncia espacial
a capacidade de criar mapas mentais, de pensar por meio de
imagens; de visualizar imagens mentais claras, de ler facilmente mapas
e diagramas; de desenhar (mentalmente) representaes precisas de
pessoas ou coisas. O indivduo que tem desenvolvida essa inteligncia
gosta de participar de atividades artsticas, de ver projees (filmes,
slides ou fotos), ou de montar quebra-cabeas.
Nas crianas pequenas o potencial especial dessa inteligncia
percebido atravs da habilidade para resolver quebra-cabeas e outros
jogos espaciais, com ateno para detalhes visuais. Encontramos essa
inteligncia em arquitetos, artistas grficos, cartgrafos, desenhistas de
produtos industriais, pintores e escultores, e tambm, em cirurgies,
os quais, previamente, visualizam na mente o rgo do corpo fsico e
a interveno cirrgica que ir realizar.
Inteligncia interpessoal
a habilidade de interagir com pessoas, entend-las e interpretar
seus comportamentos. O indivduo que tem desenvolvido esse tipo de
inteligncia est sempre cercado de vrias pessoas; gosta de se comunicar, ainda que, s vezes, utilize a habilidade para manipular pessoas;
aprecia atividades em grupo; serve como mediador em discusses e
tem capacidade para ler situaes ou acontecimentos com preciso.
Esse tipo de inteligncia no depende da linguagem, portanto, um
indivduo pode possu-la mesmo sem demonstrar qualquer habilidade
lingustica apurada.
A inteligncia interpessoal se manifesta em crianas pequenas
como a habilidade para distinguir pessoas. No adulto, e em algumas
crianas, essa inteligncia pode evoluir para a apurada percepo de
intenes e desejos de outras pessoas, permitindo-lhes reagir apropriadamente a partir dessa percepo. Crianas especialmente dotadas
demonstram, muito cedo, habilidade para liderar outras crianas, uma
vez que so extremamente sensveis s necessidades e sentimentos
de outros. A inteligncia interpessoal pode ser melhor observada em
lderes religiosos, polticos, professores e terapeutas.
154
Inteligncia intrapessoal
A pessoa com essa inteligncia aperfeioada possui capacidade
para manter a mente em total concentrao, sabendo distinguir, nitidamente, sentimentos, emoes e expresses do raciocnio. Demonstra
independncia, fora de vontade e autodireo em tudo que faz. Revela
certo grau de autoconfiana, sabendo reagir positivamente no transcurso de discusses controvertidas, nas quais predominam opinies
fortes. Como norma de conduta, gosta de abstrair-se e viver no mundo
particular, preferindo isolar-se para produzir algo, desenvolver um
projeto ou hobby pessoal.
Tal inteligncia o correlativo interno da inteligncia interpessoal, pois o indivduo tem desenvolvida habilidade para acessar os
prprios sentimentos, sonhos e ideias, discrimin-los e utiliz-los na
soluo de problemas pessoais. o reconhecimento de habilidades,
necessidades, desejos e inteligncias prprias, a capacidade para formular uma imagem precisa de si prprio e a habilidade para usar essa
imagem de forma efetiva.
Nas crianas, a inteligncia intrapessoal desenvolvida, se observa
pela capacidade que demonstram diante de fatos e acontecimentos.
Em geral tendem para a introspeco, so mais caladas e reservadas,
condies que podem ser confundidas com timidez. Encontramos
esse tipo de inteligncia em filsofos, psiquiatras, aconselhadores e
pesquisadores.
Inteligncia naturalista
Consiste na habilidade de identificar e classificar padres da
natureza. tambm conhecida como inteligncia biolgica ou ecolgica. A pessoa tem capacidade para perceber a natureza de maneira
integral e demonstra acentuada empatia com animais e plantas uma
afinidade que pode ser vista como sentimento ecolgico, percepo
avanada dos ecossistemas e dos habitats.
A criana demonstra precoce necessidade de viver em contato
com a Natureza, ao ar livre, a cuidar e proteger animais. Manifesta-se
geralmente em bilogos, jardineiros, paisagistas, ecologistas e amantes
da natureza.
155
Inteligncia existencialista
Essa nona inteligncia, que ainda se encontra em estudo, relaciona-se capacidade de considerar questes mais profundas da
existncia, de fazer reflexes sobre quem somos, de onde viemos e por
que morremos (para onde vamos). Gardner ainda reluta em aceitar
esta inteligncia, justificando que os cientistas ainda no provaram
que ela atua/requer reas especficas do crebro.
Fonte: http://www.appai.org.br/Jornal_Educar/jornal35/historia_educacao/img_grande.asp
3. Inteligncia emocional
A Inteligncia Emocional envolve habilidades para perceber,
entender e influenciar as emoes. Foi introduzida e definida por John
D. Mayer, psiclogo e professor da Universidade de New-Hampshire-USA, e por Peter Salovey, professor de Epidemiologia e Sade Pblica
na Universidade de Yale.
Salovey e Mayer definiram inteligncia emocional como: [...] a
capacidade de perceber e exprimir a emoo, assimil-la ao pensamento, compreender e raciocinar com ela, e saber regul-la em si prprio
e nos outros.8 Dividiram-na em quatro domnios:8
156
Percepo das emoes inclui habilidades envolvidas na identificao de sentimentos por estmulos, como a voz ou a expresso facial,
por exemplo. A pessoa que possui essa habilidade identifica a variao
e mudana no estado emocional de outra.
157
Ira fria, revolta, ressentimento, raiva, exasperao [...], irritabilidade, hostilidade, e talvez no extremo, dio e violncia patolgicos.
158
4. Inteligncia espiritual
H atualmente uma polmica entre Howard Gardner, da
niversidade de Harvard, psiconeurologista especializado no estuU
do da inteligncia humana e Robert Emmons, da Universidade da
Califrnia, neuropsiclogo interessado na investigao da religiosidade humana. O primeiro se tornou mundialmente famoso pela
teoria das inteligncias mltiplas. Emmons, por sua vez, tornou-se
conhecido por suas investigaes sobre psiconeurologia e religio.13
Tomando as ideias e critrios de Gardner como ponto de partida
de um discutido ensaio, ele [Emmons] tentou provar que se pode postular a existncia de uma inteligncia que ele, sem meias palavras, chama
de inteligncia espiritual.13 Entretanto, para Emmons, Gardner no
apresenta respostas convincentes a respeito da Inteligncia Existencial
ou Espiritual, analisada, igualmente, por outros estudiosos.
Emmons defende, com cerrada argumentao, que a inteligncia
tem uma faceta espiritual, que pode e obedece a todos os critrios
indicados por Gardner deve para ser assumida no espectro das inteligncias mltiplas. [...] Trata-se de um envolvimento existencial denso
de sentido e de valor [...]. uma forma inteligente de se posicionar e
de se relacionar, terica e praticamente, com esse Princpio Supremo.
Para Emmons essa forma de inteligncia possibilita ao ser humano
estabelecer um contato ntimo no s com o que as religies chamam
159
160
161
Ao lado das percepes comuns surgem, vez ou outra, as percepes inusitadas. O estudo das percepes inusitadas apenas iniciou,
revelando-se como de natureza bem abrangente. Por exemplo, h um
tipo de percepo, incomum ou inusitada, que tem merecido especial
ateno da Cincia. Trata-se da sinestesia, cujo conceito se resume na
sensao subjetiva de um sentido que no o que est sendo estimulado.19 Diz respeito associao de planos sensoriais diferentes.
Por exemplo, h pessoas que associam um som ou uma composio
musical a determinada cor ou aroma. Outros unem uma cor especfica a um nmero especfico, assim como existem os que percebem
sabor nas palavras. Este tipo de percepo, no passado, poderia ser
considerada uma anomalia mental. Hoje no.
O cientista estadunidense Richard Feynman (1918-1988), Nobel
de Fsica em 1965, afirmava: Quando escrevo uma equao na lousa
vejo os nmeros e as letras de cores diferentes. E me pergunto: que
diabos meus alunos veem?.20
Os Espritos Orientadores da Codificao Esprita ensinam que
os [...] rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da
alma. Essa manifestao se acha subordinada ao desenvolvimento e
ao grau de perfeio desses mesmos rgos, como a excelncia de um
trabalho est subordinada qualidade da ferramenta.21 Ou seja, as
aquisies evolutivas do Esprito imprimem alteraes no seu perisprito, construindo, em consequncia, um corpo fsico contendo rgos
aperfeioados, muito mais suscetveis ao da mente espiritual.
Ao encarnar, o Esprito traz certas predisposies. Admitindo-se para cada uma delas um rgo correspondente no crebro, o
desenvolvimento desses rgos ser efeito e no causa. [...] Admitase [...] que os rgos especiais, se que existem, so consequentes
e se desenvolvem pelo exerccio da faculdade, como os msculos
por efeito do movimento, e nada tereis de irracional. Tomemos
uma comparao trivial, fora de ser verdadeira. Por alguns sinais
fisionmicos reconhecereis o homem que se entrega bebida. Sero
esses sinais que fazem dele um bbado, ou ser a embriaguez que
nele imprime aqueles sinais? Pode-se dizer que os rgos recebem o
cunho das faculdades.22
Por outro lado, esclarece Joanna de ngelis, com muita propriedade:23
162
163
Referncias
1. Raciocnio: Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Racioc%C3%ADnio
2. PIAGET, Jean. Biologia de conhecimento. 2. ed. Petrpolis (RJ): Vozes, 1996.Cap. V, p. 305.
3. NOGUEIRA, Salvador. Revista Conhecer. So Paulo: Duetto. Outubro de 2010.Artigo:
Sua cabea mais do que voc pensa, p.18.
4. GARDNER, Howard. Inteligncias mltiplas a teoria na prtica. Traduo de Maria
Adriana Verssimo Veronese. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995. Parte I, cap. 1, p.21.
5. GAMA, Maria Clara Salgado. A teoria das inteligncias mltiplas e suas implicaes para
educao. Disponvel em: http://www.homemdemello. com.br/psicologia/intelmult.html
6. GARDNER, Howard. Inteligncias mltiplas a teoria na prtica. Op. Cit., p. 22-29.
7. CARVALHO, Rebeca. Howard Gardner e as inteligncias mltiplas. Disponvel em: http://
www.appai.org.br/Jornal_Educar/jornal35/historia_educacao/howard.asp
8. Inteligncia Emocional. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/ Intelig%C3%AAncia_
emocional
9. GOLEMAN, Daniel. Inteligncia emocional. Traduo de Marcos Santarrita.Rio de Janeiro:
Objetiva, 1996. Cap. 3, p. 52.
10.
11. . p. 305-306.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 9. ed. Rio de
Janeiro: FEB, . Cap. 30 (mensagem do Esprito Meimei), p.144.
13. SILVA, Leonice M. Kaminski. Existe uma inteligncia existencial/espiritual?
14. O debate entre H. Gardner e R. A . Emmons. So Paulo: Revista de Estudos da Religio,
PUC-SP 2001. N 3, p. 47. Tambm disponvel em: http://www4. pucsp.br/rever/
rv3_2001/p_silva.pdf
15. . p. 48.
16. . p. 50.
17. Jnior, Achilles Gonalves Coelho e MAHFOUD, Miguel. As dimenses espiritual e religiosa
da experincia humana: distines e interrelaes na obra de Viktor Frankl. : Psicol. USP.
[online]. 2001, vol.12, no.2 [citado 02 Febrero 2006], p.95-103. Disponvel em: http://
www.robertexto.com/ archivo13/as_dimensoes.htm
18. GROF, Stanislav. Psicologia do futuro. Traduo de Selena Cruz. 1. ed. Porto [Portugal]:
Via ptima, 2007, contracapa.
19. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 2. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010, questo 249-a, p. 186.
20. THOMAS, Clayton. Dicionrio mdico enciclopdico Taber. Traduo de Fernando Gomes
do Nascimento. 17. ed. So Paulo: Manole, p. 1334.
21. BARBERI, Massimo. Mente e crebro. Edio especial, n 12. So Paulo: Duetto-Scientific
American Brasil, 2008. Reportagem: Confuso das sensaes, p.10.
22. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op cit., questo 369, p.232.
164
23.
24. FRANCO, Divaldo Pereira. Triunfo pessoal. Pelo esprito Joanna de ngelis. Salvador [BA]:
Livraria esprita Alvorada, 2002. Captulo: O ser pensante, item: inteligncia, p. 34-35.
25. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. 1. ed. (especial). Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Primeira parte (O problema do ser), cap. IX (Evoluo e finalidade da alma),
p. 161-163.
Orientaes ao monitor
1.
2.
3.
4.
165
EADE - LIVRO V
Roteiro 13
MATRIA
Objetivos
Idias principais
A Filosofia analisa a matria como: sujeito, potncia, extenso e energia. J a Cincia estuda a matria segundo as leis (propriedades) de
manifestao da massa e da densidade.
O Espiritismo ensina que h dois elementos gerais do Universo, criados por Deus: esprito e matria. Mas, ao elemento material preciso
juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio
entre o esprito e a matria propriamente dita, muito grosseira para que
o esprito possa exercer alguma ao sobre ela. Embora, sob certo ponto
de vista, se possa classificar o fluido universal como elemento material,
ele se distingue deste por propriedades especiais. Allan Kardec: O livro
dos espritos, questo 27.
A matria resulta das modificaes ocorridas no fluido csmico universal, [...] cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel
variedade dos corpos da Natureza. Allan Kardec: A gnese, captulo
14, item 2.
167
Subsdios
Segundo a Gnosiologia, cincia que trata da teoria geral do
conhecimento, matria tem o significado de forma, tudo que relacionado forma. Em sentido amplo, a Filosofia e a Cincia definem
matria como [...] um dos princpios que constituem a realidade
natural, isto , os corpos.1
Estudos filosficos especficos costumam estudar a matria
sob quatro aspectos: sujeito; potncia; extenso; e fora ou energia.
A Cincia faz anlises relacionadas s leis da matria, da massa e da
densidade de campo.
Importa considerar que os filsofos da Antiguidade defendiam a
ideia da existncia de um nico princpio formador de todos os tipos de
matria existentes na Natureza. Tales de Mileto (624 ou 625556 ou 558
a.C.), filsofo considerado um dos sete sbios da Grcia, cognominado
Pai da Filosofia, entendia que esse elemento primordial seria a gua.
Anaxmenes (588524 a.C.) e Anaximandro (610547 a.C.) acreditavam ser o ar. Para Herclito (540470 a.C.) era o fogo. Entretanto,
outro filsofo grego, Empedcles de Agrigento (495/490435/430 a.C.),
admitia que no existisse apenas um elemento formador da matria,
mas quatro: os trs elementos fundamentais (gua, ar e fogo), os quais
deveriam ser acrescidos de mais um: terra.
O que se destaca nessa linha de pensamento no o tipo de
elemento considerado primordial (gua, ar, fogo e terra), mas o entendimento de que havia um princpio gerador da matria, ensinado pelo
Espiritismo como Fluido Csmico Universal ou Matria Csmica
Primitiva.
168
V-se, assim, que Aristteles tinha alguma percepo dos diferentes estados da matria, alguns incorpreos nossa viso, como os
169
Escolstica: pensamento cristo da Idade Mdia, que buscava conciliao entre um ideal de racionalidade,
corporificado especialmente na tradio grega do platonismo e aristotelismo, e a experincia de contato direto
com a verdade revelada, tal como a concebe a f crist.
170
173
174
2.
3.
4.
175
5.
** *
[...] a matria quanto mais estudada mais se revela qual feixe de
foras em temporria associao [...]. Temo-lo [o homem], [...] por
viajante do Cosmo, respirando num vastssimo imprio de ondas que
se comportam como massa ou vice-versa [...].16
Perante tais consideraes, Emmanuel pondera:
As noes modernas da Fsica aproximam-se, cada vez mais, do
conhecimento das leis universais, em cujo pice repousa a diretriz
divina que governa todos os mundos. Os sistemas antigos envelheceram. As concepes de ontem deram lugar a novas dedues. Estudos recentes da matria vos fazem conhecer que os seus elementos
se dissociam pela anlise, que o tomo no indivisvel, que toda
expresso material pode ser convertida em fora e que toda energia
volta ao reservatrio do ter universal. Com o tempo, as frmulas
acadmicas se renovaro em outros conceitos da realidade transcendente, e os fsicos da Terra no podero dispensar Deus nas suas
ilaes, reintegrando a Natureza na sua posio de campo passivo,
onde a inteligncia divina se manifesta.17
176
Referncias
1. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo:
Martins Fontes, 2003, p 646.
2. . p 647.
3. http://pt.shvoong.com/humanities/6307-metaf%C3%ADsica/
4. MANNION, James. O livro completo de filosofia. Traduo Fernanda Monteiro dos Santos.
So Paulo: Madras, 2004. Cap. 1, p.25.
5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit, p. 648.
6. XAVIER, Francisco C. e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito
Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 3, p. 45.
7. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit, p. 649.
8. MATTHEWS, Robert. 25 grandes ideias: como a cincia est transformando o mundo.
Traduo de Jos Gradel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. Cap. 5, p. 50.
9. MOURA, Marta Antunes. A teoria de tudo. In: Reformador. Rio de Janeiro: FEB, setembro
de 2008. N. 2. 154. Ano 126, p. 25.
10. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Cap. 14, item 2, p. 348.
11.
. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008, questo 31, p. 90.
12.
13. DELANNE, Gabriel. A evoluo anmica: estudo sobre psicologia fisiolgica segundo o
Espiritismo. Traduo de Manuel Quinto. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 6, p. 234.
14. XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap.1, p. 20.
15.
. XAVIER, Francisco C. e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Op. Cit.
Ante a mediunidade, p. 21.
16. . Cap. 1, p. 25.
17. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008, questo 17, p. 26-27.
Orientaes ao monitor
1.
2.
4.
5.
2.
3.
4.
Questionrio 2 grupo 2
1.
2.
3.
4.
Questionrio 3 grupo 3
1.
178
2.
3.
4.
179
Roteiro 14
PERISPRITO
Objetivos
Ideias principais
181
Subsdios
1. Conceito de perisprito
O vocbulo Perisprito (do grego peri = em torno; e do latim
spiritus = esprito) foi empregado pela primeira vez por Allan Kardec,
na introduo VI e na questo 93 de O livro dos espritos:
a)
b)
O lao ou perisprito que une ao corpo o Esprito, uma espcie de envoltrio semimaterial. A morte a destruio do envoltrio mais grosseiro
[corpo]. O Esprito conserva o segundo, que constitui para ele um corpo
etreo, invisvel para ns no estado normal [...].1
c)
183
184
3. Propriedades do perisprito
Sabemos da existncia de diferentes propriedades do perisprito,
mas o assunto est longe de ser esgotado. Como ilustrao, apresentamos consideraes sobre as seguintes propriedades:17 plasticidade,
densidade, luminosidade, penetrabilidade, visibilidade, sensibilidade e
expansibilidade.
Visibilidade: o perisprito , usualmente, invisvel ao encarnado. Entretanto, nos casos de materializao (ou tangibilidade perispiritual)
qualquer pessoa situada no plano fsico pode enxerg-lo. J os mdiuns
videntes veem Espritos, comumente.
186
187
Esta ltima afirmao nos faz concluir que a mudana no perisprito possvel e, de certa forma, natural ou usual, fcil de ocorrer,
pois os Espritos mudam de envoltrio, como ns mudamos de roupa.
possvel raciocinar, ento, que o perisprito, propriamente dito, tal
como o conceituamos, pode deixar de existir, ou que, a partir de determinado nvel evolutivo manifesta-se outro envoltrio do Esprito.
Mesmo que o perisprito permanea, nessas condies (elevado grau
evolutivo do Esprito), estar muito modificado (cujo envoltrio
etreo no tem analogia na Terra), sem a referncia usual.
Os orientadores da Codificao ensinam tambm que, no caso
dos Espritos puros o perisprito to depurado, [...] esse envoltrio
se torna to etreo que para vs como se no existisse. Esse o estado
dos Espritos puros.22
O Esprito Andr Luiz acena com a possibilidade da perda do
perisprito nos nveis superiores de evoluo, afirmando: [...] tive
notcias de amigos que perderam o veculo perispiritual, conquistando
planos mais altos.23 Tambm faz referncia ao corpo mental que, por
sua vez, seria o construtor do perisprito:
Para definirmos de alguma sorte, o corpo espiritual, preciso considerar, antes de tudo, que ele no reflexo do corpo fsico, porque,
na realidade, o corpo fsico que o reflete, tanto quanto ele prprio,
o corpo espiritual, retrata em si o corpo mental que lhe preside a
formao.12
188
Espiritismo
Correntes esotricas
Allan Kardec
Andr Luiz
Esprito
Perisprito
Corpo mental
Perisprito,
psicossoma, corpo
espiritual
Como o nosso patamar evolutivo ainda no nos permite afirmar como so efetivamente as coisas no planos superiores da vida, as
seguintes palavras de Emmanuel nos fazem refletir sobre o que mais
til para o nosso atual aprendizado:
Como ser o tecido sutil da espiritual roupagem que o homem envergar sem o corpo de carne, alm da morte? To arrojada a tentativa
de transmitir informes sobre a questo aos companheiros encarnados,
189
quo difcil se faria esclarecer lagarta com respeito ao que ser ela
depois de vencer a inrcia da crislida. Colado ao cho ou folhagem,
arrastando-se, pesadamente, o inseto no desconfia que transporta
consigo os germes das prprias asas. O perisprito , ainda, corpo
organizado que, representando o molde fundamental da existncia
para o homem, subsiste, alm do sepulcro, de conformidade com o seu
peso especfico. Formado por substncias qumicas que transcendem
a srie estequiogenentica conhecida at agora pela cincia terrena,
aparelhagem de matria rarefeita, alterando-se, de acordo com o
padro vibratrio do campo interno. Organismo delicado, extremo
poder plstico, modifica-se sob o comando do pensamento. necessrio, porm, acentuar que o poder apenas existe onde prevaleam
a agilidade e a habilitao que s a experincia consegue conferir.
Nas mentes primitivas, ignorantes e ociosas, semelhante vestidura
se caracteriza pela feio pastosa, verdadeira continuao do corpo
fsico, ainda animalizado ou enfermio. O progresso mental o grande
doador de renovao ao equipamento do esprito em qualquer plano
de evoluo. [...] O perisprito, quanto forma somtica, obedece a leis
de gravidade, no plano a que se afina. Nossos impulsos, emoes, paixes e virtudes nele se expressam fielmente. Por isso mesmo, durante
sculos e sculos nos demoraremos nas esferas da luta carnal ou nas
regies que lhes so fronteirias, purificando a nossa indumentria e
embelezando-a, a fim de preparar, segundo o ensinamento de Jesus,
a nossa veste nupcial para o banquete do servio divino.25
Referncias
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Introduo VI, p. 17.
2.
3. http://www.comunidadeespirita.com.br/TCI/IX%20os%20egipcios%20 antigos.htm
4. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/perispirito/o-perispirito.html
5. ZIMMERMANN, Zalmino. Perisprito.1. ed. Campinas [SP]: Centro Esprita Allan
Kardec, 2000. Cap. 1, p. 22.
6. DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. Traduo de Leopoldo Cirne. Primeira edio
especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 10, p. 278-279.
7. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit, questo 94, p. 124.
8.
. Obras pstumas. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2009. Primeira parte, captulo: Manifestaes dos Espritos, item I-10, p. 66.
190
9.
10.
11.
12. XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr
Luiz. 35. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2008. Primeira parte, cap. 2, p. 29.
13.
14.
. p. 209-211.
15.
. p. 211-212.
16.
20.
. p. 227.
21.
. p. 226.
22.
23. XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap.6, p. 105.
24. http://msponline.org/frame/cap/08.pdf
25. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Coleo Emmanuel.
Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 6, p. 31-33.
Orientaes ao monitor
1.
2.
191
3.
4.
5.
192
EADE - LIVRO V
Roteiro 15
O CORPO FSICO
Objetivos
Ideias principais
A Cincia considera o corpo humano como um produto bem sucedido da evoluo biolgica, sobretudo a partir dos mamferos, animais
vertebrados mais evoludos.
Para a Codificao Esprita, o corpo fsico [...] no passa de um envoltrio destinado a receber o Esprito, pouco importando a sua origem
e os materiais que entram na sua construo. Allan Kardec: A gnese.
Cap. XI, item 14.
Subsdios
195
196
197
198
199
preciosa cooperao para crescerem a seu turno, conforme os inelutveis objetivos do progresso.6
200
Referncias
1. A
BBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo:
Martins Fontes, 2003, p. 211.
2. . p. 211-212.
3. COELHO, Humberto Schubert. Genealogia do esprito. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009.
Parte II, item: Corporeidade, p. 25-26.
4. SOARES, Jos Lus. Biologia 2. grau. Vol. 2 (exemplar do professor). So Paulo: Scipione,
1996. Cap. 15, p. 193.
5. . p. 195.
6. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito
Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Parte 1, cap. 4, p. 48.
7. MOURA, Marta Antunes. Evoluo e hereditariedade. In: Reformador. Rio de Janeiro:
FEB, setembro de 2009. N. 2. 166. Ano 127, p. 26.
8. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Op. Cit., cap.
6, p. 62.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 12, p. 98-99.
10.
. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009.
Cap. 13, p. 277.
Orientaes ao monitor
1.
2.
Pedir aos participantes que, medida que as informaes forem projetadas, troquem ideias, rapidamente, com o companheiro sentado ao
seu lado. O monitor deve dar um tempo para a realizao da tarefa.
201
3.
4.
Primeiro grupo de informaes: comparar ambos os textos, indicando as diferenas de ideias que h entre ambos.
Quem estiver desperto e consciente diz: sou todo corpo e nada
fora dele. Wilhelm Nietzsche (18441900).
Desde a fase embrionria do instrumento em que se manifestar no mundo, o Esprito nele [no corpo fsico] plasma reflexos que
lhe so prprios. Emmanuel (Pensamento e vida, cap. 14).
2.
3.
203
EADE - LIVRO V
Roteiro 16
LIVRE-ARBTRIO
Objetivos
Idias principais
Fazer ao outro o que gostaramos que este nos fizesse regra universal de
conduta e de relacionamento humano, ensinada por Jesus. (Mateus, 7:12).
Subsdios
Segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa,1 livre-arbtrio a possibilidade de decidir, escolher em funo da prpria
vontade, isenta de qualquer condicionamento, motivo ou causa determinante. A liberdade de agir est condicionada, portanto, vontade.
Tudo indica que a expresso livre-arbtrio foi utilizada pela
primeira vez por santo Agostinho (354430), mas, desde os tempos
mais remotos o livre-arbtrio constitui objeto de anlise e de debates,
transformando-se em questo central na histria da Filosofia e na
histria da Cincia, pois o conceito
de livre-arbtrio tem implicaes religiosas, morais, psicolgicas e
cientficas. Por exemplo, no domnio religioso o livre-arbtrio pode
implicar que uma divindade onipotente no imponha seu poder sobre
a vontade e as escolhas individuais. Em tica, o livre-arbtrio pode
implicar que os indivduos possam ser considerados moralmente
responsveis pelas suas aes. Em psicologia, ele implica que a mente
controla certas aes do corpo.2
206
Graa, do latim gratia que deriva de gratus (grato, agradecido) que, etimologicamente, significa conjunto
de qualidades de uma pessoa. Para a teologia judaica, catlica e protestante a graa representa os dons que
Deus concede, ou no, ao indivduo.
207
sam ser boas em si, cabe razo averiguar como as utilizar, a fim de
dom-las, j que a fora das paixes est em iludir a alma com razes
enganosas e inadequadas. Portanto, o intelecto tem prioridade sobre as
paixes, na medida em que o melhor conhecimento delas condio
para que possamos control-las.6
As paixes so como um cavalo, que s tem utilidade quando governado e que se torna perigoso quando passa a governar.10
209
3. Livre-arbtrio e determinismo
Muitas escolas filosficas do passado, remoto ou recente, sobretudo as que associavam o livre-arbtrio s prticas religiosas, defendiam
a ideia de que os atos humanos seriam guiados por um determinismo
imposto por Deus.
Nada h de absurdo nessa forma de pensar, desde que no se
considere o determinismo cego, inexorvel, no qual o homem no
teria a menor possibilidade de opinar sobre os acontecimentos da sua
vida, uma vez que estes j estariam definidos pela divindade. Muitos
fanticos religiosos e pensadores radicais trilharam esse caminho,
obviamente equivocado.
Contudo, luz da ideia reencarnacionista, em que a lei de causa
e efeito se manifesta, possvel aceitar que alguns atos da vida seguem
um determinismo relativo, relacionado ao planejamento reencarnatrio. Contudo, esta questo deve ser analisada com bom senso, pois
tal planejamento passvel de alterao, no rgido nem inflexvel.
Tudo depende da forma como o indivduo conduz a sua existncia e
como se posiciona perante os desafios da vida.
210
212
perto, v-se que esta liberdade sempre suficiente para permitir que
a alma quebre este crculo e escape s foras opressoras.16
Referncias
1. HOUAISS, Antonio. SALES, Mauro V. DE MELLO FRANCO, Francisco Manoel. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa 1. ed. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009, p.1190.
2. http://pt.wikipedia.org/wiki/Livre-arb%C3%ADtrio
3. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008, questo 780-a, p. 473.
213
4.
5.
6. ARANHA, Maria Lcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. 3. edio revista. So Paulo: Moderna, 2003. Cap. 25, p. 318.
7. http://pt.wikipedia.org/wiki/Liberdade
8. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Cap. 2, p. 13-15.
9. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., Questo 907, p. 542-543.
10.
11.
12. ARANHA, Maria Lcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. Op. Cit., p. 316.
13.
. p. 317.
14. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., Questo 258, p. 230.
15. MENEZES, Bezerra. Estudos filosficos. Primeira parte. 1. ed. So Paulo: EDICEL, 1977.
Cap. 40, p.114-115.
16. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. 1. edio da coleo Lon Denis.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Terceira parte, cap. 22, p. 477.
17.
. p. 478.
18.
. p. 480.
19.
. p. 482.
Orientaes ao monitor
1.
2.
3.
214
EADE - LIVRO V
Roteiro 17
CAUSA E EFEITO
Objetivos
Idias principais
A expresso causa e efeito identifica as consequncias (efeitos) geradas pelas aes (causas) humanas. Faz similaridade com a terceira lei
fsica, a da Gravitao Universal e dos Movimentos, conhecida como
Lei do Par de Ao e Reao.
Subsdios
A expresso causa e efeito utilizada para especificar as consequncias (efeitos) geradas pelas aes (causas) humanas. Faz similaridade com a terceira lei da Gravitao Universal e dos Movimentos,
conhecida como as leis de Newton, que foram definidas pelo cientista
ingls Isaac Newton (16431727). Esta terceira lei conhecida como
Lei do Par de Ao e Reao,1, 2 cujos princpios so os que se seguem.
1.
Quando um corpo A exerce uma fora sobre um corpo B, simultaneamente o corpo B exerce uma fora sobre o corpo A, na mesma intensidade mas em sentido oposto, constituindo o chamado par ao-reao
da interao do contato. Tais foras possuem, em princpio, a mesma
intensidade, direo, mas agem em sentidos opostos.
2.
3.
4.
216
Ilustrao 1:
Ilustrao 2:
Ilustrao 3:
217
Pena de Talio
Consiste na rigorosa reciprocidade que existe entre o crime e
a punio apropriadamente chamada retaliao. Esta lei, frequentemente expressa pela mxima olho por olho, dente por dente, uma
das mais antigas leis conhecidas, cujos indcios foram encontrados no
Cdigo de Hamurabi.* Existia porque os legisladores da Antiguidade
evitavam que a justia fosse aplicada pelas prprias mos nas questes de crimes e delitos, mas de acordo com a ordenao jurdica que
vigorava na poca. A Pena de Talio prescreve que a punio seja do
tamanho exato da ofensa, com base no princpio da reciprocidade.
Ou seja, se uma pessoa causou a morte de algum, este homicida
deveria ser morto por esse crime, da mesma forma que o assassinato
foi cometido. Por exemplo, se algum matou uma pessoa pela espada,
seria tambm morto pela espada. Se foi por apedrejamento, a morte
do assassino seria por apedrejamento.
Para a Doutrina Esprita a Lei de Talio considerada implacvel, uma vez que no considera as causas nem os atenuantes e, tambm, porque no cogita do perdo. Obviamente, que a todo erro ou
crime cometido segue-se a reparao, mas no da forma to radical
explicitada pela Lei de Talio.
Para Emmanuel,3 trata-se de uma lei que:
[...] prevalece para todos os Espritos que no edificaram ainda o santurio do amor nos coraes, e que representam a quase totalidade dos
seres humanos. Presos, ainda, aos milnios do pretrito, no cogitaram
de aceitar e aplicar o Evangelho a si prprios, permanecendo encarcerados em crculos viciosos de dolorosas reencarnaes expiatrias e
*
Cdigo de Hamurabi: um conjunto antiqussimo de leis, escrito por Hamurabi, na Babilnia, em 1780 a.C.
Trata-se de um monumento monoltico talhado em rocha de diorito, sobre o qual se dispem 46 colunas
de escrita cuneiforme acdica, com 281 leis em 3.600 linhas. A pea tem 2,5 m de altura, 1,60 m de circunferncia na parte superior e 1,90 na base. Na parte superior do monlito, Hamurabi mostrado em frente
ao trono do rei Sol Schamasch. Logo abaixo esto escritos, em caracteres cuneiformes acadianos, os artigos
regulando a vida cotidiana.
218
Karma ou carma
termo que enfoca as aes humanas e as suas consequncias,
de uso comum em diferentes doutrinas religiosas de concepo orientalista, como Budismo, Hindusmo e Teosofia, ainda que cada uma
dessas religies apresentem interpretao prpria.
Alguns espritas utilizam inadequadamente a palavra karma,
da mesma forma que Pena de Talio, aplicando-as como sinnimo de
lei de causa e efeito, fato que deve ser evitado, pois, para o Espiritismo, ambas as leis no se encontram, necessariamente, vinculadas ao
livre-arbtrio, individual e coletivo, e lei de amor, justia e caridade.
Para o Hindusmo e o Budismo o homem escravo dos renascimentos sucessivos isto , jamais pode fugir da reencarnao ,
em razo da existncia de um carma individual, particular, impulsionado pelos prprios pensamentos, palavras e aes, manifestados
de forma inexorvel no ciclo nascimento-morte-renascimento.4 Para
essas religies
o homem colhe aquilo que plantou. No existe destino cego nem
divina providncia. O resultado flui automaticamente das aes.
Portanto, to impossvel escapar do seu carma quanto escapar de
sua prpria sombra... [...] Embora se possa dizer que a lei do carma
possui um certo grau de justia, ela vista, no hindusmo e budismo,
como algo um tanto negativo, algo que se deve escapar.4
Fatalidade e determinismo
Os fatalistas
[...] acreditam que todos os acontecimentos esto previamente fixados
por uma causa sobrenatural, cabendo ao homem apenas o regozijar-se,
se favorecido com uma boa sorte, ou resignar-se, se o destino lhe for
adverso. [...] Os deterministas, ao seu turno sustentam que as aes e a
conduta do indivduo, longe de serem livres, dependem integralmente
de uma srie de contingncias a que ele no pode furtar-se, como os
costumes, o carter e a ndole da raa a que pertena; o clima, o solo
e o meio social em que viva; a educao, os princpios religiosos e os
exemplos que receba; alm de outras circunstncias no menos importantes, quais o regime alimentar, o sexo, as condies de sade, etc.6
Justia divina
A lei de causa e efeito est diretamente relacionada noo que
se tem da justia e, mais ainda, da justia divina.
Justia significa, a rigor, respeito igualdade de todos os cidados. o princpio bsico que objetiva manter a ordem social atravs da
preservao dos direitos individuais e coletivos, expressa sob forma legal
(constituio das leis) e devida aplicao nos casos especficos (litgio).8
Em A repblica, Plato interpreta justia como o sentido que
o homem justo d a sua vida, mesmo que no possua muitos bens:
221
223
Mesmo que o Esprito encarnado no recorde os erros cometidos, ou as determinaes do planejamento reencarnatrio, ensina
Kardec13 que o
esquecimento das faltas cometidas no obstculo melhoria do
Esprito, porque, mesmo no se lembrando delas com preciso, o fato
de as ter conhecido na erraticidade e o desejo de repar-las o guia por
intuio e lhe d o pensamento de resistir ao mal. Esse pensamento
a voz da conscincia, secundada pelos Espritos que o assistem, se
escuta as boas inspiraes que lhe sugerem. Embora o homem no
conhea os prprios atos que praticou em suas existncias anteriores,
sempre pode saber qual o gnero das faltas de que se tornou culpado
e qual era o seu carter dominante. Basta estudar a si mesmo e julgar
do que foi, no pelo que , mas pelas suas tendncias. As vicissitudes
da vida corporal so, ao mesmo tempo, expiao das faltas passadas
e provas para o futuro. [...] A natureza das vicissitudes e das provas
que sofremos tambm nos pode esclarecer sobre o que fomos e o que
fizemos, do mesmo modo que neste mundo julgamos os atos de um
culpado pelo castigo que lhe inflige a lei.
Referncias
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Terceira_lei_de_Newton. Acesso em 14 de novembro de 2009.
2. http://www.brasilescola.com/fisica/terceira-lei-newton.htm
3. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008, questo 272, p. 221-222.
224
4. HELLEN, Victor. NOTAKER, Henry e GAARDER, Jostein. O livro das religies. Traduo
de Isa Mara Lando. 9. reimpresso. So Paulo : Companhia das Letras, 2001, p. 54.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro,
FEB 2008, cap. 127, A lei de retorno, p. 270.
6. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais: segundo a filosofia esprita. 12. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Item: O livre-arbtrio, p.147-148.
7. . p.147.
8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Justi%C3%A7a. Acesso em 16/11/2009.
9. http://www.webartigos.com/articles/5636/1/definicao-do-conceito-de-justica-em-platao/
pagina1.html Acesso em 17/11/2009.
10. NUNES, Cludio Pedrosa. O conceito de justia em Aristteles. In: Revista do Tribunal
Regional do Trabalho da 13 Regio. Joo Pessoa, v. 8, n. 1 p. 24-32, 2000, p. 26. Disponvel
em: http://bdjur.stj.jus.br/dspace/handle/2011/19220 ou <http://www.trt13.jus.br/ejud/
images/revistasdigitais/ revista08_trt13.pdf>.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Item: Nas leis do destino , p. 175-177.
12. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008, questo 399, p. 290.
13. . p. 291.
Orientaes ao monitor
1.
2.
Em seguida, fazer breve explanao sobre os pontos principais do Roteiro de estudo, esclarecendo o significado de ao e reao, segundo
a cincia e a Filosofia.
3.
4.
5.
Ao final, refletir em conjunto com a turma as condies da manifestao da lei de causa e efeito, segundo o espiritismo.
225
Anexo
O Merecimento*
Hilrio Silva
I
Saturnino Pereira era francamente dos melhores homens.
Amoroso mordomo familiar. Companheiro dos humildes. A caridade
em pessoa. Onde houvesse a dor a consolar, a estava de planto. No
s isso. No trabalho, era o amigo fiel do horrio e do otimismo. Nas
maiores dificuldades, era um sorriso generoso, parecendo raio de sol
dissipando as sombras.
Por isso mesmo, quando foi visto de mo a sangrar, junto
mquina de que era condutor, todas as atenes se voltaram para ele,
entre o pasmo e a amargura.
Saturnino ferido! Logo Saturnino, o amigo de todos...
Suas colegas de fbrica rasgaram peas de roupa, a fim de
estancar o sangue a correr em bica.
O chefe da tecelagem, solcito, conduziu-o ao automvel, internando-o de pronto em magnfico hospital.
Operao feliz. O cirurgio informou, sorrindo:
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. A vida escreve. Pelo esprito Hilrio Silva. 10. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008, cap. 20.
226
II
noite, em companhia da esposa, compareceu reunio habitual do templo esprita que frequentava.
Sesso ntima.
Apenas dez pessoas habituadas ao trato com os sofredores.
Consagrado ao servio da prece, o operrio, em sua cadeira humilde,
esperava o encerramento, quando Macrio, o orientador espiritual das
tarefas, aps traar diretrizes, dirigiu-se a ele, bondoso:
O senhor est enganado. No estou doente. Fui apenas acidentado e posso servir para alguma coisa.
E caminhando, fbrica adentro, falou alto, como se todos devessem ouvi-lo:
Graas a Deus!
228
EADE - LIVRO V
Roteiro 18
EVOLUO
Objetivos
Ideias principais
229
Subsdios
Para os conhecidos filsofos Herbert Spencer (18201903) e
Henri Bergson (18591941), evoluo processo de desenvolvimento
progressivo, biolgico e espiritual da Natureza, no qual os seres vivos
e inanimados se aperfeioam.1 A Cincia aceita essa conceituao
e disponibiliza outras informaes, mas ainda no considera a tese
esprita da sobrevivncia do Esprito.
As evidncias fornecidas pelos fsseis, o estudo atento da
Natureza e as bases bioqumicas/moleculares da herana gentica
fornecem evidncias que explicam a evoluo planetria. Sabe-se,
assim, que Terra foi formada h cerca de 4,6 bilhes de anos, e que
todos os seres vivos do Planeta descendem de organismos muito
simples que [...] surgiram h mais de 3 bilhes de anos.2
A enorme diversidade dos seres atuais resulta de longo processo
de evoluo biolgica, pelo qual a vida vem passando desde que surgiu.
isso o que afirma a moderna teoria evolucionista, respaldada por
reas do conhecimento to diversas como a Biogeografia, a Geologia,
a Anatomia Comparada e a Biologia Molecular.2
Durante sculos perdurou a ideia de que somente as espcies
mais evoludas (alguns animais e o homem) geravam, por reproduo,
os seus descendentes. Sendo que as demais espcies, vegetais e muitos animais, por serem menos evoludas surgiam espontaneamente,
pelo processo denominado Gerao Espontnea teoria elaborada
por Aristteles (384322 a.C.). Para este filsofo grego seria possvel
nascerem seres vivos a partir de matria morta porque nela existiria
um princpio ativo capaz de gerar a vida.
Foi hiptese amplamente aceita at o sculo XIX. Contudo, com
as pesquisas do esclarecido cientista francs, Louis Pasteur (1822
1895), a teoria da Gerao Espontnea foi descartada definitivamente,
sobretudo quando Pasteur e outros estudiosos demonstraram a presena de seres vivos minsculos, ou micrbios, em diferentes materiais
biolgicos, os quais, mesmo sendo invisveis ao olho nu, eram capazes
de reproduzir-se tambm, ainda que de forma diferente da animal.
230
Segundo os postulados cientficos, entre os critrios que justificam a macroevoluo (evoluo geral ou especial), a adaptao de
uma espcie ao meio ambiente um dos mecanismos mais importantes
da evoluo. Ainda que a adaptao seja fato incontestvel, a sua origem
e forma de ocorrncia na Natureza no esto bem elucidadas, havendo
inmeras discusses a respeito. Entretanto, possvel delinear as suas
caractersticas fundamentais:
1.
2.
3.
4.
5.
A adaptao produz, em geral, resistncia s intempries ou s agresses ambientais. O exemplo mais conhecido a resistncia de insetos
aos inseticidas, ou de certas bactrias aos antibiticos.
232
http://3.bp.blogspot.com/_9Xlu1srvmdw/SiW2i5awSGI/
AAAAAAAAAf4/1afAijkQlo/s400/o_registro_fossil.jpg
Istopos so tomos de um elemento qumico cujos ncleos tm o mesmo nmero atmico, ou seja, os
istopos de um certo elemento contm o mesmo nmero de prtons designado por Z, mas que contm
diferentes nmeros de massas atmicas, designadas por A. A palavra istopo, que significa no mesmo
lugar, vem do fato de que os istopos se situam no mesmo local na tabela peridica. A diferena nos pesos
atmicos resulta de diferenas no nmero de nutrons nos ncleos atmicos, ou seja, os istopos so tomos
que possuem a mesma quantidade de prtons, mas no a mesma de nutrons. Ex.: O tomo de Hidrognio
possui trs formas de istopos: o Prtio (1 prton sem nutron) o Deutrio (1 prton e 1 nutron) e o Trtio
(1 prton e 2 nutrons). http://pt.wikipedia. org/wiki/Is%C3%B3topo
233
http://www.scribd.com/doc/3204804/Biologia-PPT-Evolucao-I-e-II
http://www.vestibularseriado.com.br/biologia/apostilas/item/252-evolucao
234
AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Biologia das populaes: gentica,
evoluo e ecologia. Volume 3. 1. ed. So Paulo: Moderna, 1994. Parte II, cap. 12, item 12.5,
http:// www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/evolucao-dos-seres-vivos/teorias-da-evolucao-2.php
AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Biologia das populaes: gentica,
evoluo e ecologia. Volume 3. 1. ed. So Paulo: Moderna, 1994. Parte II, cap. 12, item 12.5,
http:// www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/evolucao-dos-seres-vivos/teorias-da-evolucao-2.php
235
TTP://www.google.com.br/imgres? OU TTP://www.interney.net
236
http://www.mikewood.com.br/c10-15.htm
237
238
O processo evolutivo dos seres vivos pode ser tambm visualizado nos seguintes esquemas:
239
http://www.direitosocial.com.br/Imagens/arvore_filogenetica.gif
240
241
242
elementos, o princpio inteligente e o princpio material, foram unidos pelos Ministros Anglicos, encontrando, nessa unio, condies
propcias para se desenvolverem. Este o processo bsico de formao
dos mundos e dos seres, segundo a Doutrina Esprita.
A partir da foi dada a largada para que se estabelecesse o processo evolutivo contnuo. Andr Luiz explica como aconteceu a progresso
do princpio inteligente, nos reinos da Natureza, em ambos os planos
da vida, at a sua individualizao como Esprito.
A matria elementar, [...] ao sopro criador da Eterna Inteligncia, dera
nascimento provncia terrestre, no Estado Solar a que pertencemos
[...]. A imensa fornalha atmica estava habilitada a receber as sementes
da vida e, sob o impulso dos Gnios Construtores, que operavam no
orbe nascituro, vemos o seio da Terra recoberto de mares mornos,
invadido por gigantesca massa viscosa a espraiar-se no colo da paisagem primitiva. Dessa geleia csmica, verte o princpio inteligente,
em suas primeiras manifestaes... Trabalhadas, no transcurso de
milnios, pelos operrios espirituais que lhes magnetizam os valores,
permutando-os entre si, sob a ao do calor interno e do frio exterior,
as mnadas celestes [princpio inteligente] exprimem-se no mundo
atravs da rede filamentosa do protoplasma de que se lhes derivaria
a existncia organizada no Globo constitudo. Sculos de atividade
silenciosa perpassam, sucessivos.14
243
da adaptao e seleo, assimilando os valores mltiplos da organizao, da reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da
percepo e da preservao prpria, penetrando, assim, pelas vias da
inteligncia mais completa e laboriosamente adquirida, nas faixas
inaugurais da razo.16
interessante observar que o princpio espiritual, em sua laboriosa viagem, adquire entre os dromatrios* [um tipo de lagarto] e
nos anfitrios** [mamferos sem placenta, ancestrais dos placentrios]
os rudimentos das reaes psicolgicas superiores, incorporando as
conquistas do instinto e da inteligncia.15
Trata-se de informao especialmente importante, transmitida
por Andr Luiz, pois demonstra que o progresso evolutivo no se
revela apenas no nvel biolgico, mas tambm nos planos da mente.
De qualquer forma, as modificaes estruturais so indelveis,
promovidas com a colaborao dos Espritos orientadores (cocriadores em plano menor) ou por conta das reaes naturais (mutaes,
por exemplo). Foi assim que surgiram famlias, gneros e espcies no
Planeta. Entretanto, medida que um grupo ou espcie se aprimora,
por absorver novas mudanas, estabelece distncias evolutivas entre
os seres que os originaram, criando hiatos evolutivos, denominados
elos perdidos da evoluo, como foi anteriormente assinalado.
Em sntese, esclarece Andr Luiz que a mnada, ou princpio
inteligente,
[...] atravs do nascimento e morte da forma, sofre constantes modificaes nos dois planos em que se manifesta, razo pela qual variados
elos da evoluo fogem pesquisa dos naturalistas, por representarem
estgios da conscincia fragmentria fora do campo carnal propriamente dito, nas regies extrafsicas, em que essa mesma conscincia
incompleta prossegue elaborando o seu veculo sutil, ento classificado
como protoforma humana, correspondente ao grau evolutivo em que
se encontra.17
*
Dromatrios: rptil que melhor floresceu no trissico, perodo que se caracteriza pela presena de grandes
surios (lagartos) aquticos e terrestres; esse rptil desapareceu com o advento dos dinossauros carnvoros,
e pode ser o ltimo ancestral da maioria dos grupos mamferos In: MESQUITA, Jos Marques. Elucidrio
de evoluo em dois mundos. 3. ed. Rio de Janeiro: Euricio de Mrio, 1984, p.36.
** Anfitrios: designao de mamferos sem placenta, primitivos, cuja importncia no terreno da evoluo
enorme, sendo considerados a possvel origem dos marsupiais, cujas fmeas possuem bolsa formada pela
pele do abdomen, e dos placentrios (mamferos com placentas). Op. Cit, p.33
244
Vemos assim, afirmam os Espritos orientadores da Codificao,que antes da individualizao e consequente humanizao do
princpio inteligente, o Esprito cumpre a primeira fase evolutiva, em
uma [...] srie de existncias que precedem o perodo que chamais
de Humanidade.21
As primeiras encarnaes do Esprito podem ocorrer na Terra,
mas, em geral, acontecem em mundos apropriados:
A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. Geralmente, o perodo da humanizao comea em mundos
ainda mais inferiores. Isto, entretanto, no regra absoluta, pois pode
acontecer que um Esprito, desde o seu incio humano, esteja apto a
viver na Terra. Esse caso no frequente; seria antes uma exceo.22
245
Referncias
1. MOURA, Marta Antunes. Evoluo e hereditariedade. In: Reformador. Rio de Janeiro:
FEB, setembro de 2009. Ano 127. N 2.166, p. 25.
2. AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Biologia das populaes: gentica, evoluo e ecologia. Volume 3. 1. ed. So Paulo: Moderna, 1994. Parte II, cap. 12,
item 12.1, p. 218.
3. MOURA, Marta Antunes. Evoluo e hereditariedade.Op. Cit., p. 25-26.
4. UZUNIAN Armnio; PINSETA, Dan; SASSON, Edsio e Sezar. Biologia. Livro 1. So
Paulo, Editora Anglo, 1991, p. 78-95.
5. AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Op. Cit. Item 12.5, p. 226-227.
6. . p. 228-230.
7. . p. 230-231.
8. . Cap. 12, item 12.2, p. 218.
9. . Item 12.3, p. 219-220.
10. http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/gregor-mendel/gregor-mendel-3.php
11. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2007. Questo 79, p. 118.
12. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito
Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte. Cap. 3 (Evoluo e corpo
espiritual), item: Primrdios da vida, p. 37.
13. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 45, p. 97.
14. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Op. Cit. p. 37-38.
15.
16.
17.
18. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Cap. 11, item 6, p. 265.
19. . O livro dos espritos. Op. Cit., questo 607-a, p. 389-390.
20. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito
Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Item: Evoluo no tempo, p. 42-43.
21. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 607, p. 389.
22. . Questo 607-b, p. 390
246
Orientaes ao monitor
1.
2.
Cada reunio de estudo deve ser iniciada com breve exposio dos
pontos mais significativos desenvolvidos no Roteiro. Sugerimos a
seguinte ordenao:
3.
Ficar atento emisso de conceitos no-espritas, que devem ser devidamente compreendidos. Se necessrio, convidar algum que tenha
boa compreenso do assunto, um profissional da rea, para explicar os
conceitos cientficos que integram os contedos do Roteiro.
4.
1. SOBRE AS ORIGENS
H diversos modos de se debruar sobre o mistrio da criao do
mundo e do homem. Confira as principais teorias religiosas do tronco
judaico-cristo que ora se opem, ora se entrelaam com o darwinismo.
247
CRIACIONISMO
1.1. Criacionistas da Terra Jovem
Em comum, os integrantes desta linha criacionista acreditam que
o planeta tenha sido criado por Deus h apenas 6 mil ou, no mximo,
10 mil anos. Subdividem-se em trs grupos principais:
Terra Plana: para esse grupo, que faz interpretao literal da Bblia,
a Terra chata, coberta por um firmamento, e as guas suspensas
seriam as causadoras do Dilvio. Embora seja um grupo cada vez menos expressivo, essa viso que remete Antiguidade e Idade Mdia
persiste em pleno sculo XXI. Ex.: Charles K. Johnson (International
Flat Earth Society).
Teoria do Intervalo: estabelece que houve um longo intervalo temporal entre os versculos 1:1 e 1:2 do Gnesis, aps o qual Deus teria
criado o mundo em seis dias. Busca assim conjugar evidncias geolgicas e cosmolgicas mais remotas sem abrir mo da criao divina
literal registrada na Bblia. Ex.: Herbert Armstrong (autor de Mistery
of the Ages).
EVOLUCIONISMO
1.3. Evolucionismo testa
Corrente que aceita completamente a Teoria da Evoluo, mas
no abre mo de seu carter divino original. Cr que a descrio do
Gnesis simblica, levando em conta o estilo literrio hebraico da
Antiguidade. Acredita que o processo criativo de Deus se expressa
atravs dos postulados da Evoluo, no vendo oposio entre Cincia
e F. a viso oficial do Vaticano e do papa, assim como da maioria
das confisses protestantes, especialmente as denominadas histricas.
Ex.: Teilhard de Chardin (autor de The Phenomenon of Man).
249
3. Criacionismo evolucionrio
Grupo que conjuga influncias tanto do iderio criacionista
quanto do evolucionista. Considera que Ado no foi o primeiro
ser humano criado, mas sim o primeiro dotado de alma por Deus.
muito semelhante ao Evolucionismo Testa, diferindo apenas em
alguns postulados teolgicos, sendo mais prximo do Judasmo que
do Cristianismo. Ex.: Susan Schneider (autora de Evolutionary Creationism: Torah Solves the Problem of Missing Links).
O TABULEIRO DA DISCRDIA
Conhea os argumentos dos criacionistas na tentativa de desacreditar a Teoria da Evoluo. E confira o que a Cincia diz.
CRIACIONISMO
EVOLUCIONISMO
Deus criou o homem e os demais seres vivos O homem e os demais seres vivos
j na forma atual h menos de 10 mil anos. so resultado de uma lenta e gradual
transformao que remonta h milhes
de anos.
Os fsseis (inclusive de dinossauros) so Os fsseis e sua datao remota confirmam
animais que no conseguiram embarcar na que a extino de espcies tambm faz
Arca de No a tempo de salvarem-se do parte do processo evolutivo.
dilvio.
Deus teria criado todos os seres vivos As transformaes evolutivas so resultado
seguindo um propsito e uma inteno.
de mutaes genticas aleatrias expostas
seleo natural pelo ambiente.
O homem foi feito imagem e semelhana de O homem no descendente dos primatas
Deus e, portanto, no descende de primatas. atuais, mas tem uma relao de parentesco.
Ambos descendem de um ancestral comum
j extinto.
250
CRIACIONISMO
EVOLUCIONISMO
No h como comprovar a hiptese evolutiva Seres vivos com ciclo de vida mais curto
em laboratrio e, portanto, ela no cientfica. comprovam a evoluo por seleo e
adaptao, como no caso de populaes
de bactrias resistentes a determinados
antibiticos.
Desde Darwin, vrios aspectos de sua Apenas detalhes cientficos que ainda no
teoria j foram revistos, o que prova sua estavam claros no tempo em que Darwin
inconsistncia.
viveu, como os avanos na rea da Gentica
e da Biologia Molecular, foram revistos. No
essencial, a teoria vlida h 145 anos.
A Segunda Lei da Termodinmica demonstra A Segunda Lei da Termodinmica no se
que os sistemas tendem naturalmente aplica a sistemas abertos, como os seres
entropia (desorganizao).
vivos.
A perfeio dos seres vivos comprova a Os seres vivos so complexos, mas longe de
existncia de um Criador inteligente.
serem perfeitos. O apndice humano um
exemplo de estrutura residual sem funo.
Mesmo admitindo a Evoluo, ela s poderia
ser de origem divina por caminhar sempre
no sentido da maior complexidade e do
aperfeioamento biolgico.
251
EADE - LIVRO V
Roteiro 19
PLANO FSICO
Objetivos
Idias principais
Os estudos cientficos sobre a natureza fsica do Planeta so desenvolvidos por diferentes reas do conhecimento: Fsica, Qumica,
Biologia, Matemtica, Geologia, etc., genericamente denominadas
Cincias da Terra.
Subsdios
No planeta Terra sabemos da existncia de dois planos: o fsico
e o espiritual. O primeiro tem sido objeto de estudo da Cincia, o
segundo da Doutrina Esprita.
O plano fsico local onde se coloca em prtica os planos reencarnatrios do Esprito, sendo que a Natureza planetria estudada
pelas cincias da Terra, ou geocincias, cujos conhecimentos abrangem reas distintas Fsica, Qumica, Biologia, Matemtica que
usualmente se interrelacionam. Por meio do conhecimento oferecido
por essas reas, cientistas e estudiosos analisam a estrutura material
do Planeta e as diferentes manifestaes da vida: microbiana, vegetal,
animal e humana. Contudo, as atividades cientficas enfocam mais a
superfcie terrestre, local onde a vida se manifesta plenamente.
Considerando a forma do Planeta, uma esfera achatada nos
polos, e a sua natureza, a moradia terrestre est dividida em quatro
ambientes ou geosferas:
254
255
Esclarece tambm o benfeitor espiritual que no plano fsico, local onde transcorre a existncia carnal, que o Esprito [...] encontra
multiplicados meios de exerccio e luta para a aquisio e fixao dos
dons de que se necessita para respirar em mais altos climas.3
Sendo assim, o ser humano deve aprender a preservar a moradia
que lhe serve de processo evolutivo, educando-se, desde a mais tenra
infncia, como desfrutar dos seus benefcios sem provocar-lhe qualquer tipo de agresso. A conscincia ecolgica meta que todo Esprito
esclarecido almeja, a fim de que o Planeta oferea boas condies de
vida aos seus habitantes. Neste sentido, ensinam os orientadores4 da
Codificao Esprita:
Deus no podia dar ao homem a necessidade de viver sem lhe conceder
os meios indispensveis. por essa razo que faz a Terra produzir de
modo a fornecer o necessrio a todos os seus habitantes, visto que s
o necessrio til; o suprfluo nunca o .4
Entretanto, assinala Allan Kardec: A Terra produzir o suficiente para alimentar a todos os seus habitantes, quando os homens
souberem administrar os bens que ela d, segundo as leis de justia,
de caridade e amor ao prximo.5
O consumo passa a ser questo primordial quando se analisa o
equilbrio planetrio, porque, em razo da compulsiva necessidade de
consumo, ou consumo abusivo, o homem desenvolveu mentalidade
predadora contra a Natureza, capaz de pr em risco a vida no Planeta.
Importa considerar que a explorao sistemtica e predatria
dos recursos naturais, ao longo dos milnios, est provocando o esgotamento, a extino de muitos elementos, produzindo uma srie de
modificaes ambientais como, por exemplo, o fim de certos tipos de
combustvel (petrleo), escassez de gua, aumento do aquecimento
global e a poluio generalizada da Natureza.
O confrade Andr Trigueiro, em seu livro Espiritismo e ecologia
aponta: Enquanto os ecologistas usam ferramentas cada vez mais
sofisticadas para medir os impactos do consumo sobre os recursos
naturais, os espritas denunciam os problemas ticos decorrentes do
consumismo.6 Considera, porm, que
em linhas gerais, ecologistas e ambientalistas apregoam valores
que soam bastante ameaadores a quem se acostumou a enxergar a
256
Ecologicamente correto;
Economicamente vivel;
Socialmente justo; e
Culturalmente aceito.8
257
Referncias
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Terra
2. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap.8 ( A Terra), p. 39-40.
3.
4. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009, questo 704, p. 440.
5.
. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 25, item 8, p. 444.
6. TRIGUEIRO, Andr. Espiritismo e ecologia. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. O
consumo segundo o espiritismo, p. 68.
7. . p. 70.
8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Sustentabilidade
9. TRIGUEIRO, Andr. Espiritismo e ecologia. Op. Cit. Captulo: Lei de destruio, p. 49.
258
Orientaes ao monitor
1.
2.
3.
4.
5.
XAVIER, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Ideal esprita. 11. ed. Uberaba[MG]: CEC, 1991. Por diversos
Espritos. cap. 44 (Ouvindo a Natureza, mensagem do Esprito Andr Luiz), p. 112-113.
259
260
EADE - LIVRO V
Roteiro 20
A DESENCARNAO
Objetivos
Idias principais
Subsdios
ricos ou pobres, famosos e desconhecidos. At as boas aes no livram da morte seus praticantes; os bons morrem to frequentemente
quanto os maus. Talvez seja essa imprevisvel e inevitvel qualidade
que faa a morte to apavorante para muitas pessoas. Em especial, os
que do grande valor ao fato de controlar sua prpria existncia so
os que mais se abalam com a ideia de que tambm esto sujeitos s
foras da morte.4
263
c. Possibilidade existencial: implica que a morte no um acontecimento particular, situvel no incio ou no trmino de um ciclo
de vida do homem, mas uma possibilidade sempre presente na
vida humana, capaz de determinar as caractersticas fundamentais
desta.6
Qualquer uma dessas possibilidades condizente com o pensamento esprita de que a vida no mundo corpreo transitria e que
todas as criaturas vivas que a se encontram esto de passagem. A vida
verdadeira ocorre no plano espiritual. E no se trata de pensamento
recente, ao contrrio, advogado por inmeros filsofos, desde a mais
remota Antiguidade.
No dilogo Fdon, Plato descreve os momentos finais da vida de
Scrates antes de sua execuo, quando discute com os discpulos
sobre a ligao do corpo e alma. Sendo o corpo um estorvo da alma,
a serenidade do sbio diante da morte reconhecimento de que a
separao significa liberao do esprito.7
264
espinhal, situao comprovada pelos grficos lineares de eletroencefalogramas (EEG) realizados no perodo de 24 horas.
O estudo da morte pela Cincia denominado Tanatologia
(do grego tanathos (morte) + logia (estudo). Por se tratar de matria
complexa, a morte para ser atestada deve estar associada ao critrio
mnimo de cessao total e irreversvel da funo cerebral, da funo
espontnea dos sistemas respiratrio e circulatrio.
Com o surgimento da prtica mdica de transplantes de rgos, contudo, novos critrios para a determinao da morte foram
impostos, justamente porque h necessidade de que os rgos a serem
transplantados estejam ntegros e viveis. Passou-se, ento, a valorizar
o critrio de morte enceflica.
Partindo-se do princpio de que a morte um processo lento
e gradual, necessrio fazer algumas distines: morte clnica ou
paralisao da funo cardaca e da respiratria; morte biolgica ou
destruio celular; e morte enceflica a qual resulta na paralisao das
funes enceflicas (no s as do crebro).
Recordamos que o encfalo o centro do sistema nervoso dos
vertebrados, inclusive do homem. Est localizado na cabea, protegido
pelo crnio, e possui os seguintes rgos: crebro, cerebelo, ponte ou
protuberncia e bulbo. Em continuao ao encfalo, temos a medula
nervosa ou espinhal. O conjunto, encfalo e medula crebro-espinhal,
constitui o Sistema Nervoso Central.
A morte clinica pouco valorizada nos dias atuais, em razo dos
avanos tecnolgicos da medicina que, conjugados aos processos de
reanimao, permitem manter a vida vegetativa do enfermo, mesmo
que j exista morte enceflica.
A manuteno do estado vegetativo do paciente, por meio de
medicamentos e equipamentos, conduz a outros tipos de discusso,
sobretudo a relacionada eutansia.
3.2. Eutansia
a forma de apressar a morte da pessoa portadora de doena
incurvel, por meio de procedimentos que no produzam sofrimento.
Trata-se de um ato mdico com o consentimento do doente, ou da
famlia deste. A eutansia um assunto muito discutido nos planos
ticos e da cincia jurdica.
265
Como tipo de ao
Eutansia no voluntria: quando a morte provocada sem que o paciente tenha manifestado sua posio em relao a ela, mas, em geral,
h aprovao familiar. (Informaes disponveis em: www.bioetica.
ufrgs.br/eutanasi.ltm)
3.4. Ortotansia
O termo ortotansia, em linguagem mdica, significa morte
no tempo correto ou morte natural, e um procedimento que visa
humanizao da morte, sem a utilizao de meios para abrevi-la e
tambm sem tomar atitudes desproporcionais para mant-la. O termo
para a Medicina tem sido diferente do usado na rea jurdica, que o
utiliza como sinnimo de eutansia passiva, gerando equvocos.
O Movimento Mdico-Esprita, segundo o Adendo Carta
de Princpios Bioticos da Associao Mdico-Esprita do Brasil AME-Brasil, estabelecido no VI Congresso Nacional das Associaes
Mdico-Espritas do Brasil, reafirma, dentre outros, ser:
a. Contra a eutansia e a distansia, referendando a escolha de atitudes
teraputicas que permitam a morte natural com menos sofrimento
e total apoio para o paciente e a famlia.
b. Contra quaisquer formas de violao do direito vida, que se
inicia, do ponto de vista fsico, com a fecundao e cessa na desencarnao.
(Informaes disponveis em: www.amebrasil.org.br/html/
adendo.htm. Consulta realizada em 10/08/2011).
267
Atualmente, a maioria das mortes ocorre no hospital. A despeito dos cuidados e recursos tecnolgicos oferecidos ao enfermo
268
269
270
271
272
Referncias
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010. Questo 149, p. 157.
2.
3. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008, questo 147, p. 118.
4. KBLER-ROSS, Elisabeth. Morte: estgio final da evoluo. Traduo de Ana Maria
Coelho. 2. ed. Rio de Janeiro: Record, 1996. Cap. 2, p. 32.
5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho
Benedetti. 1. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 683.
6.
. p.684.
7. ARANHA, Maria Lcia Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando. Introduo filosofia. 3. ed. revista, So Paulo: Moderna, 2003. Unidade V (tica), quarta parte: A morte, p. 347.
8. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2009. Segunda Parte, cap. 1, item 9, p. 224.
9. MOURA, Marta Antunes. O que morte? Reformador. Rio de Janeiro: FEB, maro de
2006. Ano 124. N 2.124, p. 34.
10. GUTIERREZ, Beatriz Aparecida Ozello e CIAMPONE, Maria Helena Trench. O processo
de morrer e a morte no enfoque dos profissionais de enfermagem de UTIs. Revista da Escola
de Enfermagem da USP. vol. 41 no. 4 So Paulo Dec. 2007. Disponvel em: (http://www.
scielo.br/scielo.php?pid=S008062342007000400017&script=s ci_arttext)
11. KBLER-ROSS, Elisabeth. Morte: estgio final da evoluo. Op. Cit., p. 33-34.
12.
. Sobre a morte e o morrer: o que os doentes terminais tm para ensinar a mdicos,
enfermeiras, religiosos e aos seus parentes. Traduo Paulo Menezes. 9 ed. So Paulo: WMF-Martins Fontes, 2008. Cap. XII (Terapia com doentes em fase terminal), p. 275-276.
13. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Cap. 11, item 13, p. 268.
14.
15.
. p. 272.
16.
. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010. Questo155, p. 160.
17.
18.
. KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer: o que os doentes terminais
tm para ensinar a mdicos, enfermeiras, religiosos e aos seus parentes. Op. Cit. Captulos
III a VIII, p. 43-162.
19. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Op. Cit. Segunda Parte, cap. 1, item 7, p. 223.
20.
21.
22.
273
Orientaes ao monitor
1.
2.
3.
Aps as explanaes, o coordenador do foro encaminha aos convidados as indagaes e consideraes dos participantes, para serem
respondidas ou comentadas.
4.
274
275
EADE - LIVRO V
Roteiro 21
SOBREVIVNCIA E
IMORTALIDADE DA ALMA
Objetivos
Idias principais
277
Subsdios
As duas maiores dificuldades para admitir a ideia de sobrevivncia do Esprito esto relacionadas aos fatores invisibilidade do plano
extrafsico e escassez de leituras a respeito do assunto.
Uma coisa no poder perceber algo por limitao dos rgos
corporais, outra, bem diferente, manter-se desinformado. Assim, o
fato de no conseguirmos perceber o infinitamente pequeno, os micrbios, por exemplo, que so invisveis a olho nu, no impede que eles
existam e sejam identificados como agentes envolvidos em processos
de sade e de enfermidades.
Na verdade, com o aperfeioamento de equipamentos, mtodos
e tcnicas tem sido possvel ampliar as limitaes fsicas e psquicas da
percepo. Vemos, ento, que alguns equipamentos e aparelhagens,
acionados por computadores, ampliam os sentidos da viso, audio,
olfato, paladar e tato. Da mesma forma, por meio de metodologias
apropriadas possvel aprimorar determinadas habilidades: percepo
extrassensorial, ateno, meditao, etc.
Importa considerar, tambm, que o fato de no visualizarmos o
plano espiritual ou mesmo outros estados da matria, propriamente
dita (o gasoso, por exemplo), sem o auxlio de equipamentos, no
quer dizer que eles no existam. Logo, importante no aceitarmos
como real, ou verdadeiro, apenas o que pode ser visto, ouvido, medido,
pesado, apalpado, provado etc.
A realidade espiritual pode ser percebida sem que, necessariamente, sejamos portadores de mediunidade de efeito patente. A intuio e a inspirao so exemplos de faculdades psquicas que podem
ser ampliadas, corriqueiramente.
Um ponto fundamental, muito considerado pela Cincia, em
especial na investigao/anlise de enfermidades realizada por mdicos
e psiclogos, diz respeito ao desenvolvimento da capacidade de perceber alm das aparncias ou dos relatos/comportamentos dos pacientes.
A observao atenta da realidade objetiva que nos cerca permite
o aperfeioamento de habilidades, como a empatia, a interpretao
correta de gestos e expresses corporais, ou o sentido verdadeiro das
palavras proferidas e dos silncios.
278
280
281
282
283
Referncias
1. HILLMAN, James. O cdigo do ser. Traduo de Adalgisa Campos da Silva. Rio de Janeiro:
Objetiva, 1997. Cap. 4 (Voltando aos invisveis), p.106.
2. SOUZA, Hebe Laghi. Darwin e Kardec um dilogo possvel. Campinas: Centro Esprita
Allan Kardec, 2002.Cap. 1 (Novos conhecimentos), p. 26.
3. DELANNE, Gabriel. A alma imortal.4. edio revista. Traduo de Guillon Ribeiro.
8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Primeira parte, cap. 1 (Golpe de vista histrico), p. 18.
4.
. A ndia, p. 20.
5.
. O Egito, p. 21.
6.
287
Orientaes ao monitor
1.
Apresentar turma o convidado que ir realizar a exposio, esclarecendo que, aps a explanao de aproximadamente 30 minutos, os
participantes disporo de tempo para dirigirem perguntas ao expositor.
2.
3.
288
EADE - LIVRO V
Roteiro 22
O MUNDO ESPIRITUAL
Objetivos
Idias principais
Subsdios
Aps a desencarnao, ensina a Doutrina Esprita, o Esprito
passa a viver associado s mentes que lhes so afins, em outra dimenso da vida conhecida como mundo ou plano espiritual, que [...] o
mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e sobrevivente a tudo.1
Esclarece igualmente que o plano espiritual o [...] dos Espritos, ou
das inteligncias incorpreas,2 enquanto o mundo visvel ou corporal
habitado pelos seres materiais, que possuem um corpo fsico.1
Os dois mundos, espiritual e o fsico so, de certa forma, independentes, [...] no obstante, a correlao entre ambos incessante,
porque reagem incessantemente um sobre o outro.3
Outra orientao esprita importante a que, a despeito de o
plano espiritual ser considerado a moradia de origem dos Espritos
e o local onde vivero definitivamente, aps a concluso dos ciclos
reencarnatrios, os Espritos no esto, a priori, condenados a viver circunscritos em regies especificas (cu, inferno, purgatrio),
como ensinam algumas orientaes religiosas. Os orientadores da
Codificao Esprita4 afirmam que
os Espritos esto por toda parte. Povoam infinitamente os espaos
infinitos. H os que esto sem cessar ao vosso lado, observando-vos
e atuando sobre vs, sem que o saibais, j que os Espritos so uma
das foras da Natureza e os instrumentos de que Deus se serve para a
execuo de seus desgnios providenciais. Nem todos, porm, vo a
toda parte, pois h regies interditas aos menos adiantados.4
290
291
As vestimentas e acessrios utilizados so plasmados mentalmente pelos prprios Espritos, [...] mesmo os de classe inferior,
guardam a faculdade de exteriorizar os fluidos plasticizantes que lhes
so peculiares [...].8
A alimentao parece ser um dos pontos mais desafiantes que
o desencarnado vai enfrentar no alm-tmulo. O homem encarnado
est acostumado ingesto sistemtica de alimentos que lhe garantem a nutrio, pelo processo digestivo. Entretanto, no incomum a
ocorrncia de excessos alimentares entre ns. Com a desencarnao,
porm, a alimentao passa a ser mais fludica, em razo da menor
densidade dos elementos qumicos que entram na constituio dos
alimentos, por se encontrar o Esprito em outra dimenso da matria.
Andr Luiz esclarece que os desencarnados que apresentam
dificuldades na mudana de hbitos nutritivos [...] so conduzidos
pelos agentes da Bondade Divina aos centros de reeducao do Plano
Espiritual, onde encontram alimentao semelhante da Terra, porm
fludica, recebendo-a em pores adequadas, at que se adaptem aos
sistemas de sustentao da Esfera Superior [...].9
Esclarece tambm que a absoro nutritiva pode ocorrer por
difuso cutnea no perisprito, conhecida como alimentao psquica,
comum dos Espritos mais elevados:10
[...] a tomada de substncia tanto menor e tanto mais leve quanto
maior se evidencie o enobrecimento da alma, porquanto, pela difuso cutnea, o corpo espiritual, atravs de sua extrema porosidade,
nutre-se de produtos sutilizados ou snteses quimo eletro magnticas,
hauridas no reservatrio da Natureza e no intercmbio de raios vitalizantes e reconstituintes do amor com que os seres se sustentam entre
si. Essa alimentao psquica, por intermdio das projees magnticas
trocadas entre aqueles que se amam, muito mais importante que o
nutricionista do mundo possa imaginar, de vez que, por ela, se origina
a ideal euforia orgnica e mental da personalidade.
292
293
Importa considerar que, em razo das prprias condies evolutivas,sobre tudo as de ordem moral, os Espritos no tem acesso livre s
diferentes regies do plano espiritual: os bons vo a toda parte e assim
deve ser, para que possam exercer influncia sobre os maus. Mas as
regies habitadas pelos bons so interditadas aos espritos imperfeitos,
a fim de no as perturbarem com suas paixes inferiores.18
Para se ter uma ideia mais ampla a respeito da sociedade no
plano espiritual, importante fazer leitura dos treze livros que compem a coleo A vida no mundo espiritual, transmitidos pelo Esprito
Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, e publicados
pela editora FEB.
Uma das informaes mais interessantes a de que a sociedade
espiritual est organizada em nveis evolutivos, semelhana de [...]
mundos sutis, dentro dos mundos grosseiros, maravilhosas esferas que
se interpenetram. [...].19 Nestas esferas aglutinam-se
verdadeiras cidades e vilarejos, com estilos variados como acontece
aos burgos terrestres, caractersticos da metrpole ou do campo, edificando largos empreendimentos de educao e progresso, em favor
de si mesmas e a benefcio dos outros.20
294
Informa Andr Luiz que cerca de dois teros da populao existente no plano espiritual permanecem ligados, [...] desse ou daquele
modo, aos ncleos terrenos [...]21
Assim, encontramos comunidades sociais localizadas muito
prximas crosta terrestre, abaixo desta, nas depresses, gargantas,
despenhadeiros, vales, cavernas e seus arredores, genericamente denominadas regies abismais, abismos ou de trevas. Chamamos Trevas
s regies mais inferiores que conhecemos,22 opina Andr Luiz. So
Espritos que preferindo [...] caminhar s escuras, pela preocupao
egostica que os absorve, costumam cair em precipcios, estacionando
no fundo do abismo por tempo indeterminado [...].22
A aparncia desses Espritos causa consternao e medo, pois
apresentam expresses desagradveis estampadas em suas fisionomias,
que lhes deformam as feies.23
Muitos se assemelham a [...] perigosos gnios da sombra e do
mal, personificando figuras diablicas e assediando, indistintamente,
as obras edificantes dos mensageiros do Pai. [...].23
A partir da superfcie terrestre localiza-se o Umbral, uma vasta
e heterognea regio. Os habitantes do Umbral mantm-se fortemente
vinculados aos encarnados, acompanham-nos de perto, imiscuindo-se
nas suas vidas e atividades: [...] O Umbral funciona, portanto, como
regio destinada a esgotamento de resduos mentais; uma espcie de
zona purgatorial, onde se queima a prestaes o material deteriorado
das iluses que a criatura adquiriu por atacado, menosprezando o
sublime ensejo de uma existncia terrena.24
295
Acima do Umbral, situada em uma regio fronteiria, de transio para os planos superiores, encontram-se Cidades ou Colnias de
Transio, como Nosso Lar, comunidade onde o Esprito Andr Luiz
passou a viver, aps a sua ltima encarnao. Outra colnia de transio conhecida Alvorada Nova. Nessas comunidades o sofrimento
ainda se faz presente, mas os seus habitantes, de evoluo mediana,
so mais esclarecidos. Essas cidades desenvolvem atividades gerais,
comuns s demais que se lhes assemelham, e especficas, de acordo
com a necessidade ou interesse dos seus dirigentes.
Acima das colnias de transio, localizam-se as Comunidades
Superiores, habitadas por Espritos muito mais esclarecidos, totalmente
devotados ao bem e ao progresso humano. Para ns, Espritos imperfeitos, tais localidades representam o prprio Paraso. Exprimem [...]
diferentes graus de purificao e, por conseguinte, de felicidade. [...].26
Como exemplo de colnias superiores, citamos a denominada
Plano dos Imortais, citada no livro Obreiros da vida eterna, de Andr
Luiz, psicografia de Chico Xavier, captulo 3 (Sublime visitante).
O habitante das esferas superiores vive [...] muito acima de
nossas noes de forma, em condies inapreciveis nossa atual
conceituao da vida. J perdeu todo o contato direto com a Crosta
Terrestre e s poderia fazer-se sentir, por l, atravs de enviados e
missionrios de grande poder.27
296
Referncias
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010. Introduo VI, p.36.
2.
3.
4.
5. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito
Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Segunda parte, captulo 3 (Corpo espiritual
e volitao), p. 215.
6.
7.
8.
9.
10.
. p. 211-212.
11. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 257, p. 224-226.
12.
13.
14.
15. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010, questo 160, p.128.
16. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 301, p. 248.
17.
18.
19. XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010. Cap. 15 (A viagem), p. 100.
20. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Op. Cit. Segunda parte, captulo 7 (Vida social dos desencarnados), p. 228.
21.
. p. 229.
297
22. XAVIER, Francisco Cndido. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 60. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010. Cap. 44 (As trevas), p. 291.
23.
. Obreiros da vida eterna. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2010. Cap. 8 (Treva e sofrimento), p. 149.
24.
25.
. p. 81-82.
26. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 1017, p. 619.
27. XAVIER, Francisco Cndido. Obreiros da vida eterna. Op. Cit. Cap. 3 (Sublime visitante),
p. 60.
28.
Orientaes ao monitor
1.
2.
3.
4.
298
EADE - LIVRO V
Roteiro 23
Idias principais
299
Subsdios
A admisso da influncia dos Espritos no plano fsico passa pela
aceitao de que h Espritos e que estes sobrevivem morte do corpo
fsico. A dvida relativa existncia dos Espritos tem como causa
principal a ignorncia acerca da sua verdadeira natureza. [...] Seja qual
for a ideia que se faa dos Espritos, a crena neles necessariamente
se baseia na existncia de um princpio inteligente fora da matria.1
Desde que se admite a existncia da alma e sua individualidade aps
a morte, preciso que se admita, tambm: 1) que a sua natureza
diferente da do corpo, visto que, separada deste, deixa de ter as
propriedades peculiares ao corpo; 2) que goza da conscincia de si
mesma, pois passvel de alegria ou sofrimento, sem o que seria um
ser inerte e de nada nos valeria possu-la. Admitido isto, tem-se que
admitir que essa alma vai para alguma parte. Que vem a ser feito dela
e para onde vai? Segundo a crena vulgar, a alma vai para o cu, ou
para o inferno. Mas, onde ficam o cu e o inferno? Antigamente se
dizia que o cu era em cima e o inferno embaixo. Porm, o que so
o alto e o baixo no Universo, uma vez que se conhece a redondeza
da Terra e o movimento dos astros, movimento que faz com que em
dado instante o que est no alto esteja, doze horas depois, embaixo, e
o infinito do espao, atravs do qual o olhar penetra, indo a distncias
considerveis? verdade que por lugares inferiores tambm se designam as profundezas da Terra. Mas, que vm a ser essas profundezas,
desde que a Geologia as investigou? [...] No podendo a doutrina da
localizao das almas harmonizar-se com os dados da Cincia, outra
doutrina mais lgica lhes deve marcar o domnio, no um lugar determinado e circunscrito, mas o espao universal: todo um mundo
invisvel, no meio do qual vivemos, que nos cerca e nos acotovela
incessantemente. Haver nisso alguma impossibilidade, alguma coisa
que repugne razo? De modo nenhum; tudo, ao contrrio, nos diz
que no pode ser de outra maneira.2
303
oportuno lembrar que, antes de se estabelecer a sintonia, propriamente dita, com outra mente entram em ao os mecanismos da afinidade
intelectual ou moral, ou ambas. Assim, tambm esclarece Emmanuel:11
O homem permanece envolto em largo oceano de pensamentos,
nutrindo-se de substncia mental, em grande proporo. Toda criatura
absorve, sem perceber, a influncia alheia nos recursos imponderveis
que lhe equilibram a existncia. Em forma de impulsos e estmulos,
a alma recolhe, nos pensamentos que atrai, as foras de sustentao
que lhe garantem as tarefas no lugar em que se coloca. [...] A mente, em qualquer plano, emite e recebe, d e recolhe, renovando-se
constantemente para o alto destino que lhe compete atingir. Estamos
assimilando correntes mentais, de maneira permanente. De modo
imperceptvel, ingerimos pensamentos, a cada instante, projetando,
304
Assim, os Espritos imperfeitos e de mediana evoluo no conseguem se manter, por ora, em permanente sintonia com os Espritos
superiores, mas necessrio ouvir os seus conselhos e ser por eles inspirados, preciso aprender entrar em sintonia mental com eles. A prece
o recurso por excelncia mais fcil de ser executado e aconselhado pelos
benfeitores. Mas h outros recursos que devem ser associados ao hbito
da orao, e assim ensinados pelos orientadores da Codificao Esprita:13
Praticando o bem e pondo toda a vossa confiana em Deus, repelireis a
influncia dos Espritos inferiores e destruireis o imprio que queiram
ter sobre vs. Evitai escutar as sugestes dos Espritos que vos suscitam maus pensamentos, que sopram a discrdia entre vs e excitam
todas as paixes ms. Desconfiai sobretudo dos que exaltam o vosso
orgulho, porque eles vos atacam na vossa fraqueza. Essa a razo por
que Jesus vos ensinou a dizer, na orao dominical: Senhor! No nos
deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal.
305
Em sntese, o estudo sobre a influncia exercida pelos desencarnados no pode ignorar os seguintes pontos fundamentais:
1.
2.
3.
4.
A simpatia que atrai um Esprito para outro resulta da perfeita concordncia de seus pendores e instintos. [...].16
Referncias
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2009. Primeira parte, cap. I, item 1, p. 21-22.
2.
. Item 2, p. 22-23.
3.
. p. 24-25.
12. SANCHEZ, Wladimyr. A influncia dos espritos no nosso dia a dia. Op. Cit. Cap. 5, p.
131-132.
13. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 469, p. 326.
306
14.
15.
. p. 40.
16.
Orientaes ao monitor
1.
Realizar explanao sobre o contedo do item 1 do Roteiro (Existncia dos Espritos), utilizando ilustraes e, se possvel, relatos de
evidncias.
2.
3.
2.
3.
Grupo n 2: ler e apresentar as principais caractersticas das influncias dos Espritos (item dois do Roteiro de estudo), que devero ser
apresentadas turma durante 15 minutos, no mximo.
4.
Grupo n 3: Relacionar as consideraes cientficas/filosficas, desenvolvidas no Roteiro, ao pensamento esprita, apresentando-as aos
demais colegas, em plenrio. o tempo destinado exposio de 20
minutos.
5.
Concludas as exposies, o monitor provoca amplo debate, procurando envolver todos os integrantes da turma.
6.
307
EADE - LIVRO V
Roteiro 24
COMUNICABILIDADE
DOS ESPRITOS
Objetivos
Idias principais
A manifestao dos Espritos se d [...] sob a influncia de certas pessoas, dotadas, para isso, de um poder especial, as quais se designam pelo
nome de mdiuns, isto , meios ou intermedirios entre os Espritos e os
homens [encarnados]. Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo IV.
As vivncias tidas como medinicas so descritas na maioria das civilizaes e tm um grande impacto sobre a sociedade. Apesar de ser um
tema pouco estudado atualmente, j foi objeto de intensas investigaes
por alguns dos fundadores da moderna psicologia e psiquiatria. [...]
Esses pesquisadores chegaram a trs concluses distintas. Janet e Freud
associaram mediunidade com psicopatologia e a uma origem exclusiva
no inconsciente pessoal. Jung e James aceitavam a possibilidade de um
309
Subsdios
A comunicabilidade dos desencarnados com os encarnados
ocorre como consequncia natural da influncia exercida por eles.
Segundo a Doutrina Esprita, essa comunicao acontece, basicamente,
em duas situaes:
a) quando a pessoa est dormindo, sendo que as lembranas das
atividades realizadas no mundo espiritual, inclusive o encontro com
Espritos, encarnados e desencarnados, so registradas na forma de sonho; b) por meio de um mdium, indivduo que serve de intermedirio
entre os dois planos da vida, sendo capaz de transmitir mensagens dos
desencarnados. Ambas as possibilidades so bem conhecidas no meio
esprita, mas a prtica medinica mais corriqueira nas casas espritas.
Assim, possvel identificar alguns princpios que governam
as leis de intercmbio espiritual, que no devem ser ignoradas pelo
estudioso esprita.
[...] As comunicaes ostensivas se do por meio da escrita, da palavra ou de outras manifestaes materiais, na maioria das vezes pelos
mdiuns que lhes servem de instrumento. [...].1
310
311
312
A intuio foi caracterizada pelo surgimento repentino de pensamentos ou imagens na mente no reconhecidos como prprios.
O outro artigo cientifico (a mediunidade vista por alguns pioneiros da rea mental) apresenta relatos histricos sobre o conceito
de dissociao mental relacionadas comunicabilidade dos Espritos.
Os autores artigo cientfico, assim se expressam:7
As vivncias tidas como medinicas so descritas na maioria das civilizaes e tm um grande impacto sobre a sociedade. Apesar de ser um
tema pouco estudado atualmente,j foi objeto de intensas investigaes
por alguns dos fundadores da moderna psicologia e psiquiatria. Foi
314
315
comearam atravs da astrologia e da alquimia. Janet defendia a importncia de se estudar a mediunidade, pois nos permite observaes
psicolgicas muito interessantes e refinadas que so longe de inteis
para os observadores de nossos dias.8
O equvoco de Janet foi generalizar como desagregao psquica, ou doenas mentais, casos de alucinaes (por drogas, doenas
ou obsesses espirituais), de sonambulismo, de outras manifestaes
medinicas e subjugaes espirituais. Para ele o [...] mdium seria
quase sempre um nevropata, quando no francamente um histrico,
e a faculdade medinica dependeria de um estado mrbido particular
que poderia originar a histeria e a alienao.8
William James (18421910) alm de ter sido um eminente
filsofo pragmtico, fundou, na Universidade de Harvard, o primeiro
laboratrio americano de psicologia. [...].9 considerado um dos cinco
psiclogos mais importantesde todos os tempos.9 Como estudioso, no
negava a comunicabilidade dos Espritos, traando diferena entre
doena mental e manifestao medinica.
Entre as diversas reas de investigao a que se dedicou est a religio
(que resultou em seu famoso livro As variedades da experincia religiosa) e a ento chamada psychical research (pesquisa psquica). [...]
Defendeu um empirismo radical, em que um verdadeiro pesquisador,
mesmo perante fenmenos considerados absurdos e inabordveis,
precisa enfrent-los, pens-los e correlacion-los. [...] A investigao
da mediunidade recebeu especial destaque, tendo realizado, por mais
de duas dcadas, pesquisas com uma das mais renomadas mdiuns do
sculo XIX, Leondra Piper (James, 1886, p. 95; 1890, p. 102). Em 1909,
publicou um substancioso relato da suposta manifestao medinica
de um falecido pesquisador psquico (Richard Hodgson) atravs da
mdium. [...] Considerava a possesso medinica uma forma natural
e especial de personalidade alternativa em pessoas muitas vezes sem
nenhum outro sinal bvio de problemas mentais. Tambm dizia que a
predisposio para tais vivncias no seria algo incomum [...]. O autor
asseverava que a investigao do transe medinico uma tarefa rdua,
pois seria um fenmeno excessivamente complexo em que muitos
fatores concomitantes estariam envolvidos [...]. Entre as possveis
explicaes para os fenmenos medinicos estariam a fraude, a dissociao com uma tendncia a personificar uma outra personalidade
e a influncia de um esprito desencarnado. [...].9
316
O estudo realizado pelos cientistas do passado, cujas repercusses so francamente visveis no presente, revela um fator primordial:
[...] o tema mediunidade j recebeu sria ateno de alguns dos principais autores da rea mental, que no chegaram a uma posio comum.
Podemos, didaticamente, separar suas concluses em trs grupos:14
Janet e Freud: as experincias medinicas so patologias e fruto exclusivo da atividade do inconsciente do mdium; no h a participao
de qualquer faculdade paranormal.
James e Jung: a mediunidade no necessariamente uma patologia, teria origem no inconsciente do mdium, mas no excluram
a possibilidade de uma origem paranormal, inclusive com a efetiva
318
319
Referncias
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2009. Introduo VI, p. 40.
2.
Orientaes ao monitor
1.
Terceiro grupo: correlaciona as ideias dos expositores dos dois grupos anteriores com o pensamento esprita, citado no Roteiro e/ ou
pesquisado em outras fontes. O tempo destinado realizao desta
atividade de 15 minutos.
2.
3.
321
EADE - LIVRO V
Roteiro 25
METODOLOGIA DE ANLISE
DOS FATOS ESPRITAS
Objetivos
Ideias principais
Subsdios
Doutrina Esprita surgiu no sculo XIX com a publicao de O
livro dos espritos, em 18 de abril de 1857, na Frana. Foi materializada
no mundo pelo esforo do eminente educador francs Hippolyte Lon
Denizard Rivail que, ao transmitir os princpios espritas em cinco
obras bsicas O livro dos espritos, O livro dos mdiuns, O evangelho
segundo o espiritismo, O cu e o inferno e A gnese , adotou o pseudnimo de Allan Kardec.
O professor Rivail gozava de destacado prestgio na sociedade
francesa da poca, no s pelo reconhecido valor de educador emrito,
que contribuiu para a reestruturao do ensino na Frana, mas por
ter livre trnsito entre os intelectuais, os oficiais militares e a nobreza,
inclusive junto ao imperador Luiz Napoleo, o qual, em diferentes
oportunidades, revelou simpatia e interesse pelos fatos espritas.
Os contedos doutrinrios espritas no foram produto da
concepo pessoal do professor Rivail, a despeito das inmeras contribuies por ele fornecidas na correta interpretao dos fatos espritas,
mas transmitidos por Espritos Superiores, em conhecimento e moralidade, utilizando a desenvolvida sensibilidade psquica de pessoas
denominadas mdiuns.
relevante informar o significado de Doutrina Esprita, transmitido pelos Espritos Superiores, nas seguintes palavras do Codificador:
O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio
de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual
e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra no mais
como coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como uma das foras vivas
e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte de uma multido de
fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso mesmo, relegados
para o domnio do fantstico e do maravilhoso. a essas relaes que
o Cristo faz aluso em muitas circunstncias, e por isso que muitas
coisas que Ele disse permaneceram ininteligveis ou foram falsamente
interpretadas. O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo se
explica com facilidade.1
324
Allan Kardec analisou racionalmente os fatos espritas, transmitidos por mais de mil mdiuns, residentes na Frana, na Europa e
em outras partes do mundo. Aplicou na anlise dos fatos espritas a
metodologia utilizada pelas cincias experimentais, antes de organizar
um corpo de Doutrina e public-los na forma de um Cdigo. Por este
motivo, Allan Kardec cognominado Codificador da Doutrina Esprita.
O Espiritismo uma doutrina espiritualista que apresenta
abrangncia trplice, sustentada em trs colunas ou aspectos: cientfico,
filosfico e religioso (ou moral). Desta forma, o Espiritismo revela a
existncia do mundo espiritual, a influncia deste sobre as criaturas
humanas que possuem corpo fsico (encarnadas), e as consequncias,
intelectuais e morais, que resultam do intercmbio entre os dois planos
de vida. Sendo assim, a Doutrina Esprita, ou o Espiritismo
[...] apoiando-se em fatos, tem que ser, e no pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao. Por sua essncia,
ela contrai aliana com a Cincia que, sendo a exposio das leis da Natureza,
com relao a certa ordem de fatos, no pode ser contrria vontade de
Deus, autor daquelas leis. [...].4
325
sim e no. A conversa com os Espritos era, em geral, frvola, transformando-se em modismo, presente nas reunies sociais que se estendiam pela noite, nas festas, saraus e recitais. Entretanto, constatou-se
que entre aquelas respostas frvolas surgiam, ocasionalmente, outras
srias, de nvel intelectual e moral elevados, conforme a natureza da
pergunta que era dirigida ao comunicante espiritual.
Em 1854 Kardec ouviu falar, pela primeira vez, dos fatos espritas. Em 1855 presenciou o fenmeno das mesas girantes na casa
das senhoras Roger e Plainemaison. Foi, porm, nas reunies da residncia da famlia Boudin que teve contato mais direto e profundo
com os Espritos, percebendo a seriedade de que os acontecimentos
se revestiam. Esclareceu a respeito:
Concluses finais.
1.
2.
3.
[...] Da resulta que, com relao a tudo o que esteja fora do mbito
do ensino exclusivamente moral, as revelaes que cada um possa
receber tero carter individual, sem cunho de autenticidade; que
devem ser consideradas como opinies pessoais de tal ou qual Esprito
328
O primeiro controle , incontestavelmente, o da razo, ao qual preciso submeter, sem exceo, tudo o que venha dos Espritos. Toda teoria
em notria contradio com o bom senso, com uma lgica rigorosa
e com os dados positivos que se possui, deve ser rejeitada, por mais
respeitvel que seja o nome que traz como assinatura.
5.
6.
A concordncia no que ensinam os Espritos , pois, o melhor controle [...]. Prova a experincia que, quando um princpio novo deve
ser revelado, ele ensinado espontaneamente em diversos pontos ao
mesmo tempo e de modo idntico, se no quanto forma, pelo menos
quanto ao fundo.
7.
8.
O princpio da concordncia tambm uma garantia contra as alteraes que, em proveito prprio, pretendessem introduzir no Espiritismo
as seitas que dele quisessem apoderar-se, acomodando-o sua vontade.
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 1, item 5, p. 59.
2.
. O que o espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Prembulo, p. 54-55.
329
Orientaes ao monitor
1.
Fazer breve exposio introdutria do assunto, fornecendo viso panormica dos contedos desenvolvidos neste Roteiro.
2.
3.
4.
330
EADE - LIVRO V
Roteiro 26
ESTUDO CIENTFICO
DOS FATOS ESPRITAS
Objetivos
Ideias principais
So citadas neste Roteiro de Estudo as contribuies de alguns estudiosos e cientistas na elucidao dos fatos espritas.
331
Subsdios
Desde o sculo XIX, poca do surgimento da Doutrina Esprita
at os dias atuais, os fatos espritas despertam a ateno de alguns
cientistas e estudiosos, para estud-los ou critic-los. Tais fatos, porm,
jamais lhes permaneceram indiferentes. Sem a pretenso de ter esgotado o assunto apresentamos, em seguida, breve reviso do trabalho
realizado por alguns pesquisadores, citados em ordem alfabtica.
Alexandre Aksakof (18321903) professor pesquisador da Academia de Leipizig, diplomata e conselheiro do czar russo, Alexandre III,
doutor em Filosofia, notabilizou-se na investigao e na anlise dos
fenmenos espritas durante o sculo XIX. Realizou diversas pesquisas
com alguns dos mais conhecidos sensitivos da poca, publicando os
resultados em livros, como Um caso de desmaterializao, e Animismo
e espiritismo (ambos pela Editora FEB).
Cesare Lombroso (18351909) mdico e cientista italiano, considerado pai da moderna criminalstica pelas contribuies fornecidas
nos campos da antropologia, da sociologia e da psicologia criminais.
Seu livro Hipnotismo e mediunidade (editora FEB) notvel estudo
de comprovao dos fatos espritas, intermediados, em especial, pela
mdium napolitana Euspia Palladino.
Frederic W. H. Myers (18431901) poeta ingls e professor de cultura clssica da Universidade de Cambridge-Inglaterra, considerado
gnio em razo de suas ideias e inteligncia. Fundou, junto com outros
pesquisadores, a Sociedade de Pesquisas Psquicas de Cambridge com o
objetivo de investigar fatos espritas, como telepatia, hipnotismo, assombraes e alucinaes, contando, para isso, com o auxlio de vrios
mdiuns. Os resultados de suas pesquisas foram publicados nas edies
da Sociedade Psquica, mas dois dos seus livros so bastante conhecidos:
A personalidade humana e Os fantasmas vivem. O estudioso defendia
a teoria de que, se o mundo espiritual alguma vez se manifestasse aos
seres humanos encarnados, uma investigao sria deveria ser feita para
descobrir sinais inconfundveis ou reveladores. Acrescentou, tambm:
se todas as tentativas para se verificar cientificamente a interveno de
um outro mundo fossem definitivamente mostradas fteis, isso seria
um golpe terrvel, um golpe mortal, em todas as nossas esperanas de
uma outra vida, assim como na religio tradicional.
Hemendra Nath Banerjee (19291985) indiano, psiclogo, parapsiclogo pesquisador cientfico, diretor do Departamento de Parapsicologia da universidade de Rajasthan-India. Iniciou uma srie de
investigaes a respeito de diversos casos de crianas que recordavam
existncias anteriores, chegando a catalogar trs mil casos. Tais casos,
disse ele, so numerosos na ndia, bem como em diversos pases do
oriente. Em seu livro Vida pretrita e futura, publicado em 1979, relata
25 anos de estudos sobre a reencarnao. Esta afirmao, contida no
referido livro, delineia a abrangncia do seu trabalho:
Durante anos, os pesquisadores parapsiclogos que estudam os casos
de reencarnao tem sido considerados charlates, e seus estudos
classificados como de efmero valor. Mas , depois de mais de vinte e
cinco anos de pesquisas neste campo, em que estudei mais de 1.100
casos de reencarnao em todo o mundo, e publiquei vrios trabalhos
sobre o assunto, a crtica diminuiu e surgiu maior interesse. Os fatos
que cada vez mais chegam ao nosso conhecimento so to impressionantes, que agora a comunidade cientfica passou a consider-los
como dignos de pesquisa. Desde o comeo, decidi formar um centro
de estudos internacional sobre a reencarnao. Seu objetivo seria
estudar cientificamente casos de vidas anteriores em todo mundo e
coligir dados relativos aos mesmos. Minhas pesquisas de um quarto
de sculo convenceram-me de que h muitas pessoas, nos Estados
Unidos e em outras partes do mundo, dotadas de memrias diferentes,
335
o que no se pode obter por vias normais. Chamo esse tipo de memria de memria extracerebral, porque as afirmaes dos sujeitos de
possurem lembranas de vidas anteriores parecem ser independentes
do crebro, principal repositrio da memria. fato cientfico que
ningum capaz de lembrar o que no aprendeu anteriormente. Os
casos descritos neste livro no se baseiam no ouvir dizer nem em
estrias de jornais; baseiam-se em pesquisas dos cientficos. Meu
estudo sobre a reencarnao foi concebido luz de vrias hipteses,
tais como, a fraude, a captao de lembranas atravs de meios normais ,e a percepo extrassensorial. (BANERJEE, 1987, p. 13-14).
336
Oliver Joseph Lodge (18511940) fsico e escritor ingls de renome, sobretudo pelos trabalhos relacionados telegrafia, s velas de
ignio, ao ter, aos relmpagos, eletrlise e eletricidade. Foi o
inventor do telgrafo sem fio. O cientista tambm lembrado pelos
estudos sobre a vida aps a morte, a telepatia, e manifestaes medinicas dos Espritos. Seu livro Raymond, a vida e a morte relata
fatos comprobatrios da sobrevivncia do seu filho, Raymond, morto
na primeira guerra mundial, tornando-se, poca, best-seller. Mas
ele publicou muitas outras obras espritas, alm das no espritas,
todas relacionadas s suas pesquisas. Eis algumas: Sobrevivncia do
homem, 1909; Vida e matria, 1912; Porque creio na imortalidade da
alma, 1928; Paredes fantasmas, 1929; A realidade do mundo espiritual,
1930; Convico da sobrevivncia, 1930.
Raymond Moody (1944 ) parapsiclogo, filsofo e mdico, natural dos Estados Unidos. amplamente conhecido como autor de
livros sobre a vida depois da morte e experincias de quase morte,
um termo criado pelo prprio em 1975. Seu ttulo mais vendido
Vida depois da vida. Moody estudou Filosofia na Universidade
da Virgnia, onde obteve bacharelado (1962), mestrado (1967) e
doutorado (1969) em Filosofia. Obteve tambm outro doutorado,
em psicologia, pela Universidade da Georgia Ocidental, onde se
tornou professor, nesta rea. Em 1976, foi premiado com mais
um doutoramento, em Medicina, pela Faculdade de Medicina da
Georgia. Em 1998, obteve a titulao de Mestre em Estudos da
Conscincia pela Universidade de Nevada, Las Vegas. Em seguida,
obteve o doutorado. Moody trabalhou como psiquiatra forense num
hospital de mxima segurana do estado da Georgia. Todas as suas
pesquisas sobre a sobrevivncia do Esprito so, exclusivamente, de
fundamentao cientfica.
337
Willian Jackson Crawford (18811920) professor do Instituto Tcnico e da Universidade de Belfast-Irlanda, estudou, em profundidade,
a levitao de objetos. Graas aos componentes do Crculo Goligher
grupo de mdiuns do qual se destacava a senhorita Kathlen Goligher
, pde comprovar a formao de uma alavanca (cantilever), construda com ectoplasma, de que se valiam os Espritos para levitarem
objetos pesados, como mesas, como consta no livro de sua autoria:
Mecnica psquica, editora LAKE.
338
339
2.3. Psicotrnica
Na dcada de 70 surge uma vertente da Parapsicologia na
Repblica Tcheca (antiga Tchecoslovquia): a Psicotrnica. A finalidade da Psicotrnica estudar fenmenos psiconeurolgicos do
homem e dos outros seres vivos, e os fenmenos bioenergticos,
340
342
2.7. Reencarnao
As lembranas de vidas passadas ocorrem de duas formas: espontneas foco das pesquisas de Banerjeee, Stevenson e Hernani
, e provocadas. Nesta situao, a pessoa submetida hipnose ou
sugesto hipntica, usuais na Terapia de Vidas Passadas TVP. Este
tipo de recordao induzida mais um instrumento teraputico, de
auxlio a pessoas que revelam distonias mentais e/ ou comportamentais, devendo, portanto, ser conduzida de forma segura, com moral e
tica, por mdicos ou psiclogos.
A indicao da terapia de vidas passadas deve ser sempre submetida anlise prudente dos terapeutas. Os trabalhos do mdico e psiquiatra
estadunidense, Brian Weiss, representam pioneirismo, em relao ao
tema. Brian Weiss, diplomado pela Universidade de Yale, com especializao em Psiquiatria na Universidade de Columbia, foi professor de
Medicina em vrias faculdades americanas, antes de se dedicar a TVP.
Publicou mais de 40 ensaios cientficos nas reas de psicofarmacologia,
qumica cerebral, distrbios do sono, depresso, ansiedade, distrbios
causados pelo abuso de drogas e sobre o Mal de Alzheimer.
Atualmente, diretor emrito do Departamento de Psiquiatria
do Hospital Mount Sinai, em Miami. O Dr. Weiss viaja constantemente
para promover palestras e workshops sobre seu trabalho e contribui para
diversas publicaes acadmicas, jornais e revistas, como The Boston
Globe, The Miami Herald, The Chicago Tribune e The Philadelphia
Inquirer, entre outros. Os livros de sua autoria mais conhecidos so:
Muitos mestres, muitas vidas; A divina sabedoria dos mestres; S o amor
real; Meditando com Brian Weiss.
343
2.9. Telepatia
Alm das pesquisas realizadas pelos parapsiclogos em inmeras universidades, voltadas para fins exclusivamente acadmicos
e ticos, que tratam do conhecimento das potencialidades psquicas
do ser humano, impossvel ignorar investigaes de natureza militar
sobre a telepatia.
Neste sentido, destacam-se trabalhos realizados pelo mdico russo Leonid Vasiliev (1891-1966) catedrtico de fisiologia da
Universidade de Leningrado, membro da Academia Sovitica de
Medicina. Desde a dcada de 1920 esse cientista sovitico testava os
efeitos das sugestes mentais a distncia, bem como a ideia de que
a irradiao eletromagntica serviria como veculo para a telepatia,
ideia que foi logo descartada.
No comeo da dcada de 1950, o Departamento de Estado
Americano realizava em seus funcionrios exerccios que aumentavam
a capacidade intuitiva. Memorandos internos, inclusive da CIA, recomendavam que se direcionassem pesquisas para aplicaes confiveis
aos problemas prticos de segurana. So questes que servem de
alerta e que merecem detida reflexo sobre a utilizao dos poderes
da mente, os quais, a rigor, existem para tornar o homem melhor,
especialmente em termos morais.
344
Referncias
ATENO: Todas as referncias esto citadas no corpo do
Roteiro.
Orientaes ao monitor
1.
2.
3.
4.
345
EADE - LIVRO V
Roteiro 27
AO DOS ESPRITOS
NA NATUREZA
Objetivos
Ideias principais
347
Subsdios
A ao dos Espritos na Natureza pode ser estudada sob dois
enfoques: o que envolve tradies mitolgicas e o que se relaciona s
ideias espritas. No primeiro, se destacam as tradies culturais que
descrevem a existncia de seres denominados elementais, encontradas
na sociedade anglo-saxnica, ou as descritas pela mitologia greco-romana quando se referem aos deuses protetores da Natureza. No
segundo enfoque, O livro dos espritos e demais obras da Codificao
apresentam ntidas consideraes a respeito do assunto.
348
349
importante considerar que os animais raramente so qualificados como deuses, propriamente ditos, mas divindades que podem
adquirir a fisionomia, total ou parcial, de um animal. Inmeras
mitologias falam de uma poca urea quando os seres humanos, os
animais e os deuses no s viviam juntos de forma pacfica como
falavam uma lngua comum.5
O mito do mundo subterrneo relatado por quase todas as
mitologias conhecidas, contendo, s vezes, descries de detalhes.
Associaes com sepultamento forosamente provocam narrativas de
trevas e terror do desconhecido no obstante inevitvel. [...] A Terra
engole os mortos, verdade, mas tambm produz alimentos e abriga
a riqueza mineral. Da a associao de deidades da fertilidade e de
artefatos com o mundo subterrneo e os vnculos com os mistrios
e a adivinhao.5
a maior recompensa recebida pelo Esprito atravs das reencarnaes sucessivas, pois chegando o momento em que o indivduo no
precisar mais reencarnar, liberta-se, definitivamente, da escravido
imposta pela vida no plano fsico. Para a mitologia hindu e budista,
somente os avatares gozam da prerrogativa de no renascerem mais,
s o fazendo por livre vontade.6
O mito dos mundos destrudos indica que, como os planetas
e demais astros da Criao se transformam, deixaro de existir no
futuro. Os fatores da destruio dos mundos podem ser resumidos
em trs, segundo a mitologia de diferentes povos: [...] por vontade
divina, como consequncia do ataque de foras do mal ou castigo
pelos delitos humanos.7
Realizadas essas consideraes gerais, passamos ao estudo especfico dos seres mitolgicos que integram a Natureza, produzindo
fenmenos aleatrios ou intencionais.
Apresentamos, em seguida, outras informaes sobre os elementais, extradas de trechos de uma entrevista que Divaldo Franco
concedeu ao Mensageiro, Revista Esprita-Crist do Terceiro Milnio.11
P: Existem os chamados espritos elementais ou Espritos da
Natureza?
R: Sim, existem os espritos que contribuem em favor do desenvolvimento dos recursos da natureza. Em todas as pocas eles foram conhecidos, identificando-se atravs de nomenclatura variada, fazendo
parte mitolgica dos povos e tornando-se alguns deles deuses, que se
faziam temer ou amar.
P: Qual o estgio evolutivo desses Espritos?
R: Alguns so de elevada categoria e comandam os menos evoludos,
que se lhes submetem docilmente, elaborando em favor do progresso
pessoal e geral, na condio de auxiliares daqueles que presidem aos
fenmenos da Natureza.
*
Helena Blasvatsky Hahn Fadef nasceu em Ekaterinoslav, Rssia, em 30 de julho de 1831, e desencarnou em
8 de maio de 1891, em Londres. Foi um dos principais cones da cincia e do ocultistismo do sculo XIX,
fudadora da teosofia. Seus Mestres a chamavam de Upasika. Na Rssia era conhecida pelo seu pseudnimo
literrio, Radha Bai, e considerada a reencarnao de Paracelso.
352
353
Como vimos, os cabalistas e os teosofistas classificam os elementais em grupos, de acordo com as caractersticas comuns que
apresentam. Temos, dessa forma,
Gnomos:12 seriam espritos de pequena estatura, amplamente conhecidos e descritos como seres elementais da Terra. A origem das lendas
dos gnomos nasceram, provavelmente, no Oriente que influenciou, de
forma decisiva, a cultura antiga da Escandinvia. Com a evoluo dos
contos, o gnomo tornou-se na imaginao popular um ano, seno um
ser muito pequeno com poucos centmetros de altura. comum serem
representados como seres mgicos, no s protetores da Natureza e dos
seus segredos, como dos jardins. Usam barretes vermelhos e barbas
brancas, trajando por vezes tnicas azuis ou de cores suaves.
Salamandras ou espritos do fogo:16 vivem no ter atenuado e espiritual, que o invisvel elemento do fogo. Sem elas, o fogo material
no pode existir. Elas reinam no fogo com o poder de transformar e
desencadear emoes positivas e negativas. As Salamandras, segundo
os especialistas, parecem bolas de fogo e podem atingir at seis metros
de altura. Suas expresses, quando percebidas, so rgidas e severas.
Dentro de todas as formas energticas conhecidas, estes seres adquirem
formas capazes de suscitar pensamentos e emoes nas pessoas. Esta
capacidade derivou do contato direto com o homem e da presena
deles em seu cotidiano. Por tal motivo, as Salamandras desenvolveram foras positivas, capazes de bloquear vibraes negativas ou no
produtivas, permitindo um clima de bem estar ao homem. O homem
incapaz de se comunicar adequadamente com as Salamandras, pois
elas reduzem a cinzas tudo aquilo de que se aproximem.
Muitos msticos antigos, preparavam incensos especiais de
ervas e perfumes que, quando queimados, pudessem provocar um
vapor especial e assim formar nos rolos de fumaa a figura de uma
Salamandra, sentindo, dessa forma, a sua presena.
Fadas:18 um ser mitolgico, caracterstico dos mitos clticos, anglosaxes, germnicos e nrdicos. O primeiro autor que mencionou as
fadas foi Pompnio Mela, um gegrafo que viveu durante o sculo I
355
356
Fauno, preciso saber que o nome era usado para denominar, essencialmente, as seguintes figuras: Fauno, rei mtico do Lcio, deificado
pelos romanos, muitas vezes confundido com P (deus dos bosques,
rebanhos e pastores, da mitologia grega), com Silvano (antigo deus
romano das florestas) e com com Luprcio (deus protetor dos lobos,
na mitologia romana). Os Faunos eram semideuses, criaturas que, tal
como os stiros gregos, possuam um corpo meio humano, meio bode,
e que seriam descendentes do rei Fauno.
So informaes que revelam as nossas razes culturais, a histria
da construo do pensamento humano ao longo das eras. Devemos,
todavia, desenvolver o bom senso para sabermos extrair conhecimentos reais, efetivos, do smbolo. De qualquer forma, verificamos que os
mitos, as histrias mitolgicas e as fbulas servem para demonstrar o
mundo espiritual, ainda que cercado de fantasias e simbolismo.
357
358
Resposta:
Uns sim, outros no. Faamos uma comparao. Figurai essas mirades de animais que, pouco a pouco, fazem emergir do mar ilhas e
arquiplagos. Acreditais que no haja a um fim providencial e que essa
transformao da superfcie do globo no seja necessria harmonia
geral? Entretanto, so animais do ltimo grau que realizam essas
coisas, provendo s suas necessidades e sem suspeitarem de que so
instrumentos de Deus. Pois bem! Do mesmo modo, os Espritos mais
atrasados so teis ao conjunto. Enquanto se ensaiam para a vida, antes
que tenham plena conscincia de seus atos e estejam no gozo do livre-arbtrio, atuam em certos fenmenos, dos quais so agentes, mesmo
de forma inconsciente. Primeiramente, executam; mais tarde, quando
suas inteligncias estiverem mais desenvolvidas, comandaro e dirigiro
as coisas do mundo material; mais tarde ainda, podero dirigir as do
mundo moral. assim que tudo serve, tudo se encadeia na Natureza,
desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou pelo tomo.
Admirvel lei de harmonia, da qual o vosso Esprito limitado ainda no
pode abranger o conjunto.
Tais esclarecimentos nos permitem concluir que h uma diferena fundamental entre as crenas teosficas (e outras tradies
espiritualistas semelhantes) e a Doutrina Esprita: para aquelas, os
seres elementais, e outras entidades, que regem ou tm ao sobre os
fenmenos da Natureza, nem sempre so considerados humanos, mas
em processo de humanizao. So semi-humanos, em sua maioria.
Para o Espiritismo, contudo, esses seres so Espritos, alguns se acham
no estgio primitivo, das primeiras encarnaes, mas h tambm os
mais evoludos, que coordenam os seres que esto ensaiando para a
vida, como consta da questo 540.
Assim, voltamos a repetir: ao estudarmos o assunto devemos ter
a cautela de separar o que procede do imaginrio popular, dos mitos,
da mitologia, das tradies populares que sempre esto revestidos de
simbolismo e do que ensina o Espiritismo, como pondera Kardec:26
Sob uma imagem pueril e s vezes ridcula, se nos ativermos forma,
a alegoria oculta frequentemente grandes verdades. primeira vista,
haver fbula mais absurda do que a de Saturno, o deus que devorava pedras, tomando-as por seus filhos? Entretanto, quanta filosofia
e quanta verdade nessa figura, se lhe buscarmos o sentido moral!
Saturno a personificao do tempo; como todas as coisas so obra do
359
tempo, ele o pai de tudo o que existe; mas, tambm, tudo se destri
com o tempo. Saturno a devorar pedras o smbolo da destruio,
pelo tempo, dos mais duros corpos, seus filhos, visto que se formaram
com o tempo. E quem, segundo essa mesma alegoria, escapa a semelhante destruio? Somente Jpiter, smbolo da inteligncia superior,
do princpio espiritual que indestrutvel. mesmo to natural essa
imagem que, na linguagem moderna, sem aluso fbula antiga, se diz,
de uma coisa que afinal se deteriorou, ter sido devorada pelo tempo,
carcomida, devastada pelo tempo. Toda a mitologia pag, alis, no
mais, na realidade, do que um vasto quadro alegrico das diversas
faces, boas e ms, da Humanidade. Para quem lhe busca o esprito,
um curso completo da mais alta filosofia, como acontece com as fbulas
da atualidade. O absurdo estava em tomarem a forma pelo fundo.
Referncias
1. IONS, Veronica. Histria ilustrada da mitologia. Traduo de Paulo Donizete Siepierki.
1. ed. So Paulo: Manole, 1999. Introduo, p. 7-10.
2. . p. 7.
3. . p. 8.
4. . p. 8-9.
5. . p. 9.
6. . p. 9-10.
7. . p. 10.
8. CASAS ANDR LUIZ. Os elementais. Disponvel em http://www.nossolar. org.br/n_
tema31.php
9. FRANCO, Divaldo P. Atualidade do pensamento esprita. Pelo Esprito Vianna de Carvalho.
Salvador [BA]: Leal, 1999. Item 2.4 (Ecologia), pergunta 63, p. 67-68.
10.
. Loucura e obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. 1. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1990. Cap.9, p. 115.
11. O MENSAGEIRO. Revista Esprita-Crist do Terceiro Milnio. Entrevista com Divaldo
Franco. Disponvel em: http://www.omensageiro.com.br/ entrevistas/entrevista-42.htm
12. DUENDE. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Duende
13. SILFOS. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Silfo
14. ONDINAS. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Ondina_(mitologia)
15. SALAMANDRAS. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Salamandra_(elemental)
16. GNOMO. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Gnomo
17. DEVA. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Deva
360
Orientaes ao monitor
1.
Sugerimos que o estudo do Roteiro seja desenvolvido em duas reunies, em razo da quantidade de informaes presentes.
2.
Em cada encontro, o estudo pode ser iniciado com uma breve explanao, seguida de trabalho em grupo ou individual, mas que favoream,
no s o bom entendimento do assunto, mas tambm a participao
ativa dos integrantes da reunio.
3.
361
EADE - LIVRO V
Roteiro 28
PLURALIDADE DOS
MUNDOS HABITADOS:
ORIGEM DO UNIVERSO
Objetivos
Idias principais
363
Subsdios
A questo 172 de O livro dos espritos informa que as reencarnaes sucessivas do Esprito no ocorrem exclusivamente na Terra,
mas tambm em outros mundos habitados do Universo: As [existncias corporais] que passamos na Terra no so as primeiras, nem
as ltimas, embora sejam das mais materiais e das mais distantes da
perfeio.1 A questo seguinte, a 173, complementa que s ocorrem
inmeras existncias em um mesmo planeta quando o Esprito[...]
no avanou bastante para passar a um mundo superior.2
A pluralidade dos mundos habitados princpio bsico da
Doutrina Esprita, anunciado anteriormente por Jesus: No se turbe
o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa do
Pai h muitas moradas. Se [no fosse assim] no teria dito que vou
preparar um lugar para vs. (Joo, 14:1-2).3 Para a Doutrina Esprita,
tais ensinamentos de Jesus so assim interpretados:
364
365
2.2. Heliocentrismo
Em Astronomia, heliocentrismo a teoria de que o Sol estaria
estacionrio no centro do universo, rodeado por planetas. A palavra
vem do grego (hlios = sol e kentron = centro). Historicamente, o
heliocentrismo era oposto ao geocentrismo que colocava a terra no
centro do Universo. Entretanto, o modelo matemtico de Copernicus
se revelou mais lgico, passando a ser aceito pela cincia, sobretudo
com os aperfeioamentos introduzidos pelo matemtico e astrnomo
alemo Johannes Kepler (15711630).11
Quando o famoso astrnomo Nicolau Coprnico, observou os cus,
ele chegou a uma concluso radical:[...] o Sol era o objeto central.
Quando Johannes Kepler apresentou a prova final para a teoria de
Coprnico, em 1621, o conceito de sistema solar tornou-se irrefutvel.
Ainda assim, havia muito que descobrir. No incio do sculo XVII,
os astrnomos s tinham sido capazes de reconhecer oito corpos que
se moviam pelos cus: Sol, Mercrio, Vnus, Terra e sua lua, Marte,
Jpiter e Saturno. Urano no era conhecido at william herschel
localiz-lo em 1871. Netuno foi visto pela primeira vez por Johann
Gottfried Galle em 1846, e Pluto por Clyde de Tombaugh em 1930.
Durante esse perodo, vrios observadores estavam comeando a
detectar luas orbitando em muitos dos planetas. Em 1610, Galileu
localizou Calisto, Europa, Ganimedes e Io, todos orbitando Jpiter.
Foi um feito extraordinrio, embora ele no tenha reconhecido os
outros 21 corpos que orbitam esse planeta distante.12
[...] teve um papel importante ao avanar as tcnicas de fazer medidas precisas com instrumentos a olho nu, pois lunetas e telescpios
ainda no haviam sido inventados. Essas medidas eram cerca de dez
vezes mais precisas do que as medidas anteriores. Mais tarde, Kepler
[astrnomo e matemtico alemo] usou as medidas de Tycho para
estabelecer suas leis de movimento dos planetas. Essas leis mostravam
que as rbitas que os planetas descrevem so elipses, tendo o Sol em
um dos focos. Com isso, clculos tericos e medidas passaram a ter
uma concordncia muito maior do que no sistema antigo. [...] Galileu,
ao desenvolver a luneta, criou um instrumento vital para a pesquisa
astronmica, pois amplia, de forma extraordinria, a capacidade do
olho humano. Apontando para o Sol, descobriu as manchas solares;
apontando para Jpiter, descobriu as quatro primeiras luas; e ao
olhar para a Via-Lctea, mostrou que ela composta por mirades
de estrelas.13
369
370
371
372
Referncias
1. Kardec, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010, questo 172, p. 172.
2.
. p. 248.
6.
. p. 234.
7.
. p. 234-235.
12. MOORE, Peter. Cincia pequeno livro das grandes ideias. Traduo de Tatiana Camolez..
So Paulo: Ciranda Cultural, 2008. Captulo:O sistema solar, p. 52.
13. STEINER, Joo E. A origem do universo. Op. Cit., p. 236.
14. Slideshare: Formao do Sistema Solar. Vdeo disponvel em http://www. slideshare.net/
treis/formao-do-sistema-solar-presentation
15. MINISTRIO DE CINCIA E TECNOLOGIA OBSERVATRIO NACIONAL. A
Formao do Sistema Solar. Disponvel em: C:\Users\Usuario\ Documents\Observatrio
Nacional.mht
16. A teoria do Big Bang. Disponvel em: http://www. pt.wikipedia.org/wiki/ Big_Bang
17. A teoria do Big Bang. Disponvel em: http://www.brasilescola.com/geografia/big-bang.htm
18. A Crise do Big Bang. Disponvel em: http://super.abril.com.br/superarquivo/1999/conteudo_117424.shtml
19. Inflao Csmica Disponvel em:http://pt.wikipedia.org/wiki/Infla%C3%A7%C3%
A3o_c%C3%B3smica
20. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010, questo 1, p. 77.
21.
22. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito
Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Primeira parte, cap. 1, p. 21-22.
Orientaes ao monitor
1.
2.
3.
374
4.
Pedir aos grupos que apresentem o resumo do texto estudado, esclarecendo possveis dvidas.
5.
6.
375
EADE - LIVRO V
Roteiro 29
PLURALIDADE DOS
MUNDOS HABITADOS:
CIVILIZAES CSMICAS
Objetivos
Ideias principais
Deus povoou os mundos de seres vivos, e todos concorrem para o objetivo final da Providncia. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo
55 comentrio.
377
Subsdios
No Roteiro anterior, vimos algumas teorias sobre a formao do
Universo e dos corpos celestiais, a respeito das quais o Esprito Andr
Luiz assim se expressa:
Devido atuao desses Arquitetos Maiores [Espritos de evoluo
csmica], surgem nas galxias as organizaes estelares como vastos
continentes do Universo em evoluo e as nebulosas intragalticas
como imensos domnios do Universo, encerrando a evoluo em
estado potencial, todas gravitando ao redor de pontos atrativos, com
admirvel uniformidade coordenadora. a, no seio dessas formaes assombrosas, que se estruturam, interrelacionados, a matria,
o espao e o tempo, a se renovarem constantes, oferecendo campos
gigantescos ao progresso do Esprito. Cada galxia quanto cada constelao guardam no cerne a fora centrfuga prpria, controlando a
fora gravtica, com determinado teor energtico, apropriado a certos
fins. A Engenharia Celeste equilibra rotao e massa, harmonizando
energia e movimento, e mantm-se, desse modo, na vastido sideral,
magnificentes florestas de estrelas, cada qual transportando consigo
os planetas constitudos e em formao, que se lhes vinculam magneticamente ao fulcro central, como os eletres [eletrons] se conjugam
ao ncleo atmico, em trajetos perfeitamente ordenados na rbita que
se lhes assinala de incio.1
378
379
O fsico e pesquisador de Harvard, Paul Horowitz, ensina: Vida inteligente no Universo? Garantido. Na nossa galxia? Extremamente
provvel.
Afirmao do astrnomo Marc Kuchner, do Laboratrio de Exoplanetas da NASA: Estamos to, to perto de encontrar vida em outros
planetas que s uma questo de continuar procurando. Parece que
s uma questo de tempo.
Outro alvo na busca pela vida Europa, uma lua de Jpiter. Ela tem
uma fina atmosfera com oxignio e, ao que tudo indica, uma surpresa
embaixo de sua camada de 200 quilometros de gelo: gua lquida.
Alguns desses planetas com vida podem ter apenas bactrias e animais a prpria Terra teve s isso por mais de 90,9% do tempo [de
sua existncia].
380
381
382
Qualquer planeta que pudesse suportar vida seria quase com certeza
rochoso, ao invs de gasoso. E precisa estar no local certo. Planetas
muito prximos de uma estrela sero muito quentes tambm, e aqueles
muito distantes so muito frios. Em cada lugar que procuramos, encontramos um planeta, diz Scott Gaudi, astrnomo da Universidade
383
Os pesquisadores esto encontrando exoplanetas em uma velocidade muito grande. Nos anos de 1990, eles encontravam cerca de um
par de novos planetas por ano. Mas por quase toda a ltima dcada,
j se chegou a um par desses planetas por ms. E neste ano [2010],
os planetas esto sendo encontrados em uma base diria, graas ao
telescpio Kepler.
384
Referncias
1. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito
Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Primeira parte, cap. 1, p.23.
2. Exobiologia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Exobiologia
3. BURGOS, Pedro. No estamos sozinhos. Revista Super Interessante. So Paulo: Abril
Cultural. Edio 255, agosto de 2008, p. 62-71.
4. . p. 69.
5. INSTITUTO SETI. Art. dos professores Renato Las Casas e Divina Mouro. Disponvel
em http://www.observatorio.ufmg.br/pas/05.htm
385
Orientaes ao monitor
1.
2.
3.
4.
Fazer o fechamento do estudo com projeo de pequenos trechos retirados das obras espritas citadas no texto, que trazem informaes sobre
as condies de vida em outros planetas (veja sugestes, em anexo).
Saturno: sol azul, mundo sem clorofila, dia de dez horas, habitantes
humanos bem mais esclarecidos, que sabem unir a cincia f.
2.
Marte: as condies de vida e a Natureza so melhores e um tanto diferentes das existentes na Terra.
A vegetao de Marte [...] sofria grandes modificaes, em comparao com a da Terra. de um colorido mais interessante e mais belo,
apresentando uma expresso de tonalidade avermelhada em suas caractersticas gerais. Na atmosfera, ao longe, vagavam nuvens imensas,
levemente azuladas [...], que se tratavam de espessas aglomeraes de
vapor dgua, criadas por mquinas poderosas da cincia marciana, a
fim de que sejam supridas as deficincias de lquido nas regies mais
pobres e mais afastadas do sistemas de canais que ali coloca os oceanos
polares em contnua comunicao,uns com os outros.6
3.
(1) XAVIER, Francisco Cndido. Cartas de uma morta. Pelo Esprito Maria Joo de Deus.
14. ed. So Paulo: LAKE, 2002. Cap. 51, p. 79.
(2) . Cap. 52, p. 80.
(3) . Cap. 54, p. 82.
(4) . Novas mensagens. Pelo Esprito Humberto de Campos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009,
p. 60.
(5) . p. 61.
(6) . p. 62.
(7) . KARDEC, Allan. Revista esprita. Ano primeiro 1858. Traduo de Evandro Noleto
Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Maro, n 2, p. 117
388
EADE - LIVRO V
Roteiro 30
FORMAO DA
HUMANIDADE TERRESTRE
Objetivos
Ideias principais
Segundo o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes, ou,
se quiserem, uma dessas colnias de Espritos, vinda de outra esfera, que
deu origem raa simbolizada na pessoa de Ado e, por esse motivo,
chamada raa admica. Allan Kardec: A gnese. Cap. 11, item 38.
Os Espritos que constituem a raa admica, tambm chamados capelinos, so exilados na Terra, oriundos do sistema solar de Capela,
situada na constelao do Cocheiro.
Subsdios
No roteiro anterior estudamos que a vida se manifesta em outros
mundos do Universo e que, por fora da lei de progresso, as coisas e
os seres, sobretudo os Espritos, se transformam, aperfeioando-se.
Da estas palavras de Allan Kardec:
O progresso material de um planeta acompanha o progresso moral de
seus habitantes. Ora, sendo incessante, como , a criao dos mundos
e dos Espritos e progredindo estes mais ou menos rapidamente, conforme o uso que faam do livre-arbtrio, segue-se que h mundos mais
ou menos antigos, em graus diversos de adiantamento fsico e moral,
onde mais ou menos material a encarnao e onde, por conseguinte,
o trabalho, para os Espritos, mais ou menos rude. Deste ponto de
vista a Terra um dos menos adiantados.1
390
1. O progresso espiritual
O progresso espiritual, propriamente dito, caracterizado por
determinados sinais, quando no Esprito comea a manifestar [...] os
germens do livre-arbtrio e do senso moral,3 lembra Kardec. Dessa
forma, as conquistas intelectuais e o aprendizado moral so plano
divino de evoluo, disponibilizado pela Providncia, determinando
que o processo evolutivo seja ascensional, sem retroao, manifestado
em inmeras reencarnaes e estadias no plano espiritual.
O ambiente fsico que serve de moradia do Esprito, encarnado
e desencarnado, tambm evolui, concomitante com o progresso dos
seus habitantes.
Esses dois progressos se realizam paralelamente, visto que a perfeio
da habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o globo
391
392
Chegada a um determinado nvel evolutivo a humanidade planetria impulsionada a progredir de forma mais intensa. Esse impulso
progressivo se d pela reencarnao de Espritos vindos de planos ou
mundos mais adiantados: [...] Pelas mortes e pelos nascimentos, as
duas populaes, terrestre e espiritual, desaguam incessantemente uma
na outra. H, pois, diariamente, emigraes do mundo corpreo para
o mundo espiritual e imigraes deste para aquele: o estado normal.9
Entretanto, em [...] certas pocas, reguladas pela sabedoria divina, essas emigraes e imigraes se operam em massas mais ou menos
considerveis, em virtude das grandes revolues que lhes acarretam
a partida simultnea em quantidades enormes, logo substitudas por
quantidades equivalentes de encarnaes.10
Em planetas nos quais o mal predomina, tal como acontece
na Terra, s vezes so necessrias mudanas progressivas rpidas,
favorveis ao renascimento de um nmero maior de Espritos
incumbidos de promover e executar a renovao das ideias, dos
hbitos e dos costumes. Assim, os cataclismos naturais ou os flagelos destruidores servem de instrumentos para a desencarnao e
reencarnao em massa.
Devem-se, portanto, considerar os flagelos destruidores e os cataclismos como ocasies de chegadas e partidas coletivas, meios providenciais de renovamento da populao corporal do globo, de ela
se retemperar pela introduo de novos elementos espirituais mais
depurados.. [...] de notar-se que todas as grandes calamidades que
dizimam as populaes so sempre seguidas de uma era de progresso
de ordem fsica, intelectual, ou moral e, por conseguinte, no estado
social das naes nas quais elas ocorrem. [...].10
393
2. A raa admica
A raa admica representa, simbolicamente, um conjunto de
Espritos muito mais adiantados que os habitantes da Terra, que aqui
renasceram em atendimento s necessidades de progresso deles e da
nossa Humanidade.
A expresso raa admica origina-se de Ado, nome que
simboliza a espcie humana criada por deus para dominar a criao,
segundo estas palavras do livro bblico Genesis: Deus disse: faamos o
homem nossa imagem, como nossa semelhana, e que eles [representantes da espcie humana] dominem sobre os peixes do mar, as aves do
cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam
sobre a terra. Deus os abenoou e lhes disse: sede fecundos,mutiplicaivos, enchei a terra e submetei-a. [...] Deus disse: Eu vos dou todas as
ervas que do semente, que esto sobre a superfcie da terra, e todas as
rvores que do frutos, que do sementes: isso ser o vosso alimento.
[...]. (Gnesis, 1: 26-29. Bblia de Jerusalm) .
Ado e seus descendentes so apresentados na Gnese como
homens essecialmente inteligentes,visto como, desde a segunda gerao, constroem cidades ,cultivam a terra ,trabalham os metais. Seus
progressos nas artes e nas cincias so rpidos e duradouros. [...].11
Mas, o nosse raciocnio ansioso procura os legtimos antepassados das
criaturas humanas, nessa imensa vastido do proscnio da evoluo
anmica. Onde est Ado com a sua queda do paraso? Debalde nossos
olhos procuram, aflitos, essas figuras legendrias, com o propsito
de localiz-las no Espao e no Tempo. Compreendemos, afinal, que
Ado e Eva constituem uma lembrana dos Espritos degredados na
paisagem obscura da terra, como Caim e Abel so dois smbolos para
a personalidade das criaturas.12
394
3. Os capelinos
Os Espritos que constituem a raa admica so denominados
pelos espritas de capelinos, com base nesta informao de Emmanuel:14
Nos mapas zodiacais, que os astrnomos terrestres compulsam em seus
estudos, observa-se desenhada uma grande estrela na Constelao do
Cocheiro, que recebeu, na Terra, o nome de Cabra ou Capela. Magnfico
sol entre os astros que nos so mais vizinhos, ela, na sua trajetria pelo
Infinito, faz-se acompanhar, igualmente, da sua famlia de mundos,
cantando as glrias divinas do Ilimitado. A sua luz gasta cerca de 42
anos para chegar face da Terra, considerando-se, desse modo, a regular distncia existente entre a Capela e o nosso planeta, j que a luz
percorre o espao com a velocidade aproximada de 300.000 quilmetros
por segundo. Quase todos os mundos que lhe so dependentes j se
purificaram fsica e moralmente, examinadas as condies de atraso
moral da Terra, onde o homem se reconforta com as vsceras dos seus
irmos inferiores, como nas eras pr-histricas de sua existncia, marcham uns contra os outros ao som de hinos guerreiros, desconhecendo
os mais comezinhos princpios de fraternidade e pouco realizando
em favor da extino do egosmo, da vaidade, do seu infeliz orgulho.
395
397
Classe
espectral
Amarela
G1
78,5
Temperatura
superficial
Dimetro
(Sol = 1)
5.700K
12
2,7
Aquelas almas aflitas e atormentadas reencarnaram, proporcionalmente, nas regies mais importantes, onde se haviam localizado as
tribos e famlias primitivas [...], estabelecendo os fatores definitivos
na histria etnolgica dos seres.18
398
Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap.11, item 27, 276-277.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
. p. 514-515.
9.
10.
11.
12. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 37. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Cap. 2, item: Os antepassados do homem, p. 32-33.
13. KARDEC, Allan. A gnese. Op. Cit. Cap. 11, item 38, p. 286-287.
14. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Op. Cit. Cap. 3, item: O sistema de
capela, p. 37-38.
15. Capella e seus segredos. Disponvel em: http://www.zenite.nu/
16. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Op. Cit. Cp. 3, item: Um mundo em
transies, p. 38.
17.
18.
19.
. p. 42.
Orientaes ao monitor
1.
2.
399
3.
4.
400
EADE - LIVRO V
Roteiro 31
MORAL E TICA
Objetivos
Ideias principais
tica a cincia da moral [...] responsvel pela investigao dos princpios que motivam, disciplinam ou orientam o comportamento humano.
Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
401
Somente o progresso moral, poder assegurar a felicidade na Terra, refreando as paixes ms [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 19.
Ser ainda o progresso moral, secundado ento pelo progresso da inteligncia, que confundir os homens numa mesma crena fundada nas
verdades eternas. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 19.
Subsdios
Moral e a tica integram um ramo da Filosofia denominado
Teoria dos Valores, que tem como objeto estudar a natureza dos valores
e os juzos valorativos.
Valor a importncia que se d a algo ou a algum.
Diante dos seres (sejam eles coisas inertes, seres vivos ou ideias) somos
mobilizados pela nossa afetividade, somos afetados de alguma forma
por eles, porque nos atraem ou provocam nossa repulsa. Portanto, algo
possui valor quando no permite que permaneamos indiferentes.
nesse sentido que Garca Morente diz: os valores no so, mas valem.
Uma coisa valor e outra coisa ser. Quando dizemos de algo que
vale, no dizemos nada do seu ser, mas dizemos que no indiferente.
A no indiferena constitui esta variedade ontolgica que contrape
o valor ao ser. A no indiferena a essncia do valer.1
H diversos tipos de valores, como os que se seguem, classificados inicialmente pelo filsofo Max Scheler (veja miniglossrio),
posteriormente reformulados por Jos Ortega y Gasset (miniglossrio):
Valores Espirituais, subdivididos em: a) Valores Intelectuais (conhecimento/ignorncia ou erro; provvel ou evidente/improvvel; b) Valores
Morais: bom/mau; justo/injusto; leal/desleal.
403
1. Moral
palavra derivada dos termos latinos mos, mores, que significam
costumes. Este, por sua vez, indica a maneira de se comportar regulada
pelo uso.3 Assim, a moral procura explicar que os costumes sociais se
expressam atravs do carter e dos sentimentos humanos. Todavia, os
conceitos de moral e de tica so usualmente considerados sinnimos,
como veremos ser equvoco.
Para a Filosofia, moral o conjunto de valores, individuais e
coletivos, considerados universalmente como norteadores das relaes
sociais e da conduta humana.4
O pensamento esprita no diverge desse conceito, pois afirma:
Moral a regra de bem proceder, isto , a distino entre o bem e
o mal. Funda-se na observncia da Lei de Deus. O homem procede
bem quando faz tudo pelo bem de todos, porque ento cumpre a Lei
de Deus.5
O famoso filsofo iluminista Franois-Marie Arouet, mais conhecido pelo pseudnimo Voltaire (16941778), amplia o conceito de
moral, que extrapola os dogmas religiosos e as supersties:
A moral no est na superstio, no est nas cerimnias, nada tem
de comum com os dogmas. Nunca ser demais repetir que todos os
dogmas so diferentes e que a moral a mesma em todos os homens
que usam da razo. A moral, portanto, vem de Deus, como a luz.
Nossas supersties no passam de trevas. [...].6
A moral , portanto, valor universal, inerente ao homem, independentemente do meio social no qual ele se encontra inserido. A
partir deste entendimento, possvel definir, ento, regras e prescries
que determinam o comportamento e as condutas, consideradas vlidas
para um grupo, comunidade social ou para o indivduo.
medida que o Esprito evolui, ele aprende a discernir o bem
do mal, condio que lhe capacita desenvolver o senso moral. Dessa
forma, as orientaes morais fornecem subsdios para a construo
e aplicao de normas de conduta, coletivas e individuais, subsdios
que podem ser utilizados pelo ser humano, independentemente dos
seus costumes, religio e tradies.
Por esse motivo, a moral sempre interpretada como o bem,
como tudo que promove a melhoria integral do homem, ajustando-o
404
realidade da vida. Entretanto, para ser efetivamente bom, o ser humano precisa vivenciar a Lei de Amor, tal como ensina o Espiritismo:
O bem tudo o que conforme Lei de Deus, e o mal tudo o que
dela se afasta. Assim, fazer o bem proceder de acordo com a Lei de
Deus, fazer o mal infringir essa lei.7
Se o sentido integral ou holstico (ou sistmico) de moral
adequadamente absorvido pelo indivduo, este lhe propicia plena
realizao (fsica, emocional, psquica, afetiva etc.), integrando-o
realidade de forma harmnica, independentemente das suas condies
de vida e da comunidade em que esteja inserido.
405
preciso analisar, contudo, que o desenvolvimento da conscincia moral ocorre ao longo das experincias reencarnatrias e
nos estgios que o Esprito passa no plano espiritual. So conquistas
graduais, tanto maiores quanto mais esforos forem envidados para
fazer o bem, pois a Lei de Deus a mesma para todos: mas o mal
depende principalmente da vontade que se tenha de o praticar. O
bem sempre bem e o mal sempre o mal, seja qual for a posio do
homem: a diferena est no grau de responsabilidade.11
Importa considerar, enfim, que quanto mais esclarecido for o
homem, mais possibilidades apresenta de praticar o bem, Contudo,
se por algum motivo ele age de forma contrria, as implicaes decorrentes dos seus atos sero mais graves, pois, sabendo fazer o bem
optou pelo mal. Eis como Allan Kardec analisa o assunto:
406
2. tica
Segundo o dicionrio, tica a parte da Filosofia responsvel
pela investigao dos princpios que motivam, disciplinam ou orientam o comportamento humano [...].13 Especifica tambm que a tica
diz respeito ao conjunto de regras e preceitos de ordem valorativa e
moral de um indivduo, de um grupo social ou de uma sociedade.13
Enquanto a moral trata dos valores que devem fundamentar o
comportamento coletivo e individual, a tica cuida da sua aplicabilidade, por meio de normas e regras que regulam as relaes humanas.
Pode-se dizer, ento, que se a moral atinge todas as culturas, em qualquer poca, por serem princpios universais, e a tica se constitui de
regras especficas definidas para uma sociedade ou grupos.
Por exemplo, a moral determina que no se deve matar. Trata-se
de norma universalmente aceita. A tica mdica regula as condies
que garantem a vida do ser humano e evitam a morte. Assim, a tica
mdica um sistema de princpios que governam a prtica mdica.
Trata-se da relao do mdico com seu paciente, famlia do paciente,
colegas de profisso e com a sociedade em geral.
comum confundir tica com moral, uma vez que ambas tm
origem na palavra costumes (ethos= do grego, costumes; mos, mores=
do latim, costumes). Como a tica especifica o que moralmente aceito
em uma sociedade, por definio, a tica pode ser concebida como a
cincia da moral, ou seja: [...] a reconstruo intelectual, organizada
pela mente humana, acerca da moral.14
Como a tica normatiza os valores morais, estes dependem do nvel de compreenso de cada organizao social. Assim, os estudos ticos
permitem identificar dificuldades ou benefcios absorvidos por grupos
ou comunidades, na resoluo de problemas e adoo de condutas.
407
Tradicionalmente, os cdigos de tica foram elaborados especificamente para grupos ou coletividades, dentro do contexto de mundo
no globalizado, nos quais as fronteiras fsicas equivalem s fronteiras
culturais. Hoje, contudo, na era da informtica e da difuso das redes
sociais virtuais, as culturas esto se fundindo e se expandindo alm dos
limites territoriais. Neste sentido, poderosa revoluo tica encontra-se
em andamento no Planeta.
Os fundamentos dessa revoluo se apoiam na natureza moral
do ser humano e na sua capacidade de no viver isolado (o homem
um animal social): O homem um ser do Universo, isto , do
cosmos. Pela explicao aristotlica uma possibilidade csmica
(matria-prima) da Terra. [...].17
Percebe-se claramente que o processo de comunicao humana,
que ocorre de forma intensa no Planeta, est superando as barreiras
territoriais (espao da naes) e culturais, viabilizado pelo progresso
tecnolgico e pelo intercmbio macio entre os povos. Neste sentido,
a Terra est se transformando em uma grande aldeia global que, na
408
Obviamente, a aparncia fsica dos indivduos reflete as caractersticas dos mundos onde vivem. Eis o que Emmanuel tem a dizer
a respeito:19
Nas expresses fsicas, semelhante analogia impossvel, em face das
substncias que regem cada plano evolutivo; mas procuremos entender
por humanidade a famlia espiritual de todas as criaturas de Deus que
povoam o Universo e, examinada a questo sob esse prisma, veremos
a comunidade terrestre identificada com a coletividade universal.
Nas origens evolutivas, a humanidade terrestre formava pequenos grupos isolados, depois cls ou tribos, em seguida, cidades e
naes. Com o aceleramento do contato social h intensa miscigenao
cultural e racial, cujo processo civilizatrio resultar na constituio
da famlia planetria, propriamente dita. Mais tarde, a Humanidade
409
O progresso intelectual realizado at o presente, nas mais vastas propores, constitui um grande passo e marca uma primeira fase no
avano geral da Humanidade, mas que, sozinho, impotente para
regener-la. [...].23
410
Referncias
1. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena. Filosofando introduo filosofia.
3. edio revista. So Paulo; Moderna, 2003. Cap. 23, p. 300.
2. Axiologia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Axiologia
3. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena. Filosofando introduo filosofia.
Op. Cit. Cap. 23, p. 301.
4. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
1. ed com nova ortografia da lngua portuguesa . Rio de Janeiro: Objetiva, 2009, p. 1316.
5. KARDEC, Allan. Livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 2010, questo 629, p. 407.
6. VOLTAIRE. Dicionrio filosfico. Traduo de Ciro Mioranza e Antonio Geraldo da Silva.
So Paulo: Editora Escala, 2008, p. 403.
7. KARDEC, Allan. Livro dos espritos. Op. Cit. Questo 630, p. 408.
8. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena. Filosofando introduo filosofia.
Op. Cit. Cap. 23, p. 303.
9.
. p. 303-304.
10.
. p. 304.
11. KARDEC, Allan. Livro dos espritos. Op. Cit. Questo 636, p. 409-410.
12.
13. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
Op. Cit., p.847.
14. COIMBRA, Jos de vila (organizador). Fronteiras da tica. So Paulo: Editora Senac-So Paulo, 2002, p. 75.
15.
. p. 76.
16.
. p. 76-77.
17.
. p. 78.
18. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 2009. Cap. VI, item 56, p. 173.
19. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008, questo 73, p. 65.
20. KARDEC, Allan. A gnese. Op. Cit. Cap. XVIII, item14, p. 525-526
21.
. p. 526.
22.
411
23.
24.
25.
. p. 529-530.
Orientaes ao monitor
1.
2.
Em seguida, dividir a turma em dois grupos para leitura atenta, individual e silenciosa, dos textos que integram este Roteiro: um grupo
deve ler o item 1 (Moral), e o outro faz leitura do item 2 (tica).
3.
Concluda essa parte da reunio, verificar se ocorreu correta compreenso das ideias.
4.
5.
6.
7.
Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam, fazei-o
vs a eles, pois esta a lei e os Profetas. (Mateus, 7:12 Bblia de
Jerusalm).
412
Miniglossrio
413
414
EADE - LIVRO V
Roteiro 32
CULTURA
Objetivos
Caracterizar cultura.
Ideias principais
415
Subsdios
Etimologicamente, cultura (do latim colere) quer dizer ao,
processo ou efeito de cultivar a terra. Trata-se de um conceito de vrias
acepes, sendo a mais corrente a definio genrica formulada pelo
antroplogo britnico Edward B. Tylor (18321917), segundo a qual
cultura aquele todo complexo que inclui o conhecimento, as crenas,
a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hbitos e aptides
adquiridos pelo homem como membro da sociedade.1
Por ter sido fortemente associada ao conceito de civilizao no sculo
XVIII, a cultura muitas vezes se confunde com noes de: desenvolvimento, educao, bons costumes, etiqueta e comportamentos de
elite. Essa confuso entre cultura e civilizao foi comum, sobretudo,
na Frana e na Inglaterra dos sculos XVIII e XIX, onde cultura se
referia a um ideal de elite. Ela possibilitou o surgimento da dicotomia
(e, eventualmente, hierarquizao) entre cultura erudita e cultura
popular, melhor representada nos textos de Matthew Arnold, ainda
fortemente presente no imaginrio das sociedades ocidentais.1
A cultura representa, necessariamente, todo o acervo de conhecimento e experincias, morais e intelectuais, adquiridos por um povo
(ou nao) e pela humanidade.
Todavia, h trs ideias que usualmente se vinculam ao conceito
de cultura:
a) contracultura mentalidade dos que rejeitam e questionam valores
e prticas da cultura dominante da qual fazem parte;2 b) cultura de
massa entendida como formas culturais msica, literatura etc.
selecionadas, interpretadas e popularizadas visando disseminao junto
ao maior nmero de pessoas;3 c) cultura popular ou folclore conjunto
de costumes, tradies orais, lendas, manifestaes de um grupo social.4
Para a filosofia clssica, cultura traz o significado de [...] formao do homem, sua melhoria e seu refinamento.4 Esta formao
416
Destaca, ainda, esse sbio orientador que o progresso espiritual do ser humano no se resume aquisio de conhecimentos: O
417
Referncias
1. Cultura. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura
2. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
1. edio nova ortografia da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009, p. 537.
3. . p. 583.
4. . p. 911.
5. ABBRAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho Benedetti. 4. ed., So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 225.
6. . p. 228-229.
7. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.1
ed. Rio de Janeiro: FEB: 2008. Cap. VI, item 5, p. 153.
8. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro,
2008. Questo 197, p.159.
9.
Orientaes ao monitor
1.
sabedoria, que comea na aquisio do conhecimento, recolhe a influencia dos vanguardeiros do progresso, que lhes comunicam os reflexos da
prpria grandeza, impelindo-a ao Alto. Atravs do amor valorizamo-nos para a vida. Atravs da sabedoria somos pela vida valorizados.
(Pensamento e vida, cap. 4)
2.
3.
4.
Em seguida, pedir aos participantes que faam leitura atenta do Roteiro de estudo, sublinhando os conceitos de cultura citados no texto.
5.
6.
419
EADE - LIVRO V
Roteiro 33
CIVILIZAO
Objetivos
Caracterizar civilizao.
Idias principais
Civilizao o mesmo que progresso social, representado pela aquisio de elementos materiais, intelectuais e espirituais, usufrudos
pela sociedade.
Subsdios
O conhecimento a base da civilizao. Sem ele no h progresso civilizatrio. Entretanto, importante conhecer um pouco mais
do assunto, tendo em vista a necessidade de se informar sobre a sua
abrangncia e aquisio.
No uso comum, conhecimento o ato ou efeito da capacidade
humana de apreender intelectualmente ou por efeito da experincia.1
Neste sentido, especificamos o ato de conhecer, propriamente dito,
que objeto da razo, ou ao produto do conhecimento, transmitido
pela experincia e perpetuado pela tradio.1
Assim, atravs da epistemologia ou teoria do conhecimento,
[...] um aspecto do saber filosfico que se revela atravs da reflexo
pela qual a inteligncia toma conscincia de si mesma e de seu poder,
verifica, de algum modo, seus mtodos e seus processos, na medida
que avana na constituio do prprio saber.2
A reflexo epistemolgica nos conduz, contudo, a dois problemas bsicos:
a) o problema da natureza ou essncia do conhecimento; b) a questo
do seu valor ou de suas possibilidades.3
Na primeira possibilidade, a natureza ou essncia do conhecimento, suscita uma srie de questionamentos, nem sempre concordantes,
cuja questo crucial : como descrever o ato de conhecer?
Para o filsofo alemo Nicolai Hartmann (18821950), a essncia do ato de conhecer repousa no seguinte entendimento:3, 4, 5
1.
422
2.
3.
4.
1. Tipos de conhecimento
O conhecimento pode se classificado em sensvel e inteligvel.
Conhecimento sensvel o que se realiza por meio dos sentidos. Tradicionalmente, o conhecimento sensvel subdividido em sensorial
e perceptivo.
A sensao um conhecimento cognitivo simples e que se
concretiza aps uma excitao sensorial (visual, auditiva, gustativa,
olfativa ou tctil). Na sensao no haveria conhecimentos conscientes
do objeto. Esta conscincia ou conhecimento real aconteceria pela
percepo, j que consegue projetar o objeto no tempo e no espao.
A percepo entendida, ento como conhecimento mais complexo
e que envolve todas as experincias vividas pelo sujeito.8
O conhecimento inteligvel (ou intelectual) o adquirido por
intermdio da razo. o mundo intelectivo do possvel, segundo a
lgica e a razo que, pela abstrao, o conhecimento processado.8
O conhecimento intelectual est, por sua vez, subdividido em
vulgar ou senso comum, e cientfico. O primeiro adquirido sem
controle metodolgico, de forma que fatos, aceitos como verdadeiros,
so mantidos pela tradio ou segundo a interpretao do acho que,
suponho que. Dessa forma, no so caracterizados como verdades
cientficas. O segundo se reveste do rigor do mtodo cientfico, edificando-se por meio do controle emprico que afirma peremptoriamente: nenhuma sentena (fato, fenmeno) ser aceita como expresso
cientfica se no permitir imediata verificao.
O Espiritismo apresenta viso mais ampla do assunto, pois
considera a abrangncia da vida em planos diferentes: o fsico e o
espiritual. Assim,
Emmanuel ensina que a inteligncia ou
[...] valores intelectivos representam a soma de muitas experincias,
em vrias vidas do Esprito, no plano material. Uma inteligncia
profunda significa um imenso acervo de lutas planetrias. Atingida
essa posio, se o homem guarda consigo uma expresso idntica de
progresso espiritual, pelo sentimento, ento estar apto a elevar-se a
novas esferas do Infinito, para a conquista de sua perfeio.9
Na verdade, sem as aquisies morais, que abrandam os costumes e fazem o homem transformar-se em pessoa de bem, a inteligncia
pode ser mal dirigida. Neste contexto, diz-se que a civilizao ainda
incompleta.
Para a Doutrina Esprita, a
civilizao, como todas as coisas, apresenta gradaes. Uma civilizao
incompleta um estado transitrio, que gera males especiais, desconhecidos do homem no estado primitivo; mas nem por isso deixa de
constituir um progresso natural, necessrio, que traz consigo o remdio para o mal que causa. medida que a civilizao se aperfeioa,
faz cessar alguns dos males que gerou, e esses males desaparecero
com o progresso moral.11
Referncias
1. ABBRAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone
Castilho Benedetti. 4. ed., So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 624-630.
2. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. So Paulo: Encyclopaedia Britannica
do Brasil.Companhia Melhoramentos de So Paulo, 1995, volume 6, p. 2743.
3. . p. 2744.
4. Fenomenologia do conhecimento. Disponvel em: http://www.filoinfo. bem-vindo.net/
fenomenologia-do-conhecimento
5. ABBRAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia.Op. Cit. 174-183.
6. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010. Questo 776, p. 473-474.
7. . Questo 218-a, p.194.
8. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. Op. Cit., p. 2746.
9. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Questo 117, p. 98.
10. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 785 comentrio, p. 478.
11. . Questo 793 comentrio, p. 370-371.
Orientaes ao monitor
1.
2.
426
3.
4.
5.
Anexo
Momento da Gloriosa Transio*
Estamos agora em um novo perodo.
Estes dias assinalam uma data muito especial, a data da mudana
do mundo de provas e expiaes para mundo de regenerao.
*
FRANCO, Divaldo Pereira. Momento da gloriosa transio. Por Adolfo Bezerra de Menezes. Mensagem
psicofnica transmitida em 18 de abril de 2010. In: III Congresso Esprita Brasileiro e Centenrio de Nascimento de Chico Xavier. Memrias do Congresso. Coordenao Joo Pinto Rabelo; organizado por Marta
Antunes Moura e Geraldo Campetti. Rio de Janeiro: FEB, 2010. 2 parte (Mensagens Medinicas recebidas
durante o Congresso), item 4.1, p. 381-382.
427
O que Espiritismo?
Literatura esprita
Em qualquer parte do mundo,
comum encontrar pessoas que
se interessem por assuntos como
imortalidade, comunicao com
Espritos, vida aps a morte e
reencarnao. A crescente popularidade
desses temas pode ser avaliada com
o sucesso de vrios filmes, seriados,
novelas e peas teatrais que incluem
em seus roteiros conceitos ligados
espiritualidade e alma.
Cada vez mais, a imprensa evidencia
a literatura esprita, cujas obras
impressionam at mesmo grandes
veculos de comunicao devido ao seu
grande nmero de vendas. O principal
motivo pela busca dos filmes e livros do
gnero simples: o Espiritismo consegue
responder, de forma clara, perguntas
que pairam sobre a Humanidade desde
o princpio dos tempos. Quem somos
ns? De onde viemos? Para onde vamos?
Conselho Editorial:
Jorge Godinho Barreto Nery Presidente
Geraldo Campetti Sobrinho Coord. Editorial
Evandro Noleto Bezerra
Marta Antunes de Oliveira de Moura
Miriam Lcia Herrera Masotti Dusi
Produo Editorial:
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Reviso:
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Elizabete de Jesus Moreira
Capa:
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Projeto Grfico:
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Diagramao:
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Foto da Capa:
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Normalizao Tcnica:
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Esta edio foi impressa pela Grfica arvato Bertelsmann, Osasco, SP, com
uma tiragem de 800 exemplares, todos em formato fechado de 180x250
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Editorial 75 g/m para o miolo e o Carto Ningbo Star C2S 250 g/m para
a capa. O texto principal foi composto em fonte Minion Pro 11,5/14,5 e
os ttulos em Zurich Cn BT 14/16,8. Impresso no Brasil. Presita en Brazilo.