"Que no haya entre ustedes acepcin de

personas..."
Eucarista y discriminacin Social
(St 2,1-13)
Ral H. Lugo Rodrguez
Justificacin del tema
He escogido la carta de Santiago para desarrollar un tema que tiene
una peculiar trascendencia en la reflexin teolgica latinoamericana y
que aparece en esta carta con especial relieve: la relacin entre la
celebracin eucarstica y la prctica de la justicia.
No es la carta de Santiago el nico escrito que alude a dicha temtica.
Ya la primera carta a los corintios (11,17-34) muestra a san Pablo
dirigiendo un fuerte reproche a los cristianos de Corinto porque en las
celebraciones de la Cena del Seor "cada cual se adelanta a consumir
su propia cena y, mientras uno pasa hambre, otro se emborracha" (1Cor
11,23). Es difcil no suponer; a la base de este conflicto que enfrenta el
Apstol, un deterioro en las relaciones interpersonales de la comunidad,
como fruto de la desigualdad social que en ella parece haber habido.
El mismo hecho de que, a diferencia de lo que hace el evangelista san
Mateo, san Lucas haya insertado la instruccin a los discpulos sobre el
mal uso del poder en el marco de la celebracin de la cena pascual (Lc
22,7-30), muestra que este inters de ligar la celebracin de la
Eucarista con la prctica de la justicia en sus distintas vertientes, es
patrimonio que nos viene de los mismos tiempos apostlicos, y no slo
una ocurrencia de telogos "ideologizados".
Por razones que no trataremos en esta investigacin, la carta de
Santiago hace un especial nfasis en la relacin problemtica entre
ricos y pobres en el seno de la comunidad. Eso hace que la nica
mencin directa del culto eucarstico est ntimamente ligada con el
asunto de la discriminacin social. En el marco del tema eje que
atraviesa toda la carta, la relacin entre la fe y las obras, creo que la
relacin entre culto litrgico y praxis de la justicia puede subrayarse
ms. Eso tratar de hacer en la reflexin que les comparto en esta
reunin de la ABM, dedicada al tema de la Eucarista.
Enfrentando las primeras dificultades.

Uno de los temas de discusin que provocaron ms opiniones

encontradas en el primer cuarto de este siglo que termina, fue el de si la
carta de Santiago es un escrito cristiano o si debe ser considerado un
escrito judo con algunas glosas cristianas. En efecto, algunos detalles
de nuestra carta nos llevan a poner en duda su carcter cristiano: las
pocas menciones de Jesucristo, la temtica sapiencial, propia de los
escritos ms tardos del Primer Testamento, la ausencia de los grandes
temas de la predicacin primitiva, como, por ejemplo, la resurreccin,
todo esto apoyado por una aceptacin cannica ms bien tarda de una
carta de la cual slo hallamos prueba hasta Orgenes, que nos trae las
noticias de las vivaces discusiones y los notables desacuerdos que
rodearon su aceptacin. El mismo historiador Eusebio de Cesarea
coloca la carta de Santiago entre las llamadas obras "discutidas",
aunque acepta su canonicidad1.
Para explicar qu significa la "religin pura e intachable ante Dios
Padre", el autor de nuestra carta no ha recurrido a un tratado teolgico,
sino a un conjunto de exhortaciones o de parnesis. Pero ha quedado
demostrado ya que Santiago es un escrito cristiano, a pesar de las voces
que se han levantado para tratar de demostrar que es un escrito judo
que habra sido "expropiado" despus por la comunidad cristiana 2. En
contra de esta opinin, ha podido comprobarse que las notas cristianas
existentes en la carta (1,1; 2,1) son autnticas, y se ha podido
demostrar que el espritu cristiano informa a la carta en su totalidad.
"De frente a estos hechos comprobados, la hiptesis de un origen judo
de la carta no se puede tener como legtima en ninguna de sus
formas"33.
Si las apreciaciones que consideraban a la carta como un escrito no
cristiano han cado por su propio peso, quines son las 12 tribus a las
que va dirigida la epstola? Algunos piensan que son todos los
cristianos, considerados en cuanto exiliados de su patria celestial. As
utilizan el trmino "tribus dispersas" la 1 Clemente, Bernab y el Pastor
de Hermas, escritos cristianos con los que la carta de Santiago tiene
indudables parentescos. No obstante, el cuerpo de la carta parece
referirse a destinatarios ms especficos: judeocristianos no palestinos.
Slo as se explica el manejo implcito y explcito de la Escritura.
Esta filiacin de los destinatarios explicara tambin uno de los detalles
claves para el trabajo que vamos a realizar. Es la mencin de la
1

Historia Eclesistica II, 23.25.

Esta opinin fue sostenida con interesantes argumentaciones por MEYER., Das Raetsel des Jakobusbriefes
(Giessen 1930).
3
KITTEL G., Der geschichtliche Ort des Jakobusbriefes., ZNTW 41 (1942) 88-91. En este estudio Kittel ilustr 26
pasajes paralelos entre St. y algunos dichos de Jess
2

"sinagoga" que nos trae St 2,2 una mencin que deba referirse a la
asamblea cristiana? Veamos de cerca el texto:

Creo que el anlisis del contexto inmediato nos saca de dudas. Cuando
el autor se refiere a "vuestra asamblea", est haciendo alusin al sujeto
del versculo anterior:

La sinagoga mencionada no puede ser, en mi opinin, otra cosa que la

asamblea eucarstica. Sin duda los cristianos de Jerusaln,
provenientes del judasmo y educados segn la Ley, continuaban
reunindose en el templo (Hech 2,42; 5,12), en l oraban (3,1) y eran
celosos de la ley (21,20; 21,23ss), pero no sabemos nada acerca de su
apego al culto sacrificial. La pascua juda, expresin ms alta de culto
exterior de los judos, dej de ser celebrada por los cristianos de la
misma manera que los judos. Una serie de indicios abonan la opinin
de que ya desde el principio, en memoria de la cena del Seor (Lc
22,15-18) celebraban una "nueva pascua" cristiana. El libro de los
Hechos nada nos dice de esta celebracin pascual (20,6), pero aqu y
all se insina un culto diferente. Bajo la denominacin de "partir el
pan" (2,42.46) se oculta la Eucarista, que probablemente aconteca en
un marco de servicio divino que comprenda la proclamacin de la
palabra, una comida comn y oraciones, en las que reinaba una
atmsfera de exaltacin escatolgica (1Cor 11,26; Col 3,16). Tres veces
se habla en los Hechos de "partir el pan" (2,46; 20,7.11) y una vez de
"fraccin del pan" (2,42). La fraccin del pan es uno de los momentos
que caracterizan la perseverancia de la primitiva comunidad de
Jerusaln a la que Lucas presenta como el ideal de comunidad
cristiana. La fraccin del pan est asociada a la palabra, a la enseanza
de los apstoles, a la comunin fraterna y a las oraciones. La reunin
eucarstica promueve la interna comunin de los cristianos entre s. La
conciencia primitiva de ser "iglesia de Dios" encuentra en la Eucarista
alimento y confirmacin, porque en ella se expresa de modo
especialmente claro su esencia de iglesia de Dios (1Cor 11,18.22), en
cuanto asamblea santa. Ya desde muy temprano los cristianos se
reconocieron a s mismos como "los santos" (Hech 9,13.32.41; 26,10;
Rom 15,25; 1Cor 16,1; 2Cor 8,4; 9,1.12); esta calificacin est
directamente relacionada con la vida cltica de la comunidad. Pablo

resalta la relacin entre eucarista y unidad de la comunidad (1Cor

10,17).
Por otra parte, basta recordar que la iglesia primitiva recibe de su vida
cltica, especialmente de la eucarista, fuertes impulsos para esforzarse
en una vida moral. Aqu hay que recordar de nuevo los abusos que
Pablo denuncia en la comunidad de Corinto (1Cor 11,20-34): la falta de
consideracin a los pobres destruye la comunidad fraternal y hace
imposible la celebracin eucarstica, para la que es esencial un fraterno
hallarse reunidos en la comida y en la eucarista que pareca tener lugar
a continuacin. Se reconoce, pues, cmo la eucarista educa y conforma
al individuo y a la iglesia. El sacramento de la unidad es tambin el
sacramento del amor. No tenemos noticia de otro tipo de reunin que
recibiera la cualificacin de "asamblea" entre los cristianos. Esto hace
que la Biblia de Jerusaln, en su comentario al texto, afirme: "Lit.
sinagoga. nico pasaje del NT en que se llama as a la asamblea
cristiana, cfr. 5,4. Hay quienes ven en esto un indicio de que St se
diriga a judos que se haban hecho cristianos"4.
Partiendo de esta premisa, estudiaremos el texto que nos corresponde.
TEXTO GRIEGO DE ST. 2,1-13

Biblia de Jerusaln (Bilbao 1975). Nota a St 2,2.

Delimitacin del texto.

La unidad de la percopa es aceptada de manera unnime por todos. Uno de los
principios literarios para estructurar el texto de la carta es el vocativo
, que encontramos al inicio de nuestra percopa. Es un
elemento que est presente en 1,2; 1,16; 1,19; 2,1; 2,14; 3,1; 4,11; 5,7;
5,12; 5,19. La siguiente percopa comienza con el mismo indicio
literario en 2,14. Cuando este indicio est unido a un imperativo,
tenemos ya un argumento para individuar y reagrupar las
exhortaciones que registra el autor.
Parece que el autor ha estructurado su texto, adems, con una serie de
asonancias verbales y / o temticas. Algunos suponen que la mencin

de "viudas y hurfanos" en la definicin de religin que trae la carta en

1,27 da pie a iniciar el tema de la discriminacin social en las
comunidades5. Otros opinan ms bien que habra que considerar
nuestra percopa en relacin con la siguiente y no con la anterior, de
manera que un mismo tema, el de la relacin entre fe y obras, sera
tratado en dos secciones6. De cualquier manera, la unidad de nuestra
percopa queda aceptada por todos.
Algunas anotaciones semnticas.
Dos expresiones quisiera yo destacar en el texto, que necesitan cierta
explicacin. La palabra j (2,1) y su variante
(2,9) condensa el tema de nuestro pasaje: la
discriminacin social. Esta palabra es la traduccin del hebreo
"levantar la cara"7 y es una palabra que se encuentra solamente en los
escritos cristianos (tambin en Rom 2,11), pero que fue acuada a
partir la expresin prowsopon lambanein que trae la Biblia de los LXX
y cuyo significado literal es "levantarle la cara a alguien". La expresin
denota el acto gracioso por el que alguien levanta la cara de otra
persona al mostrarle deferencia. As aparece en la versin de los LXX del
texto de Malaquas, en el que Dios hace un reproche a los malos
sacerdotes (Mal 1,8):

Anda, ofrcesela a tu gobernador: se te pondr contento? Te acoger

con agrado?, dice Yahveh Sebaot (BJ).
Con el mismo significado aparece en Lev 19,15:

Siendo juez, no hagas injusticia, ni por favor al pobre, ni por respeto al

grande: con justicia juzgars a tu prjimo (BJ).
5

As piensa LEAHY Thomas S.J., cuando dice, refirindose a St 2,1-13: "This section is a further explanation of the
exhortation of 1,22: "be doers of the word". The brief mention of widows and orphans in 1,27 leads to a fuller
consideration of the poor in the community". Cfr, New CBJ 58:16, p. 912
6
Es lo que sostiene VANNI Ugo, cuando dice: "In 2,1 viene espresso un tema generale: il comportamento di chi ha la
fede. Tale tema sar svolto in due riprese: la prima (2,1-13), lo considera sotto il profilo del riguardo su persona... la
seconda ripresa (2,14-26) approfondisce un aspetto pi generale: la fede debe essere espressione delle opere e
viceversa". Cfr. Lettere di Pietro, Giacomo e Giuda (Roma 1977).
7

Prosopolempsa viene de las palabras griegas PROSOPON y LAMBANO, que a su vez traducen
panim nasa. Cfr. New CBJ 51:29, p. 837.

Este tipo de favoritismo no se encuentra en Dios. En este mismo sentido lo toma san
Pablo en el texto ya mencionado de Rom 2,11

La significacin sustancial del trmino, tambin en nuestra carta, es el

de una preferencia usada indebidamente en favor de alguno
(favoritismo).
No es una expresin neutral, sino que Santiago la usa para reprochar la
preferencia hacia los ricos, en detrimento de los pobres.
La segunda expresin en la que quisiera abundar un poco es la que nos
trae el texto en 2,7: la blasfemia del hermoso nombre. La expresin
griega del texto es la siguiente:

Considerando la expresin dentro de la antropologa que encierra el uso

del nombre entre los semitas, queda claro que ser llamado por un
nombre (lit. tener un nombre pronunciado sobre uno) es ser designado
como pertenencia de la persona nombrada. Aunque la expresin
encuentra su raz en el Primer Testamento, en el que el nombre de
Yahveh atraa la proteccin sobre aquella persona sobre la cual era
pronunciado (Am 9,12; Is 43,7; Jer 14,9), nuestro texto aplica la
expresin, con toda seguridad, al nombre de Jess. Ya el libro de los
Hechos, desde sus inicios, habla del bautismo en el nombre de Jess.
El comentario de la Biblia de Jerusaln a 2,21 y 2,38 nos aclaran el
asunto:
2,21: Los cristianos se designan a s mismos como "los que invocan el
nombre del Seor"... el nombre del Seor ya no se aplica a Yahveh sino
a Jess...
2,38: El bautismo se da "en el nombre de Jesucristo", se le recibe
"invocando el nombre del Seor Jess". Este modo de hablar, tal vez
ms que a la frmula ritual del bautismo, atiende a la significacin del
rito mismo: profesin de fe en Cristo, toma de posesin por Cristo de los
que en adelante le estn consagrados.
Por eso, con razn, muchos ven en la blasfemia del hermoso nombre
una alusin al bautismo. Pero me parece gratuito deducir de aqu que
se est hablando de persecucin a los cristianos, como lo hace el

Comentario Bblico de San Jernimo 8. Una explicacin ms convincente

recib del P. F. Manns, titular de la ctedra de Judasmo en el Studium
Biblicum Franciscanum de Tierra Santa. l mencionaba algunas
tradiciones rabnicas en las que la blasfemia del nombre de Dios se
identificaba con cualquier acto de injusticia. Algo as como la frase
moderna de que quien atenta contra los derechos humanos atenta
contra los derechos de Dios. Apoyaba el P. Manns su propuesta en
algunos documentos de la tradicin midrshica que no he podido tener
a mi alcance, pero no quera dejar de mencionar el dato porque
encuentra ecos en otras partes de la carta, como veremos ms adelante.
Estudio de la unidad literaria
Nuestra percopa puede dividirse en tres partes:
v. 1 Advertencia contra la parcialidad
vv. 2-4 El ejemplo hipottico en la asamblea eucarstica
vv. 5-13 Triple argumentacin contra la discriminacin social
En la advertencia inicial (2,1), la parcialidad o acepcin de personas
est ligada directamente a la fe en Cristo Jess glorificado. Se trata, ni
ms ni menos, de mostrar la relacin entre la fe y un comportamiento
concreto, o sea, la imposibilidad de una fe verdadera all donde hay
desprecio por los pobres. Por eso es que la escena que presentan los vv.
2-4 comienza con la descripcin de un hecho vergonzoso en la asamblea
litrgica. Un hombre rico, de ropas finas, signo de rango senatorial o de
aspiracin a cargos pblicos9, es tratado con preferencia, mientras que
el pobre es despreciado. No es banal que el lugar en el que ocurre la
discriminacin social sea la asamblea eucarstica; ella es el lugar en el
que, de manera especialsima, se manifiesta la fe, y en nuestro texto
queda convertida en escenario de la injusticia. Hay discusiones entre
los exgetas a propsito de si el rico mencionado es miembro de la
comunidad o un visitante ocasional, pero eso carece de importancia 10.
El problema subrayado es la incompatibilidad de comportamientos de
8

"To persecute Christians baptized in the name of Jesus (Acts 2:38) is to dishonor his exalted name (see Phil 2:10)".
Estoy de acuerdo con la aseveracin, pero no veo cmo la deriva del texto bblico, a menos que identifique, en
forzada equivalencia, la frase de la blasfemia del hermoso nombre con la frase anterior: "No son acaso los ricos los
que os oprimen y os arrastran a los tribunales?"
9
La opinin de que el anillo de oro, ms que tipificar simplemente la riqueza, es inidicio de status social porque era
insignia de la orden de segundo rango en la aristocracia romana, es defendida por LAWS Sophie, The Epistle of
James (Cambridge 1980) p.98
10
As piensa Ugo VANNI al comentar: " descritta, sia pure in maniera ipotetica, una scena penosa: anche
nellassemblea comunitaria cristiana il ricco, sia che si tratti di un visitatore occasionale, sia che si tratti di un membro
della comunit stessa, viene di fatto preferito al povero. Al ricco riservato il posto migliore, il povero debe
ccontentarsi di stare in piedi o sedersi in un posto infimo". Cfr. VANNI U., Op.Cit, p.143

este tipo con la fe en Jesucristo que, mencionado al inicio y

acompaado del genitivo hebreo "Seor de la gloria", le da una
solemnidad especial al pasaje11. La utilizacin del verbo diakri/nw en el
v.4 ha provocado tambin algunas opiniones encontradas. Algunos
opinan que el verbo indica una especie de inseguridad interna, una
especie de vacilacin en la propia fe, mientras que otros opinan que se
trata de una dubitacin que realiza la discriminacin en el corazn
antes de realizarla en las obras12.
Los versculos del 5 al 13 proponen una variada argumentacin en
contra de la discriminacin social en la asamblea eucarstica y, por
tanto, en la vida toda de los fieles cristianos. El comportamiento ante
los pobres aparece aqu como criterio definitivo para la fe. La carta
aparece as como la heredera de una larga y venerable tradicin bblica:
la preferencia de Dios por los pobres y los dbiles. Esta seccin de la
percopa que estudiamos presenta varias razones en contra de la
discriminacin social.
En primer lugar (2,5-6a), se va contra la voluntad misma de Dios
manifestada en la revelacin de Primer Testamento: quien desprecia a
los pobres obra contrariamente a como Dios ha obrado siempre (Sal
35,10; Is 61,1). Esta conviccin de la preferencia de Dios por los pobres
y dbiles est tambin atestiguada por los evangelios (Mt 5,3; Lc 6,20;
Mt 11,5). En una clara reminiscencia del sermn de la montaa, el
autor denomina a los pobres "herederos del reino" (Mt 5,3). La conducta
de despreciar al pobre (v.6) es, entonces, la verdadera anttesis de
aquello que se le atribuye a Dios en la tradicin bblica (v.5).
En segundo lugar (2,6b-7), discriminar a los pobres muestra falta de
sentido comn: son precisamente los ricos los que "os oprimen y os
arrastran a los tribunales". Los ricos aparecen en el texto como una
clase social con caractersticas de impiedad; son por ello objeto de ira
divina segn el Primer Testamento (Am 4,1; 8,4; Zac 7,10; Jer 5,26-31;
Ez 22,6-13). La afirmacin "os arrastran a los tribunales", tanto como la
afirmacin de la "blasfemia del hermoso nombre", son ledas por
algunos como alusiones a persecuciones religiosas 13. Ya he dicho mi
11

12

13

Slo hay mencin de Jesucristo en 1,1 y en el texto que comentamos.

As piensa MUSSNER F. La lettera di Giacomo (Brescia 1970).

Esta es la opinin de New CBJ 58:16, p.912: "In view of v.7, reference to religious persecution is probably
included, along with various forms of social and economic opression". De igual manera piensa VANNI U.., Op.Cit.
p.144, cuando dice: "C forse, unallusione alle persecuzioni giudaiche contro i cristiani: ci sarebbe confermato
dallaccusa fatta ai ricchi che bestemmiano il nome di Cristo che era stato invocato sui cristiani dal rito del
battesimo".

opinin al respecto en prrafos anteriores. Yo pienso, ms bien, que el

hecho de que el autor seale que son "los ricos los que os arrastran a
los tribunales" (2,6) quiere mostrar lo contrario: que la referencia no es
exclusivamente religiosa (no eran slo ni todos los ricos los
perseguidores de los cristianos), sino que se hace alusin a que la
pobreza no es inocente, sino fruto de una concreta situacin de
injusticia. Esta realidad ha de servir como criterio de discernimiento. La
incondicionalidad del amor de Dios se muestra, precisamente, en la
gratuidad de su decisin en favor de los pobres. Toda injusticia ha de
ser considerada entonces como "blasfemia del hermoso nombre" (2,7).
En tercer lugar (2,8-13), la acepcin de personas no slo es contraria a
la permanente actitud de Dios sino que es contraria tambin a la Ley, lo
que nos hace transgresores de la alianza. El texto mezcla dos
tradiciones que el autor maneja para justificar su argumentacin. La
primera est tomada del Nuevo Testamento y sostiene que, mediante el
amor al prjimo, el cristiano cumple la totalidad de la ley. Ya apareca
esto en la predicacin misma de Jess, que cita explcitamente Lev
19,18 en Mt 19,19; 22,39. Ms tarde se hace afirmacin comn en Rom
13,8-10. La segunda tradicin, encontrada en la reflexin rabnica,
sostiene la integralidad de la Ley, de suerte que la transgresin de uno
de sus preceptos individuales convierte a la persona en transgresora de
toda la Ley. Es una tradicin sorprendente. Por eso es que, en el
versculo 11, el autor explica esta afirmacin refirindola al autor
mismo de la Ley, que tiende a establecer entre Dios y el ser humano
una relacin interpersonal.
Por ltimo, la "ley de la libertad", bajo la cual sern juzgados los
cristianos, hace alusin, a mi entender, a una de las polmicas que
desat la predicacin de Jess en el crculo de los fariseos: la
observancia interior de la Ley que, a veces, entra en contraposicin con
la simple constriccin del cumplimiento exterior. Se trata de la ley
propia del Segundo Testamento, la ley del evangelio, que supera y
perfecciona la ley mosaica.
Otras alusiones a la relacin culto-justicia en la carta.
Hay otros pasajes de la carta que asumen la misma perspectiva de
nuestro texto. El problema social, que est tratado tambin en 4,13-5,6,
est ligado al tema que conforma el eje central de la carta: la relacin
entre la fe y las obras. Precisamente en la seccin dedicada al tema de
la fe y las obras (2,14-26), y que sigue inmediatamente a nuestro texto,
encontramos una nota interesante: se trata de la frase "podis ir en
paz..." (2,16), que algunos consideran como el saludo tradicional de

despedida de los judos y que fue asumido por los cristianos en su

liturgia. Esta frase habra sido pronunciada por los diconos al final de
la celebracin eucarstica. Si esto es as, entonces el texto de 2,16
encierra una velada crtica al culto desencarnado, crtica que sobresale
si pensamos que los diconos fueron constituidos, precisamente, para
velar por la "verdadera religin" (St 1,27), es decir, para el cuidado de
las viudas y los hurfanos (Hech 6,1-2). Parafraseando a Santiago
podramos decir: un culto sin atencin a los necesitados de la
comunidad, es un culto muerto.

Lo mismo puede decirse de la ya mencionada definicin que el autor

nos da de la verdadera religin (St 1,27):

En efecto, las palabras "pura y sin mancha" se usaban en relacin con

el culto y los sacrificios. Aqu son aplicadas al cuidado de los dbiles en
la comunidad14. No olvidemos que las viudas y los hurfanos se
convirtieron, ya desde el Primer Testamento, en un smbolo de todos los
desamparados, los indefensos, los que sufren carencias15. Muchos de
los textos en los que el Primer Testamento critica el falso culto16, tienen
relacin con las viudas y los hurfanos. Recordemos, slo para poner
un ejemplo, el texto de Is. 1,11-17:
"A m qu, tanto sacrificio vuestro? ?dice Yahveh- Harto estoy de
holocaustos de carneros y de sebo de cebones; y sangre de novillos y
machos cabros no me agrada, cuando vens a presentaron ante m.
Quin ha solicitado de vosotros esa pateadura de mis atrios?
No sigis trayendo oblacin vana: el humo del incienso me resulta
detestable. Novilunio, sbado, convocatoria: no tolero falsedad y
solemnidad. Vuestros novilunios y solemnidades aborrece mi alma: me
han resultado un gravamen que me cuesta llevar. Y al extender vosotros
vuestras palmas, me tapo los ojos por no veros. Aunque menudeis la
plegaria, yo no os oigo. Vuestras manos estn de sangre llenas: lavaos,
14

Cfr. ALONSO SCHKEL., Culto y justicia en St 1,26-27., Biblica 56 (1975) 537-544

"En el AT estos grupos aparecen constantemente como representantes de las clases oprimidas... el inters por esta
clase de pobres es tal que define la verdadera religin como aqulla que visita a estos pobres, se solidariza en su
opresin y comparte sus necesidades bsicas". Cfr. TAMEZ Elsa, Santiago. Lectura latinoamericana de la epstola
(Dei: San Jos 1985) p. 38.
16
Cfr. el excelente estudio de JUNCO Carlos, La crtica proftica ante el templo (UPM: Mjico 1997).
15

limpiaos, quitad vuestras fechoras de delante de mi vista, desistid de

hacer el mal, aprended a hacer el bien, buscad lo justo, dad sus
derechos al oprimido, haced justicia al hurfano, abogad por la viuda".

Una ltima resonancia puede descubrirse en la mencin de Rahab

como ejemplo de la salvacin por las obras:
s

Se trata aqu de un argumento negativo. Estimada por la comunidad

primitiva, es posible que la figura de Rahab, la prostituta, se asociara a
la de Abrahn por su hospitalidad. La mencin de Rahab le sirve al
autor para recordar a la comunidad la importancia de esta virtud tan
apreciada en el Primer Testamento (Ex 22,20), pero tambin para
subrayar el carcter extranjero de la mujer, demostrando as que la
importancia de las obras es tal, que consiguen la justificacin, incluso
para una persona reconocida como pagana. Recordemos el esfuerzo del
redactor final del libro de Josu por poner en boca de Rahab una
confesin de fe (Jos 2,9-11), dado el escndalo que significaba el aprecio
del pueblo por una mujer que no profesaba la fe en el Dios verdadero 17.
Es un argumento negativo porque, aunque no se expresa de la misma
manera que en nuestro texto la incoherencia entre la fe y el compromiso
social, s queda claro que una obra de caridad, en el caso de Rahab la
hospitalidad con los forasteros o inmigrantes, puede salvar a una
persona que no tiene fe.
Conclusiones finales.
Al terminar este estudio somero del texto de St 2,1-13, podemos extraer
las siguientes conclusiones:

17

La carta de Santiago, ahora como en tiempos de Lutero, es una

carta incmoda. Rescatar sus dimensiones subversivas es un reto
para quienes estudiamos la Biblia hoy.
La separacin culto-justicia, tan sealada por los profetas en su
labor crtica, resuena de nuevo en la carta de Santiago. En este
sentido, Santiago aparece como testigo de una tradicin
judeocristiana que asume una de las ms constantes lneas del
Primer Testamento y del evangelio de Jess: la opcin por los
pobres.

La Biblia de Jerusaln, en la nota a Jos 2,25, insiste en la interpretacin alegrica de la figura de Rahab en la
historia de la Iglesia. "Esta extranjera, que con su fe (?) y su caridad consigue la salvacin de toda su casa, se ha
convertido entre los padres en imagen de la iglesia..."

La discriminacin social es una de las lacras que todava padecen

hoy nuestras iglesias. La lectura de la carta de Santiago puede
ayudarnos a recuperar el valor de las personas ms all de sus
apariencias o su posicin social. La gravedad teolgica de la
discriminacin social queda patente en el texto.
Que la escena que estudiamos ocurra en el marco de una
asamblea litrgica parece ser, junto con la alusin posterior al
"podis ir en paz", un velada crtica a la actitud de muchos
ministros de culto se dejan seducir por el brillo del poder y la
riqueza. El desprecio a los pobres; es desprecio a Dios. El
ministro que no hace suya la opcin por los pobres; difcilmente
podr recibir el nombre de cristiano.
La iglesia de nuestros das debe purificar sus prcticas litrgicas
de cualquier cosa que pueda fomentar la discriminacin social:
bodas de primera y de segunda clase motivaran, con toda
seguridad, una airada protesta del autor de nuestro libro bblico,
si ste pudiera verlas.
Ms que continuar con el hostigamiento a los cristianos que
llevan adelante en su trabajo pastoral la opcin por los pobres,
todos en la iglesia deberamos encender las luces de alerta frente
al surgimiento de nuevos movimientos eclesiales profundamente
clasistas que, aunque disfracen su espritu discriminatorio con
limosnas ocasionales, hieren la universalidad de la iglesia y
amenazan su identidad.