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Conceitos bsicos da filosofia vdica

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Conceitos bsicos da filosofia vdica
O que so os Vedas?
Segundo a tradio vdica, os Vedas so manifestaes diretas da infalvel Suprema
Personalidade de Deus. Eles entregam um conhecimento absoluto e supremamente autorizado, pois
se originam do prprio Supremo. Portanto os sbios conhecedores dos Vedas o consideram uma
evidencia irrefutvel.
Embora o conhecimento vdico seja considerado eterno como o cosmo material que est em
constante fluxo, passando atravs da criao, manuteno e aniquilao no incio de cada criao
universal os ensinamentos vdicos so novamente revelados.
Foi no alvorecer desta criao que Sri Krishna transmitiu o conhecimento vdico ao Senhor
Brahma, a primeira criatura do Universo, ou seja, os ensinamentos dos Vedas so o conhecimento
original.
O Senhor Brahma, por sua vez, transmitiu o conhecimento vdico a Sri Narada, e este a seus
discpulos, e assim sucessivamente at os dias atuais, foi transmitido numa corrente de sucesso
discipular, de mestre a discpulo, preservando a mensagem original.
Literalmente a palavra Veda significa conhecimento, e denota conhecimento divino, sendo a
fonte original e pura de todo tipo de conhecimento ou saber. A antiga civilizao vdica floresceu
a milhares de anos na ndia, que era a capital do planeta, o conhecimento vdico foi preservado
intato nesta regio da Terra atravs da transmisso oral e mais tarde no registro escrito, numa
compilao literria muito rica e extensa feita pelo sbio Vyasadeva (encarnao literria de
Krishna).
Durante muito tempo, a literatura vdica, foi entendida como algo obscuro e pouco
acessvel para os ocidentais. Isso compreensvel, tendo em vista as diferenas culturais to
marcantes entre as duas culturas. Na verdade os prprios indianos sempre recearam que sua
cultura e filosofia nunca pudessem ser compreendidas fora de seus limites.
Embora alguns estudiosos do Ocidente tenham se aventurado a traduzir e interpretar
algumas destas escrituras, o resultado no foi muito benfico na hora de esclarecer o verdadeiro
esprito de sua mensagem. Muitas especulaes surgiram na apresentao, escurecendo seu
carter e pureza original.
Isto aconteceu porque a forma de transmisso do conhecimento vdico descendente, ou
seja, que vm de "cima" atravs da sucesso discipular. O conhecimento vdico chamado sruti,
isto quer dizer que transmitido atravs da recepo auditiva, de mestre a discpulo.
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Os vedas ensinam, que para compreender o conhecimento vdico preciso ouvi-lo de uma
autoridade j que um conhecimento que est alm deste universo material. Ele vem do mundo
espiritual, portanto de natureza transcendental, no uma compilao de conhecimento
humano. Assim, as escrituras vdicas delineiam sua prpria origem. Elas se descrevem como
apauruseya, o que significa que no vm de alguma pessoa materialmente condicionada, mas
procedem do Supremo (uma fonte transcendental dualidade mundana).
muito difcil adquirir conhecimento completo devido a fragilidade de estar sempre
propensos aos quatro tipos de defeitos da alma condicionada: cometer erros, cair em iluso, ter
sentidos imperfeitos e propenso a enganar. Compreendendo conclui-se que a busca de
conhecimento pela experincia direta est sujeita a muitas deficincias. Um exemplo que prova
que os sentidos so imperfeitos o sol. Diariamente ele parece um pequeno disco, mas, na
realidade, maior, bem maior que muitos planetas.
Assim o conhecimento indutivo, a hiptese: "Pode ser assim, pode ser assado" no
cincia. uma sugesto e tambm no perfeita. Mas receber o conhecimento das fontes
autorizadas garante a perfeio.
Se voc quer saber quem seu pai e aceita autoridade de sua me, ento tudo que ela disser
pode ser aceito sem discusso. Os Vedas so comparados me, portanto necessrio ter auxlio
dos Vedas caso queira conhecer alguma coisa alm de sua experincia limitada.

Seu propsito e compreenso

Como sua finalidade principal, a literatura vdica transmite conhecimento sobre autorealizao e sobre como liberar-se (moksa) do sofrimento. Em geral, os estudiosos concordam que
a meta do pensamento vdico atingir a Verdade, "cujo reconhecimento leva liberdade". Todo
sistema vdico busca a Verdade, no a acadmica conhecido como "conhecimento para seu prprio
bem e sim para aprender a Verdade que tornar todos os homens livres. Com efeito, o
pensamento vdico luta no para informao, mas para transformao.
O Bhagavad-gita descreve o conhecimento como sendo "aceitar a importncia da autorealizao, e buscar filosoficamente a Verdade Absoluta". No entanto, se as pessoas acham que
esto progredindo no caminho da felicidade material, no procuraro se transformar. Da, outra
percepo

importante:

janma-mrtyu-jara-vyadhi-duhkha-dosanudarsanam:

compreender

os

malefcios do nascimento, da morte, da velhice e da doena.

A literatura vdica declara que, a despeito da aparente alegria, vida material significa
sofrimento porque inevitavelmente as foras do tempo e da morte obrigam todos a abandonar sua
posio atual. O conhecimento vdico visa liberar deste sofrimento o questionador sincero. A
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finalidade da vida no resignar-se do mundo temporrio e miservel, mas, esforar-se para obter
felicidade permanente. Para aqueles que seguem a frmula vdica, a vida significa uma
oportunidade para conseguir vitria sobre a morte.
Ao contrrio da viso pessimista ou fatalista que alguns ocidentais atribuem a filosofia
vdica( como sendo "uma negao do mundo e da vida"), nos sastras (escrituras sagradas) aparece
que a vida rejeitada aquela que identifica o corpo ilusrio como sendo o eu, e considera que o
mundo temporrio tudo o que existe. Tal pessoa perde a oportunidade proporcionada ao ser
humano - a oportunidade de indagar a respeito do Supremo.
O Bhagavad-gita considerado a essncia de todo o conhecimento vdico e nele, o prprio
Sri Krishna declara: "O objetivo real de toda a pesquisa vdica encontrar a Mim. Na verdade, sou
o compilador dos Vedas e sou aquele que conhece os Vedas". Portanto os Vedas do a direo
correta para organizar a vida e voltar ao lar, voltar ao Supremo, esta considerada a liberao
ltima.
Compreendendo a literatura vdica, entende-se a relao com a Suprema Personalidade de
Deus. E executando os diferentes processos aproxima-se dEle, e no final a meta suprema
alcanada, que a prpria Suprema Personalidade de Deus. Nisto consiste o propsito dos Vedas,
a compreenso dos Vedas e a meta final dos Vedas.

Fundamentos Filosficos do Karma e da Reencarnao

Karma uma palavra snscrita que significa ao, atividade ou trabalho, e se refere a uma
lei natural assim como a lei da gravidade. Karma a lei de causa e efeito cujo principio : "A cada
ao lhe corresponde uma reao que volta ao executante na mesma intensidade". Muito
semelhante lei do movimento de Newton. Na Bblia tambm se fala da lei do Karma, ali est
escrito como a Lei de Talio: "Olho por olho, dente por dente", ou "Com a mesma vara que medas
sers medido", ou "o que semear colhers". O prprio Jesus falou: "No faas aos outros o que no
queres que te faam a ti".
Os cientistas compreendem como esta lei fsica de ao e reao e aplicada a todos os
objetos materiais, e que no podem existir aes ou acontecimentos sem causas correspondentes,
mas a maioria permanece inconsciente e ignora que esta lei tambm opera regendo e
influenciando o campo sutil da conscincia, controlando as aes e pensamentos de todas as
pessoas.
Ou seja, pela lei do karma que a jiva, ou entidade viva, desde tempo imemorial vem
atuando neste mundo material, desfrutando ou sofrendo as reaes de suas prprias aes,
causando transmigrao de um corpo material a outro. Assim como algum veste roupas novas,
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abandonando as antigas, a alma aceita novos corpos materiais, abandonando os velhos e inteis. e
enquanto transmigra, padece ou desfruta dos resultados de suas atividades passadas, ou karma.
Por isso, karma tambm significa "cativeiro" j que prende a alma na roda contnua da
transmigrao, ou reencarnao, seja para receber bons efeitos ou para pagar maus atos do
passado. Portanto at o chamado "bom karma", fruto de atividades piedosas, prende ao cativeiro
material, o ciclo de repetidos nascimentos e mortes, chamado samsara. O conhecimento vdico
ensina, portanto, a transcender o samsara parando completamente com todo tipo de atividade
karmtica, seja boa o m.
A alma (NO A MENTE? ESCUTO FALAREM QUE A ALMA NO TEM LIGAO COM O KARMA
NEM COM SAMSARA) cria seu prprio karma com seus desejos particulares de desfrutar deste mundo
material de diferentes maneiras. De modo que, nem Krishna, nem a natureza material so
responsveis pelo karma da entidade vivente. A alma individual traa seu prprio destino, e
segundo suas atividades, a natureza material (sob a superviso de Deus), simplesmente conduz de
um corpo a outro, para que satisfaa seus desejos. A liberao da grande cadeia do karma chega
atravs do conhecimento transcendental: "Assim como o fogo abrasante transforma a lenha em
cinzas. Arjuna! do mesmo modo, o fogo do conhecimento reduz a cinzas todas as reaes
decorrentes de atividades materiais." (Bg. 4.37)
Este fogo do conhecimento o despertar da conscincia atravs do qual a jiva se inteira de sua
posio constitucional como serva eterna do Supremo. Quando a pessoa se entrega a Krishna,
transcende imediatamente todo o karma passado, presente e futuro.

O karma no pode ser

anulado ao parar com todas as atividades.

Os Vedas retratam a alma como algo eterno e irrevogavelmente ativo, verdadeiramente
impossvel para o ser corporificado abandonar todas as atividades. No obstante, se diz que aquele
que renuncia aos resultados da ao, aquele que renunciou de verdade. Em outras palavras,
preciso aprender a arte de trabalhar sem incorrer em karma ou reao.
No Bhagavad-gita, o Senhor Krishna explica em detalhe esta arte de atuar sem reao,
conhecida como Karma-Yoga. Ele explica que aquele que executa suas atividades como um
sacrifcio ao Senhor Supremo evita todo o karma ou cativeiro neste mundo material. Esta atividade
de sacrifcio to refinada chamada akarma, ou seja, ao sem reao. Nas escrituras se explica
que a arte de Karma Yoga consiste em "servir ao Senhor dos sentidos utilizando nossos prprios
sentidos". Isto significa ingressar no plano da dedicao. E para aprender preciso ter um mestre
espiritual genuno que ensine como proceder. dever do guru educar seus discpulos nesta arte de
atuar sem incorrer em reao.

Olho por olho, dente por dente

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Para anular atividade pecaminosa, preciso uma expiao proporcional a ela. Isto est
prescrito nas escrituras. Se a pessoa executa uma expiao antes da morte, em sua seguinte vida
se libertar da reao correspondente e assim poder avanar mais rpido. Mas se no expia suas
atividades pecaminosas, levar consigo suas respectivas reaes e ter que sofrer de alguma
maneira por no ter se purificado.
Segundo a lei, se um homem mata outro, ele mesmo tem que ser morto por ter matado
algum. A idia de "olho por olho, dente por dente" no um conceito muito novo, encontrado
no antigo Manu-samhita, o Cdigo Vdico de Leis para a Humanidade, escrito milhares de anos
atrs. Neste cdigo est escrito que quando um rei condena a morte um assassino, este de fato se
beneficia, pois se no morto, levar consigo a reao de seu assassinato e ter que sofrer de
muitas maneiras.
As Leis da Natureza so muito sutis e so administradas muito diligentemente, embora as
pessoas no as conheam nem entendam delas. Na realidade no se deve matar nem sequer uma
formiga sem se tornar responsvel por isto.
Pois assim como o homem no pode criar ele no tem direito de matar a nenhuma criatura
vivente. Portanto as leis feitas pelo homem, que distinguem entre matar um homem e matar um
animal so imperfeitas. Segundo as leis de Deus, matar um animal um fato to punvel quanto
matar um ser humano.
Aqueles que fazem distines entre estes dois fatos esto inventando suas prprias leis
defeituosas. At nos dez mandamentos est prescrito: "No matars". Essa a lei perfeita, mas ao
especular e fazer discriminaes, o ser humano a desvirtua: "No matarei ao homem, mas sim aos
animais". Desta forma as pessoas se enganam, e assim infligem um sofrimento para si prprio e
para os demais tambm.

A Cincia da Reencarnao
Desta maneira, o tipo de corpo que a pessoa recebe em sua prxima vida estar
determinado tanto pelo tipo de conscincia que se desenvolve nesta existncia, como tambm pela
infalvel lei do karma. O desenvolvimento da conscincia depende dos pensamentos, desejos e
aes que forem cultivados no decorrer da vida que ficam como impresses na mente, e so eles
que determinam os pensamento ou estado de conscincia no momento de partir deste corpo. Desta
forma, a natureza material proporcionar um novo corpo conforme estes pensamentos.
A classe de corpo de agora resultado do estado de conscincia que tivemos na hora da
morte anterior. E logicamente que isto depende de nosso karma, ou atividades prvias que
provocaram as reaes conseqentes, tal como uma semente plantada vai frutificando com o
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transcurso do tempo. Estas reaes do karma so consideradas a poeira que cobre o espelho da
conscincia espiritual pura.
Assim, no momento da morte, os elementos mais refinados (a mente, a inteligncia e o ego
falso) criam a forma sutil do seguinte corpo grosseiro que ocupar a entidade vivente. Como a
lagarta que se transporta de uma folha para outra, se apoiando na anterior antes de passar para a
seguinte, a entidade vivente, por meio da mente a mente que manifesta seus pensamentos e
desejos, inicia a preparao de um novo corpo antes de abandonar o atual. Em outras palavaras,
este corpo sutil servir de veculo para transportar a alma individual a outro corpo para que goze
ou sofra segundo suas aes anteriores.
Tanto o nascimento quanto a morte so duas experincias de tortura para a alma espiritual.
O nascimento uma forma de tortura tal que apaga qualquer lembrana que ter se conservado da
vida anterior, e na hora da morte, a alma est to habituada a viver dentro do corpo que forada
abandon-lo, de forma abrupta, pelas leis da natureza material. As escrituras vdicas informam
que s as almas auto-realizadas, conscientes de sua verdadeira identidade espiritual, so capazes
de trilhar a morte sem angstias.
Mas para poder se liberar deste contnuo ciclo de nascimentos e mortes (quem nasce vai
morrer, e quem morre vai nascer) chamado samsara, a lei do karma tem que ser realmente
compreendida para poder transcender-la. Sabendo que nesta vida o seguinte corpo preparado de
acordo com os pensamentos e aes presentes, ento, deve-se direcionar a mente e inteligncia
para compreender o conhecimento espiritual e assim obter um corpo mais elevado. Do contrrio,
ao enfocar a mente s na busca de prazer material dos sentidos um corpo mais baixo ser
recebido.
Enquanto a mente estiver impura, a conscincia ser escura, e assim absortos nas atividades
de gozo material outro corpo material ser ocupado. Este um ciclo repetitivo que passa por
8.400.000 espcies de vida, s vezes como seres humanos, outras como animais, vegetais, etc.
Estando num corpo animal possvel evoluir progressivamente at chegar ao corpo humano; mas se
num corpo humano abusa-se da inteligncia (por exemplo, cometendo violncia aos animais, etc.),
preciso descer a corpos inferiores, como o dos animais.
Isto considerado uma grande desvantagem, j que a capacidade de poder transcender na
forma humana de vida perdida, e assim novamente tem-se que passar por infinidade de
variedade de espcies no emaranhado ciclo do samsara at poder chegar ao corpo humano.
Todo este grande e complexo sistema que governa a Lei da Transmigrao dos seres vivos e
a Lei do Karma constitui a Cincia da Reencarnao. A arte de transcender este ciclo de cativeiro
desenvolvendo a conscincia transcendental, pois o desenvolvimento desta conscincia constitui a
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verdadeira Evoluo do Ser. Por isso preciso atuar sempre no plano da alma espiritual, que o
verdadeiro eu. E atuar neste plano se chama Bhakti-Yoga, o servio amoroso a Suprema
Personalidade de Deus, Sri Krishna.

As trs modalidades da natureza material

Todos os seres dentro deste universo esto sujeitos a influncia das modalidades ou
qualidades da natureza material, conhecidas como gunas. Literalmente a palavra guna significa
corda. H trs gunas: bondade (sattva), paixo (rajas) e ignorncia (tamas) que prende a jiva
natureza material como trs cordas resistentes. Por isso, o mundo material de maya (iluso) s
vezes chamado tri-guna-mayi.
Assim como atravs das cores primrias surgem todas as demais cores, da mesma forma,
tudo no mundo material surge da interao dos modos da natureza. Os gunas so os elementos
primordiais que, combinados em diferentes propores, constituem todos os objetos do mundo.

Modalidade da bondade (Sattva-guna):

pessoa virtuosa, o modo da bondade, sendo mais puro do
que os outros, ilumina, livrando a pessoa de todas as reaes
pecaminosas.

Aqueles

que

esto

situados

neste

modo

condicionam-se a uma sensao de felicidade e conhecimento.

(Bhagavad-gita 14.6)
Os exemplos de pessoas influenciadas pelo modo da bondade so o filsofo, o mdico, o
cientista e o poeta. Ao cultivar conhecimento acerca do mundo material, eles tornam sua vida
agradvel; atado pela corda da bondade mundana a essa sensao prazerosa, eles no buscam a
elevao espiritual. Enquanto estiverem identificados com um estado de avanada felicidade
material e trabalharem com o simples propsito de melhorar as condies materiais, ningum
conseguir obter a liberao (embora possa continuar conseguindo corpos no modo da bondade).
Por maior que seja sua opulncia material, em algum momento da vida defronta-se com as
quatro inevitveis espcies de misrias, a saber: nascimento, velhice, doena e morte.
Esta modalidade da bondade supervisada pelo Senhor Visnu, Que sustenta os universos materiais.

Modalidade da paixo (raja-guna):

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O modo da paixo nasce de desejos e anseios ilimitados,

filho de Kunti, e por causa disso a entidade viva encarnada est
presa s aes fruitivas materiais. (Bhagavad-gita 14.7)
A modalidade da paixo caracterizado pela atrao sexual e busca incessante do desfrute.
A alma condicionada anseia por sexo, e ao concretizar seus desejos, cria um forte n no apego
vida material. Assim se desenvolve o anseio de obter desfrute material sem limite, cobia e apego
excessivo aos frutos da ao, desejos incontrolveis, etc.
Pouco a pouco, seus desejos grosseiros transformam-se em aspiraes mais sutis como
conseguir honra na sociedade, desfrute familiar, dinheiro e assim por diante. Para adquirir e
manter essas coisas, a pessoa tem que trabalhar arduamente, embora nunca fique satisfeita com a
posio adquirida. Segundo a anlise vdica, as conquistas das grandes civilizaes materialistas
decorrem de raja-guna. A modalidade da paixo est sob o controle do Senhor Brahma, o criador
do universo material.

Modalidade da ignorncia (tama-guna):

filho de Bharata, fique sabendo que no modo da
escurido, nascido da ignorncia, todas as entidades vivas
encarnadas ficam iludidas. Os resultados deste modo so a
loucura, a indolncia e o sono, que atam a alma condicionada.
(Bhagavad-gita 14.8)
O modo da ignorncia deixa a jiva condicionada preguia, ao sono excessivo e, em geral,
ao desnimo e dependncia de txicos. considerado o modo da escurido porque cobre o
conhecimento e conduz loucura.
A modalidade da ignorncia justamente o oposto a modalidade da bondade. Na
modalidade da bondade, o cultivo de conhecimento pode progredir at a compreenso da
realidade superior, em que possvel como elas so, discriminar entre o real e o falso, o bom e o
mal; mas na modalidade da ignorncia a tendncia a se iludir cada vez mais, progredindo na
degradao e a prpria destruio. O Senhor Siva supervisa o modo material da ignorncia, e assim
se encarrega da aniquilao do universo.
Embora a entidade vivente (jiva) seja transcendental natureza material, ao estar coberta
pela iluso, comea a atuar sob o feitio destas trs modalidades. A jiva obtm um corpo de
acordo com as gunas em que ela agiu no passado, e cada corpo, por sua vez, induz a agir de acordo
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com o seu guna predominante. Assim como um ttere, a jiva parece danar, mas, na verdade, as
trs cordas, tri-guna-mayi, movimentam-na.
A qualquer dado instante, as aes da jiva so influenciadas, no por apenas um deles, e
sim, por uma combinao dos modos. Em uma determinada ocasio, talvez a paixo predomine
sobre a ignorncia; noutra, a bondade sobre a paixo; ou, em outra, a ignorncia sobre a paixo; e
assim por diante.
s vezes uma modalidade se sobressai, vencendo as outras duas, sempre existe uma
competio pela supremacia entre elas, por isso para avanar na vida espiritual preciso
transcender estas modalidades materiais e assim ficar livre de suas ataduras. A predominncia de
determinada modalidade se manifesta no comportamento de cada ser, em suas atividades. Nas
escrituras tudo explicado em termos destas qualidades materiais incluindo as categorias de f,
a determinao, os tipos de alimento ou a espcie de caridade realizada.
-
Uma diferena importante a destacar, entre a Alma Suprema, Bhagava Sri Krishna, e a alma
infinitesimal, a jiva, que Ele nunca se deixa influenciar pelas gunas. Em todos os momentos, Ele
o Senhor delas, ao passo que a jiva cai sob sua influncia.
Embora existam estas trs modalidades muito firmemente estabelecidas, si se determinada, a
pessoa pode elevar-se ao modo da bondade, e logo transcendendo ela, pode situar-se na bondade
pura, conhecida como o estado vasudeva, um estado no que se pode entender a cincia de Deus.
Seguindo os preceitos vdicos, a jiva pode, aos poucos, transcender os trs modos materiais e
alcanar sua pura conscincia transcendental. Da, no Bhagavad-gita, Krishna exorta Arjuna a
elevar-se acima destes modos, voltando-se para o Supremo. O transcendentalista aquele que
se eleva acima das modalidades.

Sistema Varnasrama dharma: Sistema Social-Espiritual

Para os seguidores dos Vedas, o avano humano significava avanar rumo compreenso espiritual, e uma sociedade
com objetivos espirituais era designada de Sociedade Isavasya, ou centralizada em Deus.
Segundo sua viso no compete ao homem, comunidade ou ao estado assumir a posse sob alguma coisa no universo
sem antes seguir as regulaes naturais decretadas pela providencia suprema. A idia bsica est descrita no Sri
Isopanisad: O Senhor controla e possui todas as coisas aniamadas ou inanimadas do universo. Devemos, portanto,
aceitar apenas as coisas que nos so necessrias, reservadas como nossa cota, e no devemos aceitar nenhuma outra
coisa, sabendo muito bem a quem pertence.
O Sri Isopanisad explica que a natureza designou para cada espcie uma partilha bastante ampla tanto para a
sobrevivncia como para a paz e felicidade. Porm, o ser humano tem a propenso inigualvel de querer desfrutar e
possuir as coisas que esto alm do que lhe foi naturalmente reservado. Embora a prescrio vdica confirme que
mediante o arranjo divino todo mundo receber suas necessidades, e que no haver escassez, contanto que a
humanidade viva em sua condio s e natural.
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A instituio social vdica, conhecida como varnasrama-dharma, organiza a sociedade em quatro varnas ou divises
sociais e quatro ashramas ou ordens espirituais conforme as qualidades e trabalho das diferentes pessoas.
A literatura vdica confirma que o varnasrama-dharma existe desde tempos imemoriais. Ele foi institudo pelo prprio
Sri Krishna, com o fim de satisfazer todas as necessidades materiais e espirituais dos seres vivos. Assim, o mesmo
Krishna declara no Bhagavad-gita: De acordo com os trs modos da natureza material e o trabalho atribudo a eles,
as quatro divises da sociedade humana foram criadas por Mim.
Os quatro varnas (divises sociais) incluem:
(1) Os brahmanas, professores, sacerdotes ou conselheiros espirituais. Entre as qualidades brahmnicas, as
escrituras mencionam o controle da mente e dos sentidos, a religiosidade, tolerncia, simplicidade, limpeza,
conhecimento, veracidade, devoo e f na sabedoria vdica. Eles se encarregavam de velar pelos princpios
religiosos da sociedade, dar conselhos, realizar cerimnias vdicas, etc.
(2) Os ksatriyas, administradores, militares e guerreiros. As qualidades dos ksatriyas so o herosmo, poder,
determinao, recursos, coragem na batalha, generosidade e liderana. Os ksatriyas protegiam a sociedade, e
governavam velando por seus sditos. Seu dever era lutar por uma causa justa.
(3) Os vaisyas, agricultores e comerciantes. Eles provem as necessidades vitais da sociedade, so responsveis
pelo manejo de dinheiro, o comercio e, sobretudo protegem s vacas, consideradas uma das mes do homem,
e muito relacionadas com os passatempos de Krishna. Segundo os padres vdicos, matar vacas uma
barbaridade. Assim como o ksatriya protege os seus sditos humanos, os vaisyas protegem as vacas. Eles eram
basicamente agricultores que cultivam cereais e legumes nas fazendas e cuidam o gado. Para os vaisyas, no
era o dinheiro que significava riqueza; esta era representada pelas vacas, cereais, manteiga e leite. Segundo a
concepo vdica pode-se viver feliz com um pouco de terra onde se produzam cereais e que sirva de pasto
para as vacas. Dessa forma o problema econmico era resolvido.
(4) Os sudras, obreiros e artesos. Eles assistem com seu trabalho s outras trs classes. Sudras eram homens sem
inclinaes para a vida intelectual, militar ou mercantil, portanto prestavam seu servio como operrios,
seguindo sua natureza.
Na concepo vdica, o corpo social anlogo ao corpo humano, ou ao corpo do Supremo. Por conseguinte, os
brahmanas so a cabea, os ksatriyas, os braos, os vaisyas, a cintura e os sudras, as pernas. No corpo social, como em
qualquer outro corpo, todas as partes so importantes, e ningum negligencia nenhuma parte; contudo, o crebro
especialmente importante, pois ele transmite informaes para as outras partes.
importante destacar que estes varnas no so faces polticas ou sociais; eles so categorias naturais encontradas
em toda civilizao humana. Elas so criadas em base as qualificaes dos indivduos e ajudam a manter um
funcionamento regulado na vida de cada membro e tambm na harmonia de tudo o corpo social rumo ao progresso
espiritual. De fato, a sociedade torna-se exitosa apenas quando estas ordens naturais cooperam para a realizao
espiritual. Considera-se a instituio varnasrama como um instrumento material ideal pelo qual a humanidade pode
elevar-se at a plataforma transcendental. Se todos, atravs de seus servios ocupacionais, satisfizessem a Deus,
haveria paz e prosperidade na sociedade, e o indivduo poderia enfim alcanar a liberao.
Embora atualmente o sistema tem-se deteriorado na ndia em castas hereditrias, alegando que pelo simples
nascimento, so brahmanas e ksatriyas, sem possuir as qualidades correspondentes para isto, sua forma original foi
vigente em pocas passadas, e existem muitas historias que relatam a existncia de reis piedosos que governaram de
uma forma ideal durante milhares de anos.
No Bhagavad-gita Krishna declara especificamente que Ele criou as quatro ordens segundo as guna e o karma, ou seja,
segundo a qualidade da natureza material e o trabalho correspondente de cada pessoa, e no de acordo com o
nascimento.
Alm dos quatro varnas, h os quatro asramas, ordens ou etapas da vida espiritual. Estas so:
(1) Brahmacarya, vida de estudante celibatrio. Esta a primeira etapa da vida espiritual, que comea na tenra
infncia, quando as crianas vo se treinar sob a tutela do mestre espiritual. um perodo de celibato, onde se
estudam as escrituras sagradas e se seguem os princpios espirituais de forma intensa e disciplinada, sob a
instruo do guru. O treinamento do brahmacari forma o carter da pessoa para o resto da vida. Durante esses
anos iniciais, o mestre espiritual conhece as tendncias do estudante e determina o varna para o qual ele est
mais bem qualificado. Ao atingir a idade madura, mais o menos vinte e cinco anos, o estudante poder deixar
a vida de brahmacari e a proteo do mestre espiritual a fim de casar-se e aceitar a vida em famlia. A idia
que, tendo-se submetido ao treinamento de brahmacari, a pessoa no caia vtima do impulso sexual que o
desejo que mais prende existncia material, e assim possa construir uma famlia com um objetivo superior,
de transcendncia. Em essncia o sistema varnasrama proporciona um padro de vida no qual podemos
satisfazer nossos desejos e no qual tambm, atravs da regulao, podemos pouco a pouco nos livrar do
cativeiro material.
(2) Grihastha, vida de casado. Segunda etapa da vida espiritual. Perodo que corresponde vida familiar e social,
conforme o indicam as escrituras. Nesta etapa a pessoa tem certa licena para o prazer sensorial no
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permitido nos outros trs asramas. Mas tudo regulado de modo que ele possa satisfazer seus desejos e,
todavia, tornar-se espiritualmente purificado. Num casamento grihastha, o sexo permitido para a reproduo
de bons filhos, que sero educados em conscincia de Deus. Inclusive antes da concepo, o casal realiza uma
cerimnia vdica para purificar a conscincia. Portanto a purificao da existncia da criana inicia-se no
momento da concepo no ventre da me. Os grihasthas tambm cuidam do bem-estar de todos os membros
da sociedade, vivendo uma vida exemplar, dedicada a espiritualidade junto a sua famlia.
(3) Vanaprastha, vida retirada. A terceira etapa da vida espiritual. Na idade de cinqenta anos, logo que os filhos
j esto maiores e autnomos, aconselha-se ao casal livrar-se de todo vnculo familiar a fim de preparar-se
para a vida de renncia. Esta uma fase intermediaria entre a vida de grihastha e a renuncia completa. No
vanaprastha-asrama, o marido e a esposa interrompem as relaes sexuais, e idealmente eles viajam juntos
para os lugares sagrados de peregrinao, para absorver-se no cultivo da espiritualidade e assim desapegar-se
gradualmente de seu lar, famlia e atividades comerciais. Finalmente, o homem rompe com todas as ligaes
familiares e aceita sannyasa, a ordem renunciada.
(4) Sannyasa, vida de renncia. Esta a quarta e ultima etapa da vida espiritual. Consiste na renuncia total vida
familiar e social, com o objetivo de dominar perfeio os sentidos e a mente e dedicar-se por completo ao
servio Krishna. Ele abandona o lar e a famlia para dedicar o resto de sua vida a ajudar a todo o mundo
viajando e pregando a mensagem transcendental. O sannyasi considerado o mestre espiritual de todos os
varnas e asramas, e quem segue os preceitos vdicos tem o dever de mostrar-lhe respeito, por ser a
personificao da renncia.
Levando em considerao as vrias posies das pessoas nos modos da natureza material, o varnsrama-dharma
proporciona um arranjo cientfico para que todos se elevem. Rendio ao Bhagavan Supremo a meta final da cultura
vdica, e esta rendio a concluso que rege a literatura e a tradio vdica.

(5) Trs Aspectos do Absoluto

Krishna ou a Suprema Personalidade de Deus, Bhagavan o mximo conceito da Verdade
Absoluta. A Verdade Absoluta compreendida em trs fases de estudos, a saber: Brahman,
Paramatma e Bhagavan.
Brahman: Aspecto impessoal de Deus. Refulgncia que emana do corpo transcendental de Deus e
dos planetas espirituais. Destes raios espirituais se manifestam as almas individuais.
Paramtm: O aspecto localizado ou consciente do Senhor Supremo, manifestado em cada tomo
e no corao de todos os seres viventes. chamado Caitya Guru, ou mestre espiritual dentro do
corao de cada um. Deus conhece tudo, inclusive os pensamentos, sentimentos, desejos, o
passado de cada um. E Ele escuta as oraes. ele quem manifesta o mestre espiritual externo.
Ele ajuda a reconhecer o mestre espiritual internamente, quando sinceramente se deseja servir a
Deus e alcanar a auto-realizao.
Bhagavn: Sri Krishna em Sua forma original e pessoal. Reside em Goloka Vrindavan ou
Krishna-loka, o mundo espiritual supremo, e desce aos mundos materiais para convidar as almas
para voltar a Seu doce lar. O Senhor que vive como um pastorzinho de vacas com Seus devotos
considerado o aspecto mais ntimo e profundo da divindade revelada nos Vedas.
No Brahma-samhit est escrito que a Suprema Personalidade de Deus sac-cid-nandavigraha, a prpria forma de eternidade, do conhecimento e da bem-aventurana plena.
A compreenso do Brahman impessoal a compreenso de Sua caracterstica sat
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ESCOLA INICITICA

STIMA AULA
Conceitos bsicos da filosofia vdica

(eternidade). A compreenso de Paramatma a compreenso sat e cit (eternidade e

conhecimento). Mas a compreenso da Personalidade de Deus, Bhagavan, a compreenso de
todas as caractersticas transcendentais sat, cit e ananda (eternidade, conhecimento e bemaventurana) em vigraha (forma) completa.
Estes trs aspectos divinos so explicados tendo como exemplo o Sol, que tambm tm trs
diferentes aspectos, a saber, a luz solar, a superfcie do sol e o planeta sol propriamente. Existem
distintos tipos de estudantes que se satisfazem com a compreenso destes distintos aspectos,
segundo o nvel em que se encontram.
A luz solar, o disco solar e os assuntos internos do planeta sol no podem separar-se uns dos
outros, e ainda assim, os estudantes das trs diferentes fases no se acham na mesma categoria.
Krishna, a Suprema Personalidade de Deus, definido como aquele que possui seis opulncias em
plenitude: plena fora, fama, riqueza, conhecimento, beleza e renncia.

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