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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO


ENFOQUE TEMTICO: PERSONALIDADE, CULTURA,
PSICANLISE E EDUCAO

Margareth Kuhn Martta

PSICANLISE E CINEMA:
A SUBJETIVIDADE CONTEMPORNEA NAS FABULAES
DA CULTURA

PORTO ALEGRE
2008

Margareth Kuhn Martta

PSICANLISE E CINEMA:
A SUBJETIVIDADE CONTEMPORNEA NAS FABULAES
DA CULTURA

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Educao; enfoque temtico: personalidade, cultura,
psicanlise e educao da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, como requisito para a obteno
do ttulo de doutor
Orientadora:
Profa. Dra. Maria Nestrovsky Folberg

PORTO ALEGRE
2008

Dedicatria
A Lorenzo, meu neto, que me fez ressignificar o desejo pela vida;
aos meus pais, Loiva e Imrio, pela vida;
a Jos Antonio, pelo amor;
s minhas filhas Alessandra e Daniela, que me ensinaram, na minha maior e melhor escrita ser
me;
aos meus filhos, Rafael e Charles, que vieram completar nossa famlia.

Agradecimentos
minha orientadora, Profa. Dra. Maria Nestrovsky Folberg,
a orientao, os ensinamentos e a disponibilidade indispensveis
na construo deste trabalho.

As luzes se apagam. Portas e cortinas, como plpebras pesadas, fecham-se,


garantindo o silncio das sombras do mundo, abandonado no exterior da sala de
projeo. O feixe de luz aponta a tela branca. Poltronas, geralmente confortveis,
abrigam o repouso do corpo, permitindo at certo ponto o desativamento do plo
motor da ao. A tela branca contempla a subjetividade e a entrega ao enigma
possvel. O branco da tela potncia de mundos e de histrias. Comea, ento, o
movimento de imagens sonoras e visuais que por algum tempo dirigir a
conscincia, nesta espcie de sonho produzido pela mquina.
(SAMPAIO, 2000, p. 45).

RESUMO
O presente trabalho tem como objetivos desenvolver, atravs da relao mtua entre a
subjetividade do sujeito contemporneo e a obra cinematogrfica, questionamentos sobre o
sujeito, a sociedade e os sintomas da cultura. Para tal, desenvolve uma pesquisa bibliogrfica
sobre a histria e os conceitos psicanalticos em Freud e Lacan. Introduz um breve histrico
sobre o cinema e alguns temas que se entrelaam entre a stima arte e a psicanlise. Busca,
tambm, subsdios na pesquisa de campo para desenvolver seus objetivos. O homem que
copiava a obra escolhida para a pesquisa de campo por se tratar de um filme atual e
brasileiro, que tem como personagens jovens comuns vivendo seu cotidiano. A metodologia
para a anlise dos dados da pesquisa encontrados nas entrevistas feitas com adolescentes
sobre o filme so analisadas mediante um ensaio metapsicolgico. A leitura feita na pesquisa
bibliogrfica, documental e de campo vai instrumentalizar a transferncia do pesquisador,
que, juntamente com suas implicaes subjetivas, vai analisar o texto composto pelos dados
coletados, para identificar os significantes que podem ser utilizados para compor o ensaio
metapsicolgico. Os significantes encontrados na fala dos participantes: falso, verdadeiro,
dinheiro, violncia, banalizado, bobagem, pai, matar, drogas, feliz, coitado, necessidade, lei,
fraca e segurana foram utilizados para desenvolver o ensaio metapsicolgico. Diante da
pesquisa bibliogrfica, documental e da leitura feita pelos adolescentes sobre o filme O
homem que copiava, na pesquisa de campo pode-se deduzir que possvel derivar efeitos
subjetivos de vrios aspectos dos ideais vigentes na cultura, tais como o no reconhecimento
da dvida simblica com seus ancestrais , a apologia ao individualismo em detrimento da
tradio, o declnio da funo paterna, a busca de um gozo totalizante, o no reconhecimento
de limites. Disso decorre a atual crise tica, que diz respeito falncia de valores bsicos
existentes na contemporaneidade.
Palavras-chave: Psicanlise. Cinema. Contemporaneidade. Subjetividade. Cultura.

ABSTRACT
This paper aims to pose questions about the subject , about society and about the symptoms
of culture by means of mutual relations between the subjectivity of the contemporary subject
and the cinematographical work. To this end, a bibliographical research about the
psychoanalitical history and concepts in Freud and Lacan is carried out. This research
introduces a brief history of cinema and a few themes that are entwined with the seventh art
and psychoanalysis. Subsidies in the field research are also sought in order to develop the
objectives. O Homem que Copiava (The Man who Copied ) is the chosen work for the field
research considering that it is a contemporary Brazilian film whose characters are the ordinary
youth living their daily lives. The methodology for the analysis of the data collected in the
survey about the film carried out with adolescents is performed by means of a
metapsychological essay. The reading of the bibliographical, documental and field research
will instrumentalise the researchers transference that, along with the subjective implications,
will analyze the text constructed by the collected data in order to identify the significants that
may be used for the composition of the metapsychological essay. The significants found in
the speech of the participants: false, true, money, violence, banalized, nonsense, father, kill,
drugs, happy, poor thing, necessity, law, weak, safety, have been used to develop the
metapsychological essay. In view of the bibliographical, documental research and of the
reading made by the teenagers about the film O homem que copiava( The man Who
Copied) in the field research, it might be deduced that it is possible to derive subjective
effects from the various aspects of the current ideals in the culture, such as the nonrecognition of the symbolic debt to their ancestors, the apology of individualism in detriment
of tradition, the decline of the paternal role, the search for a totalizing pleasure, the nonrecognition of limits. Therein lies the current ethical crises in terms of failure of the basic
values existing in comtemporaneity.
Key words: Psychoanalysis. Cinema. Contemporaneity. Subjectivity. Culture.

4. SUMRIO
1 APRESENTAO .............................................................................................................. 10
1.1 O homem que copiava ...................................................................................................... 13
1.2 Sobre o filme...................................................................................................................... 15
2 INTRODUO ............................... ................... ............. ......... ........... ......................... .. 18
2.1 Questes norteadoras de investigao da pesquisa............................................................ 21
2.2 Objetivo ............................................................................................................................. 21
3 FUNDAMENTAO TERICA ....................................................................................... 22
3.1 Psicanlise e cinema ......................................................................................................... 22
3.1.1 Breve histria do cinema ............................................................................................... 22
3.1.2 A descoberta da psicanlise e seus desdobramentos ..................................................... 26
Retornando a Freud com Lacan ..................................................................................... 34
3.1.3 Cinema e psicanlise: correlaes possveis .................................................................. 40
Os sonhos ....................................................................................................................... 41
O imaginrio na psicanlise ........................................................................................... 46
O imaginrio miditico ................................................................................................... 49
Mitos .............................................................................................................................. 51
O mito individual do neurtico ...................................................................................... 53
Apresentando o irrepresentvel ...................................................................................... 66
Fico ............................................................................................................................. 69
O estranho familiar ........................................................................................................ 70
3.2 Psicanlise e educao ...................................................................................................... 75
3.2.1 A construo da subjetividade ....................................................................................... 78
3.2.2 Identidade e identificao .............................................................................................. 82
3.3 Psicanlise e cultura .......................................................................................................... 90
3.3.1 O sintoma no lao social contemporneo ...................................................................... 94
3.3.2 As novas configuraes familiares ............................................................................... 100
3.4 A tica e suas interfaces .................................................................................................. 113
tica e moral ................................................................................................................ 114
tica a Nicmacos ....................................................................................................... 114
Imperativo Categrico em Kant ................................................................................... 119
Levinas e o outro .......................................................................................................... 120
tica e psicanlise ........................................................................................................ 121
4 SOBRE O MTODO..........................................................................................................
4.1 Metodologia ....................................................................................................................
O sujeito na anlise do discurso .....................................................................................
O sujeito da psicanlise ..................................................................................................
Cincia e psicanlise ......................................................................................................
Psicanlise aplicada s Cincias Sociais .........................................................................
O mtodo na pesquisa psicanaltica ...............................................................................
4.2 Operacionalidade ............................................................................................................
4.3 Participantes ....................................................................................................................
4.4 Instrumento .....................................................................................................................

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151
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153

5 ANLISE E DISCUSSO DOS DADOS DE PESQUISA .................................... ..........156


5.1 Ensaio metapsicolgico ................................................................................................... 156
6 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................ 171
REFERNCIAS .................................................................................................................... 174
ANEXOS .............................................................................................................................. 185
A Informaes tcnicas sobre o filme................................................................................. 185
B N borromeo ................................................................................................................... 188
C Foto de Cho Seung-hui ................................................................................................... 189
D Fotos de Cho Seung-hui .................................................................................................. 190
E Fotos do Fetiche de mercadorias ..................................................................................... 191
F Fotos da cultura do espetculo......................................................................................... 194
G Termo de consentimento informado .............................................................................. 197

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1 APRESENTAO

A psicanlise, de modo radical e irreversvel, inovou o modo de pensar a cultura. A


teoria psicanaltica comporta uma teoria do lao social. A partir daquilo que mais singular,
pode-se pensar o social. Posterior a Freud, Lacan vai dizer que o inconsciente o social.
Diante da sua experincia clnica, Freud percebeu e passou a considerar como fenmeno
social toda e qualquer atitude do indivduo em relao ao outro.1 A subjetividade se constri a
partir do Outro que, constitudo como uma linguagem, como refere Lacan, insere o sujeito na
cultura. Sujeito e cultura, com todos os seus referenciais, so elementos irredutveis e no
podem ser explicados e compreendidos separadamente. No h autonomia do ego na estrutura
do aparelho psquico,2 para dizer que o sujeito pensa e age a partir desse lugar. A soberania
sempre relativa instncia do inconsciente sobre as escolhas, a ao e o destino do sujeito:
Decifra-me ou devoro-te o enigma proposto a cada um pela esfinge e pelo
prprio Inconsciente, que d o tom e que no deixa alternativas a meio do caminho.
O maniquesmo primitivo que esta ordem implica leva a situar cada sujeito no seu
desejo e na sua demanda. (FOLBERG, 2006, p.45)

No prprio momento em que esse sujeito reconhece seu tropeo, entretanto, h a


denncia de um ego vigilante. Nesse lugar, h um sistema consciente que possibilita ao
sujeito reconhecer suas limitaes, e uma lei imposta pelo social. Muitas lutas da humanidade
foram em torno da tarefa de uma mediao, que traga felicidade entre as reivindicaes do
indivduo e as da cultura. Com o resultado da renncia exigida pela civilizao (lei), temos
uma nova orientao das pulses.
Sendo a sublimao das pulses um fator importante no desenvolvimento da cultura,
ela oportuniza as atividades psquicas relacionadas s cincias, s artes e s ideologias.
No texto Mal-estar na cultura (1930), Freud aponta para esse interdito, a fim de que
o sujeito possa dar garantias ao homem contra si mesmo.3 Para Freud, trs so as fontes que
dificultam ao homem a busca plena da felicidade, a saber: o poder superior da natureza, a
1

Na psicanlise, outro (chamado pequeno outro) refere-se ao semelhante, e da ordem do imaginrio. na


imagem do outro que a criana constitui-se enquanto eu. O Outro (chamado de grande Outro) da ordem do
simblico, a rede de significantes que constituem o inconsciente.
Aparelho psquico: figurao da estrutura elementar e fundamental que formaliza um lugar, o do
desenvolvimento dos processos psquicos, rompendo com a figurao neurofisiolgica.
Freud busca em Hobbes a necessidade desse interdito: Homo homini lupus (o homem o lobo do homem). O
homem movido por suas paixes e desejos pode destruir seus semelhantes. O que o separa desse estado de
natureza so as leis impostas pela sociedade.

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fragilidade de nossos prprios corpos e a inadequao das regras que procuram ajustar os
relacionamentos mtuos dos seres humanos na famlia, no Estado e na sociedade.
Diante dos novos ideais da cultura, no estaramos, ns sujeitos contemporneos,
enfrentando um redimensionamento no mal-estar apontado por Freud?
Ser que o mal-estar contemporneo no se origina justamente da tentativa de querer
aboli-lo? Dito de outra forma, se o mal-estar gerado por uma instncia que
possibilita ao homem o reconhecimento de um limite e de uma finitude, a atual
situao de declnio de uma estrutura de interdio gerou-se pela impossibilidade de
o homem reconhecer e aceitar esse mesmo limite e essa finitude. Disso decorre a
atual crise tica que diz respeito falncia de valores bsicos existentes na
contemporaneidade. (MARTTA, 2004, p. 53).

Nesse mesmo texto, Freud deixou um desafio para aqueles que querem se enlaar a
ele: [...] podemos esperar que, um dia, algum se aventure a se empenhar na elaborao de
uma patologia das comunidades culturais. (1980, vol. XXI, p. 81).
Inspirado nessa proposta freudiana, o presente trabalho tem como objetivo
desenvolver, atravs da relao mtua entre a subjetividade do sujeito contemporneo e a obra
cinematogrfica, questionamentos sobre o sujeito, a sociedade e os sintomas da cultura.
Para alm da clnica e das individualidades, a prpria cultura torna-se passvel de
um procedimento psicanalisante. No domnio das artes, os cnones estticos mais ou
menos hegemnicos do passado do lugar, em um processo lento porm constante,
variedade contempornea e escolas, estilos e concepes. (SOUZA, 1996, p. 20,
grifos do autor).

Canevacci (1990, p. 25) acredita que o cinema por sua natureza socioistrico e
antropolgico, na medida em que pode representar qualquer momento cultural da Histria do
homem no espao e no tempo, com um envolvimento da percepo bem superior s anteriores
formas de narrao. Evidencia a necessidade de o cinema, como veculo predileto de
ideologias no sistema capitalista, relacionar-se com questes fundamentais da humanidade e,
ao mesmo tempo, com as modificaes de uma sociedade dinmica, de uma cultura entendida
como processo. Assim, o tempo, o espao, o rito, a fbula, a vida, o riso, o comportamento, a
percepo, o espectador, o trabalho, o corpo, a morte, as classes sociais, o gnero so temas
das produes cinematogrficas. A idia de pensar a subjetividade do sujeito, atravs das
produes cinematogrficas, no nova, muitos se empenharam nesse percurso. Entre tantos,
destacam-se Morin que inicia seus estudos sobre cinema, l em 1956, possudo pela idia, j
em si complexa e recursiva, de compreender a sociedade com a ajuda do cinema e, ao mesmo

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tempo, compreender o cinema com a ajuda da sociedade. (1997, p. 12). Convicto no seu
princpio do anel recursivo, conclui, de forma mais abrangente, que indivduos s podem
formar e desenvolver seu conhecimento no seio de uma cultura, que s ganha vida a partir das
interaes e retroaes cognitivas entre os indivduos. A, a afirmao: Os indivduos
regeneram a cultura, que regenera os indivduos, ou produzimos aquilo que nos produz.
(1991, p. 20).
Machado (1996b) salienta a idia de que o sujeito na sala escura do cinema um
paciente/agente do olhar ou dos olhares que l esto postos na tela. Tal qual o sonho, os
acontecimentos comeam a surgir diante de ns, somos ento capturados nessa busca de
algum que se d a ver e a ouvir, estando o filme identificado com a psicanlise na sua busca
pelo sujeito do inconsciente. Nesse processo de captura, a obra cinematogrfica coloca o
espectador no centro do seu processo de significao, h sempre na estrutura do filme um
lugar, mas um lugar que s pode existir como lacuna, para que o espectador o ocupe.
O cinema tem representado um campo de estudo amplo da cultura para a rea das
cincias humanas. Psicanalistas, socilogos, historiadores, filsofos, semioticistas tm
dedicado captulos anlise e interpretao desse multimeio popular e polissmico de contar
histrias, que tanto fascina as pessoas e, ao mesmo tempo, convive e identifica-se de perto
com a condio humana. Dentre as abordagens possveis, optou-se neste trabalho por
desenvolver um estudo entre as histrias contadas nos filmes, mais especificamente no filme
O homem que copiava e as ideologias vigentes na cultura contempornea brasileira. Em
cada poca da Histria, a cultura tem seu modo caracterstico de construir subjetividades.
Ento, dever haver uma conexo entre os mitos que veiculam na cultura e suas produes?
Portanto, busca-se, nas produes cinematogrficas, um dos signos4 que inaugura o nosso
universo cotidiano intensamente habitado por imagens e encontrar uma potencialidade de
estudo dos fenmenos da cultura que podero apontar para o lugar onde a subjetividade do
sujeito contemporneo se constri, pois falar do imaginrio coletivo falar de um lugar e de
uma poca.

A palavra signo usada no texto tem conexo com a semitica: Trata-se, portanto, de um campo de estudo que
tem por objeto todos os tipos de signos, tanto verbais quanto os no-verbais, visando compreender que
natureza, propriedades e poderes de referncia os signos tm, como eles se estruturam em sistemas e
processos, como funcionam, como so emitidos, produzidos, utilizados, e que tipos de efeitos esto aptos a
gerar nos receptores. Ora, antes de tudo, os signos produzem mensagens, transmitem informaes de um ponto
a outro no espao e no tempo, sem o que os processos de cognio, de comunicao, de significao so
seriam possveis. (SANTAELLA, 1996, p. 15).

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Cada gerao tem seus mestres, e isso em todos os campos da atividade humana.
Dentro de alguns anos, estaremos falando e lamentando o desaparecimento dos
mestres de hoje, to presentes, to ignorados, to polmicos, to aplaudidos.
Somente a histria passa a limpo, com uma certa justia, o que permanece e o que
desaparece. essa a corrente que engrandece a humanidade. Cada um com seu
estilo, com seu desenho, com seus ritmos e ritos, com suas solues tcnicas e
estticas, mas todos sempre enfocando o desejo e a ao humana, o tempo, a
histria, as relaes, o futuro da espcie, a imortalidade, a transcendncia.
(PAVIANI, 2007, p. 14).

1.1 O homem que copiava

As consideraes abaixo so comentrios do diretor e roteirista do filme, Jorge


Furtado, extradas do livro de Glnio Pvoas: O homem que copiava:
Algum j disse que falar sobre cinema como danar sobre a arquitetura. O
homem que copiava uma colagem: mistura fico, imagens de arquivo e animao. A
narrativa se organiza a partir do raciocnio de Andr (Lzaro Ramos), um jovem que trabalha
como operador de fotocopiadora numa papelaria de subrbio. Ele passa os dias lendo
fragmentos dos trabalhos que copia. Sonha em mudar de vida, em ganhar dinheiro. Andr
gosta de desenhar, utiliza as cpias imperfeitas para fazer colagens nas paredes de seu quarto.
Ele praticamente mora numa colagem. O conflito inicial sua impossibilidade de conseguir
38 reais para fazer uma compra na loja de Slvia (Leandra Leal), por quem apaixonado.
Todos os personagens do filme so jovens sem profisso que sonham em ganhar dinheiro. Na
decupagem, tentamos estabelecer uma linha de tempo da histria, determinar o que era
presente, o que era flash-back, mas desistimos. A histria anda aos pulos, em vrias direes,
a nica conduo a lgica particular do personagem. tambm uma colagem de gneros,
mistura comdia, drama, crnica, romance, aventura e tragdia. Tem muitas piadas, um
soneto completo e alguns assassinatos. Tem muitas citaes diretas: Georges Perec,
Teixeirinha, Keith Haring, Andy Warhol, Xavier de Maistre, Daniel Boorstin e Shakespeare.
Tem ainda muitas referncias indiretas. Na verdade, tem centenas de referncias at de filmes
que eu nem tinha visto. Mostrei o primeiro tratamento do roteiro para o Giba (Assis Brasil) e
ele me perguntou se eu j tinha visto No amars (Krotki film o milosci, 1988), do
Kieslowski. Eu no tinha visto. Vi e tinha mesmo algumas coisas parecidas. Ainda tem, mas
tinha mais, acabei mudando bastante o roteiro. A inveno de um enredo inteiramente novo
impossvel, tudo est referenciado em outras coisas.

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Comecei a escrever O homem que copiava pouco antes de dirigir Anchietanos,


episdio da vida privada. Estive escrevendo este roteiro durante um bom tempo, at terminar
o primeiro tratamento em 1998, quando iniciou a captao de recursos. um processo
demorado at o filme ficar pronto. Nesse meio tempo, escrevi um outro roteiro de longa,
Houve uma vez dois veres, que pretendia filmar de qualquer maneira, nos finais de semana,
com baixssimo oramento. Escrevi a histria para ser encenada por atores que moram em
Porto Alegre, gachos, jovens, disponveis, que pudessem ensaiar bastante. Estavam com o
roteiro pronto quando surgiu o concurso do Ministrio da Cultura para filmes de baixo
oramento. Ns mandamos para o concurso e o projeto foi premiado. Tinha prazo de
finalizao, at o final de 2001. E ele tinha que ser filmado no vero, tinha muitas cenas de
praia. Ento acabei filmando primeiro o Houve.
Os personagens de O homem que copiava so jovens sem perspectivas de futuro, e
que tm como sonho ganhar dinheiro. O filme foi construdo em torno do personagem Andr.
Ele passa os dias lendo poucas linhas de cada folha que copia, tem uma cultura totalmente
fragmentada. Talvez o Andr seja emblemtico de uma gerao, que tambm a minha, de
pessoas que sabem pouco de tudo e no sabem muito sobre nada, uma tendncia que se
acentuou com o controle remoto e a internet. Ele relaciona informaes da maneira mais
estranha. um garoto que fala pouco, mas fica pensando muitas coisas e tem um mundo
interior muito complexo. Esse tipo de narrativa, em primeira pessoa, simulando a fala numa
linguagem coloquial, um gnero de literatura, o skaz. Hemingway disse que a moderna
literatura norte-americana foi fundada nessa tradio, atravs de Mark Twain, com
Huckleberry Finn. Para mim as referncias mais diretas do Andr so ao Holden Caufield, o
garoto perturbado de O apanhador no campo de centeio (The catcher in the rye), de J. D.
Salinger. Uma colega da minha filha estava lendo o livro e disse: Esse cara no pra de
falar. H um outro personagem que talvez seja uma referncia ainda mais direta, Billy
Pilgrim, de Matadouro n. 5 (Slaughterhouse-five), de Kurt Vonnegurt Jr. O filme tem ainda
uma outra referncia a este livro, em relao ao fluxo de tempo da histria. A narrativa do
filme no cronolgica, tem cenas que se repetem muitas vezes, no necessariamente em
flash-backs, no existe uma linha nica de tempo. H muitos filmes onde a narrativa no
segue a cronologia dos acontecimentos, como Annie Hall (1977, Woody Allen) ou O
homem de duas vidas (Toto l hros. 1991, Jaco van Dormael). Essas so as referncias mais
diretas que eu percebo, mas, mesmo durante a filmagem, ns continuvamos acrescentando
detalhes e, como Andr um ilustrador, o filme tambm tem muitas referncias de artes
plsticas. O homem que copiava praticamente barroco. Num filme cabem muitas idias.

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O humor entra no filme (e em tudo mais) como uma maneira de ver o mundo. Acho
que o humor indispensvel para compreender o ser humano. O riso situa-se para alm do
conhecimento, para alm do saber. Ele encerra uma situao extrema da atividade filosfica:
permite pensar o que no pode ser pensado. (BATAILLE). Aristteles diz que a diferena
entre a tragdia e a comdia que a tragdia mostra o que o ser humano tem de melhor,
enquanto a comdia mostra o que o ser humano tem de pior, como um espelho deformado dos
parques de diverses. O heri trgico tem uma nica falha, a falha trgica, que a sua
perdio. No levo heris muito a srio. A comdia, que um inventrio de fraquezas
humanas, me interessa mais. Ver naufragar as naturezas trgicas e ainda poder rir, apesar da
mais profunda compreenso, da emoo e da compaixo, isto divino. (2003).

1.2 Sobre o filme

As filmagens de O homem que copiava aconteceu entre 24 de setembro e 10 de


novembro de 2001.
A seqncia no Cristo Redentor, Corcovado, Rio de Janeiro, foi filmada na manh de
6 de novembro de 2001. Todas as outras seqncias foram filmadas em Porto Alegre, em
locaes e em estdio no Armazm A7 do cais do porto.
Os desenhos de Andr foram criados e animados por Allan Sieber, gacho que est
radicando no Rio de Janeiro desde 1999, frente da produtora Toscographis. Outras
animaes do filme foram realizadas por Mrio Fontaniva, Lisandro Santos (Cidade
Fantasma), Walter Pax e Tadao Miaqui (Projeto Pulex, O tamanho que no cai bem).
O oramento do filme foi est avaliado em cerca de R$ 3 milhes. O longa anterior
de Jorge Furtado, Houve uma vez dois veres, teve oramento de R$ 790 mil.
O homem que copiava foi um dos trs projetos vencedores do 2 Prmio RGE
Governo do Estado, em 2001, com o valor de R$ 1.300 mil. Os outros projetos premiados
foram Um quarto de lgua em quadro, de Paulo Nascimento e Extremo Sul, de Mnica
Schmiedt.
Durante as filmagens, Leandra Leal e Lzaro Ramos adquiriram uma cmera digital
e registraram vrios momentos de bastidores.
Pedro Cardoso veio do Rio de Janeiro para Porto Alegre dirigindo seu carro, pois o
ator no gosta de viajar de avio. Das outras vezes que filmou com Jorge Furtado em Porto

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Alegre, em A matadeira e felicidade ... estrada, Pedro Cardoso tambm fez uso do mesmo
expediente.
Uma das vrias seqncias no cais do porto em torno de uma fonte com duas
ninfas, h muito desativada, depredada e isolada pela linha do Trensurb. Esse monumento
fazia parte do plano de embelezamento da cidade de Porto Alegre na gesto de Octavio Rocha
como intendente.
Andr e Slvia moram e trabalham no 4 Distrito em Porto Alegre. Os gondoleiros
que fazem parte do ngulo de viso da janela do quarto de Andr, pertencem cpula do
prdio da Sociedade Gondoleiros, localizado na esquina da rua Santos Dumont com a avenida
Presidente Franklin Roosevelt. Essa avenida une os bairros Navegantes e So Geraldo, aberta
em 1890, ficou at 1945 sendo chamada de Avenida Eduardo por conta do dono dos terrenos
da cercania, Eduardo de Azevedo e Souza Filho. Nos anos 30, a Eduardo foi a avenida de
automveis em corso e blocos carnavalescos. Hoje caracteriza-se por ser uma rua de grande
comrcio e intenso trfego.
Outras locaes: a livraria J. Gomide onde Andr e Marins trabalham , na verdade,
a livraria A Bayadeira, na avenida Oswaldo Aranha, no Bomfim; Marins vai s compras no
Shopping Moinhos; o bar que freqentam na verdade o bar Garagem Hermtica; Marins e
Cardoso hospedam-se no Sheraton Hotel.
Uma das seqncias mais complexas do filme foi feita na ponte sobre o rio Guaba, a
histria dessa ponte comea em 1954 quando o Daer do Rio Grande do Sul abriu concurso
para a realizao de um conjunto de obras no delta do rio Jacu, na cidade de Porto Alegre. O
projeto vencedor teve autoria de Leonhardt. As obras se arrastaram de 1955 at 1960. A ponte
sobre o rio Guaba, que d nome ao conjunto, com 777m de comprimento total, contm uma
das raras pontes levadias em funcionamento no Brasil.
As torres de levantamento da ponte possuem dimenses de 4m x 4m, com superfcies
arredondadas na parte externa. So peas ocas de concreto armado com 24cm de espessura de
parede e altura de 48m acima do nvel mdio das guas. A posio mais elevada do tramo
metlico fica altura de 40m e a mais baixa 13,5m. O percurso , portanto, de 26,5m,
permitindo a passagem de barcos relativamente grandes.
O processo de montagem de O homem que copiava comeou na poca das
filmagens e terminou em outubro de 2002. O filme tem 1.448 planos.
A mixagem ocorreu entre novembro e dezembro de 2002 em So Paulo, nos estdios
JLS Facilidades Sonoras. Jos Luiz Sasso, que assina a mixagem, responsvel por esse
trabalho em aproximadamente 350 longas brasileiros e em uma infinidade de mdias e curtas.

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Sasso comeou como projecionista de estdio em 1967 na hoje extinta Arte Industrial
Cinematogrfica (AIC), passando a editor de som. Trabalhou na TV Cultura e no estdio da
lamo. A partir de 1993 montou sua prpria produtora.
Durante as filmagens, alm dos protagonistas, a equipe esteve formada por mo-deobra local, basicamente a mesma que vem trabalhando nos filmes da Casa de Cinema. Com
uma exceo: o fotgrafo Fabin Silbert, que fez operao de cmera, integrou-se equipe
vindo do Rio de Janeiro, onde mora.

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2 INTRODUO

Contemporaneidade e virtualidade andam de mo dadas. O olhar do sujeito


contemporneo tela produz um efeito de igual de espelhamento. Depreende-se disto a
importncia deste estudo, pois corre-se um grande risco de que a fonte que legitima e autoriza
o comportamento do ser humano a tornar-se tico, na plis, seja transmitido pelo cinema, pela
televiso e internet, produtos catalisadores da era virtual.
Essa danosa possibilidade presentifica-se no episdio ocorrido no cinema Morumbi,
em So Paulo, quando um jovem, descarrega sua arma nos espectadores de um filme; a obra
cinematogrfica no casual: Clube da luta. No relato de uma das vtimas, a possibilidade
de uma hiptese para entender algo desse episdio que, mesmo sem sentido aparente, est se
tornando epidmico: O assassino olhava para a gente, olhava para o filme e atirava. Diz
Calligaris (1999) estamos diante de um crime de nossa cultura, um particular mal-estar
provocado pela contemporaneidade? Diante desse acontecimento, pode-se pensar que o jovem
assassino mostrou ter chegado perto do ideal da tela, ou melhor, tornou-se a prpria tela.
Mais recentemente, outro estudante, Cho Seung-hui, de 23 anos, matou a tiros trinta
e dois colegas e professores em uma universidade do estado de Virgnia EUA. Sua
percepo distorcida da realidade foi escancarada num depoimento delirante, composto de
fotos, vdeos e textos, que ele enviou rede de televiso NBC no dia do crime: num intervalo
na matana, o assassino encontrou tempo para ir a uma agncia de correio e, tranqilamente,
despachar um dossi com sua verso dos acontecimentos. No material enviado ele posa de
Rambo (Anexo C) com suas pistolas semi-automticas, faz gestos ameaadores e declaraes
obscuras e deixa perceber que se inspirou no cinema. Cho posa, tambm, em tom ameaador,
com um martelo, nitidamente inspirados no filme Oldboy, do diretor sul-coreano Chan Wook
Park de 2003 (Anexo D).
Baudrillard alerta-nos para o risco dessa relao:

O outro, o interlocutor, nunca de fato visado numa travessia da tela evocadora do


espelho. O que visado a prpria tela como da interface. A tela interativa
transforma o processo de relao em um processo de comutao do mesmo ao
mesmo. O segredo da interface que nela o Outro virtualmente o Mesmo A
alteridade sendo sub-repticiamente confiscada pela mquina. (1998, p. 62).

19

O mal-estar provocado pelo processo civilizatrio situa-se entre o ideal da cultura


(interdio) em questo e o sujeito (pulsional). No texto freudiano O mal-estar na cultura
(1930), encontra-se que esse o preo pago pelo desenvolvimento da civilizao. Para uma
cultura contempornea, marcada pelo declnio da funo paterna (lei), como denuncia Lacan,
[...] um grande nmero de efeitos psicolgicos nos parecem depender de um declnio social
da imago paterna, declnio que se marca sobretudo, em nossos dias, nas coletividades que
mais sofreram esses efeitos: concentrao econmica, catstrofes polticas (1987, p. 60) e
pela inoperncia do simblico e organizada pelas aparncias, o homem escolhe os prazeres
ilusrios situados no consumo de objetos, drogas e no exerccio da violncia. Frente a esses
problemas que surgem, na contemporaneidade, faz-se necessria a elucidao de uma questo
imperativa: como as produes cinematogrficas inscrevem-se na subjetividade do homem
contemporneo?
O espectador e o texto no podem ser considerados separadamente um do outro,
cada um recebendo sentidos pr-construdos pelo outro; o processo de construo do sentido
envolve uma interao dos dois. (KUHN apud MACHADO, 1996, p. 54). atravs da
relao geradora mtua entre indivduo, sociedade e produtos da cultura, e atravs do
processo de identificao, que sero articulados questionamentos entre a subjetividade
contempornea e a obra cinematogrfica.
Dentre muitos, pode-se tomar, como ponto de identificao entre o cinema e a
psicanlise, inicialmente, que ambos trouxeram cultura, no final do sculo XIX, uma nova
linguagem. Tanto a psicanlise quanto o cinema trilharam, desde ento, um longo caminho.
Freud desvela ao mundo uma nova psicologia, a do inconsciente. Os irmos Lumire
inventaram o cinematgrafo, mas foi Jorge Mlis, em 1902, que deu outro significado
inveno, com seu filme Viagem lua. Surge a a arte cinematogrfica, isto , o cinema
como linguagem, atravs do corte, da montagem, da edio.
Por sua vez, o espectador pode assistir muitas vezes ao mesmo filme, e pela
possibilidade de tambm fazer cortes, atravs da manifestao do seu inconsciente, que ir, a
cada vez que assistir ao mesmo filme, olh-lo de forma diferente e fazer sua prpria edio,
sua prpria leitura.
Outro ponto de identificao diz respeito ao registro do imaginrio.5 A questo da
imagem um tema presente na obra psicanaltica. Encontra-se na origem da vida psquica do
5

Para a psicanlise, imaginrio um conceito introduzido por Lacan. Pertence categoria das representaes. A
realidade situa-se nesse registro. O imaginrio est sempre articulado a duas outras categorias: o simblico e o
real.

20

sujeito,6 que ir constituir-se atravs da relao com seu semelhante: o pequeno Outro, da
ordem do imaginrio, que vai sustentar uma relao de objeto e permitir a construo da
imagem corporal mediante espelhamento. na imagem do outro que o infans7 constitui-se
enquanto eu. A me vai gradativamente, atravs do seu olhar, oferecer a ele sua imagem. Essa
uma iluso de totalidade que empresta conforto e eficcia ao real, ainda disperso e imaturo,
do corpo infantil. Essa construo que a me operar, nesse primeiro momento, o lugar
originrio daquele que se tornar um sujeito.
A questo da imagem tambm est presente na vida psquica atravs dos sonhos.
Freud cria um novo campo de investigao da alma humana, na busca de desvendar seus
mistrios. Nasce um novo saber: a Interpretao dos sonhos, livro lanado por ele em 1900,
no qual revela-nos que o sonho formado predominantemente por imagens visuais. O sonho
ter, aps a obra de Freud, um novo sentido: ocultar desejos e ser um material para
desvendar o inconsciente. A psicanlise inaugura uma nova forma de o homem relacionar-se
consigo mesmo e com o mundo, ao apontar-nos o lugar do inconsciente. Para o sujeito da
psicanlise, existe tambm uma certeza, assim como para Descartes, mas a psicanlise
subverte a certeza cartesiana, d um giro no cogito cartesiano, porque justamente l onde
no penso que sou, esse lugar Outro8 o inconsciente.
Nessa proposta, o sujeito do inconsciente traz uma distino radical do sujeito da
conscincia. O sujeito diviso, o sujeito se instaura pela spaltung.
Freud percebeu que, partindo do texto manifesto, deveria procurar um outro texto
escrito. O lugar que Freud encontra, no no sentido substancial, um lugar que surge pela
ao do recalcamento,9 com um carter simblico, habitado por uma rede de significantes, o
inconsciente.
Freud encontrou, no contexto da tragdia grega da mitologia, questes que esto
presentes no psiquismo humano e so pontos centrais da existncia humana em seus

7
8

Real: No se confunde com a realidade. Escapa da produo significante, por isso tem um efeito siderante,
traumtico para o sujeito. Fica sempre margem da linguagem. Simblico: elementos que se inscrevem no
inconsciente como significantes, eles produzem e sustentam a subjetividade humana. a raiz da linguagem.
Por sujeito, entende-se na psicanlise o ser humano submetido s leis da linguagem que o constituem. O sujeito,
em psicanlise, o sujeito do desejo que Freud descobriu no inconsciente. (CHEMAMA, 1995, p. 208).
Conceito lacaniano: diz de uma criana numa etapa anterior aquisio da linguagem.
Introduzido por Lacan: o Outro (chamado de grande Outro) da ordem do simblico. a rede de significantes
que constituem o inconsciente. O outro, chamado pequeno outro, refere-se ao semelhante, da ordem do
imaginrio.
O recalcamento parte do eu por encargo do superego, em direo a um investimento pulsional do isso. Por
meio do recalcamento, o eu consegue que a representao (vorstellung) que era portadora da moo
desagradvel, seja mantida afastada da conscincia.

21

desdobramentos. Aparece, ento, o mito como outro ponto de identificao entre o cinema e a
psicanlise como relata-nos Zusman:

O cinema hoje um comunicador de mitos. o mais gil e talvez aquele que tem
uma linguagem mais prxima das representaes pictricas da vida mental, tanto no
plano da viglia como no plano da vida onrica. Ainda que se mantendo virtual nos
filmes, a imagem ganha objetivao e um certo grau de realidade. Dificilmente um
filme no veicula mitos, sejam coletivos ou individuais. Por definio, os mitos
esto para coletividade como os sonhos para o indivduo. (1994, p. 10).

2.1 Questes norteadoras de investigao da pesquisa


As produes cinematogrficas refletem os sintomas sociais da contemporaneidade?
As produes cinematogrficas tem influncia na construo da subjetividade do sujeito
contemporneo?
As produes cinematogrficas produzem um efeito de reflexo tica, portanto, educativo
no sujeito contemporneo?

2.2 Objetivo
Desenvolver, atravs da relao mtua entre a subjetividade do sujeito contemporneo e a
obra cinematogrfica, questionamentos sobre o sujeito, a sociedade e os sintomas da cultura.

22

3 FUNDAMENTAO TERICA

3.1 Psicanlise e cinema


preciso reafirmar que a questo relativa imagem flmica e seu espectador no
pode ser resolvida apenas no mbito da teoria da recepo, que se trata de um sujeito
necessariamente esttico. Esse mbito pode ser tomado como solo primeiro da
questo, mas a teoria se prolonga at o campo das opes prticas, tanto ticas
quanto polticas. Bem colocada, conduz-nos a observar de outra maneira, livre dos
chaves sobre individualismo, narcisismo, egolatria, hedonismo e alienao, o
papel que a imaginao desempenha hoje na constituio da sociabilidade. (LUZ,
2002, p. 149).

3.1.1 Breve histria do cinema

Representar os fatos da vida, para melhor entend-los, uma necessidade humana


observada desde a tragdia grega. Essa arte centenria tem dia, ano, hora e local de
nascimento 28 de dezembro de 1902, s 21 horas, no Salo Indien, localizado no subsolo do
Grand Caf de Paris, Boulevard des Capucines, 14.
Pode-se encontrar, anteriormente a 1895, quando do invento dos irmos Lumire, o
cinematgrafo, uma origem que se entrelaa Filosofia, pois, no Mito da Caverna, de
Plato, o mundo ilusrio toma corpo. Crticos e historiadores situam a a origem do cinema,
naquelas sombras projetadas nas paredes; nica forma de as pessoas, l dentro, conseguirem
ver o mundo. O mito da caverna a cena inaugural da metafsica do ocidente, na qual
beberam, e ainda hoje bebem, geraes sucessivas de pensadores (MACHADO, 2005, p. 28).
A partir do momento que o cinema se constitui em instituio, analistas e pensadores no
param de mostrar a incrvel semelhana entre a cena da caverna de Plato e o dispositivo de
projeo cinematogrfico.
A alegoria da caverna transforma-se num grande dispositivo teatral ou
cinematogrfico, numa bela mquina de cenografia onde o metteu em scne Plato
acerta todos os detalhes do cenrio e intervm incessantemente para que o papel do
prisioneiro se desenrole como deve ser, para que o discpulo Glauco seja convencido e
seduzido pelo fundamento do discurso do mestre guardio da pertinncia das
ideologias. Quando a sesso de cinema termina, o prisioneiro, o discpulo e ns
mesmos ficamos cegos por termos contemplado no mais as imagens da caverna,
mas a imagem desse Deus-Pai- do-Sol-Real. (GARCIA DOS SANTOS, 1981, p.
192-193).

23

Bem mais tarde, no Renascimento, a cmera obscura abria-se como uma janela para
a realidade, mas somente para um pequeno foco desta. Dentro de um compartimento escuro,
as pessoas viam imagens projetadas por um pequeno orifcio feito na parede e que passavam
por um complicado jogo de espelhos, a lanterna chinesa, ainda muito usada nas brincadeiras
infantis, pois consiste em criar a sensao de movimento projetando imagens fixas contra um
foco de luz.
H, no mito fundador dessas tcnicas que perseguem o realismo integral, a idia de
uma recriao do mundo sua imagem, da vida como ela . Essa posio, do final do sc.
XIX, no levava em considerao a subjetividade dos envolvidos na stima arte, a viso de
mundo e a interpretao do artista. O grande objetivo da arte do sculo anterior foi usar a
fico como forma de retratar a realidade da maneira mais fiel possvel. Alguns autores
ficaram famosos por criar personagens to verdadeiros que, at hoje, somos tentados a
reconhecer neles a vida como ela . O realismo ia alm desse cuidado com a verossimilhana
na reproduo da realidade. Em nome do realismo, os enredos tinham de ter uma seqncia
lgica, no havia espao para outra forma de editar.
O cinema, como janela para o mundo, uma idia muito forte, est presente desde o
incio quando os irmos Lumire registram a chegada de um trem estao de La Ciotat, ou a
sada dos operrios justamente das usinas Lumire, em Lyon. Pouco depois, quando o mgico
Georges Mlis cria pequenos filmes como a sua Viagem lua, de 1902, a janela abre-se
para a fantasia: a imaginao, base do conceito, at hoje, hegemnico de Hollywood. Para
Auguste e Louis Lumire, o interesse puramente cientfico. Com Mlis surge algum
capacitado a perceber o potencial artstico e comercial da inveno, cujo impacto persiste at
hoje e passa a afastar-se do mito fundador do cinematgrafo, o realismo integral.
Desenvolvem-se, ento, na histria do cinema, duas vertentes: a realista dos Lumire
e a fantstica de Mlis.
O invento do cinema propiciou ao grande pblico o acesso s produes artsticoculturais. O cinema foi o grande boon que socializou, humanizou e trouxe para a vida
cotidiana questes das Cincias Humanas e da Arte, no decorrer do sculo XX.
Benjamin cita o entusiasmo de Gance com as possibilidades da disseminao cultural
do cinema:

Shakespeare, Rembrant, Beethoven faro cinema [...]. Todas as legendas, toda a


mitologia e todos os mitos, todos os fundadores de religies e todas as prprias
religies [...] aguardam sua ressureio luminosa e os heris se empurraram diante
das nossas portas para entrar. (BENJAMIN, 1983, p. 8).

24

Socializar emoes e sensaes o forte do cinema; por isso, o gnero dramtico


preferido das massas, o melodrama, que animava o teatro de boulevard no sculo XIX, foi o
primeiro a migrar para o cinema pela caracterstica intrnseca de trabalhar com o fato social,
reconhecer a virtude, mostrar e penalizar o perigo, a transgresso, com a finalidade
pedaggica e moralizante de manter a ordem, auxiliar, portanto, no processo civilizatrio.
(XAVIER, 1988, p. 372).
Morin fala da sensibilidade esttica de compartilhar emoes em comum: Vs, ns,
eu, ao mesmo tempo que somos envolvidos, possudos, erotizados, exaltados, assustados, que
amamos, sofremos, gozamos, odiamos, nunca deixamos de saber que estamos numa cadeira a
contemplar um espetculo imaginrio: vivemos o cinema num estado de dupla conscincia.
(1991, p. 17).
Machado (1996a), tambm desenvolve essa questo explicando uma das faces do
processo de identificao com o personagem, relata que ele decorre da estrutura de campo e
contracampo. No campo, algo ou algum aparece e, no contracampo, essa imagem posta
como objeto da viso de um personagem que nela est ausente.

A experincia visual do telespectador ordenada, portanto, por esse dispositivo


especular: o seu campo visual suposto, identificado com o personagem vidente na
medida em que ele introjeta o portador do olho no campo ausente. Pode se dizer
ento que o contracampo sutura o buraco aberto na relao imaginria do espectador
com o campo flmico. (MACHADO, 1966a p. 77).

Nas ltimas dcadas, percebe-se um prestgio ascendente do cinema. Prestgio da arte


e da sensibilidade artstica de modo geral, prestgio do campo imagtico em particular, com
relevo bastante peculiar ao cinema, que passou a ser solicitado como referncia de tudo
quanto assunto cultural. Das injustias do mundo s novas demandas de senso tico, do caos
urbano das novas subjetividades, da conscincia de uma nova era, o cinema re-emerge, como
referncia mais recente empreitada crtica da cultura: Filosofia, Psicanlise, Antropologia,
Sociologia e cinema. Multiplicam-se as combinatrias, o cinema e outros campos; esses laos
vm instalar-se no centro dos discursos contemporneos. O pensamento se debrua sobre as
questes da poca, tentando vislumbrar um diagnstico. O cinema transforma-se em recurso
heurstico, passa de iluso do mundo, ao qual por tanto tempo esteve vinculado, a
conhecimento do mundo.

25

Em meados dos anos 70, Luz (2002) nos relata que era possvel agrupar, um tanto
arbitrariamente, e a partir de certos pressupostos tericos e normativos, anlises sobre o filme
e o fenmeno cinema como um todo em quatro vertentes.

A primeira enfatizava a representao e, nela, a conscincia intencional da


intersubjetividade. A segunda ressaltava as estruturas objetivas da linguagem e do
discurso, ao passo que a terceira distinguia seu rebatimento histrico, sua incluso
na textura e interesses e conflitos da sociedade de classes. A quarta, por fim,
destacava o papel do inconsciente no processo de criao e recepo do filme. Nos
anos 1980 os livros de Deleuze (1983, 1985) dedicados ao cinema integram
criticamente e ultrapassam essas abordagens. Ruptura decisiva, mas tambm
reatamento com a tradio que incluiu a arte do filme no circuito das questes
maiores da filosofia moderna. (LUZ, 2002, p. 9).

Todos esses enfoques trazem a marca do pensamento atual, segundo o mesmo autor:
a crtica do sujeito da representao, a afirmao de sua finitude e imanncia, e o interesse
pelas novas condies espaciais e temporais da experincia sensvel. As questes do sujeito e
da imagem j se encontram tematizadas nos diferentes enfoques citados. As novas tecnologias
vm transformando a produo da imagem. A fora do cinema, em nvel das grandes massas,
um exemplo dos desdobramentos que produzem. Elas indicam um movimento de mudana
na constituio do sujeito e caracterizam o processo de crescente estetizao das relaes
desse sujeito consigo mesmo e com os outros. Essa estetizao generalizada do mundo
compartilhado da cultura intensifica a importncia da imagem no processo de produo de
subjetividades e afeta o tipo de insero e participao dos indivduos na vida em sociedade.
O domnio esttico se une ao tico, no enfoque pessoal e coletivo: as relaes estabelecidas
nas redes da famlia, da vizinhana, da amizade e do amor; no espao e nas instncias da
sociedade civil e poltica, passam pela imagem de si mesmo e do outro.
Mafessoli (1996) narra que o gesto corporal, as maneiras de ser, as formas de
expresso, o estilo do pensamento, todos enraizados a fundo, na noite da Histria, voltam a
modelar formas arquetpicas que animam as representaes visuais TV, videoclipes,
cinema, teatro, musicais, etc. da contemporaneidade. Essas modulaes permitem
compreender o real a partir do irreal.
Nas ltimas dcadas, estudos sobre cinema trazem a marca da crise do sujeito
lanado prpria contingncia de uma subjetivao fragmentada, transformada em corpo para
o consumo e para a morte.
Nas modernas mquinas cibernticas, as fabulaes recebem novas roupagens
conforme as vogas, sem contudo perder seus traos genticos. Na mitologia contempornea, a

26

beleza, a aparncia, a juventude, enfim o primor da forma, so referenciais constantes e em


expanso, que movimentam a indstria do cinema.
Passados pouco mais de cem anos desde a primeira sesso do cinematgrafo, muitos
comentadores esto preocupados com o destino do cinema. A utilizao de tecnologia digital,
a possibilidade no apenas de captao de imagens em digital, mas tambm de projeo nesse
sistema, podem mudar o conceito de cinema? Se mudar o suporte, continuar sendo cinema?
E se o filme amanh ou depois for veiculado via internet, ser cinema? So questes atuais
que parecem estar anos-luz das preocupaes das 33 pessoas que pagaram um franco para
assistir primeira sesso de cinema, no Grand Caf. Na poca, elas queriam apenas conhecer
a novidade, nem os irmos Lumire acreditavam no destino do seu invento.

3.1.2 A descoberta da psicanlise e seus desdobramentos

Em dezembro de 1938, meses antes de sua morte aos 83 anos, Sigmund Freud, com
voz fraca e fala entrecortada, resume seu percurso intelectual BBC. Comecei
minha atividade profissional como neurologista, tentando trazer alvio a meus
pacientes neurticos. Sob a influncia de um amigo mais velho e com meus prprios
esforos, descobri fatos importantes sobre o inconsciente na vida psquica, o papel
do instinto, etc. Dessas descobertas nasceu uma nova cincia, a psicanlise, uma
parte da psicologia e um novo mtodo de tratamento de neuroses. Tive de pagar um
preo alto por ter tido essa sorte. As pessoas no acreditaram nos meus dados e
consideraram minhas teorias repulsivas. A resistncia foi forte e implacvel. No
final conseguir atrair discpulos e construir uma Associao Psicanaltica
Internacional. Mas a batalha ainda no terminou. (FERRARI, 2003, p. 4).

Sigmund Freud nasceu em 6 de maio de 1856, na pequena cidade de Freiberg, na


Moravia (Repblica Tcheca). Aps problemas financeiros, sua famlia mudou-se para Viena
quando ele tinha quatro anos. Viveu l at quase o final de sua vida (1939) quando, devido
perseguio nazista, emigra para Londres (1938). Em Viena desenvolveu toda sua obra, a qual
por sua audcia e amplitude, revolucionou o pensamento de uma era, mudando os paradigmas
vigentes; poucos pensadores na histria do conhecimento influenciaram a cultura de forma to
vasta e profunda como ele. As idias de Freud tornaram-se um idioma dominante para
discusso da personalidade e das relaes humanas.
Em 1896, Freud usou pela primeira vez o termo psicanlise no seu texto A etiologia
da histeria para descrever seu mtodo. Ele partiu de uma evidncia clnica, o sintoma, e
construiu um procedimento para investigao dos aspectos obscuros e considerados, at ento,
inatingveis dos processos mentais e de um mtodo (baseado nesta investigao) para o

27

tratamento de distrbios neurticos. Durante toda sua vida de investigador da alma humana,
Freud teve uma postura de homem da cincia, sempre revisando suas descobertas e
acrescentando novos questionamentos.
Em 1900, publicou A interpretao dos sonhos, considerado por muitos o seu
melhor e mais famoso trabalho.

Os sonhos no devem ser comparados aos sons desregulados que saem de um


instrumento musical atingido pelo golpe de alguma fora externa em vez de s-lo
pela mo de quem sabe tocar, no so destitudos de sentido, no so absurdos, no
implicam que uma parcela de nossa reserva de idias se ache adormecida, enquanto
outra comea a despertar. Pelo contrrio, so fenmenos psquicos de inteira
validade realizao de desejos; podem ser inseridos no conjunto de atos mentais
inteligveis de viglia; so produzidos por um atividade da mente altamente
complexa. (FREUD, 1980, vol. IV, p. 131).

Na metapsicologia freudiana, encontra-se a tese sobre as pulses: Freud parte da


idia de uma polaridade pulsional, sendo uma deles de dimenso sexual. Esta, ento, a
realidade recalcada; quanto mais Freud avana, mais se depara com a amplitude sexual, a
ponto de pensar numa unificao que transporia tudo a seu nvel. Esse sexual denominado
por uma energia que lhe prpria: a libido. Essa energia globalizante encontra seu
contraponto na pulso de morte; ento se pode determinar que a polaridade percebida por
Freud nomeia-se como pulso de vida e pulso de morte.
Inicialmente, nos artigos metapsicolgicos, Freud conceitualiza as pulses como

conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico, como representante


psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam a mente,
como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em
conseqncia de sua ligao com o corpo. (1980, vol. XIV, p. 142).

O que se pode apreender de sua teoria das pulses que Freud encontrou, na relao
objetal prpria do ser humano, sua plasticidade, sua fixao, sua depreciao e sua
supervalorizao. (LOPES, 1997, p. 27). Os orifcios do corpo, o auto-erotismo, a
dependncia da figura materna so as bases onde se constri o circuito pulsional.
Toda essa relao infantil realidade recalcada, inconsciente at o advento do
recalque far parte dessa relao com o Outro materno, modulando esse encontro com
o Outro pelo desfiladeiro do desenvolvimento libidinal (as fases: oral, anal e flica).
Isto marca, conforme a fase, a modulao do objeto, que deixar seu trao. Aqui
necessrio chamar a ateno ao fato de que, conforme a fase em que est a criana
implica, no Outro (me), uma determinada forma de relao. (LOPES, 1997, p. 29).

28

Retomando o incio dos escritos de Freud, atravs de sua pesquisa originada no


trabalho de Breuer, com Ana O., foram desenvolvidos os grandes estudos sobre a histeria no
seu trabalho Estudos sobre a histeria (1983-1895) e a formulao da nosografia psicanaltica.
Num primeiro momento, por meio da observao clnica, Freud vai em busca da causa dos
sintomas e, mais especificamente, dos quadros de histeria. Atravs dos sintomas conversivos,
questionou a origem do fenmeno orgnico. Observava, assim, que o paciente ou evitava
discutir, ou era incapaz de recordar ou de fazer uma conexo entre o fato desencadeante e o
fenmeno patolgico. Freud iniciou seus trabalhos utilizando, como tcnica de acesso ao
inconsciente, a hipnose, Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos: comunicao
preliminar (1893) que teve seu valor no sentido de confirmar a tese da diviso do aparelho
psquico, havendo a possibilidade de estabelecer uma ligao entre as cenas fotognicas
esquecidas e os sintomas. D-se conta das limitaes do mtodo hipntico e catrtico por dois
motivos: primeiro, porque os resultados obtidos desapareciam ante a menor perturbao da
relao transferencial. Em segundo, porque os pacientes ficavam impossibilitados de ter
acesso aos fatos e estabelecer conexo entre eles.
Quanto conexo causal, comea a perceber que h uma relao simblica entre a
causa precipitante (trauma) e o fenmeno patolgico (sintoma). Percebe ainda que a causa da
enfermidade no estava no dano fsico insignificante, mas no afeto do susto trauma psquico
e que poderiam ser vrios traumas parciais e no um nico.

Aprendemos que nenhum sintoma histrico pode emergir de uma nica experincia
real, mas que, em todos os casos, a lembrana de experincias mais despertadas em
associao com ela atua na causao do sintoma. Se como acredito essa proposio
se confirmar sem excees, ela nos mostrar, alm disso a base sobre a qual se deve
construir uma teoria psicolgica da histeria. (FREUD, 1980, vol. III, p. 183).

Refere ainda Freud que dependia da suscetibilidade da pessoa afetada para o fato ter
ou no importncia traumtica. Freud pensava ainda que, evocando a lembrana do fato
traumtico associado ao afeto que o acompanhava, e traduzindo isso em palavras, este
desaparecia imediatamente (ab-reao). A linguagem seria um substituto para a ao e, com
sua ajuda, um afeto poderia ser ab-reagido.
Continuando o estudo dos sintomas, ele percebe tambm que na histeria o sintoma de
converso traz em si um trao de memria de uma representao recalcada. Alm do recalque,
outra sada possvel para o afeto livre o de associar-se a uma outra idia que no seja
compatvel, estabelecendo uma, assim chamada, falsa conexo. Essas representaes

29

desenvolvem-se nas neuroses obsessivas e fbicas. Para Freud, a fonte onde nasce o afeto
falsamente enlaado a vida sexual. Ela o que mais provoca a emergncia de representaes
intolerveis:

Mas a descoberta mais importante a que chegamos quando uma anlise


sistematicamente conduzida, a seguinte: qualquer que seja o caso e qualquer que
seja o sintoma que tomemos como ponto de partida, no fim chegamos infalivelmente
ao campo da experincia sexual. Aqui, portanto, pela primeira vez, parece que
descobrimos uma precondio etiolgica dos sintomas histricos. (FREUD, 1980,
vol. III, p. 185).

Outra forma de defesa a fuga psicose consiste em que o eu rechaa a


representao intolervel conjuntamente com seu afeto como se jamais tivesse chegado a ele.
A direo da cura no seria mais, ento, como no incio, a descoberta do
acontecimento traumtico, mas constituiria em desfazer as fixaes pulsionais do paciente.
Reconhece cada vez mais, e com mais clareza, a importncia das fantasias na constituio dos
sintomas. Ele substitui o real do trauma pela fantasia, isto , pela verdade do desejo do sujeito.
A fantasia para Freud inseparvel do quadro do complexo de dipo, considerado por ele o
ncleo central das neuroses.
Com a compreenso do inconsciente ligado teoria do recalcamento, reconhece-se
que o paciente ignora o sentido de seus sintomas, j que estes so o retorno do material
recalcado e se derivam de processos inconscientes, no sendo suficiente para a cura o
desaparecimento dos sintomas.

Nossas observaes demonstram, por outro lado, que as lembranas que se tornaram
os determinantes de fenmenos histricos persistem por longo tempo com
surpreendente vigor e com todo o seu colorido afetivo. Devemos, contudo,
mencionar outro fato notvel do qual posteriormente podemos tirar proveito, a saber,
que essas lembranas, em contraste com outras de sua vida passada, no se acham
disposio do paciente. FREUD, 1980, vol. II, p. 46).

Mais tarde, em torno de 1915, desenvolve o texto Represso,10 em que seu


entendimento sobre o mecanismo do recalcamento est mais elaborado e consistente.

10

Alguns comentadores e estudiosos da teoria psicanaltica orientam que a traduo para o portugus da palavra
usada por Freud em alemo Verdrangum seja com a palavra recalque.
O verbo verdrangum em alemo significa genericamente empurrar para o lado, desalojar. (HANNS,
1996, p. 355).

30

Uma das vicissitudes que um impulso instintual pode sofrer, encontrar resistncias
que procuram torn-lo inoperante. Em certas condies que logo investigaremos
mais detidamente, o impulso passa ento para o estado de represso [...]
Aprendemos ento que a satisfao de um instinto que se acha sob represso seria
bastante possvel, e, alm disso, que tal satisfao seria invariavelmente agradvel
em si mesma, embora irreconcilivel com outras reivindicaes e intenes. Ele
causaria, por conseguinte, prazer num lugar e desprazer em outro. Em conseqncia
disso, torna-se condio para a represso que a fora motora do desprazer adquira
mais vigor que o prazer obtido na satisfao. Ademais, a observao psicanaltica
das neuroses de transferncia leva-nos a concluir que a represso no um
mecanismo defensivo que esteja presente desde o incio; que ela s pode surgir
quando tiver ocorrido uma ciso marcante entre a atividade mental consciente e a
inconsciente [...]. (FREUD, 1980, vol. XIV, p. 169-170).

Freud, que estava em busca da causa, da origem dos sintomas, comea, ento, a
perceber que o sintoma cumpre uma outra funo, a que ser abordada no texto Mais alm do
princpio do prazer (1920). Nesse texto, Freud d uma dimenso econmica aos processos
psquicos, modificando sua teoria pulsional. Sua primeira teoria foi a da anttese entre pulses
do eu (conservao) e pulses libidinosas (amor), sendo substitudas depois pela libido
narcisista e pela libido objetal.
Nos trabalhos Alm do princpio do prazer (1920), Psicologia do grupo e anlise do
ego (1921), O ego e o id (1923), Freud prope uma nova soluo para o problema das
pulses. Reuniu a conservao do indivduo e das espcies sob o conceito de Eros, opondo a
este a pulso de morte ou destruio, Eros busca a unio, a vida, a reproduo, o Um; a pulso
de morte o que vem fazer objeo ao Um, da complementariedade prometidade por Eros. A
pulso aqui concebida com uma aspirao a reconstituir uma situao que j existiu e que
foi suprimida por uma perturbao exterior.

O instinto reprimido nunca deixa de esforar-se em busca da satisfao completa,


que consistiria na repetio de uma experincia primitiva de satisfao. Formaes
reativas e substitutivas, bem como sublimaes, no bastaro para remover a tenso
persistente do instinto reprimido, sendo que a diferena de quantidade, entre o prazer
da satisfao que exigida e a que realmente conseguida, o que fornece o fator
impulsionador que no permite qualquer parada em nenhuma das posies
alcanadas, mas sim nas palavras do poeta pressiona sempre para a frente
indomado. (FREUD, 1980, vol. XVIII, p. 60).

Com essa nova direo, surgida da compreenso das limitaes ocorridas no seu
trabalho com pacientes, verificou ser a questo transferencial o motor essencial do trabalho

31

analtico. Por ela o sujeito ir repetir os fatos ocorridos em sua histria, estabelecendo-se
tambm a possibilidade de ser trabalhada a resistncia intrnseca ao trabalho da anlise.
Para que possa tornar-se consciente o material reprimido, que no acessvel por
meio de outros mtodos, necessrio repetir, na transferncia, como fato atual, os fatos de sua
vida passada, os quais esto relacionados com os contedos de fragmentos da vida sexual
infantil, ou seja, do complexo de dipo e de seus derivativos. Nesses pontos do tratamento,
pode-se dizer que a neurose primitiva foi substituda por uma nova neurose, a de
transferncia: a resistncia, originando-se do ego, e a compulso repetio, do reprimido
inconsciente. A resistncia se encontra a servio do princpio de prazer, com o objetivo de
evitar o desprazer que ocorreria pela liberao do reprimido. O contedo reprimido poder
tornar-se consciente medida que se vincular s representaes verbais correspondentes,
restos mnmicos de uma palavra que foi ouvida. Alm dessas descobertas freudianas, hoje se
pode perceber que a relao que Freud estabelece com Fliess, diferente daquela mantida com
Breuer, marca, de sada, que o estudo e a prtica da psicanlise esto firmemente enlaados
pela transferncia, como nos demonstra o fato de Freud ter fundado a orientao de sua
investigao, a partir do que implicava sua relao com Fliess.
Foi numa carta a Fliess, de 15 de outubro de 1897, a primeira referncia feita por
Freud do complexo de dipo; relata a ele um sonho seu:

Descobri, tambm, em meu prprio caso, o fenmeno de me apaixonar por mame e


ter cime de papai, e agora o considero um acontecimento universal do incio da
infncia, mesmo que no ocorra to cedo quanto nas crianas que se tornam
histricas [...] Se assim for, podemos entender o poder de atrao do Oedipus Rex, a
despeito de todas as objees que a razo levanta contra a pressuposio do destino;
e podemos entender porque o teatro da fatalidade estava destinado a fracassar to
lastimavelmente. Nossos sentimentos se rebelam contra qualquer compulso
arbitrria individual, como se pressupe em Die Ahnfrau e similares; mas a lenda
grega capta uma compulso que todos reconhecem, pois cada um pressente sua
existncia dentro de si mesmo. Cada pessoa da platia foi, um dia um dipo em
potencial na fantasia, e cada uma recua, horrorizada diante da realizao de sonho ali
transplantada para a realidade, com toda carga de recalcamento que separa seu
estado infantil do estado atual. (MASSON, 1986, p. 273).

No encontramos na obra de Freud nenhum artigo dedicado exclusivamente ao


complexo de dipo embora dipo rei e o complexo relacionado com ele estejam presentes em
toda a sua obra, desde 1897 at 1938. Com ele h uma virada na teoria, Freud abandona a
idia de encontrar uma causa especfica neurose, redimensionando a questo da seduo
para compreender que esta faz parte da vida de todos os sujeitos, e do modo como cada um

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vai lidar com isso, percebendo que a condio humana organiza-se em torno do complexo de
dipo.
A situao edipiana apresenta, inicialmente, um carter triangular, no qual a criana
estabelece uma relao muito prxima com sua me e com o pai; esta se far atravs da
identificao. Assim, medida que se torna mais intensa essa relao com a me, o pai
percebido como um obstculo realizao dos seus desejos e, desse conflito, se origina o
complexo de dipo.
O segundo fator, e o mais decisivo, pois intervm nos destinos do complexo de
dipo, na direo de uma identificao possvel da criana com a me, ou com o pai, a
constituio da bissexualidade prpria de cada indivduo. Em decorrncia do declnio do
complexo de dipo, constitui-se o superego, o ideal de ego e a (re)organizao do ego-ideal.
Pela interiorizao da interdio, o sujeito renuncia aos desejos edipianos e transforma-os em
identificao com os pais.
Com a interdio do incesto, Freud desenvolve a questo da angstia moral,
introduzindo a duplicidade de funes do superego. De um lado, h a sustentao do ideal de
ego, de outro, a questo da censura como conscincia moral.
Posteriormente, a leitura lacaniana da obra de Freud indica que o que est em jogo,
na fase pr-edipiana, o fato de a criana assumir o falo como significante, de tal forma que
faa dele um instrumento da ordem simblica das trocas, na proporo em que ele preside a
constituio das linguagens.
Acrescenta Lacan:

O que encontramos efetivamente na fantasia da menina e, tambm, na do menino?


Na medida em que a situao gira em torno da criana, a menina encontra, ento, o
pnis real ali onde ele est, mais alm, naquele que pode lhe dar, a saber nos diz
Freud, no pai. , na medida que ela no o tem como pertence, mesmo na medida
em que renuncia a ele, claramente, neste plano, que ela poder t-lo como dom do
pai. Eis porque pela relao ao falo que a menina, nos diz Freud, entra no dipo e,
como vem, de uma maneira simples. O falo, em seguida, s ter de deslizar do
imaginrio para o real por uma espcie de equivalncia este mesmo o termo que
Freud emprega em seu artigo de 1925 sobre a distino anatmica dos sexos. [...] No
caso do menino, a funo do dipo parece muito mais claramente destinada a
permitir a identificao do sujeito com seu prprio sexo, que se produz, em suma, na
relao ideal, imaginria, com o pai. Mas no este o verdadeiro objetivo do dipo,
que a justa situao do pai, com referncia funo do pai, isto , que ele aceda
um dia a essa posio to problemtica e paradoxal de ser um pai. (1995, p. 207).

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Por isso, no suficiente que a menina e o menino alcancem, aps o dipo, a


heterossexualidade, mas que possam chegar a ela de tal forma que se situe corretamente com
referncia funo paterna.
No texto: Inibies, sintomas e ansiedade (1926), Freud desenvolve a questo da
formao do sintoma, que resultado do processo de represso. O ego impede que a
representao reprimida se torne consciente, uma formao de compromisso entre as
representaes recalcadas e as instncias recalcadoras. Assume formas particulares, conforme
a patologia em questo. O sintoma, na qualidade de substituto do impulso reprimido, renova a
existncia de satisfao e, assim, fora o ego, diante do desprazer, a uma posio de defesa.
Desse modo, os sintomas so criados, a fim de evitar a situao perigosa assinalada pelo
desenvolvimento da angstia.
A partir dos casos: Pequeno Hans (1909) e O homem dos lobos (1918), Freud
conclui, pela observao clnica, que o motivo da represso o medo da castrao. A
represso tambm pode se instalar quando a libido se aproxima de uma representao
intolervel gerando angstia.
Freud observa que, nas neuroses, ocorre a dissoluo do complexo de dipo, sendo o
medo da castrao a fora motivacional da oposio do ego. A fantasia do perigo da castrao
d sinal de angstia e inibe, por meio da instncia do prazer-desprazer, o processo ameaador
desencadeado no id. A angstia se repete sempre que surge nova situao de perigo.
Ampliando sua noo de angstia, observa que esta surge como reao eminncia da perda
do objeto, mais especificamente, a perda da percepo do objeto (o que representa esse
objeto), circunstncia que recorda que o medo castrao tem por contedo a separao de
um objeto desejado. A angstia mais primitiva a que se refere separao da me por
ocasio do nascimento. Assim, a me se inscreve como uma marca mnmica internamente
investida, na qual o desejo pelo reencontro com o objeto se transforma em angstia.
Conclui ser o trabalho da transferncia na anlise o que a levar a uma duradoura
modificao de economia psquica. O acesso ao inconsciente ocorre pela palavra e pelas
associaes livres que o paciente produz, atravs do que se convencionou chamar as
manifestaes do inconsciente e so elas: sonhos, chistes, atos falhos e lapsos, no que Freud
reconhece ser fundamental a participao ativa do paciente na cura. pela transferncia e pela
palavra que o ato analtico se constitui.

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[...] no incorreto dizer que j no mais nos ocupamos da doena anterior do


paciente, e sim de uma neurose recentemente criada e transformada, que assumiu o
lugar da anterior. Temos acompanhado essa nova direo do distrbio antigo desde
o seu incio, temos observado sua origem e estamos especialmente aptos a nos situar
dentro dele, de vez que, por sermos seu objeto, estamos colocados em seu prprio
centro. Todos os sintomas do paciente abandonam seu significado original e
assumem um novo sentido que se refere transferncia; ou apenas tais sintomas
persistem, por serem capazes de sofrer essa transformao. Mas dominar essa
neurose nova artificial, equivale a eliminar a doena inicialmente trazida ao
tratamento equivale a realizar nova tarefa teraputica. Uma pessoa que se tornou
normal e livre da ao de impulsos instintuais reprimidos em sua relao com o
mdico, assim permanecer em sua vida, aps o mdico haver se retirado dela.
(FREUD, 1980, vol. XVI, p. 517-518).

Retornando a Freud com Lacan

Com efeito, creio, que o retorno aos textos freudianos, que so objeto do meu ensino
h dois anos, proporcionou-me, ou melhor proporcionou a todos ns que
trabalhamos em conjunto, a idia cada vez mais clara de que no h apreenso mais
completa da realidade humana que a feita pela experincia freudiana, e que no
podemos deixar de retornar s fontes e apreender esses textos em todos os sentidos
da palavra. (LACAN, 2005, p. II).

Nascido em 1901, Jacques-Marie Lacan pertenceu, por parte de me, a uma famlia
rica de fabricantes de vinagres orleaneses. Seu pai trabalhava como representante comercial
da empresa, morreu em 1918 lutando na Primeira Guerra Mundial.
Lacan, uma personalidade polmica que despertou paixes e dios nos psicanalistas
de sua poca, buscou em muitos campos do conhecimento a elaborao de sua complexa
teoria. Portador de um fascnio mpar transmitiu muito do seu saber atravs de seminrios.
Lacan estudou de forma pormenorizada a obra de Freud, talvez tenha sido o seu mais fiel
aluno e leitor.
Junto ao estudo de Medicina, dedicou-se, sem amadorismo, s Letras e Filosofia.
Publica sua tese de doutorado em Medicina no ano de 1932: De la psychose paranoique dans
ses rapports avec la personnalit. A descrio fenomenolgica feita em sua tese, como meio
de determinar as condies subjetivas da prevalncia do duplo na constituio do eu, leva-o
ao caminho da psicanlise.
Os estudos da parania iniciam o que mais tarde, em 1936, Lacan desenvolve como
a fase do espelho (1998, p. 96); a criana se satisfaz quando v sua imagem no espelho, essa
satisfao ocorre porque a imagem lhe d a iluso de completude e o fascina num momento

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onde ainda tem uma imagem fragmentada de si mesmo. Essa completude ilusria constitui o
narcisismo primrio. Lacan desenvolve sua teoria baseado em Wallon, que em 1931 deu o
nome de prova do espelho a uma experincia pela qual a criana, colocada diante de um
espelho, passa progressivamente a distinguir seu prprio corpo da imagem refletida deste.
O termo sujeito foi introduzido por Lacan na psicanlise. Com esse termo, ele tenta
viabilizar a hiptese do inconsciente, dando conta de um saber no sabido. O sujeito a
prpria diviso que se situa entre o eu e o ele (hiptese do inconsciente). O sujeito no
nada substancial, ele o momento de eclipse que se manifesta num equvoco. (KAUFMAN,
1996, p. 502).
Esse equvoco efetua-se no momento que um ser falante se interroga a respeito do
seu eu. Para o eu que fala, o sujeito do inconsciente um ele e no eu. O sujeito a prpria
diviso entre esse eu e esse ele. O que sou eu? Retomando a histria da Filosofia, encontra-se
em Descartes, no Discurso do Mtodo, o primeiro fundamento, na histria das idias, do
conceito de sujeito. Nesse estudo, Descartes trata de encontrar a verdade na cincia, passo
precursor para o desenvolvimento da cincia. Diz Lacan que esse mesmo sujeito da cincia
que vai operar a psicanlise. Para responder questo sobre o que sou eu, Descartes
desconsidera os sentidos e, assim como o prprio corpo, esses so sempre enganadores.
Descartes pe-se a duvidar da existncia, e nesse duvidar, algo certo: o pensamento. Ele
um atributo que me pertence, s ele no pode ser descartado de mim. Res cogitans a
definio desse sujeito cuja substncia pensamento. Freud e Descartes divergem quanto a
isto, o sujeito uma coisa pensante para Descartes, na psicanlise o sujeito no tem
substncia, ele est no pensamento como ausente, como pensamento barrado, manifestando-se
na hesitao, na dvida entre o isto e o aquilo. Trata-se do sujeito da razo inconsciente, cuja
lgica apreendida atravs do mtodo psicanaltico. Freud tambm parte de uma dvida, essa
dvida aponta para um outro lugar, uma outra cena.

De maneira exatamente analgica, Freud, onde duvida pois enfim so seus sonhos,
e ele que de comeo, dvida est seguro que um pensamento est l, pensamento
que inconsciente, o que quer dizer que se revela como ausente. a este lugar que
ele chama, uma vez que lida com outros, o eu penso pelo qual vai revelar-se o
sujeito. Em suma, Freud est seguro de que esse pensamento est l, completamente
sozinho de todo o seu eu sou, assim podemos dizer, a menos que, este o salto,
algum pense em seu lugar. (LACAN, 1979, p. 39).

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nesse lugar de resistncia, onde a dvida, marca de ex-sistncia aponta o campo do


inconsciente como pensamento ausente. Esse o fundamento que motiva a primeira definio
estruturalista e dialtica do inconsciente enunciado por Lacan: O inconsciente o captulo da
minha histria que marcado por um branco ou ocupado por uma mentira: o captulo
censurado. (LACAN, 1998, p. 260). A diferena entre o eu e o sujeito bastante tnue, pois
escapa percepo, foi necessrio encontrar suporte em outras teorias, que vo da lingstica
matemtica. O eu da conscincia se sobrepe ao sujeito barrando-o; ao abordar o
inconsciente, faz-se referncia ao sujeito e ao desejo.
Lacan escreve sujeito dividido com um S barrado ($); na lgica essa barra indica
negao, $ o matema do inconsciente definido pela impossibilidade da sua nomeao e pelo
vazio de sua negatividade, mais que um vir-a-ser, um falta-a-ser. Ento, o sujeito no o eu,
no o que apresento ao outro, meu semelhante, tambm no minha imagem corporal nem
as insgnias que uso para apresentar-me ao grande Outro da coletividade.

O que o sujeito apresenta o seu eu-ideal, auto-retrato pintado segundo as linhasmestras dos ideais daqueles que construram os Outros primordias em sua existncia.
Imagem pintada com as tintas do desejo dos ancestrais que vo compor os matizes
de seu eu pelo vis, pela via da linguagem, constituindo assim o eu como um retrato
falado. (QUINET, 2000, p.15).

O sujeito afetado pela estrutura que obedece a uma lgica: os significantes que o
determinam e o gozo do sexo que o divide, fazendo-o advir como desejo. (QUINET, 2000, p.
16). Na psicopatologia da vida cotidiana, evidencia-se que o sujeito desejo. A existncia do
sujeito correlativa insistncia da cadeia significante do inconsciente, mas, como exterior
a ela: desejo, logo ex-sisto.
O desejo o enigma que leva o sujeito ao saber, para desvelar o enigma que o
mobiliza na sua existncia, levando-o de encontro ao seu destino.
Faz-se necessrio destacar em Lacan a famosa trade que sustenta sua obra como
objeto essencial, no somente conceitual, mas matemtico e material, a saber: o simblico, o
imaginrio e o real. As relaes de interdependncia entre eles so formuladas por Lacan na
frmula matemtica do n borromeu (Anexo B). Esse estudo foi objeto de um seminrio de
Lacan, em 1974-1975, intitulado R.S.I. O imaginrio s pode ser pensado em suas relaes
com o real e o simblico. Lacan os representa por trs crculos de barbantes ligados por um n
borromeu, isto , de maneira tal que, quando um dos crculos desfeito, os outros dois

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tambm se desfazem. O imaginrio deve ser entendido a partir da imagem. Esse o registro
do engano, da identificao. Na relao intersubjetiva, a projeo imaginaria introduz algo
fictcio no outro. esse o registro do eu, que carrega a alienao, o amor e a agressividade na
relao dual.
Para Lacan, o real s pode ser definido em relao ao simblico e ao imaginrio. Ele
no o que denomina-se de representao do mundo exterior. Pode ser definido como o
impossvel, o real aquilo que no pode ser simbolizado totalmente na palavra ou na escrita e,
por conseqncia, no cessa de no se escrever.
O conceito de simblico em Lacan tem uma funo muito complexa e latente, ele se
presentifica em toda a atividade humana, sendo uma parte consciente e outra inconsciente,
est enlaado funo da linguagem, mais especificamente do significante. A primazia do
simblico est posta na instalao do jogo dos significantes, condicionantes do sintoma, e
como a mola do complexo de dipo e de seus desdobramentos na vida afetiva.
Lacan destaca da obra de Freud quatro conceitos considerados por ele como
fundamentais da teoria psicanaltica: o inconsciente, a pulso, a repetio e a transferncia.
No Seminrio, livro 11, esto documentadas suas idias sobre esses quatro conceitos. Para
ele, se a psicanlise deve se constituir como cincia do inconsciente, preciso partir de que o
inconsciente estruturado como linguagem. Lacan aponta para a obra de Lvi-Strauss,
Pensamento selvagem, a verdade totmica. Essa funo classificatria surge a partir do que a
natureza fornece como significantes, que iro organizar, modelar e estruturar as relaes
humanas.

[...] antes de qualquer formao do sujeito, de um sujeito que pensa, que se situa a
isso conta, contado, e no contado j est o contador. S depois que o sujeito tem
que se reconhecer ali, reconhecer-se como contador. Lembremos a topada ingnua
em que o medidor de nvel mental se esbalda com sacar o homenzinho que enuncia
tenho trs irmos, Paulo, Ernesto e eu, e depois h o eu no nvel em que se diz que
eu tenho que refletir o primeiro eu, quer dizer o eu que conta. (LACAN, 1979, p.
26).

Lacan reconhece na Lingstica uma cincia humana, que tem um modelo no qual o
jogo combinatrio opera de forma espontnea e de maneira pr-subjetiva. a lingstica que,
segundo ele, d garantias ao termo de inconsciente de algo da ordem do qualificvel,
objetivvel e acessvel.

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Desenvolvendo sobre a questo Lacan, aponta para alm dela, ou seja, para o que,
em se tratando do inconsciente, na verdade importa, em suma: S existe causa para o que
manca [...] o intervalo entre a causa e o que ela afeta: a claudicao. (1979, p. 26). nesse
intervalo, nessa hincia, que se encontra um achado, algo que aparece como intencional
certamente, mas de uma estranha temporalidade. Ento, pelo modo de tropeo que surgem
as manifestaes do inconsciente: sonho, lapso, ato falho, chiste. Achado este sempre prestes
a escapar, que instaura a dimenso da perda.

Assim, o inconsciente se manifesta sempre como o que vacila num corte do sujeito
donde ressurge um achado que Freud assimila ao desejo que situaremos
provisoriamente na metonmia desnudada do discurso em causa, em que o sujeito se
saca em algum ponto inesperado. (1979, p. 32).

Lacan revela que o prprio do inconsciente que ele no nem ser nem no-ser,
mas algo de no realizado. (1979, p. 34). O que ntico na funo do inconsciente a fenda
por onde, em alguns instantes, algo trazido luz. Esse aparecimento se faz entre dois
pontos, o inicial e o terminal, um tempo lgico entre um instante de ver em que algo
elidido, seno perdido, da intuio mesma, e esse momento elusivo em que, precisamente, a
apreenso do inconsciente no conclui que se trata sempre de uma recuperao lograda.
(1979, p. 36). Temos ento que o inconsciente o evasivo. O estatuto do inconsciente,
apontado como frgil no que se refere questo ntica, tico, segundo Freud, na sua busca
pela verdade. O que quer que seja preciso chegar l (1979, p. 37), porque em algum lugar
esse inconsciente se mostra. Para ele, o caminho encontrado por Freud se aproxima do
caminho feito por Descartes, pois os dois partem do fundamento do sujeito da certeza. Certeza
esta pautada em uma dvida. L onde ele duvida [...] est seguro de que um pensamento
est l, pensamento que inconsciente, o que quer dizer que se revela como ausente.
(1979, p. 39).
Freud busca, no campo dos sonhos, encontrar o que tinha percebido sobre o
inconsciente a partir da escuta das histricas, no pelo que a conscincia pode evocar, mas
pelo que recusado. E como que Freud chama isto? Com o termo mesmo com que
Descartes designa o que chamei h pouco seu ponto de apoio Gedanken, pensamentos.
(1979, p. 46). Diz Lacan que h pensamentos para alm da conscincia e, para represent-los,
no h outra maneira que no na mesma homologia de determinao da relao articulada
entre o sujeito do eu penso em relao ao eu duvido. Freud coloca sua certeza na rede de

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significantes e se dirige ao sujeito para lhe dizer: Wo es war, soll Ich werden [...] o lugar
completo, total, da rede dos significantes, quer dizer, o sujeito, l onde estava desde sempre, o
sonho. [...] Mas o sujeito est a para ser reencontrado, a onde estava o real. (1979, p. 47).
Lacan busca em Aristteles os termos tiqu e autmaton para nos dizer desse retorno e
encontro com o real, encontro sempre faltoso. Para ele, o autmaton indica a insistncia dos
signos. A funo da tiqu, do real como encontro o encontro enquanto podendo faltar,
enquanto que essencialmente encontro faltoso se apresenta na histria da psicanlise, de
uma forma que, s por si, j suficiente para despertar nossa ateno a do traumatismo.
(1979, p. 57).
Ento, o que para Freud seria o traumtico introduzido por Lacan como o real, o
impossvel de ser simbolizado, o insuportvel de ser enfrentado por um sujeito.
Essa questo se presentifica para Freud na pulso de morte. O retorno em busca
desse real impossvel de acontecer funda o automatismo da compulso repetio. Lacan nos
introduz na idia de que a repetio , tambm, o n da estrutura.
Portanto, o inconsciente no somente articulao entre redes significantes, o
inconsciente tambm pulsional. Para Freud, a pulso o conceito-limtrofe entre o fsico e o
psquico; em Lacan, o conceito-limite entre o simblico e o real. No registro do simblico, a
pulso representada no inconsciente pela rede de significantes; so eles que fazem o
inconsciente ser estruturado como uma linguagem. No registro do real, trata-se da energia
pulsional que se manifesta no sintoma como afeto entre eles: a angstia. Essa energia se
presentifica como gozo do sintoma. Para Lacan, uma caracterstica importante da pulso
nunca poder cumprir as expectativas: primeiro, seu alvo impossvel de ser alcanado de
maneira direta em razo mesmo do que lhe prprio, ou seja, a natureza parcial da pulso.
Ele introduz aos objetos pulsionais j conceitualizados por Freud mais dois: o olhar (pulso
escpica) e a voz (pulso invocante). Para Lacan, o olhar o que mais representa a castrao,
o objeto a (objeto causa de desejo) por excelncia.

O olhar pode conter em si mesmo o objeto a da lgebra lacaniana, no qual o sujeito


vem fracassar, e o que especifica o campo escpico e engendra que lhes prpria,
que l, por razes de estrutura, a queda do sujeito fica sempre despercebida, pois ela
se deduz a zero. Na medida em que o olhar, enquanto objeto a, pode vir a simbolizar
a falta central expressa no fenmeno da castrao, e que ele objeto a reduzido por
sua natureza, a uma funo punctiforme, evanescente ele deixa o sujeito na
ignorncia do que h para alm da aparncia essa ignorncia to caracterstica de
todo o progresso do pensamento nessa via constituda pela pesquisa filosfica.
(1979, p. 77).

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Aponta Lacan que a transferncia um fenmeno essencial, ligado ao desejo como


fenmeno nodal do ser humano. (1979, p. 219). atravs do desejo do Outro que o homem
vai reconhecer seu desejo. O desejo do homem o desejo do Outro (1979, p. 223). Somente
se existir um outro poder advir um sujeito. nessa relao com o discurso do Outro,
inicialmente chamado de primordial, que se funda a articulao com o desejo. O analista
prestando-se a esse lugar de Outro para o sujeito, faz com que, atravs da associao livre, o
inconsciente se presentifique e possa ser decifrado pelo prprio sujeito. nesse ponto de
encontro que o analista esperado. Enquanto o analista suposto saber, ele suposto saber,
tambm partir ao encontro do desejo inconsciente. (1979, p. 223). Dessa forma, o sujeito
poder ter acesso a sua verdade singular deixando emergir seu desejo.

3.1.3 Cinema e psicanlise: correlaes possveis

Se verdade que o cinema est diretamente relacionado com o desejo, com o


imaginrio, como o simblico, que se utiliza de jogos de identificao e de
mecanismos que regulam nosso inconsciente, nosso psiquismo, tendo estabelecido,
assim, ao longo dos anos, uma relao mpar com a psicanlise, tambm verdade
que a psicanlise encontra no cinema um interlocutor profcuo. (BARTUCCI, 2000,
p. 13).

A psicanlise uma referncia necessria tentativa de elucidar a importncia do


cinema na formao, na posio, no deslocamento e na (des)construo do sujeito
contemporneo.
Freud, que era um apaixonado por literatura, buscou, nas grandes obras do romance e
do teatro, relaes para tornar mais claras algumas de suas profundas descobertas em
psicologia. O complexo de dipo, uma das tragdias centrais da existncia humana,
explicitou-se com o auxlio de dipo Rei, famosa pea escrita por Sfocles, na qual a
narrativa mtica ganha expresso teatral.
Machado, no seu livro Pr-cinema & ps-cinema (2005, p. 39), coloca uma questo
bem pontual: e Freud, qual a sua relao com o cinema? Responde o autor que, na verdade,
Freud nunca chegou a se referir de forma direta ao cinema nos seus textos. Na interpretao
dos sonhos (1980, vol. IV), ele diz que devemos representar o instrumento que executa nossas
funes mentais como semelhante a um microscpio composto, a um aparelho fotogrfico.

41

Muito mais tarde, nos anos 40, em Esboo de psicanlise (1980, vol. XXIII), ele prope que
imaginemos a vida mental como semelhante a um telescpio, microscpio ou a algo desse
gnero. Seguidora de Freud, Salom foi mais pontual e, em 1913, diz que a tcnica
cinematogrfica a nica que permite uma rapidez de sucesso das imagens que corresponde
mais ou menos s nossas faculdades de representao. (Apud MACHADO, 2005, p. 39).
Sabe-se a importncia que a psicanlise d palavra, escuta e interpretao verbal
e, retomando a histria da psicanlise, lembra-se que, contrapondo-se a Charcot, Freud vai
excluindo do campo da psicanlise as causas fsicas e a presena do corpo; nunca levou a
srio a Iconographie de la Salptriere,11 mas isso no exclui a importncia, tambm mpar,
que o olhar possui na constituio do sujeito. O olhar o elemento constitutivo da pulso
escpica que atua tanto no sujeito quanto no cinema. Esse olhar prostrado na tela reproduz o
mito de Narciso.

Claro, no se pretende ver nos fantasmas com que a psicanlise trabalha uma
coincidncia exata ou uma inferncia absoluta com a maquinaria do cinematgrafo.
Esta ltima invoca sempre um outro processo, uma outra economia, um dispositivo
terico e prtico de modalidade diversa. Por ser um fato da cultura e acontecer num
contexto de produo de linguagem prprio de uma civilizao, o cinema emprega
signos arbitrariamente forjados pelas vicissitudes de sua prpria histria. As
determinaes de sua economia particular constituem, alis, um conjunto de
problemas que nos cabem examinar no plano terico. Mas tambm a psicanlise, tal
como a conhecemos, tal como n-la legaram os seus criadores, longe de identificar
uma infra-estrutura psquica comum a toda espcie humana, no faz seno operar
com a interiorizao de uma cultura particular (ocidental, familiarista, paternalista,
crist) [...] Assim, em vez de pensar simetrias ou assimetrias simplificantes,
psicanlise e teoria do cinema podem tirar melhor proveito uma da outra dedicando
sua ateno quela zona de fenmenos em que de fato os seus objetos particulares se
confundem. (MACHADO, 2005, p. 49-50).

Os sonhos
Um dia descobri, para meu grande assombro, que a viso dos sonhos que mais se
aproximava da verdade no era a mdica, mas a popular, por mais que ainda
estivesse semi-envolta na superstio. que eu fora levado a novas concluses
sobre o tema dos sonhos ao aplicar-lhes um novo mtodo de investigao
psicolgica, que prestara excelentes servios na soluo das fobias, obsesses e
delrios, etc. Desde ento, sob o nome de psicanlise, ele encontrou aceitao por
toda uma escola de pesquisadores. (FREUD, 1980, vol. IV, V, p. 572).

11

Charcot desenvolveu um processo para produzir uma tipologia minuciosa dos fenmenos histricos, baseada
na observao do comportamento dos pacientes. Para isso, usa a fotografia e a cronofotografia como
instrumento de ampliao e memria do olhar.

42

Em 1900, Freud publicou, em Viena, uma obra volumosa sobre a anlise dos sonhos,
denominada A interpretao dos sonhos.
Algumas obras que marcam poca tornam-se referenciais para indicar o contexto
histrico do perodo em que foram criadas, e superam seu prprio tempo. Vo alm do
momento histrico em que foram formuladas. So obras que, ao mesmo tempo, falam sobre o
mundo de seu autor e de como foram criadas; ultrapassam sua poca e deixam mais que uma
marca pontuada na conjetura em que apareceram. Essas obras valem por aquilo que ainda
geram na atualidade. Uma delas A interpretao dos sonhos, de Sigmund Freud.
Freud havia se perguntado sobre o que eram os sonhos e tinha vislumbrado, na
resposta, a causa dos sonhos. Com isso pode explic-los e tambm interpret-los. Mais ainda,
Freud conseguiu mostrar sua importncia prtica no contexto psicoteraputico. Isso j havia
comeado no Projeto para uma psicologia cientfica, de 1895. L se encontra que, nos
sonhos, predomina a compulso a associar, que sem dvida tambm domina primordialmente
a vida psquica em geral.
Passado mais de um sculo, sua obra conserva ainda um potencial que prope
problemas e oferta caminhos para a psicologia. A interpretao dos sonhos no singular
apenas por aquilo que trata: os sonhos. Nem somente pelo mtodo que utiliza: a prosa. O que
A interpretao dos sonhos tem de excepcional exatamente a perspectiva que Freud deu ao
problema proposto: a relao da origem e formao dos sonhos e sua interpretao e anlise.
A interpretao dos sonhos um livro em que o autor simultaneamente o sonhador,
o intrprete, o terico e o narrador. Para compor sua obra, Freud utilizou 223 sonhos, sendo
47 seus e 176 provenientes de pacientes ou de pessoas de sua familiaridade. Foi um marco em
sua prpria bibliografia e, como valor terico, propiciou o avano na compreenso das
psiconeuroses. Encontra-se no texto de Freud, mais especificamente na primeira parte, a
resenha dos trabalhos que tratavam do assunto antes de Freud; na segunda parte, os cincos
captulos essenciais que tratam do mtodo de interpretao dos sonhos, da teoria da formao,
de sua funo e o trabalho do sonho e, na terceira parte, o captulo VII dedicado exposio
da teoria do funcionamento do aparelho psquico.
Ele tomou seus prprios sonhos como material de trabalho. Opo que permaneceu
ao longo de toda a obra: antes da narrativa do sonho, aparece um resumo do contexto dos
lugares, dos acontecimentos e das pessoas que envolvem o sonho; logo depois vem o relato
propriamente dito; finalmente, a anlise do sonho baseada nas associaes evocadas por
seus elementos , pontuada por observaes tericas e metodolgicas.

43

Para Freud, o sonho , como qualquer outro produto psquico; uma criao que tem
sua etiologia em cadeias prvias de associaes. o resultado de um processo entre
tendncias diferentes e que possuem um significado. Num primeiro momento, os sonhos nos
do a ntida impresso de serem desconexos e obscuros. A essa seqncia de imagens
confusas Freud nomeia de contedo manifesto, por trs do qual est o contedo latente, que
deve ser o objeto da interpretao.
O sonho realiza diversas estratgias para no apresentar abertamente seu contedo
latente. Se o sonho no expe o desejo do sonhador, supe-se que ele prprio impede essa
manifestao. Freud denomina esse mecanismo de trabalho do sonho. O sonho produz um
trabalho de condensao e de deslocamento, evitando, assim que seu desejo seja manifesto de
forma explcita.
A condensao foi reconhecida como um dos processos essenciais do trabalho do
sonho, responsvel pela diferena entre o contedo onrico manifesto, caracterizado pela sua
pobreza e por seus pensamentos latentes, cuja riqueza e amplitude parecem no ter limites.
Examinando exemplos de sonhos, Freud percebe que a condensao se organiza ao redor de
alguns dos termos do contedo manifesto, espcie de pontos de sutura entre pensamentos
latentes diferentes. Um segundo mecanismo usado o deslocamento que resulta da
transferncia da intensidade psquica de alguns elementos para outros, possibilitando, dessa
maneira, escapar da censura. Outro mecanismo desenvolvido por Freud, no texto a
Interpretao dos sonhos (1980), so os processos de figurao no sonho. Diz Freud que os
sonhos tm uma via real de acesso ao inconsciente; por isso, ele no representa relaes
lgicas entre elementos que os compem (alternativas, contradies ou causalidade), ao
contrrio, ir modificar essas relaes, e interpretao caber a tarefa de restabelecer as
relaes que foram modificadas. Freud desenvolve ainda nesse texto um quarto processo
responsvel pela formao do sonho: a elaborao secundria; segundo Freud, em alguns
casos, o contedo de um sonho no provm somente dos pensamentos do sonho, ocorre que
uma formao psquica, por intermdio de nosso pensamento consciente e de fantasias, pode
fornecer para o sonho outros elementos.
Na comparao entre filme e psicanlise, no que concerne aos sonhos, h um lao
muito estreito. O cinema j foi designado como a fbrica de construir sonhos. A primeira
projeo oficial dos irmos Lumire aconteceu no mesmo ano de publicao de A interpretao
dos sonhos, em 1900.
A relao do sonho com o filme tem sido tema de alguns, autores, entre eles Angel
(1971, p. 7-38), que nos fala sobre a promoo do sonho como a mesma razo de ser do

44

cinema. Mezan (1988, p. 459) define o sonho como um filme que se desenrola no interior
das plpebras. Morin (1980, p. 75) aponta para a coincidncia do trabalho de elaborao do
sonho pelo sujeito e para o trabalho de recepo do filme pelo espectador. A noo de sonho,
como espao de utilizao de experincias, pode ser encontrada em Khan: O espao do
sonho uma estrutura intrapsquica especfica em que o indivduo atualiza certos tipos de
experincia. Essa modalidade de atualizao se diferencia de atualizao biolgica geral de
sonhar e tambm do sonho como criao psquica simblica. (Apud LUZ, 2002, p. 73).
Nesse sentido, as experincias do sonho e do filme se aproximam, uma vez que so eventos
em que um sujeito se experimenta sendo, em contato com a linguagem outra, uma
alteridade em que ele se anuncia como outro.
A noo de alucinao paradoxal, sugerida por Metz (apud LUZ, 2002), prende-se
ainda concepo da experincia ilusria, com todo seu provocador poder de tornar a iluso
essencial prpria constituio de uma realidade que faa sentido e isso inclui o encontro
entre um corpo pulsional ertico e agressivo e um ambiente cultural que tanto o sustenta
quanto resiste a ele. Isso parece mais de acordo com o que a arte do cinema produz de fato:
um agenciamento paradoxal ldico de um sujeito (algo que se sente existindo e tambm
desejando), com a radical alteridade apresentada pelo ambiente cultural. Dessa forma,
evidencia-se melhor a importncia das foras inconscientes que orientam a arte em sua
infinita tarefa de criar e compreender a realidade.
A arte no fala de fantasias, frustraes, impossibilidades. Ela da ordem da
realidade e trata de nomear, modificar e inventar a realidade, isto , metamorfose-la. O
artista (Kakfa, por exemplo) compreende isso. de uma experincia-limite, histrico-mundial
e inominvel, sobre a qual, no entanto, o cinema se manifestou.
O filme solicitava um estado psquico alterado, vulnervel ao desfilar imagens
visuais e sonoras que eram, no apenas puro caos de imagens sem sentido, mas tambm uma
estrutura, tendendo para a linguagem, o discurso, a palavra articulada. Ora, por meio da
elaborao secundria, estruturas narrativas dramatizadas acolhem o material do sonho e lhe
do uma fachada rememorvel e relatvel a outros.
Nos estudos de teoria do cinema, inspirados na psicanlise, prevalece a concepo de
que o filme narrativo se organiza basicamente em torno de uma fantasia nuclear. Essa fantasia
atribuda a uma estrutura psquica permanente do ser humano (a cena primria, o
voyeurisme, por exemplo), a dado estado da sociedade (o sonho americano) ou, com a
emergncia do cinema de autor, ao prprio diretor do filme (como a relao entre as
peripcias de Bergman com seu pai e com sua educao protestante e a ausncia de Deus em

45

seus filmes). Tal fantasia desencadearia maior ou menor identificao com o pblico,
projetada em situaes e personagens.
Das relaes entre cinema e psicanlise, destaca-se o enfoque do semilogo francs
Christian Metz. Diante das semelhanas e diferenas entre sonho e filme, Metz afirma que, no
cinema, h alucinao, em funo da tendncia a confundir nveis distintos de realidade, por
uma ligeira e temporria flutuao no jogo da prova de realidade, como funo do ego. Mas
falta-lhe essa caracterstica, prpria alucinao verdadeira, de produo psquica
inteiramente endgena: o sujeito alucinou, de golpe, o que estava l verdadeiramente presente,
aquilo que, naquele mesmo instante, efetivamente percebia: as imagens e os sons do filme.
(METZ apud LUZ, 2002, p. 72).
No filme, o material perceptivo vem do exterior. Alm disso, a impresso de
realidade das imagens sonoras e visuais, que desfilam na tela, coletivamente
compartilhada.
A noo de experincia ilusria, retirada de Winnicott (1975), d para melhor
compreender de que modo o cinema, como arte, se efetiva como experincia, sendo no
apenas expresso enviesada de um fantasiar, mas tambm pensamento escrito na matria
sensvel da imagem. A experincia ilusria rene o que concebido como produo
psquica autnoma, ao que percebido tal como o ambiente o apresenta. Para Winnicott
(1975), essa relao paradoxal entre o concebido e o percebido est na raiz de toda
experincia cultural. Nessa realidade intermediria, nesse hibridismo, que se constitui nas
prprias matrias que mistura, originam-se e diferenciam-se realidade interna e realidade
externa.
Nas conhecidas palavras dele,

essa zona intermediria de experincia, em que no se discute se pertence


realidade interior ou realidade exterior (compartilhada), constitui a maior parte da
vivncia infantil e mantm-se, ao longo de toda a vida, na intensa experincia que
pertence ao domnio das artes, da religio, da vida imaginativa, da criao cientfica.
(1975, p. 30).

Essas idias levam a pensar no apenas no filme, mas na arte em geral e no prprio
sonho como experincia que o sonhador, uma vez desperto, recompe e relata o sonho em
discurso. Creio ser essa a melhor aproximao entre filme narrativo e sonho contado.

46

O cinema sempre foi um espinho na garganta de tantos cineastas e intelectuais que


pretenderam fazer filmes capazes de alterar o rumo das coisas, pois o fato que seus
filmes sequer conseguiam alterar a situao reinante dentro da sala de exibio.
Sabe-se que um grande contingente de realizadores, ditos engajados nos mais
variados matizes ideolgicos, soube tirar proveito da situao cinema para construir
fices de fundo propagandstico, de forte apelo identificao. Outros, porm,
puseram-se a desconfiar que um cinema de reflexo crtica deveria comear por
desmontar os artifcios anestesiantes do dispositivo de projeo, impedindo a
regresso onrica e barrando os mecanismos de identificao. S que, quanto mais o
filme reage contra os artifcios, das situaes do cinema, subvertendo a situao
imaginria em benefcio de um ganho de conhecimento, mais ele esvazia as salas e
ameaa a prpria existncia do veculo, pois reprime no espectador o desejo de ir ao
cinema ou estar no cinema. (MACHADO, 2005, p. 50).

O imaginrio na psicanlise

Para tornar a psicanlise uma psicologia verdadeira e cientfica, trata-se de


reintroduzir na cincia de Galileu o que ele anulou: a forma aristotlica como
causa explicativa. O que Freud redescobriu com o nome de libido foi o poder de
formao de imago no organismo, segundo uma relao de causa e efeito, por
similaridade. A psique vegetal, animal, humana, no uma idia de Plato, mas o
estranho poder de um gerar o outro corpo sua imagem [...] em espelho. (JULIEN,
1993, p. 20).

A psicanlise, por meio de Lacan, estuda a construo da imagem corporal, pelo


olhar do outro primordial, e os desdobramentos dessa construo em relao subjetividade.
Portanto, o momento atual, que se pode denominar de cultura do corpo, suscita um estudo
abrangendo essas dimenses, j que cada momento socioistrico constri diferentes
subjetividades. no corpo humano que o simblico se inscreve pela linguagem que recobre
esse corpo, sendo o receptculo da cadeia de significantes que vo representar esse sujeito.
No por acaso que as TVs abertas ou comunitrias fazem sua chamada com slogans do tipo:
Aqui a gente se v ou Onde a gente se v, as quais, na simplicidade das palavras,
expressam o fascnio do ser humano pela sua prpria imagem. Diante dessas questes, faz-se
necessrio o aporte psicanaltico para entender essa forma de lidar com o corpo, j que o
corpo humano no se desvincula do sujeito do inconsciente.12 no corpo humano que o
simblico se inscreve pela linguagem que recobre esse corpo, sendo o receptculo da cadeia
12

muito importante o que Lacan diz: Esses contrastes entre a imagem no espelho e o real do corpo so a
matriz da formao, no do Eu [Moi], mas do Eu [Je]. [...] Ao dizer isso, lembro-me de um episdio do tempo
em que tive a oportunidade de revisar a traduo espanhola dos Escritos de Lacan. [...]. Estvamos, pois, com
Lacan, jantvamos juntos. [...] Mostrei-lhe o texto e lhe disse que, no ttulo, ele escrevera O estdio do
espelho como formador do Eu [Moi]. Ele disse: O Eu (Moi) que Eu? E pulou na cadeira, dizendo: Mas no
o Moi! o Je! O Estdio do espelho formado do Je, no do Moi. (NASIO, 1999, p. 62).
O Je o sujeito do inconsciente. Em portugus, sempre Eu ou Ego em Feud.

47

de significantes que vo representar esse sujeito. Pode-se entender esse fascnio por meio da
teoria psicanaltica, mais especificamente a teoria da imagem do espelho, desenvolvida por
Lacan sobre a constituio da imagem corporal do sujeito: uma me, diante de seu beb, est
tomada por uma sensibilidade afetiva com fora de impacto cativante, que favorece e desperta
o gradativo interesse do lactante em ir tomando para si a imagem do seu ser que a me lhe
oferece. Essa imagem empresta eficcia e conforto para o beb, que tem seu corpo ainda
imaturo e mentalmente despedaado; e a iluso de totalidade resultar na fuso imaginria ao
corpo da me. Essa construo que se opera, neste primeiro momento, ser o lugar originrio
desse que vir a tornar-se um sujeito.

Pelo estgio do espelho, Lacan unifica estes dois em um s: o narcisismo e a


agressividade so correlativos, no momento de formao do eu pela imagem do
outro. De fato, o narcisismo, segundo o qual a imagem do prprio corpo se sustenta
na imagem do outro, introduz uma tenso: o outro em sua imagem me atrai e me
rejeita ao mesmo tempo; de fato, eu s sou no outro e, ao mesmo tempo, ele
permanece alienus, estranho; este outro que eu diferente de mim mesmo.
(JULIEN, 1993, p. 20).

Pode-se definir o humano como o efeito da combinao de trs registros: a


materialidade do corpo, a imagem do corpo e a palavra que se inscreve no corpo. Essa
combinao vai ocorrer de forma variada, dependendo dos modos de construo da
subjetividade desse sujeito. Este se constitui pelo discurso dominante na cultura e pela
peculiar imagem primordial da funo materna, que penetra o aparelho biolgico do beb e,
distribuindo-se nele, tece uma trama que entrelaa o funcionamento do equipamento reflexo e
das funes orgnicas, com as marcas significantes. O Outro, de quem a criana depende, tem
a funo de apresentar o corpo criana. O Outro vai criando nesse puro corpo coisa:
buracos, bordas, protuberncias, e o trabalho de separao do corpo prprio e do corpo da
me vai ser relativo ao intercmbio entre esses dois corpos; o beb vai assim construindo um
mapa corporal, produto do desejo do Outro, que o erotiza e pulsionaliza. Essas marcas
transformam esse corpo em um corpo simblico.

A me tem um discurso que ocupa a boca, , at mesmo, o corpo do beb em um


momento inaugural. A partir dele, entretanto, vai se dando uma separao inevitvel
e impossvel de impedir o surgimento do pequeno eu. A transformao de um corpo
partido em um inteiro, que vai se reconhecer no espelho, vai acontecendo ao mesmo
tempo que um falante se atualiza e enriquece os meios de expor-se ao mundo.
(FOLBERG, 2002, p. 15).

48

Esse Outro usa, como recurso afetivo-imaginrio, a lngua materna, que lhe permite
passar para o beb os significantes familiares e socioculturais; o beb se inclui nessa relao,
e os desdobramentos desse encontro possibilitaro me primordial, junto ao beb, ir
tecendo, no psiquismo, uma trama firme e consistente. Essa trama possibilita o deslizamento
dos sentidos em infinitas composies, dando origem imagem corporal. Essa constituio
possibilita ao beb um domnio imaginrio do corpo. Disso deriva um investimento na
imagem e uma maior capacidade para responder funo antecipadora do significante, que
forma a identificao primordial do beb com o semelhante. A prevalncia do escpico traz o
surgimento do esquema corporal. O esquema corporal ser o intrprete da imagem do corpo
que, sob a gide do recalcamento, torna-se inconsciente. Por isso, a organizao diferenciada,
unificada do esquema corporal, depender dos alicerces fornecidos pela imagem do corpo,
questo necessria para um desenvolvimento global com bases slidas.
Bergs e Balbo (2002) introduzem o conceito de transitivismo. Esse processo
iniciado pela me com o beb, quando se dirige a ele. Baseia-se no fato de a me fazer uma
hiptese de um saber nele, saber em torno do qual seu apelo vai circular, retornando a ela sob
a forma de uma demanda, que supe ser a de uma identificao ao seu discurso (dela). Esse
processo passa necessariamente pelo corpo, lugar de receptao, atravs do qual o mundo
toma forma e consistncia para a criana.
Encontra-se, nos Escritos, de Lacan, a base terica para o que foi descrito acima no
seu famoso texto: O estgio do espelho como formador da funo do eu.

Esse acontecimento pode produzir-se, como sabemos desde Baldwin, a partir da


idade de seis meses, e sua repetio muitas vezes deteve nossa meditao ante o
espetculo cativante de um beb que, diante do espelho, ainda sem ter o controle da
marcha ou sequer da postura ereta, mas totalmente estreitado por algum suporte
humano ou artificial (o que chamamos na Frana, um trotte-beb [um andador]),
supera, numa azfama jubilatria, para sustentar sua postura numa posio mais ou
menos inclinada e resgatar, para fix-lo, um aspecto instantneo da imagem. [...].
Basta compreender o estgio do espelho como uma identificao, no sentido pleno
que a anlise atribui a esse termo, ou seja, a transformao produzida no sujeito
quando ele assume uma imagem cuja predestinao para esse efeito de fase
suficientemente indicada pelo uso, na teoria, do antigo termo imago. A assuno
jubilatria de sua imagem especular por ser ainda mergulhada na impotncia motora
e na dependncia da amamentao que o filhote homem, nesse estgio de infans
parecer-nos- pois manifestar, numa situao exemplar, a matriz simblica em que o
[eu] se precipita numa forma primordial, antes de se objetivar na dialtica da
identificao com o outro e antes que a linguagem lhe restitua, no universal, sua
funo de sujeito. (1998, p. 97).

49

O imaginrio miditico

Justamente agora, nos ltimos dias de 1903, dois fsicos franceses, Gaumon e
Decaux, acabam de achar uma engenhosa combinao do fongrafo e do
cinematgrafo o cronfono , que talvez ainda venha a revolucionar a indstria da
imprensa diria e peridica. Diante do aparelho, uma pessoa pronuncia um discurso:
o cronfono recebe e guarda esse discurso e, da a pouco, no somente repete todas
as suas frases como reproduz, sobre uma tela em branco, a figura do orador, a sua
fisionomia, os seus gestos, a expresso da sua face, a mobilidade dos seus olhos e
dos seus lbios. Talvez o jornal do futuro seja uma aplicao dessa descoberta... A
atividade humana aumenta, numa progresso pasmosa. J os homens de hoje so
forados a pensar e executar, em um minuto, o que seus avs pensavam e
executavam em uma hora. A vida moderna feita de relmpagos no crebro, e rufos
de febre no sangue. O livro est morrendo, justamente porque pouca gente pode
consagrar um dia todo, ou ainda uma hora toda, literatura de cem pginas
impressas sobre o mesmo assunto. Talvez o jornal do futuro para atender pressa,
ansiedade, exigncia furiosa de informaes completas, instantneas e
multiplicadas , seja um jornal falado, e ilustrado com projees animatogrficas,
dando, a um s tempo, a impresso auditiva e visual dos acontecimentos, dos
desastres, das catstrofes, das festas, de todas as cenas alegres ou tristes, srias ou
fteis, desta interminvel e complicada comdia, que vivemos a representar no
imenso tablado do planeta. (Olavo Bilac).13

A imagem tornou-se o produto catalisador e inseparvel da era da comunicao. O


conhecimento, a notcia, a poltica, o comportamento, a diverso, a informao, a instruo, o
debate so a matria-prima da produo audiovisual. Assim, multiplicam-se as imagens
destinadas a dar conta das realidades variadas que configuram as sociedades. Dentre as
realidades exploradas pela imagem, est o corpo. Da esttica Biologia, da Arte tecnologia,
da Medicina Antropologia, da aparncia Psicanlise, da moda ao comportamento, o corpo,
desde as grandes guerras, tem sido foco de ateno. O corpo e suas derivaes, como:
aparncia, sade, juventude, sexualidade, representaes, extenses, prteses e transplantes,
tm ocupado a cena, enquanto velhos paradigmas, limites, crenas e tabus vo ruindo frente s
descobertas, s teorias e aos experimentos que envolvem o corpo. Portanto, a representao
do corpo hoje se faz pelo questionamento, pela problematizao, evidenciando, por meio do
corpo, a subjetividade; o ser tornou-se o prprio corpo. O antigo dirio do adolescente

13

H alguns anos, uma equipe de pesquisadores da Emporium Brasilis Memria e Produo Cultural,
coordenada por Wladimir Saccheta, vem trabalhando num levantamento da histria das revistas no Brasil.
Numa de suas incurses a publicaes do incio do sculo, os pesquisadores encontraram, na revista Kosmos,
uma crnica do poeta Olavo Bilac que parece uma breve e despretensiosa profecia. (BUCCI, 2004, p. 28).

50

passou a ser gravado na prpria pele (tatuagens); o inexorvel processo do ciclo vital sofre
desvios de percurso pelo ideal da juventude eterna.
Na medida em que ficamos submetidos a um olhar annimo (e portanto no sendo
vistos em nossa subjetividade), o que resta sujeitar-se a uma palavra constituda
por uma sociedade de espetculo, na qual um esperado aparecer como
espetacular nica forma de ser visto. Em outras palavras, somos convocados a
comparecer como EU, produto visvel da cultura de narcisismo e da sociedade do
espetculo. (BETTS, 2002, p. 144).

Morin (1997, p. 33) usa o termo fotogenia para definir a qualidade que reside no na
vida, mas na imagem da vida, e busca os irmos Lumire, precursores do uso do
cinematgrafo, nas veredas do filme-espetculo, para esclarecer que os primeiros
espectadores do cinema foram atrados no pela aglomerao do povo na sada de uma fbrica
ou pelo trem entrando na estao, mas pela imagem da sada da fbrica e pela imagem do
trem. Portanto, no o real que seduz, mas a imagem do real. Essa imagem, por ampliar,
melhorar, matizar, desvendar, chegar onde o olho humano no alcana, investida de
qualidades, como: sobrenatural, fantstica, encantadora, mstica, espetacular, fascinante,
mgica e muitas outras da mesma grade semntica, que exercem enorme poder de atrao no
espectador. As imagens do mundo real, artificialmente capturadas e projetadas na tela da sala
escura do cinema, produzem no espectador um fantstico sentimento de realidade.
Vendo e vivenciando seu duplo na imaginao, na sala de cinema, num estado de
dupla conscincia, o homem reanima, em cada novo filme, seus medos e tabus, seus heris,
mitos, e os outros que vivem dentro de si, numa interao complexa. Produzimos aquilo que
nos produz, num processo recursivo mais agravante, porque a hegemonia do audiovisual
indiscutvel e deixa marcas sensacionais. Muitos constituintes do imaginrio coletivo
(re)nascem do e no cinema.
Canevacci, sem desistir da crtica aos produtos culturais administrados pelo poder da
indstria cultural, diz que as imagens, desde sua origem, pretenderam no apenas capturar,
mas tambm ser a realidade.

A duplicao que o cinema produz capturando a conscincia do espectador deve


ser interpretada a partir da funo originria exercida pela mimese, a qual, por assim
dizer, refloresce em todo o filme singular. Tambm por isso, ideologia do
imaginrio flmico como, que por bondade da lingstica, algo que derivado do
mesmo timo imagem, que caracteriza o filme seu duplo o ltimo slogan
adequado massificao escolarizada. Toda a mimese uma tentativa de anular a

51

ciso originria; e as imagens foram, sempre, o instrumento da mimese para realizar


sua paixo. (1990, p. 26).

As tecnologias de produo de imagem hoje disponveis sabem explorar, manipular,


intensificar, provocar o homem contemporneo com obras sensacionais. J em 1934, Valry
(apud BENJAMIN, 1983, p. 3-4) preconizava que tal qual a gua, a corrente eltrica chegaria
s nossas casas com um mnimo de esforo; seramos alimentados de imagens visuais e
auditivas, passveis de surgir e desaparecer ao menor gesto como o de apertar um boto.
O olho da cmera consegue dar novas dimenses ao espao real. Aumentando ao
exagero, penetra no cerne do objeto, o objeto perde seus contornos, seu espao perspectivo, a
hiper-realidade se avizinha do fantstico. A velocidade acelerada ou desacelerada da imagem
distorce o tempo real das coisas, criando situaes de ansiedade e suspenso. Alm dos
recursos apontados, a tecnologia digital surpreende na criao de inusitados mundos virtuais
ou na manipulao do mundo natural.
Alm da dimenso histrico-sociolgica do cinema, Morin (1997, p. 14) diz ser
necessrio encarar o problema antropolgico ligado s questes arcaicas que caracterizam o
ser humano. Ento, o homo faber, fabricador de instrumentos, o homo sapiens, racional e o
homo demens, produtor de fantasmas, mitos, ideologias e magias, interagem no universo
cultural criando um duplo jogo: o da realidade imaginria do cinema e o da realidade
imaginria do homem.

Mitos

Se a anlise da mitologia importantssima para a compreenso da cultura grega,


igualmente importante se torna a anlise antropolgica das projees flmicas nas
modernas mquinas cibernticas, para a compreenso do atual modo de vida.
(CAVENACCI, 1990, p. 89).

Com o pensamento filosfico e cientfico, ocorre uma ruptura radical no modo de


compreender o mundo; a perda de seu poder explicativo talvez seja uma das razes de haver
essa idia equivocada de pensar que o mito estaria posicionado no processo intelectual, dentro
de um perodo pr-lgico, sendo este anterior ao perodo lgico, que situaria a posio
cientfica dentro do homem. Ento, o mito estaria numa idade pr-lgica e, nessa, os homens

52

agiam como crianas, olhando assustados para o mundo e, no sabendo entend-lo, criavam
os mitos. Schller (2003) diz que o raciocnio do perodo cientfico e do perodo mtico
absolutamente o mesmo, a estrutura da pergunta exatamente a mesma: por que isso? Por que
aquilo? O raciocnio sempre o mesmo, a existncia de algo leva busca causal; portanto, o
problema est na relao de causa e efeito; quer dizer que a resposta est s no contedo e
pode ser to mtica quanto h trs mil anos.

A inaugurao do conhecimento filosfico e cientfico sempre celebrada como a


ruptura, corte, a passagem da explicao mtica para a explicao racional. No
entanto, essa passagem, datada e delimitada histrica e geograficamente, no
ocorreu apenas na Grcia antiga e no sculo VI a.C. Os textos que falam do
assunto, via de regra, o fazem de modo apressado e deixam de lado o mito, como
coisa do passado. No se do conta que os deuses, heris e outras figuras
mitolgicas esto enxertados na compreenso que temos do comportamento
humano, das aes, das relaes entre corpo e alma, do desejo e imortalidade, da
busca do Bem, da Verdade, da Beleza e da Justia e outros conceitos que
sustentam as instituies bsicas da sociedade. O pensamento terico no est
totalmente depurado de resduos mitolgicos. Prova disso so as imagens e os
conceitos de Eros e todas as histrias do amor ou sobre ele que apareceram
junto com o nascimento da filosofia e que se sustentam, no decorrer das pocas a
partir da Filosofia. (PAVIANI, 2006, p. 14).

Em determinadas reas, os mitos so constantemente reinventados. No cinema, os


mitos antigos so reelaborados por mitos modernos. Na psicanlise, Freud disse que o mito
uma espcie de sonho coletivo. preciso destacar a importncia que teve o sonho at como
fonte de informao de verdade, no sentido de que l est um saber sobre a verdade desse
sujeito, saber sobre seu desejo. Quer dizer que, na mitologia, encontram-se verdades que no
podem ser em outra linguagem; isso significa que mitos so continuamente reinventados e, at
mesmo, produzidos. Em Freud, o mito um elemento central. Nos desdobramentos dados por
Freud, a questo do mito se encontra em sua obra, na narrativa sobre o nascimento do
simblico, qual conferiu o estatuto de mito cientfico e chamou mito da primeira horda
primitiva.

O esprito crtico de Freud adiantou-se aos estudos mais modernos sobre mitos e sua
funo na cultura como narrativas de uma criao que, produzida num passado
remoto, se perpetua em algo de uma realidade atual. Histrias dramticas que
atualizam os costumes, os ritos e crenas, ou aprovam suas alteraes, os mitos esto
entre a dominao e o conhecimento da natureza, e isso lhes confere uma eficcia
simblica. De uma maneira geral, Freud rompeu com a avaliao negativa da razo
sobre o mito ao design-lo como uma narrativa, de alto valor social e individual,
cuja funo expressar uma verdade sobre as origens e a arquitetura do esprito

53

humano. Assim, a entrada das construes mticas no campo psicanaltico est para
alm de uma simples busca de ilustraes: tambm um modelo de expresso do
pensamento cientfico. (FUKS, 2003, p. 21).

Portanto, constata-se que a psicanlise , tambm, uma produtora de mitos: o do


dipo, complementado pelo mito da horda primitiva que articula a estruturao do desejo e d
origem da Lei, ao enla-la a uma significao paterna.

O mito individual do neurtico

Em 1953, em seu artigo Mito individual do neurtico,14 Lacan desenvolve uma


tentativa de anlise estrutural do cenrio fantasmtico do neurtico e prope uma nova
formulao para a neurose.
A psicanlise, diz Lacan, no seu texto o O mito individual do neurtico (1987b),
uma disciplina que, no conjunto das cincias, tem uma posio particular. Dizem alguns que
ela no uma cincia, mas simplesmente uma arte. Isso se torna um equvoco se for
entendido que ela , somente, um conjunto de receitas. Mas, se arte entendida como se fazia
na Idade Mdia: artes liberais, estas mantm uma relao fundamental com a medida do
homem, ento, para ele, a Psicanlise , hoje, talvez a nica disciplina comparvel a essas
artes liberais, que, no passado, iam da astronomia dialtica, passando pela aritmtica, pela
geometria, pela msica e pela gramtica, pois preservam esse ponto em que h uma relao de
medida do homem consigo mesmo, inesgotvel, cclica, que comporta, por excelncia, o uso
da palavra. (LACAN, 1987b, p. 46).
Por isso mesmo, a experincia analtica no pode ser objetiva, ela remete sempre a
uma verdade que no pode ser toda dita. Alm disso, surgem na psicanlise mtodos que
tendem objetivao dos meios de agir sobre o homem. , portanto, desse ponto de vista, que
parte dessa arte fundamental,
14

A importncia do mito individual do neurtico na obra de Lacan e no aparecimento do estruturalismo


psicanaltico, est desde j patente na nota dos crits [...] onde o autor se lhe refere, precisamente como o
initium de uma referncia que, muito explicitamente, se reenvia para o primeiro texto de Lvi-Strauss sobre
o mito. Ora, o primeiro texto de Lvi-Strauss sobre o mito data de 1949 e intitula-se A eficcia simblica.
No se trata ainda da anlise estrutural dos mitos, como ser o caso em 1955 com A estrutura dos mitos, mas
precisamente a que Lvi-Strauss forja a expresso mito individual, ao fazer uma comparao entre a funo
teraputica do mito e a psicanlise. A relao com Lvi-Strauss , pois, essencial para se compreender a obra
de Lacan, e o presente texto em particular. Nessa relao, o problema do mito e da sua interpretao
desempenha um papel primordial. (CUNHA, 1987, p. 9-10). Esse autor faz o prefcio do Lacan O mito
individual do neurtico (1987b).

54

enquanto constituda por esta relao inter-subjectiva que no se pode, j o disse


esgotar, j que ela o que nos faz homens. portanto o que somos levados mesmo
assim a tentar exprimir numa frmula que disso d o essencial, e justamente por
isso que existe no seio da experincia analtica algo que propriamente falado, um
mito. (LACAN, 1987b, p. 47).

A definio da verdade, portanto, no pode se apoiar seno em si mesma, pois


enquanto a palavra progride que ela a constitui. Por isso, no possvel aprend-la de modo
objetivo, somente de modo mtico.
O mito isto: o que confere uma frmula discursiva a qualquer coisa que no
pode ser transmitida na definio da verdade. [...] nesse sentido que se pode dizer que
aquilo em que a teoria analtica concretiza a relao intersubjetiva, e que o complexo de
dipo, tem um valor de mito. (LACAN, 1987b, p. 47).
Lacan refere que a experincia analtica dos sujeitos neurticos, em que o ponto
central sustentado pelo conflito fundamental, por intermdio da rivalidade com o pai, enlaa
o sujeito a um valor simblico, mas sempre referenciado a uma degradao concreta, ligada a
situaes especficas e sociais da figura do pai.

A prpria experincia se constri entre esta imagem do pai, sempre degradado, e


uma imagem de que a nossa prtica nos permite e apreender cada vez mais a
importncia, e de medir as incidncias no prprio analista, enquanto que, sob uma
forma seguramente velada e quase renegada pela teoria analtica, ele assume mesmo
assim, de uma forma quase clandestina, na relao simblica com o sujeito, a
posio desse personagem muito apagado pelo declnio da nossa histria, que o do
mestre do mestre moral, do mestre que insistiu na dimenso das relaes humanas
fundamentais aquele que esta na ignorncia, e que lhe permite o que se pode chamar
o acesso a conscincia, mesmo sabedoria, na tomada de posse da condio
humana. (LACAN, 1987b, p. 48).

Guiando-nos pela definio do mito, como uma representao objetiva e imaginria


de caractersticas de um modo de ser humano, em uma determinada poca, encontra-se a sua
funo na vivncia prpria de um neurtico.

A verdade, que est em jogo para um sujeito e que no diz respeito a seu valor
referencial objetivvel, se apresenta em uma estrutura de fico e se d por meio do
mito, de um modo enviesado e fragmentrio. Assim podemos entender o recurso
freudiano s narrativas mticas (o mito do pai da horda primitiva, o mito de Moiss e

55

o mito de dipo). Contudo, o mito de no deixa de ser, como afirma Lacan, a


tentativa de dar forma pica ao que se opera pela estrutura. (FLEIG, 2008, p.18).

Uma das caractersticas do mito a de combinar os elementos mais atuais da vida


com estruturas de pensamento atemporais. Estas giram em torno do problema da ordenao
humana do mundo.
Roudinesco (1998) comenta que dipo, heri antigo, era para Freud a tragdia da
revelao, simbolizando o universal do inconsciente, disfarado de destino. Em Hamlet, heri
moderno, Freud percebe o drama de uma subjetividade culpada.
Na psicanlise, a questo do dipo pode ser abordada de duas maneiras: primeiro sob
o ponto de vista clnico: O desejo incestuoso no s irrealizvel, como inconcebvel por
uma criana de quatro anos. Entretanto, esse desejo mtico, alm e aqum da genitalidade,
que ns, analistas, supomos na origem de todos os desejos e fantasias humanos. (NASIO,
2007, p. 133). E, segundo, do ponto de vista da interpretao do mito.
Freud introduziu mitos como o de dipo complementado pelo mito da horda
primitiva, para dar conta do desejo e da lei primordial referida funo paterna.

A anlise estrutural do mito, por depender da linguagem e de seu desdobramento,


segundo as categorias do real, do simblico e do imaginrio, evidencia uma fico
(imaginria) como resoluo de um impossvel (real), articulado em uma estrutura
discursiva (simblico). Desse modo, o mito de dipo introduz questo do pai e
sua funo. A triplicidade afirmada do pai simblico, do pai imaginrio e do pai real
no deixa mais apenas ao pai imaginrio a funo do dipo. pela via de um
conflito imaginrio que se faz a integrao simblica, e em uma certa hierarquia
que o pai real toma seu poder do pai simblico, e assim se possa realizar a
castrao. A lei se introduz, no suporte do Nome-do-Pai, como renncia obrigatria
me, na forma do interdito do incesto que vem regular todas as alianas, base da
cultura na qual se situa o desejo. (FLEIG, 2008, p. 20).

O mito de dipo aparece nos escritos de Freud desde o nascimento da psicanlise e


ressurge como pano de fundo em todos os seus textos.
Esse momento inaugural aparece no texto a Interpretao dos sonhos (1900), quando
Freud aponta para o dipo, a fim de documentar sua afirmao de que talvez seja o destino de
todos dirigir o primeiro impulso sexual para a me e seu impulso assassino para o pai.
Podemos enlaar suas hipteses tericas a questes relativas sua histria pessoal, que fica
evidenciada na sua auto-anlise realizada com Fliess. A carta a Fliess, datada em 15 de
outubro de 1897, revela uma confisso na primeira pessoa.

56

Querido Wilhelm,
Minha auto-anlise , de fato, a coisa mais essencial que tenho no momento, e
promete transformar-se em algo do maior valor para mim, se chegar a seu trmino
[...] Se a anlise trouxer o que espero dela, trabalharei nela sistematicamente e
depois a exporei a voc. At o momento, no encontrei nada inteiramente novo, s
todas as complicaes a que j me acostumei. No nada fcil ser totalmente franco.
Ser totalmente franco consigo mesmo um bom exerccio. Uma nica idia de valor
geral despontou em mim. Descobri, tambm em meu prprio caso, o fenmeno de
me apaixonar por mame e ter cime de papai, e agora o considero um
acontecimento universal do incio da infncia, mesmo que no ocorra to cedo
quanto nas crianas que se tornam histricas (semelhante inverso da filiao
romance familiar na parania heris, criadores da religio.) Se assim for, podemos
entender o poder de atrao do Oeipus Rex, a despeito de todas as objees que a
razo levanta contra a pressuposio do destino; e podemos entender porque o
teatro da fatalidadeestava destinado a fracassar to lastimavelmente. Nossos
sentimentos se rebelam contra qualquer compulso arbitrria individual como se
pressupe em Die Ahnfrau e similares; mas a lenda grega capta uma compulso que
todos reconhecem, pois cada um pressente sua existncia em si mesmo. Cada pessoa
da platia foi, um dia, um dipo em potencial na fantasia, e cada um recua,
horrorizada, diante da realizao de sonho ali transplantada para a realidade, com
toda a carga de recalcamento que supera seu estado infantil do estado atual.
(MASSON, 1986, p. 271-273).

Rudnytsky ( 2002) relata ser de extrema relevncia para o estudo do relacionamento


de Freud com o mito do dipo uma reflexo que consta em Jones na sua biografia de Freud.
Ao completar cinqenta anos, Freud recebe de presente de seus discpulos um medalho,
tendo gravado, em uma de suas faces, seu retrato de perfil e, na outra face, dipo,
respondendo Esfinge. Acompanhava a imagem uma inscrio retirada de dipo o rei: Que
decifrava os famosos enigmas e era um homem muito poderoso. (p. 5). Tomado de um
sbito mal-estar Freud lembra que, quando jovem, em um de seus passeios pelo ptio da
universidade, onde estavam os bustos de antigos professores, teve uma fantasia de ver seu
busto ali colocado para a posteridade e de ver escritos esses mesmos dizeres.15

O incidente do medalho ilustra tanto o tema dos fantasmas do passado quanto o da


realizao dos desejos. O retorno de fantasmas do passado de pensamentos,
pessoas, ou situaes o ncleo do princpio psicanaltico da compulso
repetio e, como tantos conceitos da psicanlise, recebe sua comprovao mais
decisiva na histria pessoal de Freud. (RUDNYTSKY, 2002, p. 6).

15

No ptio da Universidade de Viena, hoje, est esse busto, tal qual foi imaginado por Freud com os mesmos
dizeres retirados do texto de Sfocles.

57

Segundo Roudinesco (1998), a interpretao que Freud faz da tragdia grega de


Sfocles tambm fez emergirem inmeras crticas da parte de estudiosos da mitologia grega,
dentre eles: Jean Pierre Vernont que, por ocasio de uma polmica gerada com Didier Anzieu,
criticou as interpretaes selvagen e psicologizantes, que eram dadas na poca por alguns
textos psicanalticos. Segundo Roudinesco: Essas interpretaes, com efeito, tendiam a
transformar o personagem de Sfocles num neurtico moderno, habitado por um complexo
freudiano. (p. 168). Ainda em Roudinesco, encontra-se a resposta de Vernant propondo uma
nova interpretao do dipo, conforme as interpretaes da mitologia grega. Diz ele que o
nico erro de dipo foi misturar em si trs geraes que no poderiam se superpor na
linhagem familiar. Mas, mesmo em Freud, o complexo no se afasta disso quando demonstra
que ele se liga a duas questes: a do desejo incestuoso e a da sua proibio, visando
justamente a que as geraes possam seguir sem ser transgredidas e superpostas.
Ao escolher o mito trgico de Sfocles, Freud forneceu a si mesmo um ponto de
referncia que ordenasse os fragmentos de fantasia que surgiam do seu prprio inconsciente e
legitimasse a teoria que nascia da sua vivncia e da escuta clnica dos seus pacientes.

Lacan no recusa os mitos, mas prope, ao mesmo tempo, uma tarefa de


desmitologizao: elaborar a estrutura que est ficcionada no mito, por meio do
conceito. Por que se faz necessrio o trabalho de isolar a estrutura veiculada no
mito? Freud, por no dispor de recursos conceituais suficientes, como as categorias
do real, do simblico e do imaginrio, a noo de objeto a e da topologia, de algum
modo mitificou a estrutura. O intento de Lacan foi o de retirar a teoria analtica do
mbito da representao e do imaginrio, como j esboa no Mito individual do
neurtico, em 1953, ao propor uma nova formulao da neurose: O mito aquilo
que d uma frmula discursiva a algo que no pode ser transmitido na definio da
verdade... A fala no pode se apreender ela mesma, nem apreender o movimento de
acesso verdade como verdade objetiva ela no pode seno exprimi-la e isso de
uma maneira mtica. (FLEIG, 2008, p.20).

Lacan busca nos textos freudianos um exemplo clssico: o Homem dos Ratos. Todos
sabemos que se trata de uma neurose obsessiva, que tem em seu ncleo, como raiz e estrutura,
a tenso obsessiva, a fixao pulsional.
Em Roudinesco possvel melhor entender o historial clnico do Homem dos ratos:

Lanzer, Ernest (1878-1914), caso Homem dos Ratos. A identidade do Homem dos
Ratos foi revelada pela primeira vez em 1986, pelo psicanalista canadense Patrick
Mahony, num notvel trabalho de pesquisa: Nascido em Viena, numa famlia judia
da mdia burguesia, Ernest Lanzer era o quarto rebento de uma fratria que contava

58

sete. Seu pai, Heinrich Lanzer, amara inicialmente uma mulher pobre, mas acabara
casando com a rica Rosa Saborsky, futura me de Ernest. Em 1897, este iniciou seus
estudos de direito. Logo se apaixonou por uma prima pouco abastada, Gisela Adler,
a quem comeou a cortejar contra a vontade do pai, que preferia uma mulher rica
para seu filho. Para cmulo da infelicidade, a moa teve que se submeter a uma
ovariectomia, o que a impediu de ser me. Depois da morte de Heinrich, ocorrida
em 1898, Ernest, tal como o pai, abraou a carreira militar, ingressando no terceiro
regimento de atiradores tiroleses do exrcito imperial. Foi em 1901 que comeou a
ser dominado por estranhas obsesses sexuais e mrbidas. Com efeito, manifestava
um gosto especial por funerais e ritos de morte, adquirira o hbito de olhar seu pnis
num espelho para se certificar de seu grau de ereo, e tinha inmeras tentaes
suicidas, baseadas em censuras e acusaes dirigidas contra si mesmo, prontamente
acompanhadas por resolues beatas e oraes. Ora queria cortar sua garganta, ora
planejava afogar-se. Em 1905, portanto, aos 27 anos de idade, sofria de uma grave
neurose obsessiva. Embora houvesse rejeitado o projeto dos pais, que queriam fazlo casar-se com uma mulher rica, ainda no conseguira decidir-se a casar com
Gisela. Consultou ento o clebre Psiquiatra Julius Wagner-Jauregg, por causa de
uma compulso a se apresentar numa prova sempre cedo demais e despreparado. O
mdico respondeu-lhe que a obsesso era muito salutar e no fez nada pelo rapaz.
Foi durante o vero de 1907 que se produziram os dois grandes acontecimentos que
ocupariam o cerne de sua anlise com Freud. Em julho, durante um exerccio militar
na Galcia, ouviu o cruel capito Nemeczek, adepto dos castigos corporais, contar a
histria de um suplcio oriental que consistia em obrigar o prisioneiro a se despir e a
se ajoelhar no cho com o dorso curvado para frente. Nas ndegas do homem
fixava-se ento, por meio de uma correia, uma grande vasilha furada onde um rato
se agitava. Privado de alimento e atiado por um pedao de ferro em brasa
introduzido num orifcio da vasilha, o animal procurava fugir da queimadura e
penetrava no reto do supliciado, infligindo-lhe feridas sangrentas. Ao cabo de mais
ou menos meia hora, morria sufocado, ao mesmo tempo que o prisioneiro. Nesse
dia, Lanzer perdeu seu pincen durante um exerccio. Telegrafou a seu oculista, em
Viena, para lhe recomendar outro que deveria ser enviado pela volta do correio.
Dois dias depois, recebeu o objeto por intermdio do mesmo capito, que lhe
informou que as despesas postais deveriam ser reembolsadas ao tenente David,
funcionrio do correio. Obrigado a fazer o reembolso, Lanzer teve um
comportamento delirante em torno do tema obsedante do pagamento da dvida. A
histria do suplcio misturou-se com a da dvida e fez surgir, na memria do
Homem dos Ratos, um outro episdio envolvendo dinheiro. Um dia, seu pai
contrara uma dvida de jogo: fora salvo da desonra por um amigo que lhe
emprestara a soma necessria para o pagamento. Heinrich havia tentado, findo seu
servio militar, reencontrar esse homem, mas no conseguira faz-lo. Por isso, a
dvida com certeza nunca fora paga. Foi esse homem, obcecado por ratos e por uma
dvida, que entrou no consultrio do Dr. Freud no dia 1 de outubro de 1907. Entrou
de imediato no jogo da associao livre e comeou espontaneamente a evocar
lembranas sexuais que remontavam a seus seis anos de idade. Todas as noites,
Freud redigia o dirio dessa anlise, para reproduzir seus dilogos com exatido. Em
muito pouco tempo, Lanzer entrou na histria dos ratos. Entretanto, no suportando
descrever os detalhes do suplcio, levantou-se de repente do div e suplicou a Freud
que o poupasse dessa tarefa. Com firmeza, este o obrigou a prosseguir em seu relato,
ao mesmo tempo em que lhe expunha sua concepo da resistncia. O paciente
manifestou imediatamente uma incapacidade de pronunciar certas palavras. Estaria
tentando falar empalao?, escreveu Freud. No, no era isso. Amarrava-se o
condenado (ele se exprimia de maneira to obscura, que no pude depreender de
pronto em que posio o supliciado era amarrado), e se virava sobre suas ndegas
uma vasilha em que eram introduzidos ratos, os quais ele se levantara e
manifestava todos os sinais do horror e da resistncia se enfiavam. No nus, tive
que completar. E Freud acrescenta: A cada momento do relato, observava-se em
seu rosto uma expresso complexa e bizarra, expresso que eu no saberia traduzir
de outra maneira seno como o horror a um gozo que ele mesmo ignorava. Ao
contrrio do que passaria na anlise de Serguei Pankejeff ou de Marie Bonaparte,
Freud no inventou, no caso de Lanzer, uma cena sexual original. Neste, ele agiu

59

verdadeiramente como um terapeuta desejoso de fazer seu paciente confessar seus


tormentos, ainda que tivesse que tranqiliz-lo, afirmando-lhe que no tinha nenhum
pendor para a crueldade. Foi atravs dessa tcnica de confisso, na qual ocupou
Lanzer o lugar de um pai, que Freud conseguiu relacionar o complexo paterno com
a obsesso dos ratos. Enunciou a hiptese de que, por volta dos seis anos de idade, o
pequeno Ernest teria praticado m ao de ordem sexual, relacionada com
masturbao, e teria sido castigado pelo pai. Lanzer aceitou essa interpretao, que
correspondia a suas lembranas, e evocou uma outra cena, contada por sua me, da
poca em que ele tinha quatro anos. Nessa ocasio, depois de haver mordido
algum, levara uma surra do pai. Furioso, havia-o xingado, cumulando-o de nomes e
de objetos: Seu lmpada! Seu guardanapo! Heinrich exclamava ento: Ou
esse menino vai se tornar um grande homem, ou ser um grande criminoso. Ao
relatar essa cena, da qual no tinha nenhuma lembrana, Lanzer duvidou dos
sentimentos de dio que nutria pelo pai. Cedo, porm, em seus sonhos e
associaes, comeou a insultar grosseiramente seu terapeuta, de quem, ao mesmo
tempo, reivindicava um castigo. Esse episdio permitiu rapidamente a Freud mostrar
a seu paciente como a dolorosa via da transferncia levava, de fato, a uma
confisso do dio inconsciente pelo pai. E Freud tratou de resolver o enigma: fora o
relato do castigo pelos ratos, disse ele, em essncia, que havia redespertado o
erotismo anal de Lanzer e lhe recordara a antiga cena da mordida, narrada por sua
me. Fazendo-se defensor de uma punio corporal atravs dos ratos, o capito
assumira para o doente o lugar do pai e atrara para si uma animosidade comparvel
que outrora tinha regido a crueldade de Heinrich. Segundo Freud, o rato revestiuse ali da significao do dinheiro e, portanto, da dvida, que se manifestou na anlise
por uma associao verbal, florim/rato ou quota/rato, j que, desde o incio do
tratamento, o paciente adquirira o hbito de contar o montante dos honorrios
dizendo: Tantos florins, tantos ratos.Em 1910, Ernest Lanzer casou-se com sua
querida Gisela e, em 1913, tornou-se advogado. Convocado pelo exrcito imperial
em agosto de 1914, foi feito prisioneiro pelos russos em novembro, e morreu sem ter
tido tempo de aproveitar os benefcios proporcionados por sua anlise. Numa nota
de 1923, Freud acrescentou estas palavras: O paciente a quem a anlise acaba de
ser relatada restituiu a sade psquica foi morto durante a Grande Guerra, como
tantos jovens valorosos em quem era possvel depositar muitas esperanas. O caso
do Homem dos Ratos foi considerado a nica terapia perfeitamente bem-sucedida de
Freud. Decerto isso no foi por acaso, j que Freud foi o inventor do termo neurose
obsessiva, j que descreveu a si mesmo, numa carta a Carl Gustav Jung, como
prottipo do neurtico obsessivo e, j que considerava essa neurose o objeto mais
interessante e mais fecundo da pesquisa psicanaltica. Sob esse aspecto, como
sublinhou Patrick Mahony, o encontro entre Freud e o Homem dos Ratos uma
verso vienense do drama de Sfocles que ope dipo Esfinge. Ele ps em cena a
essncia do amor edipiano pela me e do dio pelo pai. (1998, p. 463).

O ttulo do caso nos aponta para o fantasma fascinante que tem uma funo
desencadeante e de crise, que leva o sujeito ao analista.
A audio dessa narrativa provoca no sujeito um estado de horror e fascnio, que no
desencadeia a sua neurose, com certeza, porm atualiza os temas e suscita a angstia.
Freud, diz Lacan (1987b, p. 53), sempre sublinhou que cada caso deve ser estudado
na sua particularidade, e ignorando tudo da teoria. E, nesse caso em especial, o particular o
carter manifesto, visvel, das relaes em jogo.

60

O valor exemplificado deste caso particular deve-se sua simplicidade


semelhana de que se pode ser superior em evidncia em relao demonstrao,
cuja verdade, devido ao seu carter discursivo, permanecer velada sob as trevas de
uma srie de dedues. (LACAN, 1978b, p. 53).

A constelao que pode ser dita no sentido mesmo, astrolgico, e que presidiu o
nascimento do sujeito ao seu destino e at mesmo a sua pr-histria as relaes familiares
fundamentais que estruturam a unio de seus pais tem uma relao precisa e possvel de ser
definida por uma frmula de transformaes, com o que se escancara como sendo o cenrio
imagem, ao qual chega como a soluo da angstia ligada ao desencadear da crise. (LACAN,
1987b, p. 54).
A constelao do sujeito formada na tradio familiar pela narrao de traos que
designam a unio de seus pais.
importante notar, no caso do homem dos ratos, que o pai foi suboficial, por muito
tempo, patente que traz consigo um tom de autoridade, com certa desvalorizao. Esse pai faz
um casamento por convenincia; a mulher pertencia a um meio mais elevado na hierarquia
burguesa, o prestgio estava do lado da me.
A brincadeira conjugal que reflete, na fala da me, a aluso a uma rapariga pobre e
bonita, qual o pai se apaixona; e o protesto do pai que diz tratar-se de algo longnquo e
esquecido. Esse jogo de repetio e impressionam, com certeza, o sujeito.
Outro fato que entra nessa rede, como um outro elemento do mito familiar e de muita
importncia, o pai que dilapidou com dvidas de jogo os fundos do regimento, do qual era
depositrio por inerncia do cargo; isso traz ao pai uma dvida de honra na sua profisso; essa
situao s no se estende vida social pela ajuda de um amigo, com o qual ficou em dvida.
Essa constelao familiar surge, na narrativa do paciente, sem que ele a relacione
com o que quer que seja do que se passa na sua atualidade. Freud, com sua genialidade,
percebe os elementos essenciais que a se apresentam, essenciais para o eclodir da neurose
obsessiva. O conflito mulher rica/mulher pobre repetiu-se quando o pai o induzia a casar com
uma mulher rica; nesse momento, desencadeia-se a neurose. Ao narrar esse fato, o paciente
diz ato contnuo: Estou aqui a dizer-lhe algo que certamente no tem nenhuma relao com
tudo o que me aconteceu. Freud vislumbra imediatamente a relao que, com efeito, se
desdobra na relao ntima entre esses elementos iniciais da constelao subjetiva e o
desenvolvimento ltimo da obsesso fantasmtica, ou seja, a imagem do suplcio; engendrou,
no pensamento do paciente, os temores que esse suplcio pudesse ser feito com pessoas que
lhe so queridas: a mulher pobre idealizada qual dedica a prpria forma de amor que capaz
um obsessivo, e a seu pai j falecido, um personagem imaginado no alm. Pensamentos

61

obsessivos levados a comportamentos que mostram construes neurticas prximas de


delrios. Quanto ao episdio da perda dos culos e sua substituio, o mesmo capito que
exibe seus gostos cruis, na manobra da tortura dos ratos, lhe informa sobre seu compromisso
de reembolsar o tenente A. diante dessa dvida de reembolsar que a crise tem seu ltimo
desenvolvimento. Nesse desdobramento surgem imperativos no psiquismo obsessivo: pagar
sob condies especficas, e movimentos contraditrios de no pagar. Pagar somente a A,
uma vez que jurou a si prprio faz-lo, mesmo que j saiba que a senhora do correio que
aceitou confiar no tenente B, a quem deve pagar. Esse cenrio fantasmtico apresenta-se
como um drama, ao qual Lacan designa o mito individual do neurtico. O carter mtico desse
cenrio fantasmtico, no est somente no fato de ele reproduzir a relao inaugural que nele
se encontra escondida. De incio, por um lado, h uma dvida do pai em relao a um amigo
que o pai nunca pagou. De outro lado, na histria do pai, uma substituio da mulher pobre
pela rica. No fantasma do paciente de Freud, observa-se uma troca nos termos finais de cada
uma dessas relaes funcionais. A observao da crise obsessiva mostra, com efeito, que o
objeto do desejo tantalisante,16 que o sujeito tem que retroceder (no caso a senhora do
correio), no ela prpria, mas um personagem que, na histria do paciente atual, uma
mulher pobre, que trabalha num albergue, a que ele encontra no decorrer das manobras.
Tudo ocorre como se os acontecimentos da situao original se deslocassem para um
outro ponto da organizao mtica, aquilo que no est resolvido se reproduz na outra
situao. Portanto, na situao original h uma dupla dvida. Por um lado, h frustrao, uma
espcie de castrao do pai. Por outro lado, h a dvida social nunca resolvida com o amigo. A
situao apresenta uma espcie de ambigidade. O elemento da dvida incide do mesmo
tempo em dois planos, e justamente na impossibilidade de sobrepor estes dois planos que se
joga todo o drama neurtico. Ao tentar faz-los coincidir, ele faz uma operao circular,
nunca satisfatria, que no chega a fechar o seu ciclo. (LACAN, 1987b, p. 61).

16

TNTALO 1. Filho de Jpiter e da ninfa Pluto. Esposou Dione, Cltia, Eurinassa, Euristanassa ou Eristemista,
segundo diferentes tradies, e teve Plope e Nobe, entre outros. Reinava na Ldia ou na Frgia, conforme
variantes da lenda. Muito rico e querido pelos deuses, cometeu alguns atos de impiedade que lhe acarretaram a
clera divina: revelou aos homens vrias conversas dos imortais; roubou nctar e ambrosia do Olimpo para
oferecer as suas concubinas; pediu emprestado a Mercrio o co de Jpiter, e no mais o devolveu. Finalmente,
matou o prprio filho, Plope, e serviu-o aos deuses num banquete. Como castigo, foi precipitado no Trtaro e
condenado a padecer de fome e sede eternas. Mergulhado num lago at os joelhos, no podia beber, pois a gua
fugia-lhe dos lbios; os frutos das rvores prximas escapavam-lhe das mos ao tentar apanh-los. Segundo outra
tradio, a tortura de Tntalo consistia em permanecer sob enorme pedra, prestes a cair. 2. Filho de Tiestes,
segundo uma verso. Foi morto por Atreu e servido como refeio ao pai. Alguns autores o mencionam como o
primeiro marido de Clitemnestra, morto por Agameno. (CUNHA, Eliel S.; RODRIGUES, Rosngela G. (Ed.).
Dicionrio de Mitologia. So Paulo: Nova Cultural, Best Seller, 2000, p. 274).

62

Lacan trabalha o desdobramento da relao transferencial com o Homem dos Ratos.


Primeiramente, Freud fica no lugar do amigo, aquele que desempenha o papel de conselheiro,
tranqilizando-o: Nunca fizeste o mal que julgas ter praticado, no s culpado, no ligues.
(FREUD apud LACAN, 1987b, p. 1861).
Em seguida, desencadeiam-se fantasmas agressivos, no s representando o pai,
como Freud insiste em interpretar, mas, tal como no fantasma, a substituio do amigo pelo
personagem de mulher rica.
Ento, uma fase passional no interior da cena analtica, com efeito, nessa espcie de
curto delrio em que imagina que Freud deseja lhe dar sua prpria filha, personagem provida
de culos de excremento. Assim, Freud, protetor e malfico, tem culos, que desfiguram-no e
marcam a relao narcsica com o sujeito. O mito e o fantasma juntam-se, a experincia
passional vivida na transferncia pode levar resoluo de problemas. Diz Lacan que,
independentemente do exemplo trabalhado em questo, existe no neurtico uma situao de
quatuor, que se renova sempre, mas que no num s plano. Tratando-se do sujeito
masculino, seu equilbrio (moral e psquico) depende da sua prpria funo, de se fazer
reconhecer como tal na funo viril e no trabalho.
A outra exigncia um gozo do objeto sexual, que se qualifica de pacfica e unvoca,
j que escolhida de acordo com a vida do sujeito. Ento, toda vez que o neurtico consegue,
ou est prximo a conseguir a assuno de seu prprio papel, o parceiro sexual desdobra-se
no caso em questo: mulher rica/mulher pobre. O que se presentifica, de modo repetitivo na
vida do neurtico, uma aura de anulao do parceiro, que tem para ele a realidade mais
prxima, traos mais legtimos, da surge o outro personagem que um objeto de paixo
idealizada, anlogo ao amor-paixo, com identificao de ordem mortal. Se, em outra fase de
sua vida, o sujeito faz um esforo para encontrar uma unidade, ento, no outro extremo da
cadeia, no momento de assuno de sua rivalidade (tratando-se de um homem), ele v surgir
um personagem com quem tem uma relao narcsica enquanto relao mortal. Para esse
personagem, ele delega o peso de represent-lo no mundo e de viver no seu lugar. Da, sentese despossudo da sua existncia, e o impasse se reproduz. Portanto, nessa forma especial de
desdobramento narcsico que se situa o drama do neurtico em relao ao qual tomam todo o
seu valor as diferentes formaes msticas, sob a forma de fantasma, mas que tambm podem
surgir nos sonhos.
No mesmo texto, Lacan cita outro exemplo buscando uma coerncia com o primeiro.
Para tal, Lacan escolhe a poesia na fico literria: um episdio da juventude de Goethe, que

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ele narra em Poesia e verdade. Lacan indica ainda que esse um dos temas de literatura mais
valorizados nas confidncias do Homem dos Ratos.
Nessa poca, Goethe vivia em Estrasburgo, contava com 22 anos de idade e a
acontece o famoso episdio da sua paixo por Frdrique Brion, que o acompanhou por
muitos anos em sua vida. Lacan relata a cena (1987b, p. 66): Lucinde tem uma irm, que se
ocupa em avisar Goethe dos danos que provoca na pobre rapariga; convence Goethe de se
afastar, sem antes dar-lhe o ltimo beijo. Goethe toma esse dito como um interdito, maldio
que vai acompanh-lo em todos os seus empreendimentos amorosos, at encontrar Frdrique
Brion, quando consegue superar esse interdito. Esse episdio um dos mais enfticos da vida
de Goethe, junto ao abandono de Frdrique por ele. Esse episdio deu muito que fazer aos
investigadores da sua vida e obra. Goethe j conhecia a famlia do pastor Brion, mas, quando
vai a essa pequena aldeia, cr necessrio ir disfarado de estudante de teologia: roupa puda e
descosida. Durante a viagem, ele e o amigo riem muito. Mas isso muda de figura no momento
em que surge, na atmosfera familiar, a esplendorosa jovem. Urge mudar para causar melhor
impresso. Para justificar seu disfarce, busca explicaes no mnimo estranhas: evoca os
disfarces que os deuses usavam para descer junto aos mortais, buscando evitar
aborrecimentos, pois o que os deuses podem perder, quando esto no nvel dos mortais, sua
imortalidade. E, justamente pondo-se no mesmo nvel, podem escapar a isso.
Apesar de ver no fato ocorrido uma indelicadeza com seus anfitries, na segunda vez
que vai aldeia, substitui seu primeiro disfarce por um segundo, que pede emprestado a um
empregado do albergue, o que parecer mais estranho ainda. Esse jogo torna-se cada vez mais
significativo. E todos os que colaboraram com essa farsa, sabem tratar-se de um jogo sexual.
H detalhes que tm seu valor de inexatido.
O prprio ttulo o indica. Goethe sabia que tinha que organizar as recordaes com
fices, para preencher as lacunas. Essas inexatides de algum detalhe so mais reveladoras
do que uma cena real em si.
Quando da segunda visita, Goethe, alm de usar a roupa de um empregado de
albergue, era portador de um bolo de batismo, que pedira emprestado, homenagem tradicional
feita ao pastor. Os estudiosos da vida de Goethe relatam no ter havido, nem seis meses antes
nem seis meses depois, batismo na regio. A nica direo possvel entender esse como um
fantasma, que tem ento um especial valor significativo, a saber: a funo parental, no com
Goethe como heri principal, mas a de suboficiante, aquele que traz alguma coisa e s tem
uma relao externa cerimnia. Isso evidencia o que est alm do jogo, como uma
precauo que se situa nas manifestaes mticas do neurtico. Lacan (1987b, p. 70) se

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pergunta: por que age Goethe desse modo? Por que tem medo, visto que essa ligao
continuar decaindo? So temores relativos realizao desse amor. Todos os argumentos:
desejo de no se ligar, diferena de nvel social, preservar o destino sagrado do poeta so
racionalizaes para fugir do objeto desejado.
Diante do seu objetivo, vemos de novo produzir-se um desdobramento do sujeito, a
sua alienao em relao a si prprio, as manobras por meio das quais ele se
constri um substituto ao qual devem dirigir-ser as ameaas mortais. A partir do
momento em que ele reintegra este substituto em si prprio, fica impossibilitado
de conseguir o seu objetivo. (LACAN, 1987b, p. 71).

Lacan evidencia ainda, no seu relato dessa histria, um outro personagem


importante: a irm de Frdrique, que vem completar a estrutura mtica da situao. A essa
altura do texto, Lacan desenvolve uma questo de extrema importncia nos impasses, nas
insolubilidades da situao vital dos neurticos: o sistema quaternrio. Desenvolve Lacan que
a assuno da funo do pai supe um recobrimento do simblico pelo Real, para isso;
certamente, seria preciso que o pai representasse em toda sua plenitude o valor simblico
posto na sua funo. Isso, no contexto social atual, torna-se da ordem do impossvel, pois o
pai sempre um pai carente na sua funo. H sempre uma diferena entre o campo do real e
a funo simblica. Nesse descompasso est o valor do complexo de dipo, no normatizante,
mas com freqncia patognica. Da, entender-se a importncia posta na descoberta
psicanaltica, no menos importante que a funo simblica do dipo, a relao narcsica.

A relao narcsica ao semelhante a experincia fundamental do desenvolvimento


imaginrio do ser humano. Enquanto experincia do eu, a sua funo decisiva na
constituio do sujeito. Que o eu seno algo que o sujeito experimenta
primeiramente como estranho no interior de si prprio? em primeiro lugar num
outro mais avanado, mais perfeito que ele que o sujeito v. Em particular, ele v a
sua prpria imagem no espelho numa poca em que capaz de a perceber como um
todo, ao passo que ele prprio no se sente como tal, pelo contrrio, vive no caos
originrio de todas as funes motoras e afetivas, que os dois primeiros seis meses
de vida. O sujeito tem sempre uma relao antecipada com sua prpria realizao
que o reenvia a si-mesmo a um plano de profunda insuficincia, e testemunho nele
uma fenda, uma dilacerao originria, um abandono para retomar o texto
heidegariano. E por este fato que em todas as relaes imaginrios, o que se
manifesta uma experincia de morte. Experincia sem dvida constitutiva de todas
as manifestaes da condio humana, mas que surge muito especialmente no vivido
do neurtico. (LACAN, 1987b, p. 73).

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Encontra-se, na maior parte das vezes, uma distino entre o pai imaginrio e o pai
simblico, no s pela razo estrutural, mas pela questo contingencial de cada um, que tm
sua histria singular. No caso dos neurticos, com certa regularidade, o pai, sendo
personagem ou agente, desdobrado em dois, quer por ser ausente quer por uma morte, da
precisa ser substitudo. Muitas vezes, a substituio pode ser do lado da me, um outro pode
vir a ocupar esse lugar. Como se viu, anteriormente, no caso do homem dos ratos, pode ser
um amigo que desempenha esse papel na lenda familiar, um amigo desconhecido e nunca
reencontrado.
Lacan introduz esse quarto elemento reintegrvel na histria do sujeito, dizendo-nos
que a morte; a morte, como um elemento mediador, para alm da teoria freudiana, que
coloca um acento especial na existncia do pai, numa funo de amor e palavra. Hegel, na sua
metafsica, desenvolveu a fenomenologia das relaes humanas ao redor da mediao mortal,
terceiro elemento essencial projeo que leva o homem a se humanizar na relao com seu
semelhante.
Para Lacan, a teoria do narcisismo pode dar conta de fatos que permanecem obscuros
em Hegel, pois, para que a dialtica da luta de morte, da luta de puro prestgio, possa
simplesmente iniciar-se, preciso que a morte no seja realizada, preciso que seja uma
morte imaginada, seno o movimento dialtico cessaria por falta de combatentes. da morte
inaugurada, imaginria, que se trata a relao narcsica. dela, tambm, que se introduz a
dialtica do drama edipiano, assim como a formao do neurtico, e, talvez, em algo que vai
alm: a atitude existencial do homem moderno.
Lacan diz que o que faz a mediao na experincia analtica real algo que da
ordem da palavra e do smbolo que, em outra linguagem, diz-se um ato de f. (1987b, p.
76). Mas, para ele, no isso que a anlise exige, mas o registro da ltima palavra
pronunciada por Goethe.
Lacan diz que Goethe, pela sua inspirao e presena vivida, extraordinariamente
impregnou e animou todo pensamento freudiano. Freud confessou que foi a leitura dos
poemas de Goethe que o lanou nos seus estudos mdicos e, ao mesmo tempo, o fez decidir
sobre seu destino, mas isso dizer pouco, relativamente influncia de Goethe na sua obra.
, pois, com uma frase de Goethe, a ltima, que Lacan exprime a chave e o impulso da
experincia analtica, palavras bem conhecidas que ele pronunciou antes de mergulhar, de
olhos abertos, no buraco negro: Mehr licht. (Mais luz).
Ento, o que se encontra na proposta de Lacan, no texto do mito individual do
neurtico, diz da formao de uma estrutura subjetiva bsica, que oferece ao sujeito uma

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referncia para tentar lidar com as questes que apontam: quem ele. Para que ele serve no
mundo? Essa matriz explicativa vai retornar nas suas produes, viabilizando uma
singularidade que possibilita ao sujeito falar em nome prprio, implicar-se no seu desejo e
deslocar-se do desejo do outro. Portanto, cada sujeito constri seu mito individual com base
em elementos retirados do seu prprio passado, compondo mitemas.

Apresentando o irrepresentvel

O trauma, para Freud, caracterizado pela incapacidade de recepo de um evento


transbordante ou seja como no caso do sublime: trata-se aqui tambm da
incapacidade da recepo de um evento que vai alm dos limitesda nossa
percepo e torna-se para ns algo sem-forma. Essa vivncia leva posteriormente a
uma compulso repetio da cena traumtica. O trauma, explica Freud, advm de
uma quebra do Reizschutz. (pra excitao), provocado por um susto (Shreck) que
no foi amparado pela nossa Angstbereitscchaft (estado de preveno angstia).
(SELIGMANN-SILVA, 2000, p. 84).

Para Freud, aquilo que permanece fora da representao o traumtico, denominado


por Lacan de Real.
Lacan trabalha a questo do que seria o trauma para a psicanlise, retomando a
leitura dos textos de Freud. Ele vai propor uma releitura da relao entre a angstia e a
representao. Ao preparar o recalque, a angstia estabelece ligao com os traos mnmicos
(representaes) que dizem do sujeito e que vo aparecer como significantes. Com relao ao
trauma, no quadro de uma neurose traumtica, o fato que ocorre de forma inesperada (susto)
no consegue se ligar a nenhuma representao, tendo como conseqncia a no-inscrio na
rede dos significantes, aparecendo como a cena em si, completamente fora do recalque. O
traumtico para Lacan o irrepresentvel.
A falta que nos inscreve como sujeito investida por representaes. Essa inscrio
que vai nos constituir ocorre por meio de um smbolo, que o falo (representao da falta);
ele organiza toda e qualquer representao, ele vazio, arbitrrio. A angstia, ento, advm
da possibilidade de que esse smbolo que nos representa possa ser qualquer um. O encontro
com esse vazio desfaz a organizao do sujeito e faz perder a condio de representatividade.
Quando os significantes se repetem, no nos encontramos com a imagem que eles carregam,
mas com o vazio que eles trazem.
O traumtico , ento, o que vem a ser o Real para cada um. O que real? Real o
vazio, o que no tem conformao, a falta, em cujo vazio pode tomar lugar o significante.

67

Real o que se repete, e o que se repete com efeito sempre algo que se produz por acaso. O
que se repete como falta o encontro faltoso. O real tambm no o que retorna; o que
retorna so os signos, a insistncia dos signos que a prpria insistncia do desejo. O sintoma
signo e s se torna significante quando algum escuta. Se no corpo, real. Esse real o
lugar de um no sabido que, para ser elaborado, necessitar de uma construo, que se far
mediante o encontro real-simblico, pois, sendo o real indeterminado, no haveria razo para
ser traumtico em si, mas passa condio de traumtico na medida em que se articula com o
simblico.
Kehl, sobre essa questo, desenvolve trs dimenses presentes na vida de todo
sujeito que so de ordem do irrepresentvel:

1) o ato sexual do qual fomos concebidos, que nos exclui radicalmente e no entanto
foi marco zero de nossa vida; 2) o ventre materno que nos abrigou e expulsou no
nascimento, sem qualquer participao ativa nossa; 3) a morte em que um dia nosso
corpo estar sem que estejamos nele o morto a pessoa que viveu, mas j no
sabe nem mesmo que est morto. (1998, p. 67).

Essas so situaes que nos deixam merc do poder absoluto do Outro.


Nesse mesmo texto, Kehl traz alguns questionamentos sobre o irrepresentvel:
primeiro, por que se associar o irrepresentvel ao Mal absoluto?
Pode-se entender que esse Real se confunde com o recalcado, com o que no pode
ser dito, apesar de que, como conferido da memria, j esteja convertido em representao,
sendo que no podem alguns tomar somente como representao do Mal aqueles que, sob a
gide do recalcamento, produzem angstia. Precisa-se ter em mente que, para Freud, o
inconsciente no divide as representaes em critrios de valor, assim como o recalcado no
se confunde com o mal.
Como segunda questo, Kehl interroga-se sobre o fascnio pelo que indizvel, que
carrega consigo uma verso do fascnio pelo absoluto, que pode nos levar ao silncio ou tela
em branco, j que no se pode dizer o real inteiro. Essa possibilidade da ordem do
impossvel, pois no existe objeto ou fragmento do real que se deixe representar todo.
No seu questionamento sobre o Mal e o irrepresentvel, ela nos aponta que, talvez,
como meio de dar conta desse irrepresentvel, que a cultura inventa um lugar simblico para
o mal. Ritualizaes, formas coletivas de invocar e dominar o mal. Carnavais, bacanais,
Kadish, quarups. Mas as formas rituais de organizar esse campo questional extremo, em que

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Eros e Thanatos se tocam, esto em desuso nas culturas laicas, modernas. (KEHL, 1998,
p. 70).
Culturalmente, o mal uma designao para muitos tipos de desordem que
corroem e destroem a vida real. Como tal ela usual na tragdia, em muitas
formas especficas e variadas: vingana, ambio, orgulho, frieza, luxria,
inveja, desobedincia ou rebeldia. possvel, com efeito, em alguma ideologia
especfica, generaliz-la at que ela aparea como numa fora bruta e at mesmo
singular. (WILLIAMS, 2002, p. 85)

Kehl nos remete a um artigo, escrito na Folha de S. Paulo, por Renato Janine, sobre
Literatura e mal, quando o mal, ento banido das representaes coletivas, toma corpo na
literatura. Na vida tornada prosaica do sc. XIX [...], a literatura toma a seu cargo a
expresso das dimenses reprimidas pelas exigncias sociais. (1998, p. 70).
No seu livro La litteratura y el mal, Bataille desenvolve a idia de que a violncia
pode ser simbolizada pela literatura. Para ele, no h na literatura a transgresso; essa
experincia literria em que a liberdade pode ser absoluta se presentifica sem esquecer a Lei;
a literatura expresso de sujeitos em que os valores ticos esto profundamente ancorados
(1977, p. 29) entre as (e nas artes) em geral ou mais especificamente na stima arte: o cinema.
Poder-se-ia pensar o mesmo: qual o encaminhamento que o sujeito contemporneo
d quilo que est posto na imagem da tela?
Para Kehl, do Mal, se no se o pode praticar, preciso falar. Ou mais: preciso falar
para tornar menos imperativo o desejo de praticar (o que no garante que no se o pratique...).
(1998, p. 71).
esse, ento, o efeito de cristalizao, de congelamento perpetuado na imagem de
Cho Seung-Hui, de 23 anos, que matou a tiros 32 colegas e professores em uma universidade
da Virgnia. A mdia,17 por ocasio da chacina pblica, publicou reportagem com manchetes
do tipo A inspirao para o mal. Essa reportagem diz respeito ao material que Cho enviou
televiso no intervalo de sua matana. Ele deixa claro que se inspirou em outros assassinos e
no cinema. A referncia mais bvia so Eric Harris e Dylan Klebold, que mataram treze
pessoas em Columbine, em 1999. Algumas das fotos enviadas por Cho pelo correio TV so
poses dele, inspiradas no filme Oldboy, do diretor sul-coreano Chan Wook Park.
Ser, ento, que o fracasso da palavra e do simblico pode perpetuar o
irrepresentvel do mal?

17

Revista Veja, Editora Abril, ano 40, n. 16, p. 65, 25 abr. 2007.

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Fico

Seguindo Freud, fantasia e desejo vo produzir uma nova verso da realidade. Os


atos no precisam ser realizados para que se cumpra o desejo e desejar passa a ser a
verdade que substitui a realidade. (COSTA, 1998b, p. 61).

Encontra-se no Novo Dicionrio Aurlio, no verbete dedicado palavra fico: Do


lat. fictione). 1. Ato ou efeito de fingir, simulao; fingimento; 2. Coisa imaginria; fantasia;
inveno; criao [...].
Na psicanlise, a fico de si mesmo uma construo que resulta da necessidade
que todos tm de contar-se. Segundo Costa, contar-se traz como pressuposto uma srie de
questes: podemos tom-lo como contar-se entre os semelhantes, o que implica tanto
elementos de identidade quanto de diferena, ou seja, tanto aquilo que me faz parecer quanto
o que me diferencia. (1998a, p. 9).
A ordem geracional tambm participa dessa construo, pois, para contar-se, tem-se
que estar inserido em uma filiao. A verso que dou, a histria que construo de forma
ficcional sobre a minha vida faz com certeza parte disso. Acrescenta Costa: Contar-se traz
em si esse paradoxo de difcil resoluo, de precisarmos ser, ao mesmo tempo, o contador e o
contado, aquele que conta e aquilo que contado, sujeitos e objetos da linguagem. (1998a,
p. 10).
Com tantos elementos presentes na construo de si mesmo, sua referncia escapa
ao registro do Imaginrio, vai alm disso.
Por meio da fantasia, o sujeito falar sobre a construo da sua histria. Ser
possvel, ento, a leitura do real. medida que o desejo se inscreve, o sujeito estar
submetido s leis do simblico e, conseqentemente, inscrito na linguagem. Essa substituio
do trauma pela fantasia tem valor de metfora. O trauma um gozo que resiste simbolizao
e insiste pela repetio, por meio do sofrimento do sintoma. Isso muda a direo no trabalho
analtico, o objetivo se distanciar da busca do acontecimento, do fato traumtico, indo ao
encontro do desfazer as fixaes pulsionais do sujeito, para renunciar ao gozo sintomtico,
permitindo outra direo ao seu desejo. Ele buscar se fazer cargo do seu prprio desejo.

70

O estranho familiar

O reino da fantasia depende, para seu efeito, do fato de que seu contedo no se
submete ao teste da realidade. O resultado algo paradoxal que em primeiro lugar,
muito daquilo que estranho em fico se-lo-ia se acontecesse na vida real; e, em
segundo lugar, que existem muito mais meios de criar efeitos estranhos na fico,
do que na vida real. (FREUD, 1980, vol. XXVII, p. 310).

Freud desenvolve esse ensaio Unheimlich evidenciando nele o lugar de destaque


da literatura. Pereira, comentando Assoun, diz:

Quando Paul L. Assoun (1996, p. 10) se refere a O estranho, observa que o


exemplo extrado da literatura tem uma relao com a estrutura do texto freudiano,
um lugar central indo alm da funo de ilustrao. Sua posio a de considerar a
revelao de um momento de verdade do inconsciente obra, na literatura. Acentua,
quanto ao ensaio de Freud, mais do que uma relao com a literatura chamada
fantstica, e sim uma tomada [prise] na letra ento, de alguma forma, letra
[littera] do estranho. Isto no somente se vive, mas tambm se escreve. (2004, p.
1-22).

Esse texto de Freud tem sido abordado em uma ligao direta com a literatura do
fantstico.
Essa toro que a lngua alem nos permite fazer propicia a aproximao do que
envolve em si mesmo esses significantes: estranho familiar.
Essa peculiar duplicidade transita entre plos opostos e extremamente prximos, a
relao entre o que estranho e angustiante, ntimo e familiar.
No texto de Freud, encontra-se a definio referida por ele do que o estranho:
aquilo que angustia, provoca medo, horror, assusta. Aponta a questo esttica, em que as
aproximaes tomam o rumo do positivo: belo, grandioso, atraente, sublime.

S raramente um psicanalista se sente impelido a pesquisar o tema da esttica,


mesmo quando por esttica se entende no simplesmente a teoria da beleza, mas a
teoria das qualidades do sentir [...]. O tema do estranho um ramo desse tipo.
Relaciona-se indubitavelmente com o que assustador com o que provoca medo e
horror; certamente, tambm, a palavra nem sempre usada num sentido claramente
definvel, de modo que tende a coincidir com aquilo que desperta o medo em geral.
(1980, vol. XVII, p. 276).

71

A palavra Unheimlich,18 em alemo, usada por Freud como elemento


argumentativo da sua tese de que o estranho, com toda sua carga de assustador, remete ao
familiar, ao conhecido. justamente a, onde algo estranho por no ser reconhecido, que
Freud faz a torso necessria para expor sua idia de que h uma vertente, um caminho, que
produz a coincidncia entre o estranho e o familiar, viabilizando buscar e questionar a via por
onde o familiar vai produzir o efeito de estranhamento.
Freud evidencia que o estranho ocorre sempre que o sujeito se depara com uma
situao de perdido, desconcentrado, sendo possvel dois encaminhamentos: primeiro, o de
questionar quais as significaes que se colocaram palavra estranho ao longo de sua vida;
segundo, inventariar tudo o que nos mobiliza sentimentos de estranheza, impresses,
sensaes e experincias, concluindo que ambos os rumos levam ao estranho; portanto, um
elemento assustador que remete ao j muito conhecido e familiar.
Uma outra vertente da significao de heimlich nos aponta para o sentido de segredo,
mistrio, ocultamento. Ento se trata no s do familiar, mas do outro lado: o oculto, o
dissimulado.
Freud destaca no texto um apontamento de Schelling sobre esta verso: unheimlich
o nome de tudo que deveria ter permanecido secreto e oculto, mas veio a luz. (FREUD,
1980, vol. XVII, p. 281).
Ento, desvelam-se duas relaes aps desdobramentos dados por Freud neste
ensaio: aquilo que oculto, mas se revela e que oscila na sua ambivalncia. Dessa forma,
heimlich uma palavra cujo significado se desenvolve na direo da ambivalncia, at que
finalmente coincide com seu oposto, unheimlich. Unheimlich , de um modo ou de outro, uma
subespcie de heimlich. (FREUD, 1980, vol. XVII, p. 283).
Hanns desenvolve as possveis conotaes de das Unheimlich:

A) A sensao de estar diante do das Unheimlich deixa o sujeito indefeso, pois o


estranho naquilo que possui de mais indefinvel, imprevisvel.
B) algo insidioso, sorrateiro, no se sabe quando se ser atingido.
C) No se sabe de onde provm o das Unheimlich, pois justamente algo
indefinvel e sorrateiro.
18

Das: Artigo definido para palavras neutras.


Un-: Prefixo de negao aproximadamente equivalente a des, in em portugus.
Tal qual o in em portugus, tambm pode ter uma funo aumentativa (por exemplo, nas palavras incrvel,
inmeros, etc.).
Heim-: corresponde palavra Heim, lar, casa.
-lich: Sufixo de adjetivao equivalente a -vel ou -oso em portugus.

72

D) O das unchemlich se arma em torno do sujeito e grandioso.


E) O das uncheimlich, ao se armar em torno do sujeito, est ou em breve estar
prximo e poder atingi-lo.
F) Seremos em algum momento subitamente atingidos pelo das Unheimlich.
G) H um conceito fantasmagrico que torna o das Unheimlich inapreensvel e
inefvel e o dota de certa irrealidade ou de um realismo fantstico. (1996, p. 233).

Freud desenvolve o trabalho sobre o estranho por meio do conto de Hoffmann19: O


homem da areia. No retorno a Hoffmann, por meio de Freud (1980, vol. XVII), encontra-se
que o conto tem, como tema principal, o que sempre introduzido nos momentos crticos, a
histria do homem da areia que arranca os olhos das crianas. Ele inicia com as lembranas de
infncia de Nataniel, um estudante que recorda sempre a morte misteriosa e apavorante de seu
pai. Era comum na fala de sua me, quando queria que as crianas fossem cedo para cama, a
ameaa de que o O homem da areia estava chegando. Nataniel ouvia os passos dessa visita,
a qual, certamente, fazia o pai ocupar-se toda noite. Indagada, a me no deixava de
esclarecer que esse personagem era apenas uma figura de linguagem, o mesmo no
acontecendo com a bab que lhe dizia: um homem perverso que chega quando as crianas
no vo para cama, e joga punhados de areia nos olhos deles, de modo que estes saltam
sangrando da cabea. Ele coloca ento os olhos num saco e os leva para a meia-lua, para
alimentar os seus filhos. Eles esto acomodados, l em cima, no ninho, e seus bicos so
curvos como bicos de coruja, e eles os usam para mordiscar os olhos dos meninos e das
meninas desobedientes. (p. 285). Com esses relatos, o medo se tornou presente em Nataniel.
Queria descobrir a aparncia dele; nessa busca, relacionou o homem da areia com o advogado
Coplio, homem assustador que amedrontava as crianas quando, eventualmente, visitava seu
pai e era convidado para jantar.
O que se l a seguir, no conto, diz certamente de um delrio do menino que est
apavorado. O pai de Nataniel e Coplio esto trabalhando em um braseiro incandescente, o
menino ouve o convidado gritar: Aqui os olhos! Aqui os olhos! Apavorado solta um grito,
Coplio faz meno de jogar brasas em seus olhos, com a certa inteno de jog-los depois no
braseiro, seu pai intervm implorando que solte o menino e assim salva seus olhos. Aps esse
episdio, o menino desmaia e fica enfermo. Nesse relato, encontram-se pontos de referncia
com a fala da bab. Os punhados de areia que deveriam ser jogados aos olhos da criana,
19

Ernest T.A. Hoffmann (1776-1822). Conhecido como o autor dos contos a partir da pera de Offenbach,
Contos de Hoffmann, 1851. Trabalha inicialmente na rea jurdica teve uma relao intensa com a msica,
dirigindo por um certo tempo uma orquestra. Entre os seus contos mais conhecidos: Os irmos Srapion, O
elixir do diabo e O homem da areia. Este, publicado em 1816 e depois reeditado nos Naschtstncke (peas
noturnas), na edio Grisebach das Obras completas de Hoffmann.

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transformam-se em pedaos de carvo em brasa, tirados das chamas; e em ambos os casos


destinam-se a fazer com que seus olhos pulem para fora. (p. 286).
Passado um ano desse primeiro episdio, em que a srie de acontecimentos deve ser
considerada como real, ocorre uma visista de Coplio ao pai de Nataniel. Por ocasio desta,
aps uma exploso, seu pai morto, e o advogado Coplio desaparece sem deixar rastros.
Nataniel j adulto pensa ter reconhecido esse fantasma de horror da sua infncia num oculista
itinerante, um italiano chamado Giuseppe Coppola, que quer lhe vender barmentros. Com a
recusa dele, Coppola diz: No quer barmetros? No quer barmetros? Tenho tambm
timos olhos, timos olhos! (p. 286). Nataniel diminui seu pavor quando percebe tratar-se de
inofensivos culos, ele compra um telescpio de Coppola, e passa ento a observar, com a
ajuda do aparelho, a casa em frente a sua, a casa do professor Spalanzani, mais
especificamente espia a silenciosa e imvel filha dele, Olmpia.
Nataniel se apaixona por ela, com tamanha intensidade, que esquece sua adorvel e
talentosa noiva. Mas, Olimpia uma boneca, um autmato feito por Spalanzani, cujos olhos
foram colocados por Coppola, o homem da areia. Nataniel se depara com a discusso dos dois
sobre seu trabalho. O oculista leva a boneca embora sem os olhos, e o mecnico Spalanzani
pega do cho os olhos sangrentos de Olmpia e os atira no peito de Nataniel dizendo que
Coppola os havia roubado dele. Nataniel sofre um novo ataque de loucura e, no seu delrio,
mistura a morte do pai com esses acontecimentos. Apressa-te! Apressa-te! Anel de fogo!
grita ele. Gira, anel de fogo Hurra! Apressa-te, boneca de pau! Linda boneca de pau! Linda
boneca de pau, gira. (p. 287). Atira-se em cima de Spalanzani e tenta estrangul-lo. Passado
esse episdio, fica doente por longo tempo. Ao recuperar-se e reconciliado com sua noiva, j
de casamento marcado, passeiam pelo mercado da cidade. Por sugesto dela sobem na alta
torre; a ateno de Clara atrada por um estranho objeto que se move ao longo da rua.
Nataniel observa o objeto pelo telescpio, comprado de Coppola e tem um outro ataque de
loucura. Comea a correr em crculos gritando: Gira anel de fogo! (p. 287). Embaixo as
pessoas se juntam para observar o louco entre elas, Coplio, que voltou de repente.
Pode-se supor que Nataniel teve esse acesso de loucura ao ver Coplio, que, rindo
diz: Esperem um pouco; ele vai descer por si prprio. (p. 288). De repente, Nataniel fica
imvel, avista Coplio e, ao lanar-se torre com um grito de terror, diz: Sim, timos olhostimos olhos! (p. 288). Seu corpo jaz nas pedras, e o homem da areia desaparece na multido
Segundo Pereira, certamente Freud teria algumas razes para aproximar-se de o homem da
areia: interessante notar a afinidade do conto com o prprio texto freudiano, com a
descoberta dos processos inconscientes, no s no que se refere ao contedo do conto, como

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sua construo, ao seu aspecto formal. (2004, p. 27). Refere ainda a autora que, no texto
freudiano original, a passagem [...] pretende, tambm, fazer-nos olhar a ns mesmos,20 por
meio dos culos ou do telescpio do demonaco oculista [...]; em algumas tradues, como
por exemplo da Imago, no h essa literalidade. Portanto, perde-se a forma reflexiva do
verbo que tem no texto freudiano uma questo prnceps. Esse vetor reflexivo nos indica, alm
do contexto do horror, do estranho daquilo que no podemos dar conta enquanto no lugar
desse olho que olha pela lente de Coppola, ele nos indica, faz olhar a ns mesmos pela lente
de Coppola, estando ns, ento, em vrios e diferentes lugares: o do olho, o do olhar e o de
objeto desse olhar. Encontra-se no texto as hipteses desenvolvidas por Freud: a castrao
presente na fantasia de perda dos olhos; a questo paterna trazida como metfora no mito
edipiano; a angstia da castrao trazida, com a imagem dos olhos feridos. Freud desenvolve
o texto nos deixando clara a idia de que, no conto, a figura do homem da areia est ligada ao
sentimento de estranho idia de ser privado dos olhos. No mito do dipo, a metfora da
castrao posta no cegar-se, perder a viso.
Freud questiona as figuras do pai e de Coplio como aqueles que representam os
elementos ambivalentes da imagem paterna: a figura paterna ameaando com a cegueira, e a
figura paterna implorando pelos olhos do menino.
Essa trama que presentifica a pulso escpica comentada por Pereira:

O que nos parece extremamente interessante no conto e mesmo na anlise freudiana


o jogo dos olhos, fio da trama do texto de Hoffmann; esses olhos que so
cobiados, que saltam, queimam, trocam de lugar, mapeando toda a narrativa e a
distribuio dos lugares dos personagens. Essa questo a dos olhos pode nos
fazer trabalhar a passagem do lugar de sujeito para o de objeto que por
excelncia o jogo da fantasia do inconsciente, essa inverso onde cada um pode se
ver tomado em uma posio objetal. (2004, p. 33).

Outra vertente que se pode encontrar, na questo do estranho, diz respeito


repetio. Esse tema desenvolvido por Freud no texto Alm do princpio do prazer,
elaborado aps O Estranho, aponta para a descoberta freudiana de que a vida psquica
inconsciente est comandada por um impulso de repetio.

Nas representaes do sujeito, em seu discurso, em suas condutas, em seus atos ou


nas situaes que ele vive, faz com que algo volte continuamente, na maior parte das
20

Un selbst... schauen lassen will.

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vezes sem que o saiba e, em todo caso, sem que haja, de parte dele, um projeto
deliberado.[...] A compreenso do fenmeno de repetio remete diretamente ao do
trauma: sua teorizao pe em jogo as noes mais diversas, entre elas as de
fracasso (neurose de fracasso, neurose de destino) e de culpa, desvendando um
princpio de funcionamento psquico, radicalmente diferente do descrito
classicamente, dominado pelo princpio de prazer. Alis, S. Freud tambm o
entendia como estando alm do princpio do prazer. Do ponto de vista
epistemolgico, a repetio um dos conceitos principais da ltima parte da obra de
Freud. Ela introduz a pulso de morte, abre caminho para a segunda tpica e,
acessoriamente, aponta para um considervel reajuste da clnica e da tcnica
analtica. Em J. Lacan, a repetio constitui, junto com o inconsciente, a
transferncia e a pulso, um dos quatro conceitos fundamentais da psicanlise,
justamente porque se tornou uma referncia onipresente na clnica e porque enoda os
trs outros conceitos: no seria ela o ponto de tropeo do inconsciente, o piv da
transferncia e o prprio princpio da pulso? (CHEMAMA, 2007, p. 333).

3.2 Psicanlise e educao

Sem nutrir a esperana de que uma educao psicanaliticamente orientada venha


livrar a infncia de sua neurose, encontramo-nos constantemente com a solitao
dirigida psicanlise, de responder ao insabido da educao. Nesse terreno no cabe
furtar-se ao dilogo: dilogo que exige, contudo, recuperar e salvarguardar as
distines epistmicas operantes num campo e noutro para, ento, descortinar-se
uma contribuio possvel ao campo da educao a partir de seu atravessamento pela
noo de sujeito que a psicanlise aporta. (CORREIO DA APPOA, 1999, p. 5).

Desde que Freud revolucionou o cogito cartesiano penso, logo existo, aponta para
um outro lugar de nossa existncia: l, onde eu no penso, eu existo, o inconsciente,
justamente um saber que no se sabe. E este que vai predeterminar nossos atos. E, somente
atravs dele, desse saber que no se sabe o inconsciente, que possvel transpor as
resistncias colocadas pelo saber consciente.
Todo sujeito transferenciado com a psicanlise, com certeza, j se deparou com o
dizer de Freud de que existem trs questes impossveis: psicanalizar, governar e educar. Essa
posio ocupa o rol daquelas que causam impacto e polmica e provocam reflexo. Essa
impossibilidade dita por Freud decorrente do fato de o sujeito ser dotado de liberdade e
iniciativa. Por isso, jamais se pode pensar numa total submisso, na possibilidade de o
educador, o psicanalista e o governante moldar o outro sua imagem e semelhana. Alm
disso, a psicanlise traz impasses para o que a educao transmite, ou seja, o saber. Do ponto
de vista histrico, essa polmica no nova, j se encontra na Filosofia em Scrates: S sei
que nada sei, o conceito do ensino vinculado a um outro contedo: o que no se sabe e o que

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no se pode saber. Encontra-se no Seminrio, Livro 11, os quatro conceitos fundamentais, a


razo pela qual Lacan coloca a impossibilidade de o sujeito ter acesso a um saber completo,
no tocante a sua teoria pulsional, o objeto a, que est sempre atrelado a um resto. Lacan
desenvolve a pulso escpica o olhar para nos dizer que h algo que jamais pode ser visto,
estudado. O sujeito se apresenta como o que ele no e o que se d para ver no o que ele
quer ver. por isso que o olho pode funcionar como objeto a, quer dizer no nvel da falta.
(LACAN, 1979, p. 102).
Lacan, tambm nos direciona para outra questo importante ao introduzir, na sua
obra a clnica do real.

Comeo por minhas frmulas difceis, ou se suponho dever serem tais o


inconsciente no que o ser pense, como implica, no entanto, o que dele se diz na
cincia tradicional o inconsciente que o ser falando, goze e, acrescentando no
queira saber de mais nada. Acrescento que isto quer dizer no saber de coisa
alguma. (1982, p. 143).

Nessa direo, Lacan retoma a questo do sintoma em Freud, apontando para o


ganho secundrio que ele traz para o sujeito, da o gozo enlaado ao registro do real, os dois
se encontram fora de sentido, no podem ser explicados pela linguagem. Esse ensino
lacaniano nos propicia refletir sobre as vertentes do gozo ligado ao contexto educativo, ligado
ao temor de saber. Por isso, mesmo que a relao do professor seja referenciada a uma
perspectiva intersubjetiva, h a primazia da singularidade de cada um do aluno com suas
categorias modais possvel, impossvel, contingente e necessrio. O encontro com o Outro
o encontro com o professor vai ser sempre um encontro falhado. Um encontro com o real,
que sempre supressivo e inesperado. (MRECH, 2005, p. 155). O reconhecimento pelo
professor da verdade do inconsciente, o respeito subjetividade o que tornam possvel a
criao e gerao de novos conhecimentos. Disso depreende-se que a psicanlise tem muito a
transmitir ao educador uma tica, um modo de dever e de entender sua prtica educativa.
um saber que pode gerar, dependendo, naturalmente, das possibilidades subjetivas de cada
educador, uma posio, uma filosofia de trabalho. (KUPFER, 2005, p. 97).
Portanto, partindo desse redimensionamento dado ao existir humano, no existe outra
forma de pensar a educao que no seja aquela que contemple o fato de que ensinamos no
com o que sabemos, mas com o que somos, seja num contexto de sala de aula, seja num
contexto familiar. Partindo dessa idia, exclui-se que a psicanlise nada tem a oferecer rea

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da educao. Muito antes pelo contrrio, toma-se inicialmente o fato de a relao existente
entre a aquisio da escrita e o lugar que a criana ocupa no fantasma parental, no educar,
ocorrer pela transmisso de uma escritura, ou seja, a transmisso de uma filiao simblica
que se efetiva pela inscrio de um significante que vai designar esse sujeito.
Para que uma criana aprenda a ler e a escrever, alm do processo cognitivo que
implica etapas operatrias e o desenvolvimento neuromotor, faz-se necessria a articulao
subjetiva; sem sujeito no h leitura nem escrita. Um beb vem ao mundo inserido num
contexto onde o discurso sobre ele est, antes mesmo que ele nasa, sustentado no Outro, a
linguagem.
A psicanlise nos viabiliza a dizer que o acesso fala, assim como a passagem ao
desenho e escrita, est situado em relao a esse Outro, ou melhor, uma decorrncia da
inscrio pulsional feita nesse beb por esse Outro, que ocupa o lugar de primordial para ele.
H, em um beb recm-nascido, dois critrios de necessidades: as vitais que viabilizam sua
sobrevivncia e a inter-relao humana. Sem essa a funo simblica no receberia alimentos,
ou melhor, elementos de linguagem. No incio e no decorrer da vida, os dois critrios de
necessidades, os momentos de inter-relao humana e os momentos de satisfao das
necessidades so concomitantes.
A psicanlise permite alcanar estgios bem precoces da histria de um sujeito, que
so vividos com os adultos. Isso permite dizer que, se a necessidade satisfeita, o desejo
nunca o . A matriz dessa questo ocorre de forma muito precoce, um momento
diferenciado, no qual se pode perceber a inscrio da linguagem como a relao inter-humana
que satisfaz o desejo.
Antes mesmo da primeira mamada, j existe, como manifestao do beb, o sorriso;
para os adultos que o observam, existe a fantasia da alegria traduzida: mas que lindo sorriso!
Essa interpretao, algumas vezes repetida, estabelece a linguagem; o desejo de se comunicar
se revela. A expresso mmica encontra fonemas vindos da me. Estabelece-se a comunicao
psquica entre dois seres humanos, uma linguagem. O desejo o apelo comunicao interhumana. Com a existncia do Outro, passa a existir, alm da pulso invocante, a voz, a pulso
escpica, o olhar, que possibilita criana sua imagem especular, necessria para constituir a
letra que s existe no olhar do Outro, montagem necessria para responder questo do
desejo: Che vuoi?, que estar presente na vida de um sujeito em todos os seus
desdobramentos, principalmente no que se refere aprendizagem. Por que me puseram no
mundo? Qual o meu lugar no desejo de vocs? O que querem de mim? O que querem que eu
me torne?

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Aqui inicia a investigao sobre a origem das coisas, que est na base da
investigao sexual infantil. A possibilidade de construo de um sujeito s ocorrer com a
presena desse Outro e com a leitura de um desejo no Outro. A partir dele haver vida
psquica (inconsciente), pois esta composta de elementos representativos da pulso
(representaes figurativas ou investimentos afetivos). Esses que constituem o inconsciente
esto sob a gide do recalcamento e retornam atravs das manifestaes do inconsciente, tais
como: sintoma, sonhos, lapsos, atos falhos onde ele poder ser lido. Ento, h nele uma
escrita, uma letra originria.
Poder-se-a dizer que esse lao fundante e fundamental, muitos outros se enodam
entre psicanlise e educao e, se houve ou h um ponto de litgio, por conta de um malentendido que interpreta a idia freudiana de forma equivocada, entendendo que o impossvel
da ordem do intil e que, portanto, educar seria uma violncia. Est mais do que na hora de
desfazer mal-entendidos, visto que se presencia um momento contemporneo, quando mais do
que nunca a parceria entre educao e psicanlise necessria.

3.2.1 A construo da subjetividade

Assim, a psicanlise fala de que a subjetividade se constitui numa relao de


permanentes trocas. O sujeito evolui no sentido biolgico e passa pelas fases
concebidas por Freud, ao mesmo tempo que assume posies do ponto de vista
psicolgico, indicando ou no um funcionamento integrado em funo das relaes
vivenciadas. Esta idia desloca o sujeito considerado a partir de um ponto
determinado, para consider-lo descentrado e num movimento contnuo entre o Eu e
um Outro. Inventar este espao intermedirio onde tem origem a criatividade to
paradoxal quanto a experincia vivenciada de cada momento da vida. (MAGGI,
2002, p. 94).

A subjetividade a sntese singular que cada um vai constituir, conforme vo se


desenvolvendo e vivenciando as experincias de vida social e cultural. Essa sntese o mundo
das idias, dos significantes, das emoes, fonte de suas manifestaes afetivas e
comportamentais. Lacan, no contexto de sua obra, l em Freud indicaes suficientes para
afirmar a tese de uma primazia no Outro, na construo da subjetividade.

Sublinhando passagens freudianas como as que, no projeto, registram o desamparo


inicial do ser humano, sua incapacidade para realizar a ao especfica sem a mediao
de um outro experiente, etc. Lacan teoriza uma anterioridade lgica do discurso e do

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desejo do Outro na formao do sujeito. Este Outro essencialmente linguagem: tesouro


do significante, que possibilitar traduzir as necessidades da criana indefesa desde o
comeo em palavras (isto fome, isto frio). (CRESPO, 1998, p. 86, grifos do autor).

Pode-se pensar que a subjetividade diz de um conjunto biopsicossocial dinmico que


denominamos personalidade. Freud considerado, na histria da Psicologia, o primeiro
terico da personalidade. Sua concepo tpica do aparelho psquico, inicialmente, constituiu-se
por trs sistemas: consciente foi concebido como um rgo sensorial localizado no limite
entre os mundos externo e interno, cuja funo recepcionar as informaes deles
provenientes; pr-consciente est ligado ao inconsciente e realidade, funciona como um
pequeno arquivo, onde os contedos podem ser recuperados por um ato de vontade;
inconsciente foi concebido como representante das pulses; portanto, no conhece
contradies nem temporalidade.
Posteriormente, Freud desenvolve o que se convencionou chamar segunda tpica: o
ego, que traz uma funo adaptativa e est governado pelo princpio da realidade, o
responsvel pela defesa da integridade psquica, dele participam os trs sistemas da primeira
tpica, corresponde ao conjunto de reaes que tentam conciliar os esforos e as demandas do
id com as exigncias da realidade externa e interna. Dessa forma, faz a mediao dos
impulsos do id com o meio ambiente; o id a instncia pulsional do psiquismo, e seu
contedo totalmente inconsciente, irracional, ilgico e amoral, o conjunto das reaes
mais primitivas da personalidade humana, busca sempre a satisfao dos instintos pulsionais;
o superego a expresso da interiorizao das interdies e exigncias da cultura,
representada pelos pais, nele que se inscreve a lei primria.
A personalidade em Freud compreendida na relao dialtica entre as foras do
inconsciente e do consciente. As construes dessas tpicas ocorrem por meio das funes
parentais que enlaam o beb num sistema que o refere dimenso intersubjetiva (passado
familiar e filiaes culturais). Assim, ele ingressa na complexidade da estrutura simblica,
estrutura de linguagem, nica, capaz de pulsar as aquisies psicolgicas do desenvolvimento
nos seus aspectos estruturais e instrumentais. Nessa construo, a me ir montando uma
trama significativa que enlaar as vias oral, escpica, auditiva e olfativa, tecendo o
psiquismo. Essa modalidade simblico-imaginria das funes parentais penetra o corpo
biolgico, acionando o funcionamento das funes orgnicas em todo seu potencial. Dessa
maneira, somente os pais que encarnam funes parentais conseguiro oferecer ao recmnascido o tipo de objeto que convm ao seu equipamento biolgico, para atualizar todo seu
potencial.

80

Segundo Penot (1997), so dois os sinais maiores que nos daro pistas na relao
me-beb e que so, entre outros, constitutivos da subjetividade. So sinais simples de grande
importncia, porque trazem consigo a expresso clnica da instaurao estrutural que funda o
funcionamento do aparelho psquico. Primeiramente, pode-se tomar como sinal o olhar entre
uma me e seu filho, fase primordial para a constituio do eu que vai dar ao beb seu
sentimento de unidade, sua imagem corporal. Como segundo sinal, h a instaurao do
circuito pulsional completo.
Freud descreve esse circuito em trs tempos: no primeiro tempo chamado ativo, o
beb vai em busca do objeto oral para dele apoderar-se. No segundo tempo, precisa-se
observar se o beb tem uma boa capacidade auto-ertica, se ele capaz de chupar seus dedos,
sua mo ou a chupeta. Essa ao revela a experincia alucinatria de satisfao. J o terceiro
tempo, necessrio ao fechamento do circuito pulsional, pode-se nome-lo satisfao pulsional.
Nesse tempo, a criana vai se fazer objeto de um novo sujeito, ela se assujeita a um outro,
tenta fisgar o interesse do outro para si, um tempo passivo que suporta uma posio ativa.
Assim, pode-se pensar que a subjetividade comea a se constituir na relao que a
criana estabelece com a voz, o olhar, o contato e o encontro com a me. No um encontro
casual, mas ntimo e de construo conjunta, seja da criana com ela mesma, ou com outro
que possvel antecipar, prever e at imaginar. Esse encontro determinante cria a intimidade,
espao onde se tece, inicialmente, a subjetividade.
Segundo Maggi:

A previso que criamos nas relaes interpessoais, das quais abastecemos o prprio
eu, decorrente de um momento que determinado pela histria de cada sujeito.
Esta previso ter sentido e as conseqncias que so prprias de cada sujeito.
Fazendo um percurso pela Filosofia, Psicanlise e demais reas humanas do
conhecimento, chegamos a uma compreenso de que o sujeito falado pelo outro
da cultura, do inconsciente e, especialmente, do movimento entre ambos. Inclui-se,
de modo particular, o espao aconchegante do ambiente. (MAGGI, 2002, p. 92).

Essa fase descrita anteriormente denomina-se, segundo Lacan, Estdio do Espelho;


ele busca em Freud, na sua teoria sobre o narcisismo, bases para teoriz-la. Nesse momento
inaugural, que se caracteriza pela forma dual de relacionar-se, o amor e a identificao esto
indissociados; essa confuso ser mitigada somente no passo seguinte, naquilo que se
considera ponto central da teoria freudiana, a saber, o complexo de dipo com o

81

reconhecimento da diferena sexual que obriga um posicionamento subjetivo e uma


identificao sexual.
Nos estudos de Lacan, em sua obra, como um todo, a teoria freudiana redimensiona o
dipo, trazendo para a cultura o que Freud descreveu como novela familiar; desenvolve,
tambm, seu desdobramento em trs momentos. Primeiro Tempo do dipo: a criana procura
saber o desejo da sua me. Isso pressupe que essa me esteja ela prpria perseguindo um
desejo e que, desse modo, ela, como que desenhando um lugar flico primitivo, possa
signific-lo para a criana. O problema para a criana se coloca em termos de ser ou no
desejada, quer dizer, de poder vir a ocupar esse lugar do desejo da me.
Segundo Tempo do dipo: o pai intervm enquanto privador da me. Aqui, o pai o
interditor e, com sua palavra, diz o no, com o qual se tem que lidar. Sua presena privadora
enquanto ele que suporta a lei, o agente da lei. Isso mediado pela me que se faz
portadora da palavra do pai.
Terceiro Tempo do dipo: o pai um portador potente que pode satisfazer a me,
e a criana vai poder se identificar com essa instncia paterna, enquanto ideal de eu. O pai
aquele que tem o trunfo, ele que tem o falo e, por isso, pode simbolicamente o dar. O
menino pode fazer uso de sua prpria insgnia. A menina poder receb-la de um homem.
A subjetividade surge porque um pai marcou seu efeito, isto , apresentou-se na fala
da me, seu filho no tudo para ela. No permitir que esse outro ocupe o lugar de
completude para ela foi nomeado por Lacan como dom de amor e, segundo Lopes,

reconhec-lo como portador de uma singularidade e tendo um lugar na ordem das


relaes, desobstruindo qualquer cristalizao do objeto. Essa me ao invs de tlo ter o objeto escolhe continuar na via da privao e do nascimento ao outro.
Continuar nessa via reinstaura a eficcia prpria insatisfao, que a nica que
favorece ao desejo. (1997, p. 118).

Lacan, em toda sua obra, atribui funo paterna o efeito simblico de um puro
significante e que, em um segundo momento, designa aquilo que rege toda a dinmica
subjetiva, ao inscrever o desejo no registro da dvida simblica. medida que ocorre a
interdio da me, o Nome-do-Pai se inscreve, nisso se constri a singularidade e a incluso
do sujeito numa filiao.
O pai uma verdade sagrada, uma verdade inconsciente. por meio de uma
elaborao mtica que sua funo surge na psicanlise e atravessa toda a obra de Freud, at

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Moiss e o monotesmo (1938), onde desenvolvida sua eficcia inconsciente, como sendo a
do pai morto, enquanto termo recalcado. Freud, de incio, percebeu o papel nas noes de
destino e de providncia das funes parentais. No se pode desconhecer o quanto o destino
constitui uma das principais preocupaes dos filsofos e moralistas. Quanto clnica,
sabemos que o paciente vem buscar, no seu tratamento, algo relativo ao seu destino. O que ele
no sabe que esse destino j est, de certa forma, traado, desde essa inscrio que o faz
sujeito, assujeitado, de um destino inscrito nessa marca fundante, que traz o Nome-do-Pai. A
esse ttulo, dipo e Hamlet so exemplares; portanto, o Nome-do-Pai consiste,
principalmente, na regulao do sujeito com seu desejo, em relao ao jogo dos significantes
que o animam e que constituem sua lei.

Da correlao entre o Nome-do-Pai e o desejo decorrem diversas conseqncias:


sendo a metfora a criao de um novo sentido, o Nome-do-Pai logo assume uma
significao diferente. Se o nome inscreve, em primeiro lugar, o sujeito como elo
intermedirio na seqncia das geraes, esse nome, enquanto significante
intraduzvel, suporta e transmite o recalcamento e a castrao simblica. De fato, o
Nome-do-Pai, ao simbolizar o falo (originalmente recalcado) no lugar do Outro,
duplica, em conseqncia, a marca da falta no Outro (que tambm a do sujeito: seu
trao unrio) e, por efeitos metonmicos ligados linguagem, institui um objeto
causa do desejo. Assim, se estabelece, entre Nome-do-Pai e objeto causa do desejo,
uma correlao que se traduz pela obrigao, para o sujeito, de inscrever seu desejo
de acordo com a ordem de seu sexo, reunindo, ao mesmo tempo, sob esse Nome, o
Nome-do-Pai, a instncia do desejo que a Lei que a ordena, maneira de um dever a
ser cumprido. Um dispositivo desse tipo se distingue radicalmente da simples
nominao, pois o Nome-do-Pai significa aqui que o sujeito assume seu desejo
como de acordo com a lei do pai (a castrao simblica) e as leis da linguagem (sob
o golpe do recalcamento originrio). A falta eventual dessa ltima operao traduzse, clinicamente, pela inibio ou por uma impossibilidade de dar seqncia ao
desejo, em suas conseqncias afetivas, intelectuais, profissionais ou sociais.
Quando J. Lacan lembra que o desejo do homem o desejo do Outro (genitivo
objetivo e subjetivo), preciso entender que esse desejo prescrito pelo Outro,
forma reconhecida da dvida simblica e da alienao, e que, de uma certa forma,
esse objeto igualmente arrancado ao Outro. Assim, o Nome-do-Pai resume a
obrigao de um objeto de desejo at mesmo no automatismo de repetio.
(CHEMAMA, 1995, p. 148).

3.2.2 Identidade e identificao

Identificao um termo em psicanlise para designar o processo central pelo qual o


sujeito se constitui e se transforma, assimilando ou se apropriando, em momentoschaves de sua evoluo, dos aspectos, atributos ou traos dos seres humanos que o
cercam. (ROUDINESCO, 1998, p. 363).

83

No processo histrico da construo da teoria psicanaltica, encontra-se,


inicialmente, que de uma forma descritiva, Freud usa o termo identificao na sua
correspondncia com Fliess, por duas vezes. Numa carta de 17 de dezembro de 1896
(MASSON, 1986, p. 216), ele escreve sobre a anlise de algumas fobias e, em particular, da
agorafobia nas mulheres. Captars o mecanismo, explica Freud a Fliess, pensando nas
mulheres pblicas. Trata-se do recalque da compulso de ir apanhar na rua o primeiro que
aparecer, de um sentimento de cime das prostitutas e de identificao com elas. Aqui, a
identificao entendida como o desejo recalcado de agir como, de ser como algum.
Aps, no manuscrito L, enviado a Fliess em 2 de maio de 1897. (MASSON, 1986, p. 241).
Nessa carta, a teoria da seduo comea a ser questionada, Freud escreve sobre a pluralidade
das personas psquicas, questes que comea a pensar quando da elaborao dos sonhos. Ele
assinala que a legitimidade dessa expresso est no processo de identificao.
O termo identidade a expresso, quando aplicada a seres humanos, de uma idia de
unidade e estabilidade, contrria idia conceitual de inconsciente, pois relativa a contedos
disponveis na conscincia, seja se consideramos a identidade como um sentimento ntimo de
unidade consigo mesmo, seja se a considerarmos como um conjunto predicativo. J a
identificao traz uma marca simblica, na qual cada sujeito referencia sua singularidade.
Enquanto a primeira se estabelece como referncia ao ser, a segunda enfatiza a referncia ao
dizer. (SOUZA, 1994, p. II).
A identificao simblica a identificao com um significante. Sendo assim, a
unidade englobante da identidade substituda pela unariedade do significante: o um no
unificador, mas trao diferencial com o qual o sujeito se identifica. Segundo Lacan (2003,
p. 16), nada suporta a idia tradicional filosfica de um sujeito, a no ser a existncia do
significante e de seus efeitos. Lacan estabelece uma distino entre dois tipos de mediao: a
mediao pela imagem e a mediao pelo significante. Trata-se, portanto, de distinguir entre
uma possvel identidade imaginria que se traduz pela permanncia de um objeto no campo
perceptivo e uma impossvel identidade simblica, em que a experincia humana do prprio
ser s pode ser resolvida por uma identificao com o significante que, longe de lhe conferir
unidade, produz um sujeito barrado pela dissociao entre o ser e o significante, o
pensamento.
O campo da imagem e o campo da identidade possuem uma inter-relao. A
identidade coloca-se como uma miragem necessria, porm sempre miragem, porque traz
consigo um ponto de renncia ao prprio desejo. A imagem, por sua vez, sempre relativa
imagem especular, com um potencial igualmente destruidor, no sentido de uma suposta

84

subjugao, principalmente se no houver a passagem de ego ideal para ideal de ego. Na


articulao com o Outro, a imagem especular fornece as bases para que a busca identitria,
ligada a essa imagem especular e ao ego ideal, organize-se como uma sustentao, via
identificaes.
Lacan (1998) desenvolve essa conceituao a partir da experincia concreta que se
produz na criana diante do espelho. Freud, no famoso jogo do Fort da,21 escreve que o que
sobrevive do objeto, depois de seu desaparecimento, sua imagem, que o eterniza no
campo do imaginrio. Ao objeto, no se lhe exige a permanncia eterna: a imagem subsiste
ausncia do objeto e, assim, enquanto total, ideal, permanece fixada no imaginrio. Essa
imagem garante o estabelecimento da identidade. O mesmo ocorre na funo preenchida,
aproximadamente, pela imagem do eu na experincia do espelho. Quando o beb percebe sua
imagem no espelho, ele nela se reconhece, mas ali tambm algo se apresenta como uma
imagem ideal, pois h uma defasagem entre o que ele v e o que . O que v, no entanto, no
deixa de ser ele mesmo. Inicialmente, o beb todo pulso, e a me quem se encarrega de
satisfazer as suas necessidades, conter os seus mal-estares. Mas o beb no pode se dar conta
disso porque seu si mesmo ainda um vazio, que ele no consegue preencher. A me o
preenche atravs da imagem que lhe for devolvendo. Esta vai se constituir com aquilo que o
beb representa para ela, o que pode ter em conta as caractersticas reais e peculiares do beb,
mas tambm e fundamentalmente aquilo que ela espera que seu filho seja. importante
ressaltar que para Lacan, diferentemente de Freud, ao analisar o Fort-da ele observa que essa
relao ideal de completude na verdade nunca existiu e nem existir, pois o sujeito tem que se
ver com a falta, a incompletude, a morte, o real.
Lacan (1998), tendo em conta conceitos neurolgicos e psicanalticos, desenvolve
duas noes. Primeiro, a prematuridade: a criana, diferentemente dos animais, nasce com
um equipamento orgnico que demora mais para amadurecer, ou seja, nasce com uma certa
prematuridade, o que vai gerar nela sentimentos de indefesa e mal-estar, tpicos do primeiro
semestre, porm mais acentuados no primeiro trimestre.
A sua proprioceptividade fragmentada e o impossibilita de integrar as impresses.
Segundo, a pr-maturao: as vias aferentes levam vantagem sobre as vias eferentes no
21

[...] se tratava de um jogo de ir embora com eles. [...] O que ele fazia era segurar o carretel pelo cordo e
com muita percia arremess-lo por sobre a borda de sua caminha encortinada, de maneira que aquele
desaparecia por entre as cortinas, ao mesmo tempo que o menino proferia seu expresso o-o-o. Puxava ento
o carretel de fora da cama novamente, por meio do cordo, e saudava seu reaparecimento com um alegre da
(ali). Essa, ento, era a brincadeira completa: desaparecimento e retorno. [...] A interpretao do jogo
tornou-se ento bvia. Ele se relacionava grande realizao cultural da criana, a renncia instintual (isto ,
a renncia satisfao instintual), que efetuara ao deixar a me ir embora sem protestar. (FREUD, 1980, vol.
XVIII, p. 26).

85

processo de maturao. Isso lhe permite ter percepes mais integradas do que as respostas
motoras que pode dar. A percepo visual lhe informa a distncia (no por contato corporal)
do lugar de si mesmo em relao ao outro o nvel de maturidade da funo visual (com as
suas correspondentes) muito superior, por volta dos seis meses, em nvel de integrao
motora. Isso lhe possibilita perceber no semelhante, ou na sua prpria imagem no espelho,
uma imagem totalizada, uma unidade que objetivamente lhe falta e identifica-se com ela. Ou
seja, essa imagem totalizada que percebe fora de si se contrape com o sentimento de
fragmentao interna e descoordenao motora, convertendo-se na imagem desejada, porque
tem o poder de compensar imaginariamente os mal-estares provocados pela fragmentao
interna. O beb identifica-se com essa imagem totalizante; o primeiro estado mental, o ego
ideal, que vai dar origem s identificaes secundrias. Nesse momento, a criana um
objeto desejado pelo outro.
A, aparece o binmio me/filho; um momento de crise afetiva: a angstia da
separao ou angstia dos 6-8 meses. Quando aparece esse perigo de perda, de separao,
aparece a necessidade de comear a vigiar o desejo da me. Assim, o beb descobre que o
desejo desta tambm est referido a uma outra pessoa: um intruso. E, assim, tenta identificarse com o pai, porque este valorizado por quem ele mais deseja: a me. D-se uma relao
bipolar, na qual ele identifica-se com ambos: bissexualidade.
Descobre que h um estado de ter ou no alguma coisa, ou que existe o perigo de tlo ou no. Aparece o desejo de se identificar, de se parecer com aquele que vivencia como
poderoso porque aquilo que ele mais deseja: a me.
Retomando a noo do ego ideal, necessrio assinalar que a criana toma essa
imagem: da sua me; da sua imagem no espelho; principalmente da imagem que a me deseja
nele.
O beb vai dirigir todas as cargas do seu desejo ao ego ideal (narcisismo primrio).
Pode acontecer que esse ego ideal esteja fraturado porque a me no consegue dar ao filho o
holding,22 a conteno afetiva adequada. E isso pode acontecer em funo de que esse filho
no corresponde s suas expectativas. Nesse caso, a me no vai permitir que ele constitua seu
ego, e as cargas do desejo vo se repartir por todos os fragmentos do seu corpo.

22

Termo desenvolvido por Winnicott, enfatiza o modo de segurar a criana, a princpio fisicamente, mas
tambm psiquicamente. Essa sustentao psquica consiste em dar esteio ao eu do beb em seu
desenvolvimento, isto , coloc-lo em contato com uma realidade externa simplificada, repetitiva, que permite
ao eu nascente encontrar pontos de referncia simples e estveis, necessrios para que ele leve a cabo seu
trabalho de integrao no tempo e espao. (NASIO, 1995, p. 185).

86

necessrio que a direo do desejo da me seja dupla, que ela seja desejante do
filho e tambm de um homem, que desempenhe a funo paterna. O desejo do homem
encontra seu sentido no desejo do outro, no tanto porque o outro detenha as chaves do objeto
desejado, mas porque seu primeiro objeto ser desejado. (LACAN, 1998, p. 269). Se essa
funo aparece desqualificada, no h condies para que o terceiro personagem aparea
(inicialmente atravs do desejo da me qual o filho tambm se dirige). Nessas condies, a
dissoluo da simbiose me/filho torna-se difcil. Para que existam duas pessoas diferentes
tem que haver uma terceira, que d o corte, seno somente uma.
Como a me nem sempre satisfaz as pulses da criana, tal como elas se apresentam,
a me comea a introduzir pequenas discriminaes por meio dessas frustraes. Essa a via
da instalao da represso. E quem regula essa represso so os pais, mediante o jeito como
tratam a criana. A represso vai se instalando gradativamente e mais definida aos 5-6 anos.
a partir dessa represso que se forma o desejo. Esses desejos dirigem-se primeiro a si
mesmo: libido anobjetal (3- 4 primeiros meses), depois aos objetos (at 24 meses). A partir
dos 24 meses, d-se o processo das identificaes secundrias, que se estabelecem totalmente
aos 5-6 anos (perodo do estabelecimento do carter), que vai se evidenciar entre os 6 anos e a
puberdade.
Durante a poca da libido anobjetal, j acontecem identificaes primrias (antes
que o ego se constitua).
Aqui, o nico que existe uma massa na qual as cargas prprias do desejo
(libidinais) e as que chegam de fora confundem-se e referem-se a si prprio, em nvel do
corpo. O beb se identifica com aqueles fragmentos de atividades (dele e dos outros) que lhe
produzem prazer. Vai acumulando dados de prazer ou desprazer.
Esse o perodo, fundamentalmente auto-ertico, no qual o objeto e a fonte se
confundem, porque a satisfao encontrada no prprio corpo (0-6 meses), apesar de que essa
forma de satisfao continuar existindo, porm menos acentuada, at os 5-6 anos.
Reaparecendo depois do perodo de latncia, resolvida com a reedio do complexo de
dipo na adolescncia.
Passado esse perodo auto-ertico, a demanda dirigida aos objetos. Quando a
represso tambm intervm na demanda, esta deve encontrar um objeto substitutivo.
A criana diante do espelho, cativada por sua imagem, volta-se para o adulto que a
acompanha, pedindo a confirmao dessa imagem. Mas a resposta que o Outro (nessa
experincia, encarnado pelo adulto) pode dar a esse pedido de confirmao, segundo Freud,
da ordem do signo; signo que remete a uma imagem ao mesmo tempo especular, desejvel e

87

destruidora desejvel porque ideal; destruidora porque aliena. Esse Outro vai, ento,
fornecer a base (cdigo) da identificao primordial da criana com a imagem especular ideal,
porm a partir de um trao nico, ainda no dado como significante, pois somente quando
referido a uma rede significante. Essa a complementao que Lacan faz no Seminrio 8, A
transferncia (1960-1961), a respeito do signo situado por Freud. No seminrio seguinte, A
identificao (1961-1962), aponta:

A identificao nele considerado como identificao de significante, o que, com


sua oposio identificao narcisista, permite situ-la de forma provisria. A
verdadeira questo, logo apresentada, dizer como se deveria entender cada um dos
dois termos, identificao e significante, e, medida que iremos lidar com algo de
fundamental quanto ao ordenamento correto da experincia, no haver ocasio para
se admirar que o trabalho, neste caso seja, logicizante. Na lngua, o significante
um cruzamento entre a palavra e a linguagem, cruzamento que Lacan chama de
alingua (lalangue. O significante conota a diferena em estado puro; a letra, que
o manifesta na escrita, distingue-o radicalmente do signo. (Apud CHEMAMA,
1995, p. 103).

Nesse seminrio, ele avana mais na conceitualizao do ein einziger zug freudiano e
afirma que a forma mais simplificada do significante, ou a essncia do significante. Lacan
retoma o trao nico freudiano como trao unrio.
A identificao desse trao est no olhar do Outro: olhar que pode fazer, todo o
tempo, vacilar a preferncia entre o ego objeto e a imagem ideal do espelho. O olhar do
Outro , ento, interiorizado como um signo ou como ein einziger zug, que o ndice da
confirmao do Outro. Esse Outro tomado como referncia do eu no signo da imagem, que
se lhe oferece e com a qual se identifica.

Isso no quer dizer que esse einziger Zug, este trao unrio, seja no entanto dado
como significante. De modo algum. muito provvel, se partirmos da dialtica que
tento esboar diante de vocs, que seja possivelmente um signo. Para se dizer que
isso um significante seria preciso mais. necessrio que ele seja ulteriormente
utilizado em, ou que esteja em relao a uma bateria significante. Mas o que
definido por este ein eninziger Zug o carter pontual de referncia original ao
Outro na relao narcsica. (LACAN, 1992, p. 344).

Essa a articulao entre o imaginrio e simblico, entre imagem e palavra, entre o


eu e o Outro, entre identidade e identificao imaginria e simblica retomada por Lacan
(1992) a partir de desenvolvimentos feitos por Freud dos trs tipos de identificao:

88

identificao primordial, que revela o desejo pela me e coloca o pai como rival; identificao
regressiva com o objeto, que decepciona no apelo ao amor, e identificao histrica, que
provm do fato de o sujeito reconhecer no outro uma totalidade. Freud diz que, nos dois
primeiros casos, a identificao faz-se pelo ein einziger zug.
Assim, ego ideal e ideal de ego so completamente distintos. Enquanto o primeiro
fonte de uma projeo imaginria, projeo de uma imagem, o segundo uma introjeo
simblica, introjeo da palavra, introjeo do olhar do Outro como signo ou como
significante.
O Outro tomado como o campo da linguagem confundindo-se com ela , mas que
diz respeito, mais especificamente, ao lugar, espao aberto de significantes que o sujeito
encontra desde seu ingresso ao mundo, realidade que lhe apresentada sob a forma de
discurso, de palavra, de linguagem por esse espao que constitudo de elementos simblicos
e imaginrios ao qual o sujeito estar ligado pela linguagem.
Aqui se articula o primeiro tempo da construo do Outro, como um lugar desejvel,
anterior e exterior, ao qual o eu deve ascender. A instncia imaginria do eu desenvolve-se em
funo do que o eu supe ser uma falta do Outro. O eu tenta responder demanda do Outro
medida que esse Outro faltante e, conseqentemente, desejante. Ento, encontra-se um
segundo tempo onde o Outro desejo, porque faltante. Por outro lado, o sujeito constitui-se
dos elementos inconscientes do discurso os ndices referidos acima que esto do lado do
Outro: a condio do sujeito depende do que se passa no Outro, do que diz o Outro.
Aqui, o Outro totalmente constitudo no campo do simblico, que far a
intermediao na relao especular entre o eu e o outro do par imaginrio relao que se d
por identificao imaginria, identificao com a imagem do outro, fonte de agressividade e
de amor, onde a alteridade se apaga atravs da linguagem: o sujeito no o agente da
linguagem, mas seu efeito, e a linguagem, por sua vez, efeito do lugar do Outro.
Aqui, o terceiro tempo, no qual o sujeito e o Outro articulam-se na medida em que
ambos so desejantes. Freud, no captulo VII de Psicologia de grupo e anlise do ego (1921),
refere-se a trs formas de identificao. A primeira, narcsica, dita proceder por
incorporao do pai da horda primitiva, indicando a idia de que uma tal identificao
anterior a qualquer investimento objetal, no sendo, por conseguinte, conseqncia de uma
perda de objeto. Ela essencialmente mtica, no remete a nenhum dado clnico. O objeto
dessa identificao primria o pai mtico. Os homens no contexto do mito incorporam pela
boca o corpo despedaado do pai contendo a fora, a potncia libidinal, at que um deles se
torne pai. Essa forma de identificao nunca foi melhor desenvolvida por Freud,

89

permanecendo, mesmo quando retomada por Lacan, envolta numa certa obscuridade
conceitual. Somente em seu ltimo seminrio: Real, Simblico, Imaginrio (RSI), escrito em
1975, Lacan diz se originar dela o Nome-do-Pai.
A segunda identificao, formadora do ideal do ego, resulta da perda de objetos
libidinais da histria edpica do sujeito, sendo seu carter marcante o de no tomar
emprestado a forma total do objeto copiado, mas apenas um de seus traos o trao nico
para Freud. Segundo ele deve tambm causar estranheza que, em ambos os casos, tanto a
identificao com o objeto amado quanto com o objeto hostil seja parcial e exatamente
limitada, tomando emprestado apenas um trao nico da pessoa.
Essa forma de identificao privilegiada por Lacan, que a toma como referncia
primeira para suas consideraes sobre os mecanismos da identificao em sua relao
fundamental com o significante e que a denomina trao unrio.
Na terceira forma de identificao, dita identificao histrica relativa ao sintoma, o
que destacado na pessoa, que tomada como modelo, no o fato de ela ser desejvel, mas
o de ser desejante. Assim, qualquer pessoa pode vir a ocupar o lugar do objeto copiado, sob a
nica condio de dar mostras da insatisfao do seu desejo: o mecanismo o da
identificao, baseada na possibilidade ou no desejo de colocar-se na mesma situao.

Em A interpretao dos sonhos (1900), a identificao comea a receber um


tratamento terico. Primeiro, no mbito da segunda interpretao do chamado sonho
da bela aougueira. A sonhadora, a bela aougueira, deseja que o desejo de
engordar, expresso por sua amiga, no se realize, a fim de que esta no seduza seu
marido, o aougueiro, que tem fraco pelas mulheres de carnes fartas. Mas, em
virtude de uma inverso, o sonho adquire um novo sentido: a bela aougueira sonha
com a no realizao de um de seus desejos. A sonhadora, explica Freud,
identificou-se com sua amiga, e sonha que lhe acontece o que deseja ver suceder
com a amiga. Esse ponto encontra confirmao na vida real da sonhadora, que se
recusa a realizar seu desejo de comer caviar. Trata-se, nesse exemplo, de um caso de
identificao histrica. Freud insiste em diferenci-la do que at ento era chamado
de imitao histrica. A identificao histrica corresponde a dedues
inconscientes, uma apropriao causada por uma etiologia idntica: exprime um
como se e est relacionada a uma comunho que persiste no inconsciente. A
identificao, na maioria das vezes, utilizada na histeria como uma expresso de
uma comunho sexual. A histrica identifica-se, de preferncia, mas no
exclusivamente, com as pessoas com quem manteve relaes sexuais ou que
mantm relaes sexuais com as mesmas pessoas que ela. No captulo VI, dedicado
ao trabalho do sonho, estudando os processos onricos de figurao, Freud observa
que a semelhana a nica relao lgica preservada no sonho, sendo uma
expresso facilitada pelo mecanismo de condensao. No sonho, a semelhana ora
aparece sob a forma da aproximao, ora sob a forma de fuso. A aproximao diz
respeito s pessoas, e falamos de identificao quando uma nica pessoa representa
a totalidade do grupo. Trata-se, nesse caso, do processo da pessoa compsita, ou
da pluralidade das pessoas psquicas: uma terceira pessoa, desconhecida, irreal, e
por isso incapaz de escapar censura, composta por traos pertencentes a outras

90

duas pessoas cujo aparecimento possvel de ser recalcado. (ROUDINESCO, 1998,


p. 364).

Embora percebida no comum da vida cotidiana enquanto fenmeno eminentemente


histrico, Lacan confere a essa modalidade de identificao um papel estruturante na
formao do sujeito e da fantasia que o sustenta como desejante: o de reintroduzir como falta
o objeto perdido da segunda identificao, inaugurando o movimento do desejo como busca
de (re)encontro.
Na seqncia das trs identificaes estabelecidas por Freud, e desenvolvidas
tambm por Lacan, h a formao de trs elementos fundamentais para a constituio do
sujeito: o Nome-do-Pai, o ideal do ego e o objeto. O primeiro instaura o campo da metfora
que possibilita o desejo, os outros dois respondem por duas condies necessrias para
viabilizar seu exerccio: de onde desejar? e o que desejar?

3.3 Psicanlise e cultura

Grande parte das lutas da humanidade centralizam-se em torno da tarefa nica de


encontrar uma acomodao conveniente isto , uma acomodao que traga
felicidade entre essa reivindicao do indivduo e as reivindicaes culturais do
grupo, e um dos problemas que incide sobre o destino da humanidade o de saber se
tal acomodao pode ser alcanada por meio de alguma forma especfica de
civilizao ou se esse conflito irreconcilivel. (FREUD, 1980, vol. XX, p. 117).

A psicanlise inovou, de forma radical e irreversvel, o modo de se refletir e pensar a


cultura. Fonte inesgotvel de sentidos diversos sobre a vida e a morte, as mltiplas vozes
dessa figura a cultura serviram de matria-prima elaborao da teoria freudiana, durante
um perodo em que quase todos os aspectos da vida social e das idias sofriam grandes
transformaes no Ocidente.
Na esteira dessas mudanas, Freud abandona a clssica concepo de uma diviso
entre psicologia individual e psicologia coletiva, colocando-as no mesmo espao de
esclarecimento. De acordo com sua experincia clnica, passou a considerar como fenmeno
social toda e qualquer atitude do indivduo em relao ao outro: a experincia subjetiva,
objeto privilegiado do trabalho analtico, implica, necessariamente, a referncia do sujeito ao
outro (pais, irmos, pessoa amada, analista, etc.) e a linguagem (outro) que o determina

91

simbolicamente, da o aforisma lacaniano: o inconsciente o social. Pode-se, ento, pens-lo


a partir da suposio lacaniana de que o inconsciente se estrutura como uma linguagem.
(1979, p. 25). No plano do coletivo, a vida social apresenta unidades cada vez mais amplas,
sempre obedientes s mesmas leis que marcam o indivduo.

A tradio, a educao, as religies, as grandes mitologias so formaes da cultura


que tentam garantir uma certa estabilidade (simblica) e uma credibilidade de base
imaginria no que concerne transmisso da lei de gerao a gerao. A
transmisso, assim como a origem da lei, se inscrevem no inconsciente; sua
inscrio subjetiva se d por meio da linguagem, mas sua consistncia imaginria
preservada pelas grandes formaes da cultura. A incidncia da lei sobre os sujeitos
rouba-lhes uma parcela de gozo que tributado linguagem e vida em sociedade.
(KEHL, 2002, p. 13).

Freud afirmou a prtica psicanaltica como a especificidade de sua inveno, ao


mesmo tempo que, levando s conseqncias da descoberta do inconsciente at o fim, estendia
seu entendimento aos sintomas e ao mal-estar da coletividade humana. Sabe-se que todo
processo civilizatrio gera um certo mal-estar. Esse mal-estar situa-se entre o ideal da cultura
em questo e o sujeito. Freud diz que esse o preo pago pela civilizao (1980, vol. XXI, p.
81). Ao longo da histria do movimento psicanaltico, embora alguns analistas reduzissem a
psicanlise a uma simples psicologia individual, tendo como horizonte de trabalho o sonho de
adaptar o eu sociedade, Freud com sua obra mostrou a importncia para o psicanalista de
tornar-se um pensador da cultura. No entanto, para desenvolver plenamente a capacidade de
empreender questionamentos contundentes e avaliaes crticas confiveis sobre os fenmenos
coletivos, sem correr o risco de gerar apenas interpretaes psicanalticas selvagens e
estereotipadas, preciso sempre navegar na direo do inefvel da experincia clnica. Essa a
garantia e o suporte do perptuo vir-a-ser do saber psicanaltico e de sua transmisso.
Sendo assim, Freud foi capaz de identificar as manifestaes do inconsciente fora do
mbito da clnica, na leitura dos fenmenos e sintomas culturais que mais chamaram sua
ateno e mereceram sua reflexo crtica, a partir dos ideais contemporneos, que caminham,
cada vez mais, na direo do apagamento das diferenas e da homogeneizao perversa.

A cultura ocidental no sc. XX, desde seus centros de definio, est, assim, s
voltas, em suas mltiplas facetas, com um todo dado, a precipitao do processo de
rompimento e desagregao de uma totalidade ftica e de sentido. O sculo XX o
sculo no qual a Totalidade e os Otimismos do passado puderam e podem realmente
perceber no espelho da contemporaneidade, nas cinzas e fumaa de Auchiwitz
espantoso processo de Aufhebung material do estranho na aniquilao perfeita do

92

diferente em Hiroshima, na preservao violenta do mesmo contra as ameaas


externas dos pores da ditadura, no desmatamento da Amaznia, na Igreja da
Candelria, na execuo de Luther King e do ativista nigeriano dos direitos
humanos. (SOUZA, 1996, p. 27).

Referenciados por um narcisismo que ultrapassa o essencial manuteno da vida,


esses fenmenos vm impondo maciamente valores ticos questionveis, o que exige do
analista repensar seu lugar na cultura. Pode-se esperar que, um dia, algum se aventure a se
empenhar na elaborao de uma patologia das comunidades culturais. (FREUD, 1980, vol.
XXI, p. 81).
No ensaio O futuro de uma iluso (1927), Freud reconheceu ter preferido no fazer
distino entre os termos cultura e civilizao. Seu entendimento de que a dimenso
material da vida social (civilizao) e a dimenso espiritual das intuies humanas (cultura)
esto articuladas entre si.

Freud designa como cultura humana a interioridade de uma situao individual


manifesta nos impulsos que vm desde dentro do sujeito e a exterioridade de um
cdigo universal, subjacente aos processos de subjetivao e aos regulamentos das
aes do sujeito com o outro. digno de nota o fato de que Freud passou a usar
sistematicamente a palavra Kultur a partir do momento em que se deparou com as
foras mais enigmticas da natureza humana as pulses de morte e introduziu na
teoria psicanaltica a categoria que designa os desconfortos inerentes a toda e
qualquer cultura e civilizao o mal-estar. Desde ento, a palavra Zivilisation
empregada como equivalente da definio psicanaltica de cultura. Com base nessa
equivalncia, os tradutores de verso inglesa e brasileira das Obras completas
optaram por traduzir Kultur por civilizao no desconhecido e famoso O malestar na civilizao. (FUKS, 2003, p. 10).

As questes da cultura aparecem desde cedo na obra de Freud, embora, no campo do


enunciado, isso s ocorra no final. No Projeto para uma psicologia cientfica (1895), Freud
introduz a questo do primeiro e rudimentar lao social com o prximo (Nebenmensch), o
primeiro outro que atende demanda do recm-nascido, satisfazendo suas necessidades para
que possa sobreviver. Com a questo das demandas que se presentificam no beb, h a
questo da necessidade de introduzi-lo na cultura, o que feito pelo Outro.
O que determina a incluso da criana na rede de normas que regem os laos sociais
, segundo Freud, o Superego, a instncia proibitiva que remonta origem da cultura e
compe, junto com o Isso (sede das pulses) e o Ego, o aparelho psquico da segunda tpica.
Instncia de dupla face, o Superego regula o desejo e impede a dissoluo paradoxal da
conscincia de culpa: quanto maior a renncia, mais ele se torna severo, cruel e sdico,

93

aumentando nosso sentimento de culpa. O Superego transindividual: constitudo menos


pelas regras educativas do que pelos ideais do inconsciente.
A idia de um conflito permanente entre as exigncias da cultura e as pulses a fora
psquica que pulsa constantemente nas bordas do corpo, tem um alvo imutvel, a satisfao,
cujo objeto no tem nome nem nunca ter, porque perdido pra sempre atravessa
praticamente toda a obra de Freud. A falta inscrita por esse objeto perdido viabiliza e mantm o
desejo.

Falta inscrita na palavra e efeito da marca do significante sobre o ser falante. Em um


sujeito, o lugar de onde vem sua mensagem lingstica chamado de Outro, parental
ou social. Ora, o desejo do sujeito falante o desejo do Outro. Se constitui a partir
dele, uma falta articulada na palavra e a linguagem que o sujeito no poderia
ignorar, sem prejuzo. Como tal, a margem que separa, devido linguagem, o
sujeito de um suposto objeto perdido. Esse objeto a a causa do desejo e o suporte
do fantasma do sujeito. (CHEMAMA, 1995, p. 185).

Se, no incio do percurso de Freud, na construo da teoria psicanaltica a tese de


uma oposio entre pulses sexuais e a autoconservao foram suficientes para estimar os
efeitos do conflito entre uma interdio severa e a sexualidade, com a mudana terica de
1920 (pulses de vida versus pulses de morte), Freud agregou s suas hipteses o conceito
de Superego. A partir da, quando j ciente da impossibilidade de sustentar a crena de uma
humanidade feliz e sem sofrimento, o mal-estar no mais designado como algo contingente
civilizao, mas da alada do prprio ato de civilizar.

A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade constitui o


passo decisivo da civilizao. Sua essncia reside no fato de os membros da
comunidade se restringirem em suas possibilidades de satisfao, ao passo que o
indivduo desconhece tais restries. A primeira exigncia da civilizao, portanto,
a da justia, ou seja, a garantia de que uma lei, uma vez criada, no ser violada em
favor do indivduo. Isso no acarreta nada quanto ao valor tico de tal lei. (FREUD,
1980, vol. XXI, p. 115).

Esse giro terico ocorre a partir do momento em que a psicanlise teve que admitir
que o psquico no est regido apenas pela busca de prazer. Sob essa reviravolta, Lacan nos
familiarizou com a idia de que a clnica havia oferecido a Freud as provas de incluso de um
gozo pulsional no cerne do sintoma, isto , de um desprazer prazeroso ou satisfao
insatisfatria na relao do sujeito com o sofrimento impossvel de ser abandonado. Freud

94

observou que os problemas cruciais da culpa inconsciente, insensata, da renncia realizao


da libido, da resistncia cura do sujeito e do gozo que concerne coletividade, de fato se
mantm sob o signo da pulso de morte. Mais do que nunca, perto do final de sua vida e obra,
Freud exercer tarefa de crtico implacvel da cultura de seu tempo.
Junto descoberta do inconsciente, a figura da cultura encontra-se onipresente na
obra freudiana, de formas diversas. Embora no seja sinnimo dos termos: outro, Lei,
Superego e Outro da linguagem, pode representar cada um deles. No contexto total de sua
obra, Freud estabeleceu conexes com alguns cenrios que o conduziram a inserir o discurso
da psicanlise no contexto de uma prtica de reflexo crtica sobre a cultura.

3.3.1 O sintoma no lao social contemporneo

A crise civilizatria em que encontramo-nos nada tem de misteriosa, nem em sua


origem, nem em seu desenvolvimento. Trata-se em suma das imensas conseqncias
da pertinaz fidelidade a uma muito bem determinada lgica de princpios, que
props pensar e resolver o mundo desde a dimenso da identidade e da identificao.
Grandes conquistas da advieram; mas tambm provm os imensos impasses em que
encontramo-nos. O seqestro do infinito no presente, transformando a terra em um
pretenso almoxarifado inesgotvel e em um gigantesco depsito de lixo. A idia
suicida de que, de tanto rodar em torno de si mesmo, o frenetismo tresloucado
acabar por se encontrar com suas razes: os automatismos e neutralizaes bem
pensantes, a violncia e exploraes desmedidas que habitam todos os nveis de
realidade tudo reenvia a um vcio de origem: a obsesso solitria por uma
verdade solitria, a do tautolgico e idntico a si mesmo. (SOUZA, 2000, p. 33).

H quase oitenta anos, Freud escrevia O mal-estar na civilizao (1930). Esse malestar, Unbehagen, o desconforto sentido pelo sujeito diante dos sacrifcios exigidos pela
vida em sociedade: abre mo do incesto em beneficio da sexualidade exogmica; da
perversidade polimorfa em beneficio da genitalidade; da promiscuidade em benefcio da
monogamia, e, tambm, abdica de seus impulsos. Esse mal-estar, gerado em conseqncia dos
interditos impostos pela cultura, teve, nos anos posteriores ao texto de Freud, um movimento
radical, como se pode ler em algumas obras que tm pensado a cultura contempornea. Disso
decorre que esse recalcamento imposto pela cultura tem em seus desdobramentos um efeito:
os sintomas. Ento, na psicanlise, pode-se pensar o sintoma como Freud, em primeiro lugar,
o definiu: uma soluo de compromisso entre a expresso de um desejo e o recalque. Lacan
rel a proposta freudiana e prope o sintoma como meio de gozo, o modo como o real se

95

impe, onde no se pode simbolizar. E, tambm, como representao de um sujeito, daquilo


que diz de sua singularidade, da soluo sintomtica que ele criou.
No lao social, o sintoma social expressa a manifestao de algo que a ordem social
no consegue incluir, a sociedade oferece um lugar para aquilo que a cultura no capaz de
simbolizar, e que vai emergir em ato, como modo de o real se impor. Ento, no lao social, o
sintoma seria aquilo que o saber ainda no deu conta e insiste em se manifestar marcando
poca. Todo discurso um dispositivo de incluso e de excluso, cada poca produz seus
ditos e interditos, por isso o discurso dominante de uma poca o que faz o lao social, o
que organiza o real na forma de saberes e dizeres, e indica a posio do sujeito na estrutura
social. Portanto, o que faz com que um sintoma aparea e desaparea na cultura so as
transformaes nas prprias formaes sociais: a poltica, econmica, cientfica,
tecnolgica, etc.

Quando os laos sociais esto enfraquecidos, uma sada possvel seria voltar s
origens, mas, na contemporaneidade, isso impossvel, pois estamos diante da
apologia do novo. A contemporaneidade pressupe um estilo de vida em que a
colocao em ordem depende sempre do desmantelamento da ordem tradicional
herdada e recebida. Ser significa um novo comeo sempre. Lasch (1990) viu no
declnio da tradio uma das fontes do desconforto, do mal-estar na
contemporaneidade. Nos desdobramentos que d a essa questo, ela diz que, quando
o presente d as costas ao passado e recusa-se a considerar o futuro como objeto de
preocupao, a tradio desmorona e, com ela, as noes de valor que conhecemos.
O bom, o justo e o verdadeiro passam a ser descritos como instrumentos de utilidade
ou interesse de indivduos e corporaes, ou no esto engajados com o todo.
(MARTTA, 2004, p. 50).

O sintoma social, caracterstico da contemporaneidade, diz de um deslocamento


ocorrido numa economia sustentada pela produo industrial para uma economia sustentada
pelo consumo de suprfluos e pela indstria da comunicao. O sujeito convocado a
consumir, a gozar, a no adiar; a norma est no desafio, no abuso, na ousadia.
Para Melman, a toxicomania a verdade da nossa sociedade. (1992, p. 96). Diz ele
que quando uma criana educada de acordo, com o atual ideal contemporneo, onde existe
um ideal de gozo irrestrito e sem limite, em troca de esforo e trabalho, diante de qualquer
dificuldade buscar um atalho. Somos cada vez mais colocados em dependncia em relao
ao objeto, o que nos faz perversos. O perverso isto: algum que dependente da presena de
um objeto e cuja angstia surge a partir do momento em que o objeto vem a faltar.
(MELMAN, 1992, p. 96).

96

A toxicomania responde apologia do objeto perfeito, aquele que pode fazer feliz de
forma imediata, dando conta do ideal de consumo desenfreado. Esse mundo utpico que
vende felicidade uma arapuca e, como diz Toscani, o marketing faz o homem acreditar
que, se ele estiver vivendo margem da sociedade de consumo, ele estar vivendo margem
da verdadeira vida, da vida autntica, da vida total. (1996, p. 28). [...] de tanto nos querer
vender felicidade, a publicidade acaba fabricando legies de frustrados. De tanto provocar
desejos que derivam em decepo, a publicidade perde o objetivo e d origem a deprimidos e
delinqentes. (1996, p. 33).
Na obra Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao
Birman (1999) diz que a sociedade ps-moderna caracterizada pela cultura do narcisismo
(conforme Lasch) e pela sociedade do espetculo (conforme Debord) constitui um modelo
de subjetividade em que se silenciam as possibilidades de reinveno do sujeito e do mundo.
Na cultura do narcisismo, os sujeitos se investem de brilho flico que incide sobre a
imagem do corpo, auxiliado pelo fetiche das mercadorias (Anexo E). A sociedade atual se
espelha e se reconhece como uma unidade atravs da mdia; portanto, pode-se pensar que
aquilo que aparece na mdia, principalmente na televiso, que imaginariamente ocupa o lugar
do Outro, vai estabelecer as falhas no funcionamento social e apontar para onde se reconhece
algo como sintoma social. A sociedade de consumo e a mdia demandam do sujeito o
consumir, o no-adiar e a exaltao da imagem do corpo. O sujeito convocado a ser na
imagem no corpo, estamos diante da cultura do espetculo. Para ser guerreiro, para ser heri,
basta estar na tela h a um risco iminente, qualquer ato justifica os cinco minutos de fama;
desde intervenes perigosas no seu prprio corpo (Anexo F) at atos criminosos.

As formaes imaginrias organizam-se em torno do eu narcsico, das identificaes


e das demandas de amor e reconhecimento. Existir por intermdio da imagem torna
insuportvel qualquer forma de excluso se eu no sou visto, eu no sou. Diante
disso, qualquer forma de alteridade se torna ameaadora. H quem se autorize a tirar
a vida alheia, ou mesmo prefira pagar, com a prpria vida, o preo dos quinze
minutos de fama e de visibilidade aos quais, supostamente, todos teramos direito, j
que a fama vem a ser o substituto da cidadania na cultura, do narcisismo e da
imagem. (KEHL, 2002, p. 25).

Segundo Lipovetsky (2005), a tica est representada, tambm, pelo presente,


efmero e espetaculoso, ou seja, a mdia.
Na cultura do narcisismo encontramos a expresso falada pelo adolescente no d
nada, autorizada pelo pai-ptria, porque, numa instncia maior, aquele que daria a lei autoriza

97

que tudo termine em pizza. Costa nomeia a questo como razo cnica, na qual a aposta
narcsica privilegia o eu em detrimento da cidadania. (Apud MARTTA, 2004, p. 50).
E, na sociedade do espetculo:

Outro aspecto importante a considerar o de que contemporaneidade e virtualidade


so quase sinnimos. Portanto, num mundo virtual, a violncia tem uma natureza
similar das imagens, numa relao de falsidade dialtica, j que existe o
oferecimento para que o olhar da cmera registre o ato violento. Mas, do outro lado,
no olhar do espectador, o que se produz um efeito de cumplicidade, de
espelhamento. Nos desdobramentos que decorrem dessa cumplicidade, h cada vez
mais espectadores tornando-se atores, inventando seu prprio show. De forma
itinerante, tem-se visto, ou melhor presenciado esse show em espetculos musicais,
em campos de futebol, nos quais as cenas de violncia tornam-se incomensurveis e
indescritveis. (MARTTA, 2004, p. 20).

Essa direo marcadamente exibicionista e autocentrada tem como contrapartida o


esvaziamento do intersubjetivo e o desinvestimento nas trocas inter-humanas. De acordo com
Birman, esse o trgico cenrio para a imploso e a exploso da violncia que marcam a
atualidade e que se fazem acompanhar da crescente volatilizao da solidariedade. (1999,
p. 25). Esse o ethos da atualidade, na sociedade narcsica do espetculo, o individualismo e
o autocentramento atingiram seu ponto mximo, com o conseqente apagamento da alteridade
e da intersubjetividade, ao lado de um enaltecimento exacerbado de si mesmo.
Assim sendo, esse autocentramento desprovido de interioridade e caracteriza-se
pelo excesso de exterioridade, de exibicionismo. Institui-se, assim, a hegemonia da aparncia
para a qual o sujeito vale pelo o que parece ser. Roudinesco (2000, p. 36) assim refere-se a
respeito do modelo econmico e social da contemporaneidade: Sucesso individual, com o
acrscimo da perda do ideal, da revolta, seguido por sua vez de grande violncia.
O sujeito contemporneo representa-se por meio de objetos e de bens materiais. O
sucesso vem junto aos bens de consumo que pode adquirir. A efemeridade e a fragilidade da
sua identidade no lhe asseguram um lugar subjetivado. Trata-se de uma nova forma de
subjetivao, por meio da qual so forjadas outras modalidades de subjetivao.
Segundo Birman (1999), decorrem da a nfase atual da psiquiatria nas pesquisas
sobre depresses, sndrome de pnico e toxicomania, tanto quanto a feio biolgica e
psicofarmacolgica que se deve no s ao desenvolvimento experimental das neurocincias,
mas tambm ao requinte e engenhosidade pelos quais se cultuam certas modalidades de
construo subjetiva.

98

Segundo Calligaris (1994, p. 64), nunca foram to freqentes os diagnsticos de


dificuldades de aprendizagem, distrbios psicomotores e psicopedaggicos como nos dias
atuais; pode-se pensar que as crianas contemporneas, tambm, so representantes do ideal
de completude, da no-aceitao de qualquer falha.
As psicopatologias atuais mostram, justamente, os efeitos dessas novas
subjetividades: a depresso que, segundo Chemama, aponta para o empobrecimento do
desejo: A depresso uma patologia bem conhecida, no s uma tristeza. uma coisa que
isola o sujeito, que impede contatos sociais. O que d identidade ao sujeito o desejo. Assim,
quando ele no deseja perde sua identidade. (2002, p. 2).
Nas subjetividades contemporneas encontramos que, alm da incerteza quanto sua
identidade, o homem vive um momento de rompimentos de lao, de falta de ideais e crenas;
surge disso um vazio existencial.
Se o indivduo se preocupa somente consigo, se rompe os laos emocionais com seus
semelhantes, e o laos de referncia com seus lderes, que so a essncia do grupo, o homem
pode sofrer do que Freud considerou, no seu trabalho Psicologia de grupo e anlise do ego
(1921), um grande sentimento de pnico.

Torna-se evidente para o homem contemporneo a certeza de que os desgnios do


futuro esto indubitavelmente deriva, levado-o a viver sob condies de
esmagadora e auto-eternizante incerteza. De um lado perde sua referncia de
identidade e equilbrio e um sentimento avassalador toma conta do seu ser. E, por
outro lado, do vazio e das incertezas resulta uma positivao de objetos e tcnicas,
imagens que podem pretensamente dar garantias ao homem. Neste simulacro que
resta ao homem contemporneo, h uma exacerbao da angstia que se mostra
na patologia surgida na contemporaneidade: a doena do pnico. (MARTTA,
2004, p. 45).

Aps a cultura do consumo, a cultura do narcisismo, a cultura do espetculo,


depara-se com a cultura do direito. A demanda de querer em detrimento ao desejo.
comum, atualmente, na fala de crianas e adolescentes: Eu quero, te vira, eu no pedi para
nascer. Encontram-se no imaginrio social valores que permitem o livre desenvolvimento
desse discurso. O sujeito contemporneo tem ao nascer, o direito assegurado de felicidade.

Ao estimular permanentemente os critrios, de bem-estar individual a era do


consumo como que aposentou, em seu conjunto, as formas coativas e incisivas da
obrigao moral, tornando-se o ritual do dever algo imprprio para uma cultura
materialista e hedonista, baseada na auto exaltao e no estmulo excitante do prazer

99

a cada minuto. s querer ser feliz: o culto a felicidade de massa dissimulou a


legitimidade dos prazeres e contribuiu para promover a agitao trepidante da
anatomia individual. (LIPOVETSKY, 2005, p. 29).

Segundo ele, a civilizao do bem-estar consumista foi a grande responsvel pelo fim
da ideologia do dever. Essa inverso da dvida simblica, o Outro me deve, leva a um novo
sintoma social: o sujeito endividado.23

Atualmente, os bens de consumo prometem no se tornar intrusos nem tediosos.


Garantem que nos devem tudo enquanto ns no nada lhe devemos. Prometem estar
prontos para uso imediato, oferecendo satisfao instantnea sem exigir muito
treinamento nem uma demorada economia de dinheiro-satisfao sem demora.
(BAUMAN, 2007, p. 116).

Esse endividamento que surge na vida do sujeito pela via do imaginrio uma
conseqncia do chamado endividamento afetivo, pois, diante da demanda social de que nada
pode faltar, deste ideal contemporneo de completude, ocorrem srias implicaes na
subjetividade do sujeito contemporneo que necessita, como carter fundante, de essncia de
vida, do reconhecimento da castrao. Por isso, o reconhecimento dessa falta retorna como
sintoma: repleto de objetos, mas em falta do dinheiro.
Nesse lao contemporneo, o sentido da existncia est posto entre o objeto de
consumo e a bela imagem, que so comandados pelo ideal de uma nova economia psquica,
como afirma Melman: Gozar a qualquer preo. (2003). Nos desdobramentos desses ideais
contemporneos, deparamo-nos com a depresso e a violncia que tomam corpo como
sintomas sociais atuais. Na depresso, temos a denncia de um sujeito empobrecido e
enfraquecido em seu desejo, colado no objeto que d conta do seu ser, o efeito de uma
abolio do pensamento, da diferena, uma vida sem sentido: cada vez menos sujeitos do
desejo, cada vez mais prximos do nada do objeto. (BAUDRILLARD, 1998, p. 182).

No de estranhar que a depresso seja o sintoma predominante do sofrimento


psquico no final do sc. XX e incio do XXI, como fora a histeria no final do XIX.
O homem contemporneo quer ser despojado no apenas da angstia de viver, mas
tambm da responsabilidade de arcar com ela: quer delegar competncia mdica e
s intervenes qumicas a questo fundamental dos destinos das pulses; quer,
23

Estima-se que, at o final de 2007, os brasileiros tero se endividado 12 vezes mais do que o valor que o Brasil
deixou de pedir emprestado ao FMI. Noventa e sete por cento das famlias brasileiras sofrem com o aperto
oramentrio e possuem dificuldades para quitar suas contas mensais. Apenas no primeiro trimestre de 2007,
a populao brasileira ter contrado RS 360 bilhes em emprstimos. (TOLOTTI, 2007, p. 30).

100

enfim, eliminar a inquietao que o habita, em vez de indagar o seu sentido. Mas
no percebe que por isso mesmo que a vida lhe parece cada vez mais vazia, mais
insignificante. (KEHL, 2002, p. 8).

Na violncia, est a indicao de que a vida em sociedade no exige renncia


alguma.

No h a mnima dvida de que se tem, reiteradamente, presenciado na


contemporaneidade cenas de violncia que trazem consigo certa particularidade: so
atos de violncia que se definem como gratuitos; so aparentemente sem motivo e
sem sentido. Esse tipo de violncia que surge na contemporaneidade faz pensar a
idia do ato violento como testemunha da falncia do simblico na vida do ser
humano. (MARTTA, 2004, p. 23).

Da decorre o risco de o sujeito se autorizar a reagir contra tudo que lhe impe
limites. Tanto o lao quanto os sintomas sociais predominantes denunciam uma cultura que
no quer saber do desejo e da castrao. Com certeza estamos diante de novas subjetividades.
Quando os ideais dominantes so transformados em imperativos; quando levam o
sujeito a resolver suas questes existenciais com o objeto perfeito; quando tiram dele a
possibilidade de se defrontar com seus conflitos, de vivenciar a angstia necessria para seu
existir, o que resta ao sujeito? Uma vida de apologia ao individual, de excluso do outro, de
no-reconhecimento da alteridade, de um empobrecimento do simblico. Quanto mais o ser
humano se expressa, menos h o que dizer, quanto mais solicita-se a subjetividade, mais
annimo e vazio o efeito revela-se. (LIPOVETSKY, 1983, p. 16). Trata-se de uma nova
forma de existncia, uma nova modalidade do sujeito fora-de-si.

3.3.2 As novas configuraes familiares

Lacan se faz porta-voz de um mal-estar coletivo: nas estrelinhas dos Complexos


Familiares, diz que nossa cultura parece impor-nos uma tarefa difcil e sem
precedentes; a de elaborar e assumir uma certa orfandade. A decadncia do pai, se j
atingia a famlia vienense do fim do sculo XIX, teria avanado o suficiente para
poder ser diagnosticada de maneira direta apenas em 1938. como se neste
momento, num s depois, tivesse ficado visvel para Lacan mais ainda que
jamais fora para Freud a vertente propiciatria da funo paterna na estruturao
do sujeito: pela falta que ela faz quando o pai se mostra, de modo cada vez mais
claro e recorrente, carente, humilhado, ausente, dividido ou postio. (CRESPO,
1998, p. 119, grifos do autor).

101

Diante deste enunciado: as novas configuraes familiares, algumas questes se


fazem presentes: o que famlia? Para que serve a famlia? A famlia sempre existiu?
Aris e Duby apontam que o conceito de infncia mudou de paradigma no final do
sc. XVI, ganhando um lugar diferenciado daquele dos adultos, como corpo e lugar prprios
no mundo; a partir da, a Psicologia pde pensar sobre a importncia da famlia para o sujeito
em desenvolvimento. A famlia torna-se, ento, territrio estratgico e fronteirio, onde se do
os conflitos entre o pblico e o privado. As fronteiras entre o pblico e o privado vm
determinar modos de sentir, viver, amar e morrer que variam segundo os discursos
dominantes em cada poca e suas respectivas geraes. (Apud ZAMBERLAM, 2001, p. 5).
A famlia, um fenmeno universal presente em todos os tipos de sociedade, tem,
como condio necessria sua criao: a existncia prvia de duas outras famlias, uma
pronta para fornecer um homem, a outra, uma mulher, os quais, por seu casamento, faro
nascer uma terceira. Uma famlia no seria capaz de existir sem sociedade, sem uma
pluralidade de famlias prontas a reconhecer que existem outros laos alm da
consanginidade e que, para haver um processo natural de filiao, deve haver um processo
social de aliana. Disso decorrem, de um lado, a prtica da troca e, do outro, a necessidade da
proibio do incesto. Tal proibio necessria constituio da famlia e est ligada a uma
funo simblica.
Encontram-se, no estudo de Lacan sobre os complexos familiares, questes
importantes para se pensar o tema famlia.
Em Os complexos familiares, Lacan faz uma (re)leitura de Freud luz dos achados
de outras cincias (Etnologia, Sociologia, Biologia). Nessa releitura, h a afirmao de uma
primazia da cultura sobre os mecanismos inatos na espcie humana e a importncia nodal da
famlia, em todas as culturas, na transmisso de estruturas de comportamento e de
representao cujo jogo ultrapassa os limites da conscincia. (LACAN, 1987a p. 13). Lacan
refere que o ordenamento familiar no estaria apoiado em laos biolgicos, mas, em
interdies e leis que definiram, desde a origem, os modos de parentesco, autoridade,
sucesso e herana.
Lacan aponta, na estrutura hierrquica da famlia, o rgo privilegiado desta
coao do adulto sobre a criana, coao qual o homem deve uma etapa original e as bases
arcaicas de sua formao moral. (1987, p. 12).

102

A famlia divide com outras instituies o encargo de transmitir e preservar


costumes, ritos, tradies espirituais, tcnicas e patrimnio do grupo, mas ela prevalece na
linha de frente da educao e na aquisio da lngua acertadamente chamada materna. Ela
estabelece desse modo, entre geraes, uma continuidade psquica cuja causalidade de
ordem mental (LACAN, 1987a, p. 13), espcie de hereditariedade social, que, mesmo no
tendo suporte biolgico, seria extremamente eficaz na transmisso de disposio psquica.
Encontra-se aqui a primeira reciclagem lacaniana das teses de Freud relativas herana
filogentica de rastros mnmicos.
Depois de situar a famlia na ordem original de realidade constituda pelas relaes
sociais, Lacan passa leitura que fazia na poca do conceito freudiano de complexos: estes
seriam organizadores do desenvolvimento psquico, etapas atravessadas pelos sujeitos em
seu processo de construo de si mesmos e da realidade, sob a gide da cultura. Marcado por
uma tipicidade geral e por uma temporria estagnao diante de um mesmo objeto, o
complexo assim definido liga sob uma forma fixada um conjunto de reaes que podem
interessar a todas as funes orgnicas, desde as emoes at a conduta adaptada ao objeto.
(LACAN, 1987a, p. 19). Cada complexo seria como um casulo tecido em torno de uma dada
crise subjetiva; duraria o tempo necessrio para a elaborao dessa crise pela criana. Sua
liquidao envolveria uma (re)definio no modo como o sujeito se relaciona com o prprio
corpo, com o outro e com a realidade.
Mesmo

tendo

conscincia

do

que

representa

complexo,

este

seria

fundamentalmente inconsciente para o sujeito causa de efeitos psquicos no dirigidos pela


conscincia, atos falhos, sonhos, sintomas. Teria, na representao inconsciente designada
pelo nome de imago, um elemento fundamental. (LACAN, 1987a, p. 21). O eixo de toda a
dinmica do complexo: foco de sua ecloso, suporte para a elaborao e resoluo da crise
subjetiva que o constitui.
O primeiro desses complexos descritos por Lacan: o de desmame, estaria centrado na
imago materna, e originaria os sentimentos mais arcaicos e mais estveis que unem o
indivduo famlia. Teria como base a relao de absoluta dependncia que liga o lactente s
pessoas que desempenham a funo materna amamentao e cuidados corporais. O carter
traumtico estaria relacionado prematurao do filhote humano, que resultaria num malestar corporal suposto nos primeiros meses de vida. Acossado por vivncias orgnicas
penosas, o lactente veria a imago materna, ao mesmo tempo, como alimento a absorver e [...]
como seio onde se reabsorver, desenvolvendo uma tendncia a um canabalismo fusional,

103

inefvel, simultaneamente ativo e passivo, sempre sobrevivente nos jogos e palavras


simblicas que, no mais evoludo amor, recordam o desejo da larva. (LACAN, 1987a, p. 26).
A hiptese de Lacan a de que o lactente desenvolveria uma nostalgia
retrospectiva pelo seio materno, um desejo de reabsoro no corpo da me, para fugir s
sensaes de desconforto, frio, mal-estar labirntico, etc. A imago materna, fonte dos nicos
alvios recebidos, passaria a catalisar um perigoso desejo de morte suicida: Em seu abandono
morte, o sujeito procura reencontrar a imago da me. (LACAN, 1987a, p. 29).
A eficcia no atendimento ao desconforto do lactente , tambm, fonte de perigo: a
imago materna foco de uma tentao regressiva, relacionada a movimentos de capitulao
subjetiva e fuga aos desafios da existncia. Busca torn-la uma verdadeira fonte de plenitude,
com o pequeno auxlio de uma autodestruio.
Em Os complexos familiares, Lacan sugere que a dificuldade de tantos sujeitos em
superar o lao com a me, a casa materna e a famlia decorreria de uma insuficincia na
elaborao no complexo do desmame. O abandono das seguranas que a economia familiar
comporta seria vivido como uma repetio do desmame e, para Lacan, na maioria das
vezes, apenas nessa ocasio que o complexo liquidado suficientemente. (1987a, p. 29).
Completos os primeiros seis meses de vida, o infans vivencia o estdio do espelho;
na imagem do outro que o homem se constitui como eu. Trata-se de uma identificao
imaginria que a criana faz do outro a sua imagem e semelhana. A gestalt ortopdica do
corpo vai ordenar uma experincia de si e do mundo, marcada por uma alienao fundamental
ao outro. Eu o outro: na imagem alheia que me reconheo, e sou sempre um outro para
mim mesmo.
Como segundo: O complexo de intruso, percebido por Santo Agostinho, ocorre
quando o sujeito se reconhece numa relao de simpatia ciumenta com um outro, frente a
um terceiro objeto. Lacan refere que Santo Agostinho antecipou-se psicanlise e, no seu
texto Confisses I, VII, relata que pde observar a expresso de cimes (agressividade
original) no ser humano: Vi, diz Santo Agostinho, e observei uma [criana] cheia de inveja,
que ainda no falava e j olhava plida, de rosto colrico, para o irmozinho colao. (Apud
LACAN, 1987a, p. 31). Como no nasce sabendo o que quer, o sujeito humano deixa-se guiar
pela imagem do outro: eu quero o que o outro quer, pois se ele quer, deve ser bom. Lacan
sugere que a no-superao dos impasses dessa etapa poderia refluir para uma volta imago
materna, uma recusa do real e do outro.
Porm, nos casos mais favorveis, a situao poderia evoluir para uma estabilizao
da realidade, pela construo de um objeto comunicvel, socializado, em torno do qual se

104

estabeleceria uma luta e um contrato com um outro igualmente estabilizado. a socializao


pela simpatia ciumenta que fundaria a permanncia e a substancialidade do mundo e do
semelhante pela intermediao fundamental da palavra, do smbolo e da lei, dir Lacan,
posteriormente.
O bom desenlace do complexo de intruso culminaria para Lacan na abertura de um
mundo narcsico objetividade e alteridade. Lacan adverte que o grupo familiar reduzido
me, desenha um complexo psquico no qual a realidade tende a permanecer imaginria,
sugerindo que o grupo assim tornado incompleto muito favorvel ecloso das psicoses.
(LACAN, 1987a, p. 41). Esse trecho sugere que, de algum modo, o pai (at aqui no
mencionado) teria de estar operando desde o incio na estrutura da famlia, para que a criana
pudesse transpor os complexos j descritos.
O terceiro complexo que descreve Lacan o de dipo. Ele anuncia uma reviso das
teses freudianas em torno do tema, incluindo consideraes relativas s estruturas mentais e
aos fatos sociais implicados, que se desdobrariam numa localizao da famlia paternalista
na histria, e num esclarecimento da neurose contempornea.
O complexo de dipo articulado em torno do quarto ano de vida, e fixaria a criana
ao objeto mais prximo que normalmente a presena e o interesse lhe oferecem, a saber, o
progenitor de sexo oposto. (LACAN, 1987a, p. 42). Essas tendncias incestuosas estariam
votadas frustrao pelo prprio carter prematuro, mas a criana tenderia a referir ao
progenitor do mesmo sexo o papel de obstculo sua satisfao.
Assim, o dipo levaria construo de duas instncias permanentes no psiquismo
o Superego, encarregado de recalcar a tendncia sexual incestuosa, e o Ideal do Eu, pela
sublimao da imagem parental que perpetuar na conscincia um ideal representativo,
garantia da coincidncia futura das atitudes psquicas e das atitudes fisiolgicas no momento
da puberdade. (LACAN, 1987a, p. 43). Aqui, Lacan distingue claramente Superego e Ideal,
que so internalizaes de vertentes dspares do adulto rival: a de obstculo e a de modelo.
Como Freud, Lacan admite nesse texto uma dissimetria na situao dos dois sexos
em relao ao dipo. O caso do menino: o desejo incestuoso pela me apareceria mais claro e
intenso; a represso exercer-se muito mais evidentemente de pai para filho, pelo complexo de
castrao: temor inspirado de macho para macho, de fato pelo pai, que seria o prottipo da
represso edipiana. (1987a, p. 45).
Lacan concorda com Freud na evidncia de um dado sociolgico: a universalidade da
interdio do incesto com a me, lei primordial da humanidade. Mas discorda do mito
freudiano da horda primitiva. O temor da castrao, que Freud apoiava na lembrana

105

filogentica de um pai terrvel, explicado por Lacan, em Os complexos familiares, h um


temor de reabsoro imago materna. Assim como a criana enfrentava o complexo de
desmame brincando de jogar fora o carretel, smbolo da me perigosa, enfrenta agora a
atrao genital pela me reabsorvente jogando fora o pnis que ela excita: angstia
despertada por este objeto o sujeito responde reproduzindo a rejeio masoquista com a qual
ultrapassou sua perda primordial, mas ele a opera segundo a estrutura que adquiriu, ou seja,
numa localizao imaginria da tendncia. (LACAN, 1987a, p. 51).
Assim, o recalcamento da sexualidade flica via complexo de castrao seria
defensivo. Constituiria o superego com base em contrapulses que a autoridade do adulto
poderia at aliviar, instituindo um progresso. No se poderia compreender de outra forma
esse fato, aparentemente contrrio teoria de que o rigor com o qual o supereu inibe as
funes do sujeito tende a se estabelecer em razo das severidades reais da educao.
(LACAN, 1987a, p. 51).
Na menina, o dipo seria amenizado pela conservao da ligao ertica com a me
(seu primeiro amor). Com o deslocamento de parcelas de libido para a imago paterna, a
tendncia genital se destaca melhor das tendncias primitivas e as meninas ainda se
beneficiariam por no ter de lutar contra a passavidade inerente a essas tendncias.
Diferentemente de Freud, Lacan parece considerar o sexo feminino privilegiado no
enfrentamento do dipo, embora desfavorecido na constituio do ideal de seu prprio sexo.
O superego da menina, numa identificao com o perigoso objeto materno, tenderia a fazer
confinar a represso da sexualidade com o despedaamento mental caracterstico da histeria:
o ideal do eu derivado da imago materna seria inconsciente, dando margem a uma repulsa
pelo declnio e a uma preocupao sistemtica com a imagem especular. (LACAN, 1987a,
p. 52).
Lacan, em Os complexos familiares, evidencia que o pai obstaculiza a reabsoro da
criana pela me. O dio que catalisa nesse lugar menor ao alvio que proporciona. De
ameaador, o pai promovido por Lacan ao estatuto de um suporte crucial para a defesa
narcsica da criana frente me perigosa. Por outro lado, o sucesso do pai no confronto
sexual com a imago materna abre caminho para uma identificao propiciatria da imago
especular, reforando-se e enriquecendo-o:

[...] aureolado da transgresso sentida como perigosa, ele/o pai/surge para o eu ao


mesmo tempo como o apoio de sua defesa e o exemplo de seu triunfo [...]; ele traz

106

ao eu uma segurana [...], ao mesmo tempo se ope a ele como um ideal que,
alternadamente, o exalta e o deprime. (LACAN, 1987a, p. 53).

Nessa espcie de louvor funo paterna, Lacan declara afastar-se da doutrina


freudiana. Credita, por exemplo, dominao da imago do pai as formas mais perfeitas do
ideal do eu, sobre as quais basta indicar que realizam o ideal viril no menino e o ideal virginal
na menina. (LACAN, 1987a, p. 54).
A interveno de uma imago paterna forte propiciaria a possibilidade de direcionar
a energia do sujeito para uma recriao da realidade, liberando essa energia do esforo de
preservao narcsica desse sujeito, medida que o pai se revelasse eficaz em neutralizar o
poder (re)absorvente da imago materna.
Lacan avana nessa questo e atribui s culturas que possibilitam uma certa primazia
do macho uma abertura maior ao progresso social. Nas culturas matrilineares, em que as
vertentes interditora e propiciatria da funo paterna se encontram separadas suportadas,
respectivamente, pelo tio materno e pelo pai , haveria menor incidncia de neurose, mas
tambm maior estereotipia nas criaes da personalidade, da arte moral. A, o impulso da
sublimao seria dominado pela represso social.

, pelo contrrio, por ser investida pela represso que a imago paterna projeta sua
fora original nas prprias sublimaes que devem ultrapass-la; por amarrar em
tal antinomia o progresso dessas funes que o complexo de dipo retira sua
fecundidade. Essa antinomia funciona no drama individual, ns a veremos a se
confirmar atravs de efeitos de decomposio; mas seus efeitos de progresso
ultrapassam em muito este drama, por estarem integrados num imenso patrimnio
cultural: ideais normais, estatutos jurdicos, inspiraes criadoras. (LACAN, 1987a,
p. 55).

Lacan sugere que a primazia do pai teria como efeito um certo temperamento da
represso social, uma tendncia afirmao das exigncias da pessoa e universalizao dos
ideais. Teria inspirado inclusive a exaltao apotetica que o cristianismo traz s exigncias
da pessoa, culminando no secreto reviramento da preponderncia social da famlia em favor
da livre escolha individual do casamento. Esses movimentos, juntamente com a revoluo
econmica que aconteceu no sculo XV, teriam trazido luz a sociedade burguesa e a
psicologia do homem moderno. Esta ltima, em suas relaes com a famlia conjugal.

107

A famlia conjugal que se constitui pela escolha dos parceiros favoreceria, diz
Lacan: o movimento subversivo e crtico do qual o homem se realiza. A autoridade
encarnada por uma figura prxima fica exposta ao alcance imediato da subverso criadora; o
psiquismo no menos formado pela imagem do adulto do que contra a sua coao, o que
produz uma tendncia ao progresso psicolgico (seleo positiva das tendncias e dos
dons), assim como a [...] evidncia da vida sexual nos representantes das coaes morais, o
exemplo singularmente transgressivo da imago do pai quanto interdio primordial, exaltam
no mais alto grau a tenso da libido e o alcance da sublimao. (1987a, p. 58-59).
Mas, de alguma forma, a imago paterna pareceria ter sido ultimamente a maior
vtima de seu prprio sucesso. O mesmo progresso social, o mesmo temperamento da
represso, o mesmo fomento das exigncias das pessoas que ela teria favorecido, agora a
estariam enfraquecendo:

[...] um grande nmero de efeitos psicolgicos nos parecem depender de um declnio


social da imago paterna. Declnio condicionado pelo retorno de efeitos extremos do
progresso social no indivduo, declnio que se marca, sobretudo, em nossos dias, nas
coletividades que mais sofreram esses efeitos: concentrao econmica, catstrofes
polticas [...] Declnio mais intimamente ligado dialtica da famlia conjugal, j
que se opera pelo crescimento relativo, muito sensvel, por exemplo, na vida
americana, das exigncias matrimoniais. (LACAN, 1987a, p. 60).

Na atualidade, est cada vez mais difcil ocupar o lugar do pai. Diante das novas
configuraes familiares, dos ideais contemporneos, os que ocupam a funo paterna
parecem jamais estar altura. A famlia paternalista atingiu um pice e entrou numa dinmica
involutiva, atingida pelos seus prprios efeitos colaterais que, se se quiser seguir as pistas
deixadas em Os complexos familiares, ter-se- que procurar na esfera da economia, da poltica
e da cultura.
Ao longo de toda a produo terica que desenvolve, aps Os complexos familiares,
Lacan vai manter vrias das posies essenciais avanadas nesse texto, incluindo um trabalho
de lapidao formal e o desenvolvimento conceitual. Sua (re)leitura do drama edpico, que
enfatiza o carter potencialmente perigoso e devastador das relaes me/criana, quando
falta a mediao paterna, ser mantida e ampliada. O complexo de castrao, tratado em Os
complexos

familiares,

como

um

desenvolvimento

basicamente

imaginrio,

ser

posteriormente articulado primazia do registro simblico e do falo, como significante

108

essencial. A funo paterna ser desdobrada em trs dimenses simblica, imaginria e real
e depois pensada como um operador crucial para o enodamento do sujeito.

Lacan mostrou que o dipo freudiano podia ser pensado como uma passagem da
natureza para a cultura. Segundo essa perspectiva, o pai exerce uma funo
essencialmente simblica: ele nomeia, d seu nome, e, atravs desse ato, encarna a
lei. Por conseguinte, se a sociedade humana, como sublinha Lacan, dominada pelo
primado da linguagem, isso quer dizer que a funo paterna no outra coisa seno
o exerccio de uma nomeao que permite criana adquirir sua identidade.
(ROUDINESCO, 1998, p. 542).

A obra de Roudinesco: A famlia em desordem (2003), traz conceitos e questes para


compreender e avaliar as transformaes dos modelos de famlia. Desconstruda, recomposta,
monoparental, homoparental, clonada, gerada artificialmente, a famlia ocidental est hoje
sujeita a uma grande desordem. Se o pai no mais o pai, se as mulheres podem dominar
inteiramente a procriao, e se os homossexuais tm o poder de participar do processo da
filiao, no se pode dizer que, finalmente, a famlia est condenada e, com ela, as
possibilidades de cada um de ns se constituir como sujeito?
H trs grandes perodos na evoluo da famlia:
famlia dita tradicional, que assegura transmisso de um patrimnio com os
casamentos arranjados entre os pais;
famlia dita moderna, fundada no amor romntico, na reciprocidade dos
sentimentos e nos desejos carnais, por intermdio do casamento e da diviso do
trabalho entre os cnjuges;
famlia dita contempornea ou ps-moderna, que une dois indivduos em busca de
relaes ntimas ou realizao sexual. Os divrcios, as separaes e as
recomposies conjugais aumentam, tornando a transmisso de autoridade
problemtica.

famlia autoritria de outrora, triunfal ou melanclica, sucedeu a famlia mutilada


de hoje, feita de feridas ntimas, de violncias silenciosas, de lembranas recalcadas. O pai
que dominava deixou transparecer um eu descentrado e individualizado.
Nos tempos arcaicos, o pai era visto como a encarnao terrestre de um poder
espiritual que transcende a carne, uma paternidade biolgica que deveria, obrigatoriamente,
corresponder funo simblica, imagem de Deus. Pai aquele que toma posse do filho,
primeiro pelo seu smen e, segundo, porque lhe d um nome. O pai no , portanto, um pai

109

procriador seno medida que um pai pela fala. O smen feminino no desempenha papel
algum na formao do embrio, apenas o esperma masculino goza de virtudes informativas e
transmite semelhanas. S o pai gera, diz Apolo. Diz ele que a mulher somente nutriz do
grmen semeado, e o criador o homem que fecunda, ela somente salvaguarda o nascituro
quando os deuses no o atingem.
Atravs da doao do Nome-do-Pai se torna, na Idade Mdia, um corpo imortal no
nome que ser carregado por seus descendentes, perpetuando assim a memria da imagem
original do Deus-pai. Roudinesco (2003, p. 28-35) relata a respeito do lugar do pai na
Histria, trazendo pensadores que desenvolveram questes sobre o tema:
No sculo XVI, Bodin terico do fundamento profano da realeza, classifica o
masculino ao lado da razo, e o feminino ao lado do apetite passional; assim, o feminino,
fonte de desordem, deve ser banido e controlado pelas leis do casamento.
Hobbes, no seu Leviat, escrito no sc. XVII v a ordem do mundo composta por
dois princpios soberanos: o estado de natureza, figurado pela me, nica a designar o Nomedo-Pai, e o estado de aquisio, encarnado pelo pai. Portanto, o poder do pai no natural,
mas construdo, da vontade da me que depende, segundo Hobbes, a designao do pai.
A dominao do pai permaneceu constante at o final do sculo XIX. Entretanto,
as modificaes que sempre afetaram a segurana desse reinado devem a impresso, aos
contemporneos de cada poca, de estar sempre ameaadas, denegridas. Da a angstia
traduzida na frase de Horcio: Valemos menos que nossos pais, e nossos filhos valero
menos que ns.
Freud observa que Diderot indicara, em frase, a importncia do complexo de dipo.
Se o pequeno selvagem fosse abandonado a si mesmo, se conservasse toda sua imbecilidade
e aliasse um pouco de razo infantil ao bero da violncia das paixes do homem de trinta
anos, ele torceria o pescoo de seu pai e dormiria com sua me.
No final do sculo XIX, surge o debate sobre a origem da famlia. A frase de
Comte inverte a teoria medieval das semelhanas. Os filhos so sob todos os aspectos,
mesmo fisicamente, muito mais filhos da me que do pai.
Os termos patriarcado e matriarcado assumiram uma extenso considervel no
discurso antropolgico da segunda metade do sculo XIX. Permitiam pensar a histria da
famlia sob a categoria no apenas da diferena sexual, mas tambm da contradio entre duas
formas de denominao, a econmica e a psquica.
A ordem familiar econmica burguesa repousa em trs fundamentos: a autoridade do
marido, a subordinao das mulheres, a dependncia dos filhos. Mas, ao dar me e

110

maternidade um lugar considervel, corre o risco de desembocar em uma perigosa irrupo


do feminino.
A inveno da famlia edipiana teve tal impacto sobre a vida familiar do sculo XIX,
e sobre a preocupao por incertezas das relaes ligadas famlia contempornea, que
indispensvel compreender por que estranhos caminhos Freud conseguiu assim (re)valorizar
as antigas dinastias hericas, a fim de proteg-las na psique de um sujeito culpado de seus
desejos.
Abandonada por Freud em 1897 (correspondncia a Fliess {carta de equincio})
(MASSON, 1986, p. 239), a teoria dita seduo supe que toda a neurose tem como origem
um trauma sexual real sofrido na infncia.
Podemos supor que, em Moiss e o monotesmo (1938), Freud (re)inventou dipo
para responder de maneira racional ao terror da irrupo do feminino e obsesso pela
supresso da diferena sexual que tomava conta da sociedade europia, pretendendo com isso
manter as diferenas necessrias manuteno de um modelo de famlia que temia que se
estivesse desaparecido na realidade.
Freud prope, em Totem e tabu (1913), uma nova teoria do poder, centrada em trs
imperativos: necessidades de um ato fundador (o crime), necessidade da lei (a punio),
necessidade da renncia, despotismo da tirania patrirquica encarnada pelo pai da horda
selvagem.

Freud trazia assim ao mundo ocidental uma teoria antropolgica da famlia e da


sociedade fundada em dois elementos importantes: a culpa e a lei moral. E podemos
deduzir da a idia, se quiserem freudiana, segunda a qual as condies da liberdade
subjetiva e o exerccio do desejo supem sempre um conflito entre o um e o
mltiplo, entre a autoridade e a contestao da autoridade, entre o universal e a
diferena, mas que nunca se confundem com o gozo pulsional ilimitado tal como o
veremos no crime, na crueldade ou na negao sistemtica de todas as formas do
logos separador ou da ordem simblica. (ROUDINESCO, 2003, p. 85).

Podemos interpretar o texto freudiano de Totem e Tabu como o mito freudiano da


Lei e da civilizao, aquele que instaura o simblico. Em torno do pai morto enquanto pai
simblico, que Lacan vai elaborar a sua leitura do texto freudiano. O surgimento do
significante do pai, enquanto autor da Lei, est ligado morte, o assassinato do pai. [...] esta
morte o momento fecundo da dvida por onde o sujeito se liga vida e Lei. (RINALDI,
1996, p. 25).

111

A inveno freudiana do complexo de dipo foi, ao longo do sculo XX, interpretada


de trs maneiras distintas: pelos libertrios e feministas, como uma tentativa da salvao da
famlia patriarcal; pelos conservadores, como um projeto de destruio pansexualista da
famlia e do Estado; pelos psicanalistas, como um modelo psicolgico capaz de restaurar uma
ordem familiar normatizante, na qual as figuras do pai e da me seriam determinadas pelo
primado da diferena sexual.
Freud cria uma estrutura psquica do parentesco, que inscreve o desejo sexual, isto ,
a libido ou eros, no cerne da dupla lei da aliana e da filiao. Faz da famlia uma necessidade
da civilizao que repousa, de um lado, na obrigao do trabalho e, de outro, na potncia do
amor. Ao obrigar o sujeito a se submeter lei de um logos separador interiorizado,
desvinculado da tirania patrirquica, a famlia o autoriza a entrar em conflito com ela mesma,
encontrando nesse princpio a idia, segundo a qual, dipo deve tornar-se ao mesmo tempo o
restaurador da autoridade, o tirano culpado e o filho rebelde. Essas trs figuras so
indispensveis ordem familiar.
No despertar do sculo XX, Freud sustenta a tese de um monismo sexual e de uma
essncia viril da libido humana. A dualidade est inscrita na unidade, e a pulso sexual no
precisa de alteridade sexuada, sendo a mesma para os dois sexos.
A mulher, segundo Freud, deve renunciar ao prazer clitoriano em prol do prazer
vaginal, para atingir sua maturidade sexual. Dessa transferncia de um rgo para outro
depende seu desabrochar no casamento e na sociedade.
A famlia edipiana, monogmica, nuclear, restrita, herdeira de trs culturas do
Ocidente: grega por sua estrutura, judaica e crist pelos lugares atribudos ao pai e me.
Genitora, companheira ou destruidora, a mulher permanece sempre a me, na vida e na morte.
Para ser civilizado e satisfazer a mulher, o homem freudiano deve controlar a sexualidade
selvagem que herdou do pai da horda, e rejeitar a poligamia, o incesto, o estupro. Deve aceitar
o declnio de seu antigo poder.
Freud exclua a idia de que seria possvel uma separao entre o feminino e o
materno, entre o ser mulher e a procriao, entre o sexo e o gnero. Mas no a integrou na
interpretao da civilizao, nem imaginou que um dia a civilizao pudesse aceit-la sem
naufragar no caos. Depois da Segunda Guerra Mundial, surge a regulao dos nascimentos
com a ajuda do planejamento familiar ou das tcnicas que impedissem a fecundao. As
mulheres conquistaram direitos e poderes. Seus corpos se modificaram juntamente com seus
gostos e suas aspiraes.

112

Nos anos 1960-1975, surge uma revolta ao princpio da famlia patriarcal,


antiautoritria, um questionamento radical do edipianismo psicanaltico. A ordem simblica
parecia evaporar como se dissolvera a soberania de Deus-pai. Buscavam uma nova ordem
simblica, uma nova lei do mundo e do desejo, capaz de responder s mutaes da famlia
que surgiam na vida social.
As mudanas que se produziram, durante a segunda metade do sculo XX, com a
generalizao de novas regras estticas, impostas pelo mercado da moda, e a padronizao das
aparncias corporais, contriburam, at mesmo em excessos, para uma verdadeira revoluo
da condio feminina.
Surge a famlia recomposta, a dessacralizao do casamento e da humanidade dos
laos de parentesco. Construda, desconstruda, reconstituda, a famlia recuperou sua alma na
busca dolorosa de uma soberania alquebrada ou incerta. As mulheres adquiriram o poder. No
incio do sculo XX, a possibilidade de se tornarem estreis, libertinas, namoradas de si e com
poder de atentar contra o carter do smen masculino, em favor de um prazer distinto daquele
da maternidade, assim como os homens, podiam tambm procriar filhos de diversos leitos.
Essa famlia se assemelha a uma tribo inslita, a uma rede assexuada, fraterna, sem
hierarquia nem autoridade, na qual cada um se sente autnomo. Surge um novo discurso sobre
a famlia no final dos anos de 60.
Com o aumento do nmero de divrcios, a alta procriao fora do casamento e a
baixa fecundidade colocaram em alerta polticos de Estados, que convocaram pesquisadores
de todas as reas, porque a famlia estava em perigo. Buscou-se controlar a desconstruo
espontnea da famlia ocidental.
A cincia troca um ato sexual por uma atitude mdica (a clonagem); o homem
substitudo, podem-se fabricar filhos livremente sem prazer. A ordem procriadora est
inteiramente reservada ao poder das mes, detentoras da responsabilidade de designar o pai,
ou de exclu-lo.
Desvinculada da instituio casamento e entregue pela cincia ao poder das mes, as
mulheres no eram mais obrigadas a ser mes, porque detinham o controle da procriao; os
homens assumiam o papel materializante. Dessa reviravolta, os homossexuais tiveram acesso
a esse modelo familiar. Quando os homossexuais quiseram se tornar pais, inventaram uma
cultura da famlia, que foi acolhida como a pior das feridas infligidas ordem simblica.
Transgrediam uma ordem procriadora que havia repousado por dois mil anos no princpio do
Logos separador e da diferena sexual.

113

Freud, em sua interpretao do mito de dipo, nunca pensou em evocar o episdio


homossexual de Laio. No colocava a homossexualidade entre as taras ou anomalias.
Acrescenta-se: em vo querer transformar um homossexual em heterossexual.
As pesquisas trouxeram pouco esclarecimento sobre a mutao histrica de no mais
fecundar a ordem familiar na diferena sexual, mas confrontaram as angstias dos
homossexuais ao mostrarem que eram pais to comuns quanto os outros, semelhantes queles
das famlias recompostas.
Na opinio de Roudinesco:

Ser preciso um dia admitir que os filhos de pais homossexuais carregam, muito
mais que outros, o trao singular de um destino difcil. E ser preciso admitir
tambm que os pais homossexuais so diferentes dos outros pais. Eis porque nossa
sociedade deve aceitar que eles existem tais como so. Ela deve-lhes conceder os
mesmos direitos. E no obrigando-se a serem normais que os homossexuais
conseguiro provar a sua aptido para criar filhos. Pois, ao buscarem convencer
aqueles que o cercam de que seus filhos nunca se tornaro homossexuais, eles se
arriscam a lhes dar, de si prprios, uma imagem desastrosa. (2003, p. 195).

O casamento em constante declnio tornou-se um modo de conjugalidade afetiva pelo


qual os cnjuges escolhem ou no ser pais. tardio, reflexivo, festivo ou til, precedido de um
perodo de unio livre, de concubinato ou experincias mltiplas de vida comum ou solitria.
Os filhos assistem aos pais unidos no para a durao de uma vida, mas em mais de
um tero, para um perodo aleatrio que termina em divrcio e, para as mulheres, em situao
dita monoparental. So elas que sofrem inicialmente as conseqncias das rupturas, com mais
freqncia que os homens.
A famlia amada, sonhada e desejada por homens, mulheres e crianas de todas as
idades, de todas as orientaes sexuais e de todas as condies, parece a nica instncia
capaz, para o sujeito, de assumir esse conflito e favorecer o surgimento de uma nova ordem
simblica. Segundo Roudinesco: A famlia do futuro deve ser mais uma vez reinventada.
(2003, p. 99).

3.4 A tica e suas interfaces

Sacrifica-se a iluso de uma tica absolutamente desinteressada por uma tica capaz
de conciliar interesses individual e sociedade. Tem-se, quem sabe, menos retrica e
abstrao e mais prtica. Mudana de paradigma. (SILVA, 2005, contracapa).

114

tica e moral
A vida talvez fosse mais simples, mas tambm menos sria, se a moral fosse uma
parte de mim, assim como meu corao ou minha espinha. Pensar para si a moral de
maneira to heternoma prova de falta de confiana, primeiro, no prprio quererse-assim e tambm no querer-se assim dos outros. Da mesma forma prova de falta
de confiana na congruncia dos conceitos morais, que resultam para mim e para os
outros. Porm, o que quer que seja aquilo sua base muito frgil e na histria
muitas vezes se mostrou que tentativa alguma de faz-la aparecer artificialmente
mais forte moveu os homens a serem moralmente melhores. (TUGENDHAT, 1996,
contracapa).

Em todas as instncias do conhecimento, mesmo aquela que traduz o senso comum,


configura-se um pensamento a respeito da crise que permeia a contemporaneidade: Estamos
vivendo uma crise tica, dizem pessoas comuns, pensadores, professores; todos so unnimes
nessa afirmao. Partindo desse aforisma, coloca-se a crise no centro do questionamento. A
palavra tica vem do grego ethos, que, segundo Kuiava: designa, por um lado, o modo de ser
prprio de cada um, por outro, o conjunto de hbitos, dos comportamentos, dos costumes,
indicando o lugar habitual, correto das coisas ou o lugar criado e conquistado pelo homem.
(1996, p. 96). E, segundo Tugendhat (1996) em grego equivale a doutrina do carter. Por isso,
a tica definida com freqncia como a doutrina dos costumes. Essa definio pode tambm
ser apropriada para a palavra moral que, em sua etimologia latina, mor ou mores, significa:
da mesma forma, costumes. Embora tica e moral signifiquem a mesma coisa e digam de
um comportamento, de uma maneira de ser do homem, elas no podem ser confundidas.
Segundo o mesmo autor, elas se diferenciam a partir da reflexo sobre o modo de agir do
homem. Nesse ponto, vale o acrscimo de Vazques, que sinaliza a passagem da moral
efetiva, vivida, para moral reflexa. (1996).

tica a Nicmacos

Aristteles pretende naturalmente mostrar, exatamente como Plato o pretendeu, que


somente quem possui virtudes morais feliz. (TUGENDHAT, 1996, p. 268).

reconhecido por todos os comentadores da tica a Nicmacos, de Aristteles, que


a felicidade ou eudemonia prima sobre todos os demais interesses e temas tratados por ele,
sendo, na opinio de muitos, um autntico manual para a felicidade.

115

Felicidade, para os gregos, Eudemonismo eu, bom e daimon, demnio no


sentido de destino individual. Possesso de um bom demnio quer dizer gozo ou desfrute de
um modo de ser, pelo qual se alcana a prosperidade e a felicidade. Filosoficamente, entendese por eudemonismo a tendncia tica, segundo a qual, a felicidade o maior bem. Pode-se
entend-la de muitas maneiras. Pode consistir em bem-estar, em prazer e vida contemplativa.
Trata-se de um bem e de uma finalidade. Diz-se, por isso, que a tica eudemonista equivale a
uma tica de bens e fins.
Aristteles evidenciou o carter contemplativo da felicidade em seu grau superior,
isto , da beatitude. Definiu-a, tambm, como uma atividade da alma, desenvolvida conforme
a virtude. (EN I, 13, 1102b).
As pessoas felizes, segundo Aristteles, devem ter as trs espcies de bens: os
externos, os do corpo e os da alma. Coloca os bens externos como teis enquanto meios; j os
bens espirituais, quanto mais abundantes, mais teis. Cada qual merece tanta felicidade em
funo de quanta virtude tiver, bom senso e capacidade de agir. A felicidade mais acessvel
ao sbio, que mais facilmente basta a si mesmo.
Aristteles comea estabelecendo a felicidade, como fim ltimo da vida humana e
termina proporcionando-nos indicaes de que, por meio da contemplao terica, pode-se
alcan-la.
Na obra de Aristteles, aparecem relacionadas a vida contemplativa com a vida
divina, pois surge, a partir dele, o conceito de Deus, como mente suprema, e a atividade
humana mais afim aquela que produzir maior felicidade.
Encontramos, no incio da obra EN, a primeira definio de felicidade: Resulta que
o bem do homem (anthropinon agathon) uma atividade da alma, de acordo com a virtude
(psyches energeia katareten) e, se as virtudes so vrias de acordo com a melhor e a mais
perfeita, e alm disso, em uma vida inteira (en bio teleio). (EN 1,7, 1098a, p. 16-18).
Em relao questo do bem, de certa forma conflitiva, esclarece Aristteles que os
bens externos ao homem precisam subordinar-se classe de bens internos, intrnsecos, que
pertencem ao domnio humano e so conseqncia de um esforo deliberado.
Estando a felicidade relacionada atividade a qual o homem, com competncia, pode
dedicar-se, temos, como suprema atividade, a contemplao (teoria).
A contemplao busca o fim em si mesmo. O fim ltimo do bem supremo consiste
em viver bem (eu zen) e obrar bem (eu prattein).
O conceito de felicidade requer um entendimento sobre o sentido tomado por
Aristteles, quando fala de vida inteira, que significa uma vida consumada em sua maturidade

116

e florescimento, ou seja, em virtudes. A felicidade, uma vez alcanada, nos d garantia de que
no podemos perd-la. O desejo de felicidade tambm um anseio de imortalidade, quer
dizer, de uma vida sem fim.
Daimon, para Aristteles, o esprito de Deus, que compartilha e orienta a existncia
terrena para o indivduo, e que deseja para ele o melhor e mais verdadeiro objetivo desejado
pelo homem, a felicidade. Ele qualifica a felicidade de perfeita (teleion), em virtude de ser um
fim desejado em si mesmo e, em segundo lugar, de auto-suficiente (autarches), porque basta a
si mesma.
A atividade relevante para a felicidade tem que se esgotar em si mesma. O homem
tem acesso contemplao, em virtude da presena de algo divino, da melhor parte dele, uma
vida de pura contemplao o melhor e mais adequado, inclusive para um deus. Para o
homem, o melhor subjetivamente consiste numa mescla entre a contemplao e as demais
atividades prticas.
Na tese eudaimonista, genuinamente aristotlica, no existe um submetimento total
razo (como prope, em linhas gerais, a tica kantiana), mas uma harmonia entre a vontade e
o sentimento do homem com a razo. Nisso se elabora a frmula para a felicidade pessoal
proposto por Aristteles.
A propsito do tema do prazer e da eudaimonia, Aristteles relata que a eudamonia
uma forma de atividade boa, acompanhada de um conseqente prazer. A tese central de
Aristteles a seguinte: o homem deve atuar de acordo com a virtude freando os impulsos
libidinais que conduzem ao excesso e s fobias, que impedem as aes. A vida mais completa
ser tambm uma vida prazerosa. O tema do prazer no est separado dos temas centrais da
tica aristotlica, mas aparece como uma ponte entre ambas. Para ele, o prazer um elemento
constitutivo da natureza humana. As coisas verdadeiramente prazerosas so as que parecem
prazerosas ao homem prudente. O homem feliz nos dar o critrio ltimo para julgar os
verdadeiros prazeres.
Trs so as vidas que podem aspirar o ttulo da eudemonia: a vida de prazer,
dedicada aos jogos e entretenimentos; a vida virtuosa, prpria do poltico, e a vida
contemplativa.
Para os gregos, a concepo de sujeito (feliz) no poderia estar dissociada do ser
poltico, sendo mais perfeito o bem da plis do que o do indivduo. A tica compreende o
bem individual com o coletivo, ou seja, uma tica social, uma reflexo filosfica da vida
humana associada. (SANGALLI, 1998, p. 18).

117

Encontramos, no texto de Freud O mal-estar na civilizao (1930), questes que


dizem, tambm, sobre a felicidade.
Freud inicialmente nos coloca que o sentido da vida a busca dos prazeres, e que a
felicidade estaria relacionada a sentimentos de prazer. Assim, o que se evidencia o programa
do princpio do prazer. Este no reconhece limites e, portanto, no se pode identificar a sua
total satisfao com o que se almeja, como uma vida feliz.24
Surge, ento, a necessidade de que a civilizao (Lei) possa lev-lo renncia de
satisfazer totalmente as pulses. O sujeito que se organiza pelo interdito (lei) o sujeito de um
desejo.

A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade constitui o


passo decisivo da civilizao. Sua essncia reside no fato de os membros da
comunidade se restringirem em suas possibilidades de satisfao, ao passo que o
indivduo desconhece tais restries. A primeira exigncia da civilizao, portanto,
a da justia, ou seja, a garantia de que uma lei, uma vez criada, no ser violada em
favor do indivduo. Isso no acarreta nada quanto ao valor tico25 de tal lei.
(FREUD, 1980, vol. XXI, p. 116).

Segundo ainda Freud (1930), muitas lutas da humanidade so em torno da tarefa de


uma mediao, que traga felicidade entre as reivindicaes do indivduo e as da cultura.26
Como resultado da renncia exigida pela civilizao (Lei), temos uma nova orientao das
pulses, sendo a sublimao das pulses um fator importante no desenvolvimento da cultura.
Ela oportuniza atividades psquicas relacionadas s cincias, s artes e s ideologias.
Os prazeres sublimados, ditos por Freud, so mencionados por Aristteles como os
prazeres do esprito, at a afirmao do divino no homem.27
Para Aristteles, a atividade perfeita consiste na atividade do pensamento, no
levando em conta que, nele, no existe somente o bem.

24

25

26

27

No Mais alm do princpio do prazer (1920), Freud desenvolve a tese de que a dominao do princpio do
prazer leva morte e no felicidade.
A plis grega inclua a escravido no seu contexto cultural e econmico. Aristteles justifica e aceita a
escravido, acomodando-a pelo lado da natureza. Segundo Aristteles, naturalmente escravo quem capaz
de ser do outro. Daqui se deduz claramente qual a natureza e a faculdade do escravo: aquele que por
natureza no pertence a si mesmo, seno a outro. (ARISTTELES, 1985).
Para Aristteles, no existe essa diviso entre homem e cultura, pois seu prprio telos somente poderia
realizar-se na plis.
Talvez So Francisco tenha sido quem mais longe foi na utilizao do amor para beneficiar um sentimento
interno de felicidade. (FREUD, vol. XXI, 1980, p. 122). Sublimou o amor sexual (genital) pelo amor
universal.

118

No texto Mais alm do princpio do prazer (1920), Freud nos aponta para o que ele
chamou de pulso de morte ligada ao carter conservador da pulso, levando a compulso a
repetir o mesmo. Fala de uma dualidade pulsional, estando a pulso de vida misturada
pulso de morte. J em O mal-estar na civilizao (1930), aparece a pulso de morte como
sendo uma disposio pulsional autnoma, originria no ser humano.
O elemento de verdade por trs disso tudo, elemento que as pessoas esto dispostas
a repudiar, que os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que,
no mximo, podem defender-se quando atacadas; ao contrrio, so criaturas entre
cujos dotes pulsionais deve-se levar em conta uma poderosa quota de agressividade.
Em resultado disso, o seu prximo para eles, no apenas um ajudante potencial ou
um objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a satisfazer sua agressividade, a
explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o
seu consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento e
mat-lo. Homo homini lupus.28 (FREUD, 1980, vol. XXI, p. 133).

O superego da cultura tenta resolver a oposio que o natural instinto (pulso)


agressivo do homem faz ao programa da civilizao. No superego de uma poca de
civilizao, temos a identificao com a personalidade dos grandes lderes, homens de grande
fora de esprito.29
Para Freud, trs so as fontes que dificultam para o homem a busca plena da
felicidade,30 a saber: o poder superior da natureza, a fragilidade de nossos prprios corpos e a
inadequao das regras que procuram ajustar os relacionamentos mtuos dos seres humanos
na famlia, no estado e na sociedade.
Se, para Aristteles, a tica diz da felicidade, que o viver bem como fim ltimo do
homem, para a psicanlise a tica est posta no desejo: no ceder ao desejo no ceder de ser
sujeito.31

28

O homem o lobo do homem.


Aristteles indica que, para ser um homem prudente, sensato e ajuizar com a reta razo, ele precisa utilizar os
critrios extrados de determinao ftica, conforme os juzos de homens prudentes. Estes homens prudentes
so aqueles que sabem pregar o que bom, no s para si prprios, mas para os homens em geral, isto ,
universalmente. (SANGALLI, 1998, p. 74).
30
Tarefa impossvel diante do fato de que, para o sujeito barrado (submetido ao interdito), o gozo ser sempre
parcial.
31
Ser humano, submetido s leis da linguagem que o constitui e se manifesta de forma privilegiada nas
formaes do inconsciente. O sujeito da psicanlise o sujeito do desejo, que Freud descobriu no inconsciente
[...]. O desejo no a necessidade; ele no busca satisfao, mas o reconhecimento. O desejo a falta inscrita
na palavra e o efeito da marca do significante sobre o ser falante. (CHEMAMA, 1995, p. 185).
29

119

Imperativo Categrico em Kant

Kant afirma que a razo no constituda apenas por uma dimenso terica, que
busca conhecer (e ultrapassa os limites do conhecimento), mas tambm por uma
dimenso prtica, que determina seu objeto mediante a ao. Nesse sentido, a razo
cria o mundo moral e nesse domnio que podem ser encontrados os fundamentos
da metafsica. (CHAU, 1991, p. xv).

A partir de Kant, a tica sofre uma mudana radical dentro da Filosofia. Kant busca
uma frmula para dar conta da autonomia e liberdade, sem que nisso opere o relativismo. A
filosofia moral de Kant parte da filosofia do conhecimento desenvolvido na Crtica da razo
pura, e vai ser desenvolvido na Fundamentao da metafsica dos costumes e na Crtica da
razo prtica.

Na Crtica da razo prtica, o mtodo kantiano invertido em relao


Fundamentao da metafsica dos costumes. Nesta, a vida moral aparece como
forma atravs da qual se pode conhecer a liberdade, enquanto na Crtica da razo
prtica, a liberdade investigada como a razo de ser da vida moral. Na Crtica da
razo prtica, Kant demonstra que a lei moral provm da idia de liberdade e que,
portanto, a razo pura por si mesma prtica, no sentido que a idia racional de
liberdade determina por si mesma a vida moral e com isso demonstra sua prpria
realidade. Em suma, o incondicionado e absoluto (inatingvel pela razo no terreno
do conhecimento) seria alcanado verdadeiramente na esfera da moralidade; a
liberdade seria a coisa-em-si, o noumenon, almejado pela razo. Nesse sentido, a
razo prtica tem primazia sobre a razo pura. (KANT, 1991, p. xv, grifos do autor).

Kant tenta demonstrar que possvel razo pura ser prtica. por meio do domnio
da razo prtica que o sujeito pode ser livre. na racionalidade humana que partem os
princpios ticos.
O homem livre quando cumpre a lei moral imposta por ele mesmo, a moralidade
diz do uso prtico e livre da razo. Os nossos deveres devem, segundo Kant, ser definidos
pelas leis universais postas nos princpios da razo prtica. A tica de Kant uma tica
prescritiva, uma tica do dever. Ele estabelece os princpios a priori, universais e inevitveis
da moral. O dever est na obedincia de uma lei imposta a todos o imperativismo
categrico. agir de tal forma que a ao possa ser considerada como uma norma universal.
uma ao livre, mas vinculada moralidade e ligada forma pura da vontade pela qual o
homem busca sua prpria razo; necessrio que o dever moral esteja na inteno.

120

O princpio tem que ser a priori, se ligado a motivos outros (recompensa ou castigo),
a ao est vinculada ao Imperativo Hipottico, que sempre busca um fim. Para o Imperativo
Categrico, a ao deve valer, independentemente dos resultados.
O princpio no estabelece o que se deve fazer, mas apenas um critrio geral para o
agir humano. Ento, o que deve determinar no o contedo (matria), mas sua
universalidade (forma).

Levinas e o outro

Emmanuel Levinas conhecido, por insistir em que a pergunta por que eu deveria
ser tico (ou seja pedindo argumentos do tipo o que ganho com isso? o que essa
pessoa me fez para justificar minha ateno ? ou ser que outra pessoa no poderia
fazer isso em meu lugar?) no o ponto de partida da conduta moral, mas sim um
sinal de sua morte. (BAUMAN, 2004, p. 114).

Para Levinas, a subjetividade est posta no sentido tico. na prpria tica,


entendida como responsabilidade, que se d o n do subjetivo. A responsabilidade se situa no
sentido de uma responsabilidade por outrem, pontuando a problemtica da alteridade. A
relao tica com o outro implica uma dimenso de responsabilidade, medida pela palavra.
Mediante essa responsabilidade, afirma-se a prpria identidade do eu humano. no espao
entre o eu e o outro que se encontra a interdio em Levinas.
A sua filosofia anuncia uma transcendncia marcada pelo desencantamento da
sacralidade do ser. (FABRI, 1997, p.17). Para Levinas, a relao com o ser, que se d de
forma ontolgica, consiste em neutralizar o ente para compreend-lo. Portanto, na sua crtica
a essa ontologia, ele diz que essa no uma relao com o outro enquanto tal, mas a reduo
do outro ao mesmo; dessa forma, o eu penso leva a eu posso. (Apud SOUZA, 1999, p. 22). De
acordo com Souza, a tradio filosfica traduz uma filosofia do poder. Portanto, necessrio
repensar a questo da ontologia que se coloca como sabedoria do ser, com o risco de totalizar
a verdade e no reconhecer o outro.
Levinas deduz que o saber uma imanncia e somente com ele possvel sair do
isolamento do ser, ser isolar-se pelo existir. (1998, p. 51). Pelo conhecimento impossvel
sair de si conhecimento uma relao entre o pensamento e o que ele pensa. A maneira de
sair de si s possvel mediante a relao com o outro, na socializao.

121

A questo do outrem, da responsabilidade que est posta nesse encontro que pontua a
alteridade, desenvolvida por Levinas pelo conceito de visage32 olhar no no sentido
perceptivo, pois a transcendncia no uma ptica, mas o primeiro gesto tico. (LEVINAS,
1998, p. 86).
A minha responsabilidade inicia no momento em que o outro me olha. Para Pelizzoli:
Se tivssemos que sintetizar o conceito de olhar, diramos somente que ele o modo como o
outro se apresenta, ultrapassando a idia de outro em mim. (1994, p. 87).
Levinas aponta nesse encontro para uma assuno ao destino do outrem (1997,
p. 143). Nessa relao, o que se evidencia no outro a morte. impossvel negligenciar o
outrem, porque no olhar h, tambm, a interdio tu no matars. (1997, p. 144). H um
apelo ao homem, ele aquele por quem o homem o responsvel. Levinas rompe com as
filosofias da totalidade, porque o saber absoluto um pensamento do igual. Atravs dessa
responsabilidade, afirma-se a prpria identidade do eu humano.
Na aproximao com o Olhar, produz-se um ultrapasamento do ato por aquilo que
ele conduz. No acesso ao Olhar ocorre um acesso idia de Deus. Enquanto para
Descartes a idia de infinito uma idia terica, um saber; para Levinas, a relao
com o Infinito um desejo. Desejo que, assim como para psicanlise, tambm para
Levinas nunca pode ser satisfeito.... a presena do Infinito em um ato finito.
(MARTTA, 2004, p. 65).

tica e psicanlise

O estatuto do inconsciente, que eu lhes indico to frgil no plano ntico, tico.


Freud em sua sede de verdade diz o que quer que seja preciso chegar l porque,
em algum lugar, esse inconsciente se mostra. (LACAN, 1979, p. 35).

Sabemos, a partir de Freud, que o processo civilizatrio est implicado no


recalcamento das pulses e, tambm, nas sublimaes que vo constituir um acervo comum
de bens materiais e ideais na cultura.
Mas, h uma outra verso, na qual Freud sugere ser da prpria pulso a
impossibilidade de satisfao completa. O princpio do prazer que se coloca como imperativo
fracassa. Freud desenvolve o princpio da realidade, que opera no consciente e pr-consciente,

32

Para alguns tradutores e comentadores, a melhor traduo de visage, posta na obra de Levinas, olhar; para
outros rosto. Optou-se pelo uso de olhar. (Traduo defendida por Souza).

122

onde as regras morais so formuladas. Constata-se, ento, que a moralidade em Freud no est
somente no contexto das relaes sociais, contrapondo-se aos desejos sexuais. Mas, a
necessidade moral est inscrita na prpria constituio psquica do homem.
No Projeto para uma psicologia cientfica (1895), Freud associa a satisfao
pulsional relao do sujeito com o semelhante. Mais alm, quando desenvolve o que
denomina de complexo do ser humano semelhante, ele indica que a primeira apreenso da
realidade para o sujeito se d atravs do semelhante.
Um outro ser humano [...] semelhante, foi, ao mesmo tempo, o primeiro objeto
satisfatrio[do sujeito], e mais tarde o seu primeiro objeto hostil alm de sua nica fora
auxiliar. por esse motivo que em seus semelhantes que o ser humano aprende a conhecer.
(FREUD, 1980, vol. I, p. 447).
Portanto, a experincia de satisfao est indelevelmente marcada pelo desamparo
primordial, que para Freud caracterizou o ser humano. A satisfao depende do prximo:

[...] na medida em que o beb humano, em virtude da prematurao que o


caracteriza, incapaz de levar o cabo sozinho a ao especfica da qual depende da
satisfao. Por ao especfica entende-se a alterao do mundo externo
(fornecimento de alimento, aproximao do objeto sexual), necessrio suspenso
provisria da estipulao interna e permanente dos neurnios (pulso). (RINALDI,
1996, p. 47).

Encontra-se, no texto Projeto para uma psicologia cientfica (1895), que para Freud
o sujeito humano est marcado permanentemente pela relao com o outro, sendo o
desamparo inicial a origem dos motivos morais.

O Organismo humano , a princpio, incapaz de promover essa ao especfica. Ela


se efetua por meio da ajuda alheia, quando a ateno de uma pessoa experiente
atrada para o estado em que se encontra a criana, mediante a conduo de descarga
pela via de alterao interna. Essa descarga adquire, assim, a importantssima
funo secundria de comunicao, e o desamparo inicial dos seres humanos a
fonte de todos os motivos morais. (1980, vol. I, p. 431).

Segundo Rinaldi, o registro da alteridade que se institui simultaneamente ao da


formao subjetiva. (1996, p. 47). Alteridade que no indica somente a presena do outro,
mas o que esta presena desvela. Freud, ao analisar o complexo do ser humano semelhante,
aponta para esta questo:

123

[...] o complexo do ser humano semelhante se divide em dois componentes, dos


quais um produz uma impresso por sua estrutura constante e permanece unido
como uma coisa, enquanto o outro pode ser compreendido por meio da atividade de
memria, isto , pode ser rastreado at as informaes sobre o prprio corpo (do
sujeito). Essa dissecao de um complexo perceptivo descrita como o
conhecimento dele; envolve um juzo e chega a seu trmino uma vez atingido esse
ltimo objetivo. (FREUD, 1980, vol. I, p. 448).

Esse reconhecimento nunca completo, nunca total, porque esse objeto da


satisfao perdido. Disso decorre a ambivalncia que caracteriza a relao do sujeito com
seu prximo: a identidade e a separao.
Na correspondncia de Freud com Fliess (carta 52), encontra-se uma referncia a
essa questo, quando Freud refere-se ao sintoma histrico.
Todos os ataques de tonteiras e acessos de choro visam a uma outra pessoa mas,
basicamente, visam quela outra pessoa pr-histrica e inesquecvel, que jamais igualada
por ningum posteriormente. (MASSON, 1986, p. 213).
Essa polaridade aproximao e afastamento marca a intersubjetividade do
homem. No texto Psicologia de grupo e anlise do ego (1921), Freud usa a metfora de
Schopenhauer para indicar que o homem no suporta uma aproximao demasiada com o
outro, porque primeiramente o deseja.33
Podemos, ento, deduzir que, na busca de uma satisfao, alm de se encontrar a
origem da moralidade em Freud, encontra-se, tambm, a origem do lao social.

Algo mais est invariavelmente envolvido na vida mental do indivduo, como um


modelo, um objeto, um auxiliar, um oponente, de maneira que desde o comeo a
psicologia individual, nesse sentido mais ampliado mais inteiramente justificvel das
palavras, , ao mesmo tempo, tambm, psicologia social. (FREUD, 1980, vol.
XVIII, p. 91).

, tambm, no lugar desse objeto do desejo das Ding (Freud) e objeto a (Lacan),
que se desdobra a tica na psicanlise para Lacan. Em O Seminrio, livro 7, a tica da
33

Um grupo de porcos-espinhos apinhou-se apertadamente em certo dia frio de inverno, de maneira a


aproveitarem o calor um dos outros e assim salvarem-se da morte por congelamento. Logo, porm, sentiram
os espinhos uns dos outros, coisa que os levou a se separarem novamente. E depois, quando a necessidade de
aquecimento os aproximou mais uma vez, o segundo mal surgiu novamente, dessa maneira foram
impulsionados, para trs e para frente de um problema para outro, at descobrirem uma distncia
intermediria na qual podiam mais toleravelmente coexistir. (FREUD, 1980, vol. XVIII, p. 128).

124

psicanlise, ele prope no falar da moral, mas de tica, porque para ele a tica na psicanlise
est posta na dito freudiano Wo Es War Soll Ich Werden Lugar da verdade do desejo do
sujeito, que vai direcionar a ao humana.
Essa verdade irredutvel e imperiosa, mas sempre parcial, marcada pela lei da
castrao que introduz o simblico e a constituio da diferena, j que o significante no d
garantias de um nico sentido.
O desejo no tem um carter universal. Para a psicanlise, a universalidade proposta
por Kant est somente na relao entre a lei e o desejo; portanto, para alm disso o homem
esta merc das contingncias que o significante impe.
O Wunsch no tem o carter de uma lei universal, mas, ao contrrio, da lei mais
particular mesmo que seja universal que essa particularidade se encontre em cada um dos
seres humanos. (LACAN, 1988, p. 35).
Lacan busca em Freud, no Projeto para uma psicologia cientfica (1895),
consolidando por ele uma proposta tica, a noo de Coisa das Ding que aparece nos
desdobramentos dados por Freud questo do complexo de ser humano semelhante. Assim,
Lacan prope uma tica da psicanlise, na qual a ao humana est guiada pelo Real. Lugar
vazio onde se constri a rede significante.

[...] minha tese de que a lei moral, o mandamento moral, a presena da instncia
moral, aquilo por meio do qual nossa atividade enquanto estruturada pelo
simblico, se presentifica no real o real como tal, o peso do real [...] o que pode
constituir o alcance dessa visada resulta justamente no sentido de conferir, na ordem
das categorias que lhes ensino em funo de nossa praxis de analistas, a esse termo
de real [...], seu sentido deve ter alguma relao com o movimento que atravessa
todo o pensamento de Freud, e que o faz a partir de uma oposio primeira entre
princpio de realidade e princpio do prazer para chegar [...] a colocar alm do
princpio do prazer alguma coisa sobre a qual podemos perguntar em que pode ela
consistir em relao primeira oposio. Para alm do princpio do prazer aparecenos essa face opaca to obscura que pode parecer, para alguns, a antinomia de todo
pensamento, no apenas biolgico, mas at mesmo simplesmente cientfico que se
chama instinto de morte. (LACAN, 1988, p. 31).

Ao retornar a Freud no campo das Ding, Lacan o articula com a noo da realidade
a apreenso da realidade vai se dar atravs do outro , esse reconhecimento est acompanhado
por uma diviso: de um lado, o que pode ser apreendido pela memria e, do outro, o elemento
estranho que resiste ao reconhecimento.

125

H, portanto, uma diviso original da experincia da realidade, uma vez que, na


busca de satisfao, ele se depara com algo de enigmtico, de opaco, que o obriga a
fazer o retorno, mas que indica tambm que alguma coisa na realidade pode servir.
A apreenso da realidade, em funo da relao do sujeito para com ela, se d,
assim, de uma forma escolhida, marcada por uma subjetivao onde o que
predomina a fantasia. (RINALDI, 1996, p. 70).

No

aforisma

lacaniano,

Inconsciente

estruturado

como

linguagem,

conseqentemente pelo simblico fica evidente, ento, que o objetivo do princpio do


prazer, como satisfao, o retorno de um signo. O encontro, no entanto, se d somente pelas
marcas, pois a articulao entre o desejo e a realizao est perpassada pela castrao, pela
falta. A tica da psicanlise, portanto, a tica da castrao, condio necessria para que o
desejo continue. Portanto, refletir sobre a moral vigente propicia pensar sobre a subjetividade
de determinada cultura em determinada poca da histria.

126

4 SOBRE O MTODO

4.1 Metodologia

Esse sujeito da cincia, que surge como conseqncia de um saber universalizante, e que est
afastado de sua verdade, aquele que interessa psicanlise. um sujeito no redutvel a
uma lista de caractersticas pessoais, apreensvel e conhecido por descries das disciplinas
cientficas. Ser sempre um sujeito projetado para fora dos enunciados cientficos, aparecendo
a como falta. Segundo Lacan, cabe psicanlise recolher esse sujeito cuja verdade reaparece
sob a forma de sintoma. Ainda de acordo com ele, Freud teria tido a genialidade de inventar
um procedimento que permite que a verdade fale. (PINTO apud PACHECO FILHO et al.,
2000, p. 116).

No sc. XVII, estendendo-se at o sc. XIX, a cincia experimental predomina no


mundo da cincia, que, sob a concepo de uma verdade definitiva, busca garantias nos
procedimentos experimentais utilizados. Esse discurso da cincia, com bases epistemolgicas
de carter mecanicista, empirista, indutivista, essencialista e positivista, sofre um
questionamento por parte de pensadores, entre os mais importantes epistemlogos do sc.
XX: Mache, Duhem, Le Roy, Milhaud, Poincar. Estes comeam a articular um tipo de
pesquisa que prioriza a anlise interpretativa da definio das teorias, sustentada nos
elementos constituintes do mtodo cientfico, ou seja, no processo usado pelo pesquisador
quando investiga e constri a soluo de um problema.
Essa nova viso cientfica s pode ser entendida como um processo criativo e crtico.
O conhecimento somente tem lugar se concebido como algo revisado continuamente sem
verdades prontas, inquestionveis. A produo de conhecimento faz parte de um projeto
humano perpassado por um esprito cientfico que contempla uma atividade imaginativa, para
repensar o j pensado, mediante um processo crtico e polmico de interlocuo com as
teorias. Parafraseando Einstein, fazer cincia dar asas imaginao.
Segundo Kech (2005, p. 243), comentador de Duhen, no existe um mtodo
cientfico nico como padro de procedimentos que prescreva como se deve agir para
produzir cincia. A concluso a que chego de que a produo de conhecimento est aliada
(a) capacidade de dominar o conhecimento existente; de (b) saber critic-lo; de (c)
elaborar ou reelaborar teorias mais abrangentes; (d) organiz-las logicamente; (e) test-las
junto experincia; e (f) confront-las com o conjunto das outras teorias.
Portanto, para ele, a investigao cientfica no pode ter um vis dogmtico e
prescritivo, mas necessita de um estudo terico aprofundado da rea de conhecimento e ao

127

estudo de sua evoluo histrica, para que possam ser elaborados os processos de
investigao possveis de serem adotados na construo de instrumentos e interpretao
referenciados ao corpo terico em questo.
Aps algumas consideraes a respeito do pensamento atual sobre metodologia,
quer-se direcionar o texto para o objeto de estudo, colocando em questo o problema: a
subjetividade contempornea questionada atravs da obra cinematogrfica O homem que
copiava. Tratando dessa temtica, a pesquisa tem um carter qualitativo, o qual, segundo
Laville e Dionne (1999), permite conhecer os fenmenos humanos, suas motivaes e
representaes, considerando valores, na medida em que permite escutar e deixar falar sua
maneira o real humano. Para tanto, uma entrevista no dirigida ser usada como instrumento
de investigao na pesquisa de campo. Nessa escuta, tornam-se necessrias algumas
consideraes que unem em uma pesquisa a teoria e a anlise dos dados obtidos na fala dos
entrevistados. Por isso, pensa-se ser de suma importncia buscar algumas consideraes no
campo da lingstica, para situar o discurso, o sujeito e a subjetividade.

O sujeito na anlise do discurso

O ponto de basta (point-de-capiton) da lingstica para Lacan seria o sujeito da


enunciao, aquele que operaria uma espcie de subveno da isomorfia da relao
significante/significado. Eis o ponto que subverte a lgica da imanncia: o sujeito. Se a
lingstica quiser dele falar, no poder desconhecer sua clivagem estrutural. (FLORES, 2004,
p. 10).
Segundo Teixeira (2000, p. 23), pode-se dizer que a literatura refere, para denominar
a anlise do discurso, duas perspectivas rivais:

A anglo-americana, em que se destacam Austin, Grice, Goffman, Garfinkel e Labov;


a francesa, cujos nomes mais representativos so Pcheux e Foucault. O ponto de
fratura entre essas correntes o modo como cada uma delas toma a questo do
sujeito e sua relao com a linguagem. A primeira delas, que poderamos chamar de
pragmtica-comunicacional, coloca o sujeito em uma posio de exterioridade em
relao linguagem, ou seja, o sujeito que a est pressuposto capaz de controlar a
complexa maquinaria comunicacional (Authier-Revuz, 1998, p. 169). O segundo
enfoque no cr nem na transparncia da linguagem nem na exterioridade do sujeito
em relao linguagem. Pcheu, por exemplo, apela ao materialismo histrico e
psicanlise para defender a idia de que o dizer escapa sempre ao enunciador, pois
irrepresentvel em sua dupla determinao pelo inconsciente e pelo interdiscurso.
(AUTHIER-REVUZ apud TEIXEIRA, 2004, p. 17).

128

Mas toda e qualquer anlise no pode deixar de lado o conceito de sujeito; enlaado
de forma ntima ao conceito de discurso, o que revela a proposta transdisciplinar da
lingstica.

Essa lingstica que inclui a falha, por sua vez, tambm uma escuta do
singular, a exemplo da escuta operada pela psicanlise. Eis o campo onde se
desfazem as meras homonmias: o da enunciao. neste campo, o da
singularidade da fala do sujeito, que lingstica e psicanlise podem juntas atuar.
Trata-se agora de uma lingstica da enunciao, lingstica que inclui o sujeito e
sua fala e, por ela, a singularidade do que diz e do como diz. Essa lingstica no
desautorizada pelo pensamento de Saussure. A lingstica da enunciao atenta
psicanlise diz bem isso: para alm de uma categoria lingstica unitria (como os
diticos, por exemplo), o sujeito ocupa (ou seria melhor dizer habita?) toda a
linguagem, multiplicando sentidos. A lingstica da enunciao, tal como aqui a
supus, estudaria tais meios desde um lugar que os referisse clivagem estrutural
do sujeito. Para concluir, eu resumiria tudo da seguinte forma: hora de a cincia
da lngua supor que de um homem falando que se trata sempre. (FLORES, 2004,
p. 10-11).

Segundo Benveniste, na linguagem e pela linguagem que o homem se constitui


como sujeito. (1995, p. 286). Essa subjetividade que o autor menciona a capacidade de o
locutor propor-se como sujeito, definida pela unidade psquica que a emergncia, no ser,
de algo fundamental da linguagem: o ego. Essa conscincia de si mesmo surge a partir da
diferena, o eu existe se existir o tu, essa condio de dilogo, constitutiva da pessoa, est
posta na reciprocidade. A linguagem s possvel se aquele que fala se coloca como sujeito,
como eu no seu discurso dirigido a um tu que, mesmo exterior a mim, torna-se o meu eco.

Benveniste fornece uma definio negativa do eu segundo um conjunto de trs


termos: eu no nem tu, nem ele. necessrio um conjunto de trs para constituio
de um. A definio de lngua e de sujeito em sua teoria faz-se, ento, por um
conjunto de trs termos, irredutveis uns aos outros. Essa interpretao indica a
existncia de uma trindade natural imanente ao ato de falar. Qualquer pessoa que
fale pe em ato uma figura trinitria. A propriedade trina muito banal e muito
evidente. Dela cada ser falante no cessa de fazer a experincia imediata. No centro
de nossa realizao mais imediata como ser falante, encontram-se os trs termos eu,
tu, ele. Para apreender a propriedade trina, basta evocar o espao comum a toda
espcie falante, a conversao: eu diz a tu histrias que obtm dele (DUFOUR,
2000). Esse dado, ao mesmo tempo trivial e fundamental, determina a condio do
homem na lngua. por essa singular relao de trs que a lngua se precipita em
discurso. (TEIXEIRA, 2004, p. 15).

129

Benveniste considerado por muitos lingistas o principal representante da teoria da


enunciao; busca-se cit-lo porque h, no conjunto de sua obra, elementos que integram um
sistema de pensamento que vai alm da lingstica, toca de forma pontual em outras reas do
conhecimento, como: Filosofia, Psicanlise, Sociologia, Antropologia, as teorias da cultura, a
Lgica, etc.
A partir do contexto terico em que a pesquisa est inscrita, mesmo tendo claros os
pontos de contato que se evidenciam na lingstica de Benveniste e na psicanlise lacaniana,
busca-se uma compreenso da subjetividade desses sujeitos que participam da pesquisa numa
perspectiva que transcende as questes lingsticas.
E, seguindo Eco (2002), que tem como regra bvia, na construo de uma tese, a de
que o quadro metodolgico da pesquisa esteja ao alcance da experincia do pesquisador,
prope-se analisar as questes investigadas a partir do referencial terico da psicanlise, mais
especificamente da abordagem lacaniana. Esta no considera a linguagem um instrumento de
comunicao, mas prope uma metapsicologia cuja subjetividade se constri atravs do
Outro: a linguagem.

O sujeito constitui-se atravs da relao com seu semelhante: o pequeno outro, da


ordem do imaginrio, vai sustentar uma relao de objeto e permitir a construo da
imagem corporal atravs do espelhamento. O grande Outro, da ordem simblica, diz
da funo paterna; ao proibir criana seu objeto primordial, possibilita a interdio
da lngua materna. (LACAN, 1992, p. 62). Essa no possui um texto, constitui-se
pela letra e opera por traos que so inconscientes. O acesso a essa lngua ocorre
atravs da linguagem com a lngua nacional, a dos traos sociais. Na medida que
ocorre a interdio da me, o Nome-do-Pai se inscreve, e a lngua para a ser
reconhecida como lngua paterna. Nisso se constri a singularidade e a incluso do
sujeito numa filiao. (MARTTA, 2004, p. 65).

O sujeito da psicanlise

No texto A instncia da letra, no inconsciente ou a razo desde Freud, Lacan


reconhece que desconcertou seus ouvintes a afirmar: Penso onde no sou, logo, sou
onde no penso. O sujeito da psicanlise, portanto para Lacan, um sujeito
descentrado, sujeito do inconsciente que se distingue do eu enquanto insero do
indivduo num sistema de comportamentos sociais. O sujeito do inconsciente
desloca-se na cadeia significante que numa outra cena se repete e insiste. Por
oposio, o eu, pelas suas inrcias imaginrias, opera justamente para acobertar esse
deslocamento que o sujeito. (RINALDI, 1996, p. 30).

130

O termo sujeito foi introduzido por Lacan na psicanlise, pela releitura que fez do
texto freudiano. Com esse termo, Lacan tenta tornar possvel a hiptese do inconsciente,
contemplando sua dimenso de um saber no sabido. O sujeito a prpria diviso que se situa
entre o eu e o ele (hiptese do inconsciente). O sujeito no nada substancial, ele o
momento de eclipse que se manifesta num equvoco. (KAUFMANN, 1996, p. 502). Esse
equvoco efetua-se no momento em que um ser falante se interroga a respeito do seu eu.
Inconsciente o conceito fundador da psicanlise; Freud desenvolve na primeira
tpica consciente, pr-consciente, inconsciente a idia de que o inconsciente a instncia
constituda de elementos recalcados, representantes pulsionais que se manifestam de forma
fenomnica, atravs das manifestaes do inconsciente, as quais surgem enquanto
descontinuidade, mediante atos falhos, chistes, tropeos e sonhos. No lugar que surge essa
hincia, surge tambm o significante. Essa falha aponta para uma causa que se manifesta
incessantemente, pois os traos inconscientes do significante no so nunca apagados ou
esquecidos. Lacan diz: O inconsciente estruturado como uma linguagem. (1979, p. 25).
esse lugar Outro que repete e insiste em interferir no discurso do sujeito. Portanto, para ele o
sujeito efeito de uma linguagem, da relao entre significantes. Para a psicanlise, o acento
est ao lado do desconhecimento que o sujeito tem a respeito do que fala, j que fala de um
Outro lugar: do inconsciente. Segundo Ribeiro, para Pcheux, que atravs de Althusser
trabalha o sujeito pelo efeito do contedo histrico-ideolgico, no qual habita o significante, o
acento est no assujeitamento do sujeito frente s estruturas de funcionamento da ideologia.
Tem-se, ento, uma dependncia do sujeito ao significante, o sujeito no um a priori, o
Outro que est como fundante, o Outro da linguagem e da historicidade. Citando Swirski
pode-se fazer uma aproximao entre anlise do discurso e psicanlise, no que se refere ao
conceito de sujeito, relacionando-se inconsciente e ideologia.

Temos, por um lado, que o simblico se impe de fora ao homem, atravs da


Metfora Paterna, que o faz sujeito em conformidade com as leis e normas da
cultura. Por outro lado, as estruturas concretas do parentesco, ou seja, as funes
especficas (paternidade, maternidade, infncia), as variaes histricas destas
estruturas esto sensivelmente afetadas pela ideologia. Se o homem no escapa
ordem da cultura, no escapa, tambm, interpelao ideolgica. (apud RIBEIRO,
2004, p. 30).

atravs do significante que se produziu no campo do Outro que surge o sujeito.


Sem significantes ele no existe, pois ele surge representado nesses significantes que o

131

constituem. O Outro precede o sujeito como lugar de linguagem, fala do sujeito mesmo antes
do seu nascimento. O sujeito um efeito do significante, e pelo significante que o sexual vai
se constituir como diferena. Para a psicanlise, significante o elemento do discurso, tanto
em nvel consciente quanto inconsciente, e representa o sujeito para outro significante.
O homem diviso, spaltung; Freud partiu do texto manifesto para procurar um
outro texto escrito pelo inconsciente; encontrar um lugar, no no sentido substancial,
corporificado, mas o de uma lei de articulaes que surge somente pela ao do recalcamento,
com carter simblico e habitado pela cadeia de significantes, de onde surge o sujeito. Essa
clivagem que denuncia o estatuto de sujeito se presentifica nas duas instncias: enunciado e
enunciao. Para a psicanlise, o lugar onde o sujeito se diz est naquilo que vem romper com
o fio do enunciado, ou seja, nas manifestaes do inconsciente; ali est a sua enunciao.

Cincia e psicanlise

Embora Freud tenha sido um cientista, formado no esprito cientfico de sua poca,
as relaes da psicanlise com a cincia nunca foram fceis. Desde o projeto, de
1895, at seus ltimos textos, Freud nunca abandonou seu propsito de fazer com
que a psicanlise fosse reconhecida como cincia. Jacques Lacan, a partir de sua
teoria dos discursos, afirma que a psicanlise um novo campo do saber que
mantm conexes com o campo de saber da cincia, mas com ele se confunde. O
sujeito da psicanlise o mesmo sujeito da cincia o sujeito do desejo mas Freud
subverte o cogito cartesiano ao descobrir o inconsciente. (PRUDENTE, 2005, p. 59).

Nascida no sc. XIX, a Psicanlise surge como um campo de investigao e


interveno, traz consigo uma proposta de estatuto cientfico como cincia do psiquismo e,
tambm, uma polmica nas suas relaes com a Epistemologia e a Filosofia da Cincia que
questiona esse carter de cientificidade.
Freud tinha a preocupao de inserir a psicanlise no campo da cincia: Sua
disciplina jamais poderia ser construda como os sistemas da filosofia que, fundados na lgica
da conscincia, procuram, atravs de conceitos bsicos definidos com preciso, compreender
todo o universo, aps o que no restaria lugar para novas descobertas e melhores
conhecimentos. (FUKS, 2003, p. 22). A psicanlise se prende mais aos fatos de seu campo
de trabalho, procura resolver os problemas tateando na experincia, mantm-se inacabada e

132

esteve sempre pronta a novas descobertas, sujeita a mudanas e definies mais precisas
graas proposta freudiana de ser um homem da cincia.
Pode-se localizar, no pensamento freudiano, a definio de cincia como toda
descoberta oriunda de uma experincia de encontro com a alteridade. Com a descoberta do
inconsciente, Freud introduziu e criou um modelo de cientificidade absolutamente original:
voltando escuta do incoerente, do no-idntico, e inquietante estranheza que habita no
homem, para alm de sua memria. (FUKS, 2003, p. 22). Dessa feita, trouxe a fico para
dentro da cincia.
Freud mostrou ser vivel aproximar no mesmo espao mito e razo, fantasia e
realidade, antigo e moderno. Esse esprito criativo, esse olhar e essa escuta especiais
transcendem o simples ver e ouvir dos mortais, nisso a genialidade freudiana se faz
presente, vencendo, inclusive, o preconceito.
Afora essa nova proposta de pensar a cincia, sabemos o duro golpe que a psicanlise
trouxe ao narcisismo humano, mostrando que o eu no senhor em sua casa, questo que at
os dias atuais atormenta muitos intelectuais e aponta para sua fragilidade epistemolgica, na
qual, justamente, est sua maior riqueza, seu objeto de estudo: o inconsciente. Na histria da
cincia contempornea, pode-se evidenciar alguns pontos que tiveram importncia mpar
nessa polmica.
Popper (1975) desenvolve o critrio de refutabilidade no seu mtodo hipteticodedutivo, isso demarcaria a diferena entre teorias cientficas e no cientficas. A confirmao
de uma hiptese segundo ele no d apoio a uma teoria; a possibilidade de refut-la, essa sim
nortearia os critrios de cientificidade. Tratando-se, ento, de teorias psicanalticas para
Popper, elas seriam irrefutveis, porque tomando como exemplo duas situaes antagnicas
na psicanlise, obrigatoriamente no so excludentes.
Navia critica a posio popperiana, dizendo ser ela simples e apressada.

Justamente o que mostra a histria da cincia da segunda metade do sc. XX que


no h critrios de demarcao pontual de hipteses (nem a verificao, nem h
confirmao, nem a refutabilidade) porque no h comparao nem aplicao
pontual de hipteses isoladas. Dito de outro modo, uma mesma hiptese pode ser
apoiada (no refutada) por fatos antagnicos, mas no complexo e hierarquizado
exame das hipteses e interpretaes que explicam um caso clnico, s uma dessas
hipteses ser consistente com o resto da explicao. (Apud MACHADO, 1999,
p. 161).

133

As hipteses no se contrastam de forma isolada, mas como conjuntos orgnicos de


hipteses, ao lado de suas respectivas hipteses auxiliares. Por isso mesmo, no sendo
refutada por nenhum dos fatos antagnicos e, contudo, tratar-se de uma explicao cientfica
se outras hipteses no arbitrrias estiverem intervindo.
Ainda na metade do sc. XX, a metodologia sofre uma mudana radical: sujeito e
objeto no se encontram to separados como apregoava a Cincia Positivista, na qual o
pesquisador pensava um mundo objetivo, externo, totalmente distinto do sujeito; agora,
sujeito e objeto interagem mutuamente.
Um novo modelo epistemolgico, no mais totalmente objetivo, mas um que leve em
considerao as condies humanas de conhecimento, contemplando a subjetividade, aceito
pela comunidade cientfica. Como exemplo, Thomas-Kuhn pensador da cincia questiona
as posies epistemolgicas mais ortodoxas, entre elas a idia de uma diferena entre fato e
teoria, que possibilitasse o procedimento de coletas de dados empricos, puros, independentes
do referencial terico do pesquisador. Sabe-se quo importante , para os questionamentos
sobre a cientificidade da psicanlise, essa posio, pois todo o trajeto percorrido por Freud foi
perpassado por um trabalho intensivo de pesquisa, a partir de hipteses extradas de sua teoria.
Kuhn (1978) desenvolve, usando sua prpria terminologia, um novo paradigma,
apesar de ter posies muito claras a respeito do estatuto cientfico da psicanlise, pois,
segundo sua posio, ele no encontra, no interior dessa investigao, atividades dirigidas
para tentar confirmar a promessa de sucesso da psicanlise. Isso para a soluo de problemas
relativos aos fenmenos psquicos, nomeadas por ele atividades de soluo de enigmas ou de
resoluo de quebra-cabeas na teoria psicanaltica, critrios caractersticos do que ele
convencionou chamar cincia normal. Comentando sobre a posio de Kuhn, Pacheco Filho
et al. (2000, p. 239) questiona a possibilidade de ele no ter percebido a contribuio da
psicanlise e do seu mtodo para investigar os fenmenos psquicos.
Esclarecendo sobre seu mtodo, Freud diz:

A psicanlise no , como as filosofias, um sistema que parte de alguns conceitos


bsicos nitidamente definidos, procurando apreender todo o universo com o auxlio,
e, uma vez completo, no possui mais lugar para novas descobertas ou uma melhor
compreenso. Pelo contrrio, ela se atm aos fatos de seu campo de estudo, procura
resolver os problemas imediatos da observao, sonda frente com o auxlio da
experincia, acha-se sempre incompleta e sempre pronta a corrigir ou modificar suas
teorias. No h incongruncia (no mais que no caso da fsica ou da qumica) se a
seus conceitos mais gerais falta clareza e seus postulados so provisrios, ela
deixa a definio mais precisa deles aos resultados do trabalho futuro. (1980, vol.
XVIII, p. 307).

134

Na definio de Kuhn (1978), as revolues cientficas levam mudana de


paradigmas; para ele um paradigma seria constitudo por lei, teoria, aplicao e instrumento
de pesquisa. importante evidenciar que, alm de todos esses atributos, a psicanlise possui,
tambm, uma metodologia de investigao, como bem definiu Freud:

Psicanlise o nome de um (1) procedimento para a investigao de processos


mentais que so quase inacessveis por qualquer outro modo, (2) um mtodo
(baseado nessas investigaes) para o tratamento de distrbios neurticos e (3) uma
coleo de informaes psicolgicas obtidas ao longo, e que gradualmente se
acumula numa nova disciplina cientfica. (1980, vol. XVIII, p. 287).

Considera-se importante ressaltar, tambm, que, no entender de Kuhn (1978), o que


origina

uma

revoluo

cientfica

seria

uma

pesquisa

extraordinria,

aspecto

inquestionavelmente presente na psicanlise, medida que seu percurso como investigador


foi evoluindo. As teorias dominantes, como a Psiquiatria e a Neurofisiologia foram ficando
limitadas para o seu empreendimento de solucionar problemas relativos s questes psquicas.
Primeiro, ao considerar o fato de que os interesses de Freud no esto voltados para teorias j
existentes, ou seja, paradigmas dominantes que engajam os cientistas em atividades de cincia
normal. O segundo aspecto importante a considerar a intuio, na direo do seu trabalho,
como comentam Pacheco Filho et al.:

Esse duplo aspecto da atividade de Freud repentinos e precipitados saltos,


disparados por uma crena inabalvel no valor de sua intuio, seguidos por
intensiva investigao do objeto e persistente atividade de correo e ajuste
posteriores, exigido pela busca de cientificidade parece to caracterstico e
freqente, que se torna difcil atribuir a qualquer dos dois atributos, em particular, a
responsabilidade pelo destaque e notoriedade atingidos pela teoria psicanaltica.
(2000, p. 268).

Como terceiro ponto a acrescentar, h o carter de ambio, autoconfiana, crena,


determinao em seus objetivos, que se presentificavam na personalidade de Freud,
impelindo-o na busca de realizaes que vo alm de um paradigma vigente.
Sendo a psicanlise uma teoria sobre o psiquismo e a investigao do inconsciente, e
tambm uma tcnica teraputica, como pensar a legitimidade da investigao de questes
sociais a partir do referencial terico da psicanlise? Isso pode tornar-se evidente por meio da
proposta lacaniana: inconsciente o social. Pode-se pens-lo a partir da suposio de que o

135

inconsciente se estrutura como uma linguagem (LACAN, 1979, p. 25), e, tambm, pela
forma como a subjetividade se articula ao social, atravs da relao com o seu semelhante, o
pequeno outro e, tambm, com o grande Outro a rede de significantes que constituem o
inconsciente.
Alm disso, sabe-se que Freud foi reconhecido como um pensador da cultura a partir
de seus escritos: Totem e tabu (1913), Moiss e o monotesmo (1938), O mal-estar na
civilizao (1930), entre outros. Pesquisar sobre temas relacionados cultura era para Freud
uma implicao necessria para a compreenso de seu objeto de estudo o sujeito psquico
em sua dimenso social ou poltica e, tambm, um meio de ampliar o campo de
competncia de sua descoberta e, assim, dar maior legitimidade sua obra, evitando que esta
se restringisse a um mero brao da cincia mdica. (MATHEUS, 2002, p. 27).
Plon (1999) tem se dedicado a pensar sobre a psicanlise aplicada, expresso usada
na poca e que afirma que, mesmo que esses questionamentos sejam legtimos, eles abrangem
a psicanlise como um todo. Se existem problemas epistemolgicos apontando para uma certa
fragilidade na psicanlise, eles dizem respeito ao seu objeto de estudo. Em Freud, entretanto,
encontra-se uma preocupao em clarear essa linha divisria entre a teoria e a prtica da
psicanlise.

No devemos nos esquecer de que no est a toda a psicanlise e que pra seu outro
aspecto no poderemos jamais renunciar colaborao de pessoas j formadas
anteriormente nas cincias do esprito. At mesmo em nossas publicaes, por
razes prticas, cultivamos o hbito de distinguir uma anlise mdica das aplicaes
da anlise. Isto no est correto. Na realidade, a linha de demarcao se situa entre a
psicanlise cientfica e sua aplicao nos campos mdicos e no mdicos. (FREUD,
1980, vol. XX, p. 205).

Portanto, nas cincias do esprito, hoje, denominadas humanas e sociais, encontra-se


uma das modalidades de aplicao (psicanlise aplicada) da psicanlise cientfica, a qual
Freud denominou anlise leiga; a outra possui objetivos teraputicos anlise mdica.34
No entender de Plon (1999), revendo a histria da psicanlise, fica claro que os
seguidores de Freud no levaram em considerao sua orientao sobre essa linha divisria;
muitos equvocos se sucederam dando margem a polmicas em torno da psicanlise aplicada.
Tanto para ele quanto para outros seguidores, como Laplanche e Pontalis (apud PLON, 1999),

34

Assim denominada por seus objetivos teraputicos. O ttulo mdico no necessrio para a prtica de
nenhuma das duas atividades (anlise mdica e anlise leiga).

136

a interpretao psicanaltica pode se estender s produes humanas, mesmo no dispondo do


uso das associaes livres. O problema estaria mais na nomenclatura usada. A mesma crtica
empreendida por Lacan (1998, p. 749) que considera a confuso oriunda da expresso
psicanlise aplicada. Em vista de tal posicionamento, os psicanalistas franceses sugerem que
se utilize a expresso psicanlise em extenso.
Para Plon (1999), so dois os problemas da psicanlise aplicada: o perigo da deriva
interpretativa quais os critrios para legitimizar uma interpretao?, e o perigo da
extenso aleatria do raciocnio analgico quais registros ou dinmicas psquicas so
relacionveis entre si, e como o so? Plon adianta ainda que, na verdade, trata-se de questes
extensivas psicanlise clnica e que se originam, na verdade, segundo sua opinio, do
dualismo freudiano,35 entre a teoria do trauma e a teoria do fantasma que privilegia a
realidade psquica. A manuteno deste duplo registro testemunho de sua permanente
conscincia do estatuto incomparvel da psicanlise, da fragilidade quanto ao seu futuro, do
carter impossvel de seu exerccio acabado (assim como educar e governar) de sua
irredutibilidade epistemolgica. (PLON, 1999, p. 103).

Psicanlise aplicada s Cincias Sociais

Na psicanlise uma cura analtica nada tem a ver com a responsabilidade de um


modelo relacional ou social habituais. Entretanto, a psicanlise comporta a
explorao da alteridade, e a alteridade est no cerne do social. A alteridade que a
psicanlise deve conhecer passa pela fala e encontra a realidade do inconsciente
como efeito da linguagem. Nesse campo da alteridade, toda oposio entre realidade
e discurso to parcial e ideolgica quanto o seria uma oposio entre a cincia, em
suas premissas e realizaes, e o inconsciente, nas suas formaes. Inconsciente e
cincia tm o mesmo sujeito, que no o sujeito gramatical, que no o primeiro
sujeito do cogito de descartes (eu [je] penso), mas o segundo (eu [je] sou), tomado
na matria em si da linguagem. (DUMZIL, 2005, p. 19).

35

Num primeiro momento, atravs da observao de casos, Freud faz uma referncia questo causal dos
sintomas e, mais especificamente, dos quadros de histeria. Atravs dos sintomas conversivos, questionou a
origem do fenmeno orgnico. Quanto conexo causal, comea a perceber que h uma relao simblica
entre a causa precipitante (trauma) e o fenmeno patolgico (sintoma). Percebe ainda que a causa da
enfermidade no estava no dano fsico insignificante, mas no afeto do susto trauma psquico e que
poderiam ser vrios traumas parciais e no um nico. Refere que dependia da susceptibilidade da pessoa
afetada para o fato ter ou no importncia traumtica. Com a questo do dipo, h uma virada na teoria,
quando ele sai da idia de encontrar uma causa especfica neurose, para compreender que este faz parte da
vida de todos os sujeitos, e no modo como cada um vai lidar com isso.

137

Segundo Matheus (2002), a psicanlise aplicada s Cincias Sociais tem muito a


oferecer, principalmente tendo em vista tratar-se de uma concepo de psicanlise que no se
coloca como nica na compreenso dos fenmenos humanos:

[...] longe de isolar-se no campo nico de ao teraputica ou mdica, a descoberta


freudiana e os desenvolvimentos que conheceu no decorrer desse sculo estiveram
voltados, primeiro no esprito de Freud, depois no de alguns de seus herdeiros, para
esclarecer, fertilizar e at mesmo conturbar os campos de conhecimento fora dela...
(PLON, 1999, p. 91)

O confronto entre saberes passa pelo risco de um deles ser tomado como detentor de
uma verdade absoluta. A prpria postura de Freud frente aos trabalhos de pesquisa alm da
clnica do idia de uma posio oscilante, ora demonstrando cautela, ora tentando impor e
afirmar sua autonomia.
Tem-se um exemplo muito claro dessa posio mais cautelosa de Freud, alertando
sobre os cuidados necessrios para usar a psicanlise nas interpretaes da cultura. [...] teria
de ser precavido, no esquecer que apesar de tudo se trata de meras analogias, e que no
somente no caso de seres humanos, mas tambm no caso de conceitos perigoso arranc-los
da esfera em que nasceram e em que se desenvolveram. (FREUD, 1980, vol. XXI, p. 75).
Portanto, como ele nos aponta, importante uma postura atenta na vigilncia epistemolgica e
de respeito aos outros conhecimentos com os quais se busca uma interlocuo.
Em correspondncia a Jung, Freud apresenta uma postura mais imperiosa:

Nas cartas mais do que em qualquer outro lugar, Freud parece encarnar um chefe
militar, um explorador, partindo em busca de terras virgens. Fico feliz, escreve a
Jung em 17/10/1909, que voc compartilhe a minha convico de que a mitologia
deve ser inteiramente conquistada por ns. Um pouco mais tarde e dirigindo-se ao
mesmo correspondente, Freud, ao evocar a ao de Pfiser, fala de nossos
colonizadores em outros imprios. (PLON, 1999, p. 97).

Pode-se concluir que a proposta de interlocuo entre a psicanlise e outros saberes,


como base para investigar questes que esto fora do mbito da teraputica psicanaltica,
evidencia entraves de ordem epistemolgica e conceitual. A fragilidade epistemolgica,
caracterstica da psicanlise, tem como desafio um objeto de estudo que parece ter,
aparentemente, uma lgica contraditria e incoerente. Essa fragilidade epistemolgica que
supe um problema metodolgico pode, segundo Matheus (2002), estar justamente naquilo

138

que a psicanlise pode contribuir com os outros ramos das Cincias Sociais. Matheus, citando
Ginzburg, atribui a um percurso menos rigoroso a possibilidade de um procedimento
metodolgico rico em resultados. A orientao quantitativa e antiantropcentrica das
Cincias da natureza, a partir de Galileu, colocou as cincias humanas num frgil dilema: ou
assumir um estatuto cientfico frgil para chegar a resultados relevantes, ou assumir um estatuto
cientfico forte para chegar a resultados de pouca relevncia. (MATHEUS, 2002, p. 35).
Faro, golpe de vista e intuio (MATHEUS, 2002, p. 35) so instrumentos usados
para a investigao que busca identificar e evidenciar elementos, aparentemente
irrelevantes, a partir de critrios pouco discriminveis, referenciados pela subjetividade do
pesquisador.
A fragilidade epistemolgica, presente na psicanlise, tambm permeia as Cincias
Humanas, sempre que se defronta com a polmica existente entre o rigor metodolgico e os
resultados que se espera. Plon observa que o excesso de preocupao com o ordenamento
interno das Cincias Humanas pode desdobrar-se em prejuzo para a finalidade da
investigao.

[...] as cincias modernas humanas e sociais ainda que no estejam submetidas


ideologia positivista da cincia e quando rompem com a idealidade de uma
matematizao imposta como nico critrio de cientificidade, no deixam de ter uma
preocupao de ordenamento, de reparao ou de melhoramento que as fariam agir
no lugar dos homens preocupados com os objetos de seu estudo. Estes
procedimentos com pretenso cientfica preocupam-se muito pouco com sua
finalidade, tendem a crer um pouco ingenuamente que participam do progresso e
portanto do melhor do homem. (1999, p. 105).

Tendo em vista os desdobramentos dados s questes acima expostas, pode-se


depreender que a tessitura que constri a teoria psicanaltica, preocupada com a natureza
humana e suas necessidades, no pode ser um saber somente sobre o indivduo, mas tambm
uma reflexo sobre a dimenso social e poltica que dele faz parte.

Em suma a pesquisa em psicanlise efetivada no mbito da universidade pode


ocorrer na clnica, pode dela decorrer, ou pode decorrer fora da situao analtica,
desde que seu objeto de estudo seja passvel de ser abordado do ponto de vista da
Psicanlise; ainda, pode ser uma pesquisa terica assim como histrica. Nesses
diferentes universos, o que se problematiza so as dimenses que constituem o saber
psicanaltico: a teoria sobre a constituio do psiquismo, a metapsicologia, a
psicopatologia, o processo analtico, bem como a histria das idias e as interfaces
da Psicanlise com a Filosofia a Arte, etc. O importante problematizar o objeto
de estudo de tal maneira que s a Psicanlise possa dar respostas ou, ao menos, que
ela seja imprescindvel para a efetivao do estudo. (VIOLANTE, 2000, p. 117).

139

O mtodo na pesquisa psicanaltica

Ao pesquisar sobre a subjetividade contempornea, torna-se imprescindvel que a


teoria de referncia e a metodologia usada sejam a psicanaltica. Torna-se cada vez mais
freqente, dentro da universidade, a pesquisa psicanaltica. Assim, preciso voltar a
Freud que empreendeu uma extensa pesquisa, denominada por ele Psychoanalytische
forschung, na construo de sua teoria, e retomar sua orientao metodolgica.
A pesquisa psicanaltica tende a uma particularidade que diz respeito a seu objeto
de estudo, o inconsciente, que possui uma lgica particular que leva a uma impossibilidade
de previso, deixando a pesquisa psicanaltica sem uma sistematizao completa e
exclusiva. Tomando os moldes do trabalho de uma anlise, sabe-se que a formao de um
analista contempla o estilo e a marca individual de cada um, como afirma Nasio (1997); as
palavras do analista que profere um seminrio ou escreve sobre sua prtica podem
transformar a prtica de outros analistas, o mesmo ocorre na pesquisa psicanaltica, que,
aps pesquisar o mtodo de Freud, o pesquisador desenvolve um mtodo prprio. Iribarry
(2003), no seu texto O que pesquisa psicanaltica?, sugere uma proposta metodolgica de
referncia e, seguindo o texto de Iribarry, tem-se que a pesquisa psicanaltica marca sua
diferena entre outras abordagens, em dois pontos fundamentais:

[...] primeiro porque ela no inclui em seus objetivos a necessidade de uma


inferncia generalizadora, seja para amostra ou para populao, pois seus resultados
modificam a maneira como os pesquisadores da comunidade psicanaltica iro
demarcar sua posio em relao aos novos sentidos produzidos pelo texto, que
torna a pesquisa pblica; segundo, porque suas estratgias de anlise de resultados
no trabalham com o signo, mas sim com o significante. (IRIBARRY, 2003, p. 117).

Alguns pontos conceituais sobre o significante e o signo merecem ser aqui


desenvolvidos para clarear sua importncia na pesquisa psicanaltica.
Pode-se conceder uma cincia que estuda a vida dos signos no seio da vida social;
ela formaria uma parte da psicologia social, e por conseguinte da psicologia geral;
ns a chamaremos de semiologia (do grego semeion, signo). Ela nos diria em que
consistem os signos, que leis os regem. J que ela ainda no existe, no pode se
dizer o que ela ser; mas ela tem direito existncia, seu lugar est previamente
determinado. A lingstica apenas uma parte dessa cincia geral; as leis que a
semiologia descobrir sero aplicveis lingstica, e esta se encontrar assim ligada
a um campo bem definido no conjunto dos fatos humanos. (SAUSSURE apud
ARRIV, 1999, p. 34).

140

A obra de Saussure foi editada pela primeira vez em 1916, uma obra pstuma
originada dos cursos de Lingstica Geral, os quais ele ministrou na Universidade de Genebra.
Considerado o fundador da Lingstica, ele vai definir a linguagem,36 na sua especificidade,
como a faculdade de constituir uma lngua:

Mas o que a lngua? Para ns ela no se confunde com a linguagem: ela apenas
uma parte determinada da linguagem, essencial, verdade. ao mesmo tempo um
produto social da faculdade da linguagem e um conjunto de convenes necessrias,
adotadas pelo corpo social, para permitir o exerccio dessa faculdade entre os
indivduos. Tomada no seu todo, a linguagem multiforme e heterognea, situada
em vrios campos; ao mesmo tempo fsica, fisiolgica e psquica, pertence ao
domnio individual e ao domnio social; no se deixa classificar em nenhuma
categoria dos fatos humanos, porque no se sabe como depreender a sua unidade. A
lngua, ao contrrio, um todo em si e um princpio de classificao. Logo que lhe
damos o primeiro lugar entre os fatos de linguagem, introduzimos uma ordem
natural em conjunto que no se presta a nenhuma outra classificao. (SAUSSURE
apud ARRIV, 1999, p. 36).

Buscando dar um fundamento estrutural concepo freudiana do inconsciente,


Lacan faz referncia lingstica saussuriana para evidenciar que na estrutura da linguagem
que o inconsciente deve ser relacionado e, tambm, porque o prprio ato de linguagem faz
advir o inconsciente. Ento, o modelo saussuriano da lngua (ou estruturalismo lingstico)
que vai embasar o aforismo lacaniano: O inconsciente estruturado como uma linguagem.
(LACAN, 1979, p. 25). No texto: Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente
freudiano (1998, p. 813), Lacan diz: O inconsciente, a partir de Freud, uma cadeia de
significantes que em algum lugar (numa outra cena, escreve ele) se repete e insiste, para
interferir nos cortes que lhe oferece o discurso efetivo e na cogitao que lhe d forma.
Constata-se nesse trecho a estreita relao entre a noo saussuriana de significante e a noo
freudiana de inconsciente e mais ainda o fato, como assinala Lacan:

[...] de que os mecanismos descritos por Freud como sendo os do processo primrio,
onde o inconsciente encontra seu regime, abrangem exatamente as funes que essa
escola toma por determinantes das vertentes mais radicais dos efeitos da linguagem,
quais sejam, a metfora e a metonmia, ou, dito de outra maneira, os efeitos de
substituio e combinao dos significantes nas dimenses respectivamente
sincrnica e diacrnica em que eles aparecem no discurso. (1998, p. 813-814).

36

Linguagem: faculdade de comunicar o pensamento por um sistema de signos e, em particular por meio da
lngua (conjunto de convenes adotadas pelo corpo social), associada fala (meio verbal individual de
expresso). Faculdade de constituir uma lngua. (RUSS, 1994, p. 168).

141

Ponto central do pensamento de Lacan o que concede ao simblico37 o papel de


constituinte do sujeito. O homem fala porque o smbolo o fez homem. O smbolo se constitui
com o esvaziamento do real; na palavra, ou mesmo no significante, que o smbolo adquire
seu valor. Diz Lacan que a palavra a morte da coisa.
O simblico faz do homem um falasser fundamentalmente regido e subvertido pela
linguagem. Isso determina as formas de seu vnculo social e, principalmente, suas escolhas
sexuadas, sendo o conjunto de tudo aquilo que, desde o exterior, produz, determina, sustenta e
altera a subjetividade humana de modo constitutivo. Tambm aquilo que se interpe,
semelhante a um pacto, em posio terceira, como mediao regularizadora, entre o sujeito e
tudo aquilo com o que ele se confronta. Tambm o que se interpe no interior dos laos
societrios articuladores das coletividades humanas, quando no regidas pelo arbitrrio.
Constata-se, ento, que o simblico se apresenta como lei, ao mesmo tempo exigente
e interditora, para a sustentao da subjetividade e da comunidade humanas. Portanto, fala-se,
de preferncia, de uma ordem simblica, no sentido de a psicanlise ter logo reconhecido sua
primazia na instalao, por um lado, do jogo dos significantes condicionantes do sintoma e,
por outro, como a verdadeira mola do complexo de dipo, com suas conseqncias na vida
afetiva. Por fim, reconheceu-se seu princpio como o que organiza, de modo subjacente, as
formas predominantes do imaginrio, os efeitos de competio, de prestncia, de agresso e
de seduo. (CHEMAMA, 1995, p. 199).
O seminrio sobre A carta roubada,38 de 1966, presente na abertura dos Escritos,
evidencia como Lacan passou de uma teoria da funo simblica (do inconsciente),

37

38

Simblico: funo complexa e latente que envolve toda a atividade humana, comportando uma parte
consciente e outra inconsciente, ligadas funo da linguagem e, mais especificamente, do significante. O
Simblico, como conceito introduzido por Lacan, est sempre articulado a duas outras categorias: o
Imaginrio e o Real. Imaginrio pertence categoria das representaes, aquilo que nos vem como imagens,
d ao sujeito a iluso de uma conscincia autnoma. Real no se confunde com realidade, escapa produo
significante. Por isso, tem um efeito siderante para o sujeito.
A histria se passa na Frana da Restaurao. O cavalheiro Auguste Dupin tem que resolver um enigma. A
pedido do chefe de polcia, consegue recuperar uma carta comprometedora, furtada da rainha e escondida pelo
ministro. Colocada em evidncia entre os arcos da lareira do escritrio, ela visvel, na verdade, para quem
quiser v-la. Mas os policiais no a descobrem, porque esto aprisionados no engodo da Psicologia. Em vez
de procurar a prova que lhes surge diante dos olhos, eles atribuem intenes aos ladres. J Dupin, por sua
vez, prefere agir de maneira totalmente diversa, pedindo polidamente uma audincia ao ministro. Enquanto
conversa com ele, observa o aposento com olhar atento, depois de tomar o cuidado de dissimular seus olhos
por trs de culos opacos. Discerne imediatamente o objeto, retira-o sem que o ladro se aperceba e o
substitui por outro, idntico. Assim, o ministro ignora que seu segredo foi desvendado. Continua a se acreditar
dono do jogo e da rainha, pois possuir a carta deter um poder sobre seu destinatrio. Entretanto, ele no sabe
que j no a detm, enquanto a rainha, desse momento em diante, sabe que seu mestre cantor no poder
exercer nenhuma presso sobre ela diante do rei: a simples posse, e no a utilizao da carta, que criava a
ascendncia. Para explicar uma descoberta ao narrador, Dupin conta a histria de um garoto e um jogo de par
ou mpar. Um dos jogadores segura na mo um certo nmero de bolas de gude e pergunta ao outro: par ou
mpar? Quando o sujeito acerta a resposta, ganha uma bola; quando erra, perde uma. E Dupin acrescenta: O

142

referenciada em Lvi-Strauss, para uma lgica do significante. Pois, nessa analogia, uma carta
(letra) sempre chega sua destinao, e o significante, como se inscreve no inconsciente,
determina a histria do sujeito e sua relao ou no-relao com outrem. Nenhum sujeito o
dono da carta, e o determinismo do inconsciente tambm no de seu destino e, quando pensa
s-lo, h o perigo do engodo sofrido pelos policiais e pelo ministro do conto.

A maioria desta assemblia tem noo de que j adiantei isto o inconsciente


estruturado como uma linguagem o que se relaciona com um campo que, hoje, nos
muito mais acessvel do que no tempo de Freud. Ilustrarei com algo que
materializado num plano seguramente cientfico, com esse campo que explora,
estrutura, elabora Lvi-Strauss, e que ele rotulou com o nome de Pensamento
Selvagem. Antes de qualquer experincia, antes de qualquer deduo individual,
antes mesmo que se inscrevam as experincias coletivas que s so relacionveis
com as necessidades sociais, algo organiza esse campo, nele inscrevendo as linhas
de fora iniciais. a funo que Claude Lvi-Strauss nos mostra ser a verdade
totmica, e que reduz sua aparncia a funo classificatria primria. Antes ainda
que se estabeleam relaes que sejam propriamente humanas, certas relaes j so
determinadas. Elas se prendem a tudo que a natureza possa oferecer como suporte,
suportes que se dispem em tema de oposio. A natureza fornece, para dizer o
termo, significantes, e esses significantes organizam de modo inaugural as relaes
humanas, que lhe do as estruturas, e as modelam. O importante, para ns, que
vemos aqui o nvel em que antes de qualquer formao do sujeito, de um sujeito
que pensa, que se situa a isso conta, contado, e no contado j est o contador. S
depois que o sujeito tem que se reconhecer ali, reconhecer-se ali como contador.
[...] Tenho trs irmos, Paulo, Ernesto e eu. Mas muito natural primeiro so
contados os trs irmos. Paulo, Ernesto e eu, e depois h o eu no nvel em que se diz
que eu tenho que refletir o primeiro eu, quer dizer o eu que conta. (LACAN, 1979,
p. 25).

O significante o conceito central do sistema de pensamento lacaniano, o elemento


significativo do discurso (consciente ou inconsciente) que determina o discurso e os atos do
sujeito.

Se o que Freud descobriu, e redescobre com um gume cada vez mais afiado, tem
algum sentido, que o deslocamento do significante determina os sujeitos em seus
atos, seu destino, suas recusas, suas cegueiras, seu sucesso e sua sorte, no obstante
seus dons inatos e sua posio social, sem levar em conta o carter ou sexo, e por
bem ou por mal seguir o rumo do significante, como armas e bagagens, tudo aquilo
que da ordem do dado psicolgico. (LACAN, 1998, p. 34).

menino de quem estou falando ganhava todas as bolas de gude da escola. Naturalmente, tinha um princpio de
adivinhao, que consistia na simples observao e avaliao da esperteza de seus adversrios.

143

Na busca de um significante que possa represent-lo, o sujeito faz a seguinte questo:


Che vuoi? A partir do seu sintoma, articulado pela rede dos significantes no inconsciente,
dirige essa questo quele que supe ocupar o lugar do Outro; ento, o sujeito se lana nessa
busca: o que o Outro quer de mim? Onde antes, por amor, se fez falo no desejo do Outro
primordial, agora, inscrito pelas marcas pulsionais, passa de desejado a ser sujeito desejante;
a se inscreveu uma falta, sujeitando-o lei simblica que trazida pela linguagem. Tomando
o conceito de pulso39 em seus desdobramentos, percebe-se nele um dos mais revolucionrios
da psicanlise, a ponto de o inconsciente no ser nada sem ele.

Por caminhos da linguagem que os signos vo se estruturando como baterias de


significantes articulados em uma rede. Atravs da diferenciao destes mesmos
significantes, formam-se novas estruturas que permitem ultrapassar o dado imediato
e fazer referncia a um sentido mais individualizado e subjetivo, ao mesmo tempo
que permitem extrapolar a uma decodificao mais social e objetiva [...]. A
possibilidade deste paralelismo s se efetiva quando a linguagem entranha o mundo
dos conceitos cientficos como uma unidade formal, logicamente determinada, e o
mundo das formas, criadas quer seja pela mito ou pela arte. No se deve olvidar,
entretanto, que por a circulam liberdades que inobstante devem se sujeitar tambm
a leis normatizadas pela cultura. [...] Ernest Cassirer em sua Filosofia das formas
simblicas, ele nos diz o mundo da linguagem rodeia o homem desde o momento
em que ele abre os olhos, com a mesma certeza e necessidade, bem como com a
mesma objetividade com que se situa o mundo das coisas [...]. A concepo mtica
da linguagem [...] se caracteriza continuamente pela indiferenciao entre
palavras/coisa. (FOLBERG, 2002, p. 14-15).

Saussure (2004, p. 80) diz que o signo une um conceito a uma imagem acstica,
sendo que essa imagem acstica no o som material mas a impresso psquica desse som. O
signo uma entidade psquica de duas faces interdependentes. Para Saussure, o signo possui
quatro propriedades. Primeiro, a sua arbitrariedade (p. 81): quer-se dizer que ele imotivado,
isto , arbitrrio em relao ao significado, com o qual no tem nenhuma ligao natural com
a realidade.
Assim a idia de mar no est ligada por relao alguma interior seqncia de
sons m-a-r que lhe serve de significante; poderia ser representada igualmente por
outra seqncia, no importa qual; como prova, temos as diferenas entre as lnguas
e a prpria existncia de lnguas diferentes: o significado da palavra francesa boeuf
(boi) tem por significante b-o-f de um lado da fronteira franco germnica, e o-k-s
do outro. (2004, p. 81-82).
39

Energia fundamental do sujeito, fora necessria para seu funcionamento, exercida em sua maior
profundidade. Freud definiu as pulses como sendo a interface entre o somtico e o psquico, destacando sua
pluralidade e seu inacabamento; no final de sua obra define os dois tipos principais de pulso: pulso de vida
e pulso de morte. Lacan vai destacar o fato de as pulses serem sempre parciais e acrescentar as zonas
ergenas respectivas aos objetos pulsionais j nomeados por Freud mais duas; agora no somente pulso oral
e anal, mas tambm invocante e escpica.

144

Como segunda caracterstica, h o carter linear (p. 84) do significante: a lngua


desdobra-se numa direo orientada que se chama o eixo das oposies ou o eixo
sintagmtico. essa seqncia orientada que Lacan designa como cadeia significante. O
significante sendo de natureza auditiva, desenvolve-se no tempo, unicamente, e tem as
caractersticas que toma do tempo: a) representa uma extenso e b) essa extenso
mensurvel numa s dimenso: uma linha. (p. 84).
A terceira caracterstica tem o sentido de imutablidade. (p. 85).
Se com relao idia que representa, o significante aparece como escolhido
livremente, em compensao, com relao comunidade lingstica que o emprega, no
livre: imposto. Nunca se consulta a massa social nem o significante escolhido pela lngua,
que poderia ser substitudo por outro. Este fato que parece encerrar uma contradio, poderia
ser chamado familiarmente de a carta forada. (p. 85).
A tradio que sofre influncia do tempo leva quarta caracterstica que a alterao
do signo, ou seja, a sua mutabilidade. (p. 89).
O tempo, que assegura a continuidade da lngua, tem um outro efeito, em aparncia
contraditrio com o primeiro: o de alterar mais ou menos rapidamente os signos lingsticos
e, em certo sentido, pode-se falar, ao mesmo tempo, da imutabilidade e mutabilidade do
signo. (p. 89).

A alterao do signo o resultado da prtica social da lngua ao longo do tempo. Se


por ser imutvel que o signo lingstico pode perdurar, tambm por perdurar no
tempo que ele pode alterar-se. Estamos diante de uma relao de reciprocidade
contraditria entre imutabilidade e mutabilidade. Essa alterao atua em nvel do
significado, atravs de uma modificao fontica e, em nvel do significado, atravs
de uma alterao do conceito.

Para Saussure (2004), h um corte que atua sobre o fluxo do pensamento e sobre o
fluxo dos sons, que forma a cadeia falada, na qual a linguagem se estabelece por divises; a
idia se fixa ao som, concomitante com a seqncia fnica que se constitui como significante
de uma idia. Isso vai orientar Saussure quanto significao da formulao do signo
lingstico: signo = S
S

145

O signo pois definido como a totalidade constituda pela associao do


significado e significante. a prudncia didtica de Saussure que o leva a observar
enfim que apenas por falta de coisa melhor que ele se contenta com a palavra
signo para designar essa associao, a despeito do uso corrente do termo, que faz
dele um substituto aproximado do significante. (ARRIV, 1999, p. 40).

Lacan (1998) faz uma inverso da representao do signo lingstico de Saussure,


prioriza o significante, trazendo-o para cima da barra: signo =

s
E explorando o sentido de sua autonomia, este passa a ser da ordem da diferena. O
que h debaixo da barra uma separao de lugares (homens e mulheres), modelo usado por
Lacan na instncia da letra do inconsciente. (1998, p. 502). O significante no est em relao
ao significado, a barra que os separa marca o recalque. Lacan introduz, tambm, na primazia
do significante, um conceito original para delimitao do signo: o ponto-de-estofo. Esse
conceito surge segundo Dor (1989), a partir de experincia clnica.
O ponto-de-estofo um processo onde o significante detm o deslizamento, que, se
no fosse assim, poderia ser infinito e indeterminado de significaes. H uma analogia
possvel com o corte de Saussure (2004), no qual as cesuras determinam a significao, mas
para Lacan (apud DOR, 1989) a significao est posta no contexto da seqncia falada. O
ponto-de-estofo tem uma funo diacrnica na frase, pois a significao s pode ser dada com
o ltimo termo e constri seu sentido com um efeito retroativo.
Como diz Dor:

Identificamos aqui uma referncia direta ao problema do valor do signo analisado


por Saussure. Cada signo s significativo na relao de oposio que mantm com
todos os outros signos da seqncia falada. Podemos adiantar, portanto, como faz
Lacan, que sempre retroativamente que um signo faz sentido, na medida em que a
significao de uma mensagem s advm ao final de sua prpria articulao
significante. Essa dimenso retroativa do sentido materializada no esquema do
ponto de estofo pelo sentido retrgrado do vetor delta S barrado; dito de outra
forma, na dimenso da posteridade que o ponto de estofo detm o deslizamento da
significao. A ambigidade do problema da enunciao fica suspensa, em grande
parte, a esta delimitao da significao na posteridade da articulao. (1989, p. 40).

Um significante est em relao a outro significante, formando uma cadeia.


Organiza-se como o sonho, atravs de condensaes e deslocamentos. Na linguagem, h o
discurso desdobrando-se em dois eixos: o eixo das operaes metafricas (eixo das selees)
e o eixo das operaes metonmicas (eixo das combinaes). mesma imagem acstica

146

podem se atrelar dois ou mais significados, desdobrando-se em duas ou mais significaes.


Como exemplo: Eu aprendo Eu a prendo (SAUSSURE apud DOR, 1989); no contexto
da cadeia falada que a significao se delimitar dando o sentido. O contexto um conjunto
de outros signos, e a realidade do signo s existe em funo dos outros signos.
Recolocando a teoria freudiana, que se inaugura em Anna O., quando ela a designa
como o tratamento da talking cure, ou seja, a cura pela palavra, Lacan vai tomando conceitos
freudianos e, na tentativa de ir alm de Freud, com Freud, introduz a metfora do Nome-doPai, portadora da lei, que permite criana aceder ao simblico. Por meio do recalcamento
originrio que inaugura o inconsciente, o desejo faz-se palavra.
Torna-se importante ressaltar que a metfora rica em potencial de sentido em sua
natureza e possibilita a criao de uma nova significao apoiada em redes de contigidade ou
similitude (metonmia). O significado a unidade de significao, que revela jamais
resumir-se em uma indicao pura do real, mas sempre remeter a uma outra significao
[...] Apenas o significante garante a coerncia terica do conjunto como conjunto.
(LACAN, 1998, p. 415-416).
As operaes, a metfora e a metonmia explicaro a extenso da metfora paterna
alienao do sujeito no campo do Outro: a falta aberta pela carncia do Outro (Che vuoi?)
Assim, se o Outro vem a ser o lugar onde isso fala, nele se ver estabelecida a dimenso
fundamental da verdade. Isso faz Lacan dizer que o sintoma uma metfora e o desejo uma
metonmia. (1998, p. 496).
Para a efetivao de uma pesquisa em que a metodologia aplicada seja referenciada
teoria psicanaltica, faz-se necessrio o uso do significante, e no do signo. O significante,
como desenvolve Lacan, vai alm da realidade do mundo. Segundo Juranville (1986), o
mundo se apresenta como um conjunto de signos. Estes trazem um conhecimento relativo a
uma lgica indutiva ou dedutiva.
O significante, ao contrrio, s significante para determinado sujeito em
determinada situao, como diz Lacan (1998): um significante representa um sujeito para
outro significante. E isso que afirma Iribarry (2003, p. 121) sobre a pesquisa psicanaltica:
no sentido dessa experincia, que significante para o sujeito e desligada da antecipao
prevista pelo signo, que a pesquisa psicanaltica deseja encontrar suas formulaes
essenciais.
Quanto ao delineamento da pesquisa psicanaltica, como primeiro ponto, Iribarry
(2003) destaca, tomando o modelo do analisante que pesquisa sua vida, inserido no processo

147

de transferncia,40 que o pesquisador psicanaltico o primeiro sujeito da sua pesquisa. Os


dados de pesquisa e tambm aqueles para os quais a pesquisa est destinada podem ocupar o
lugar de alteridade; tratando-se da pesquisa em questo, tanto a orientadora da tese quanto a
banca estaro no lugar de alteridade.
Segundo Caon:

A caracterstica essencial que singulariza o pesquisador psicanaltico o campo, o


objeto e o mtodo de sua pesquisa. Este campo o inconsciente. O objeto o enfoque
ou perspectiva a partir de uma posio em que colocado o pesquisador psicanaltico
a fim de aceder ao inconsciente. O mtodo o procedimento pelo qual ele se
movimenta pelas perspectivas de acesso ao inconsciente. (1994, p. 23).

Portanto, o mtodo de pesquisa psicanaltico deve ser compreendido a partir daquilo


que se denomina como situao psicanaltica de pesquisa, que tem que ser examinada desde a
situao psicanaltica de tratamento. No desdobramento da situao de tratamento, a
transferncia ser dissolvida j no contexto de pesquisa; ela ser instrumento para produzir
um texto metapsicolgico. Seguindo Caon (1994), h dois pontos a considerar na pesquisa
psicanaltica, que iro nortear o trabalho: o solipsismo41 e a alteridade.42 O pesquisador
psicanaltico que est envolvido com sua experincia,43 no processo de descoberta, vai
transformar a experincia em aprendizagem e saber, contemplando a possibilidade de
revelao e renovao do seu campo terico. O solipsismo em questo o metodolgico que
conserva a forma e no o contedo do solipsismo tradicional, um mtodo de construo de
conceitos.

40

Freud verificou ser a questo transferencial o motor essencial do trabalho analtico. Por ela o sujeito ir repetir
os fatos ocorridos em sua histria, estabelecendo-se tambm a possibilidade de ser trabalhada a resistncia
intrnseca ao trabalho da anlise. Conclui ser o trabalho da transferncia na anlise o que a levar a uma
duradoura modificao de economia psquica. O acesso ao inconsciente ocorre pela palavra e pelas
associaes livres que o paciente produz, no que Freud reconhece ser fundamental que o paciente participe
ativamente da cura. pela transferncia e pela palavra que o ato analtico se constitui.
41
Solipsismo: Etim: composto do lat. Solus, s, e ipse, mesmo. Concepo segundo a qual s existiria o sujeito
pensante (essa forma extrema de idealismo jamais foi realmente sustentada). (RUSS, 1994, p. 278).
42
Alteridade: Etim: lat. Alter, outro. Caracterstica do que outro. Esse termo remete ao que diverso, diferente,
ao que me estranho, ao que est separado de mim.
43
Em Laplanche (1976), encontra-se o vocbulo experincia, em alemo: Experiment, experincia
propriamente dita do cientista em seu laboratrio. Nela, o experimentador e sua vivncia desaparecem perante
o objeto.
Erlebnis a vivncia do sujeito, na qual o objeto desaparece perante o experimentador.
Erfahrung uma experincia que se transformou em aprendizado.

148

Por isso a experincia no sentido da Erfahrung nasce do solipsismo e da incluso de


uma alteridade [...] H nele uma concepo particular que rompe de certa forma com
o solipsismo tradicional, j que permite um avano ao entender que a base do
solipsismo, ou seja, uma experincia subjetiva elementar, somente poder ser
caracterizada como minha em uma etapa posterior constituio do conceitos,
quando entram em cena simultnea e solidariamente as noes de ego e alter ego.
(CAON apud IRIBARRY, 2003, p. 123).

Percebe-se, ento, que o conceito de solipsismo metodolgico requer um outro que


serve ao sujeito que fala ou escreve, de uma referncia benevolente e benfazeja; portanto, no
solipsismo metapsicolgico, se est falando da aceitao de um outro, de uma alteridade onde
a fantasia da construo de conceitos est submetida a uma crtica por parte da realidade.
(CAON, 1994).
Sabe-se, dentro do histrico da psicanlise, a importncia da correspondncia entre
Freud e Fliess. Este recebe os primeiros escritos freudianos in status nascendi; a alteridade
posta em Fliess o lugar do Publikun, so os escritos de Freud entregues a um pblico
annimo, que fica indiferente aos seus achados; estes esto no lugar do fentlichkeit.
Portanto, o Publikun que mais tarde ocupou o lugar dos famosos seres psicolgicos de
quartas-feiras, nos quais se reuniam os primeiros psicanalistas, ouvintes e colaboradores de
Freud, o que acolhe os achados metapsicolgicos, o lugar da alteridade que vai receber os
dados coletados. O efeito desse achado e os desdobramentos ocorridos na mente desse outro,
que ocupa o lugar de alteridade, so nomeados Einsicht.

A fulgurao do discernimento (Einsicht) a ressonncia do achado


metapsicolgico no esprito do outro. A relao do pesquisador psicanaltico com
esse outro, audincia benfazeja e crtica, ir permitir a construo do trabalho de
perlaborao (Durchabeiten), o qual se realiza a partir de um padecimento, de uma
paixo, de um amor, que padecimento de transferncia. Por isso a necessidade de
uma alteridade na situao psicanaltica de pesquisa. (CAON apud IRIBARRY,
2003, p. 124).

Iribarry (2003) alerta para a importncia de o pesquisador transformar os dados de


pesquisa encontrados em texto. No procedimento para tal, ele sugere uma proposta que
denomina dirio metapsicolgico de campo de Iribarry, na qual se inicia a produo escrita
em sua chegada no campo de pesquisa. As anotaes que seguem o modelo freudiano so
registros de percepes, idias que surgem para uso posterior. De posse dos dados
pesquisados e dos registros, o pesquisador transforma-os em texto e desenvolve o ensaio

149

metapsicolgico. Para compor seu dirio, o pesquisador psicanaltico registra44 lnguas e


linguagens (estilo filolgico) e se atm ao modus vivendi (estilo sociolgico). Mas no uma
simples leitura desse material que possibilita a construo do texto, mas sim uma leitura que
se faz luz de duas tcnicas psicanalticas de interpretao de dados. So elas: a leitura
dirigida pela escuta e a transferncia do pesquisador ao texto dos participantes da pesquisa.
(IRIBARRY, 2003, p. 126).
A leitura feita sob a escuta dirigida sobre o olhar45 vai instrumentalizar a
transferncia do pesquisador, que, juntamente com suas implicaes subjetivas, vai analisar o
texto composto pelos dados coletados, para identificar os significantes que podem ser
utilizados para compor o ensaio metapsicolgico. A tessitura desse ensaio se faz pela
introduo do ponto-de-estofo,46 um trabalho de incluso de novos significantes e, como diz
Lacan, o significante que representa o sujeito para outro significante (1998), que surge pela
experincia do pesquisador com o texto e se desdobraro em novas significaes para o dado
coletado, transformando-o em texto.
Na construo de um ensaio metapsicolgico, segundo Iribarry (2003), h a fico
como ponto de partida e de chegada, no meio da experincia, que est mesclada pela
objetividade e subjetividade, ou seja, busca a aprendizagem com e a partir da vivncia de algo
concreto, mas repleto de fantasias, que se coloca em interlocuo com a alteridade.

Para o ensasta, autnomo em sua fico, no existe alergia da forma, aquela do


esprito cientfico dogmtico e obstinado. Como na literatura de Proust, o ensaio traz
tona a sensibilidade do escritor que vai alm da cincia e capaz de enunciar
conhecimentos profundos e slidos sobre o homem e seu contexto social. Para Freud
o escritor, com sua sensibilidade, possui a coragem de deixar falar seu prprio
inconsciente (a obra de arte uma confisso do autor, mas preciso l-la) e a
capacidade de perceber pulses ocultas no esprito das coisas e das pessoas.
(IRIBARRY, 2003, p. 130).

44

Segundo Mauss (1947), a pesquisa etnolgica consiste numa observao das sociedades e dos fatos sociais
destas. A etnografia seria, portanto, uma estratgia metodolgica na qual a observao o recurso mais
importante. Por meio da observao, uma vez inserido em seu campo de investigao, o pesquisador delimita
seu estilo de registro que ir utilizar. Para Mauss (1947), tais estilos podem ser morfolgicos, cartogrficos,
fotogrficos, fonogrficos, filolgicos e sociolgicos. (Apud IRIBARRY, 2003, p. 125).
45
A escuta dirigida pelo olhar um dispositivo clnico do qual o psicanalista dispe para dirigir o tratamento.
Uma escuta, na clnica psicanaltica, est ligada a uma via de mo dupla: por um lado, o psicanalista escuta
apoiado na teoria e, por outro, fica atento ao desfile de significantes que o analisante realiza em sua fala.
(CAON, 1996 apud IRIBARRY, 2003, p. 126).
46
No texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano, Lacan (1998, p. 807), diz que o
ponto-de-estofo , antes de tudo, a operao pela qual o significante detm o deslizamento da significao. O
significante, ento, se associa ao significado na cadeia discursiva.

150

O ensaio metapsicolgico orienta-se desde a metapsicologica freudiana, ela a


consumao da pesquisa. Proponho que, quando tivermos conseguido descrever um processo
psquico em seus aspectos dinmico, topogrfico e econmico, passemos a nos referir a isso
como uma apresentao metapsicolgica. (FREUD, 1980, vol. XIV, p. 208). Ele visa
produo de modelos conceituais que partem da experincia, transformando-os em fices
tericas, o termo fico terica pode causar estranheza. Afinal costumamos opor a liberdade
imaginativa da fico ao carter rigoroso e restrito da teoria. Mas, na verdade, produzir
conceitos inventar, violentar o dado, ultrapassando-o. (GARCIA-ROZA, 1996, p. 11).
Freud se refere metapsicologia como a bruxa, a feiticeira; como entende Garcia-Roza (1996,
p. 9), trata-se da confisso de um homem, prximo da morte, perante o tribunal da inquisio
intelectual: a de um ntimo convvio profano que perdurou por toda uma vida. E Freud, mais
do que ningum, acreditava na bruxa, posto que ela de fato existe.
Esse processo de produo, perpassado pelos caminhos da imaginao, viabiliza ao
pesquisador movimentar-se, no sendo paralisado nem pelo fator impactante de admirao
dos dados encontrados nem com o formalismo terico. Segundo Caon (1994), o ensaio
metapsicolgico deve suscitar uma alteridade para que a experincia do pesquisador seja
comunicada.
Encontra-se em Silva algumas sugestes para a pesquisa psicanaltica.

Deixar que os dados, em sua variedade e disperso, repousem por algum tempo em
nossa mente. Esta deve suportar o acmulo de estmulos e a ausncia de
significao. Ter pacincia para esperar que o inconsciente faa o seu trabalho e que
a emergncia do significado venha enfim aliviar a angstia do pesquisador e
abeno-lo com uma teoria provisria nascida de seu material de estudo. ento que
se deve ir aos livros e contatar a idia nova com tudo aquilo que j foi armazenado,
articulado e criticado a respeito. Deixar que tambm os conceitos possam ser
redescobertos, rearranjados e confrontados tanto entre si quanto em relao aos
dados oriundos da pesquisa de campo. O panorama que afinal se descortina pode
enfim se oferecer como uma verdadeira contribuio, trazendo algo de novo, e no
como a comprovao de uma teoria apriorstica e sem considerao pelos dados, em
que se aprende o que j se sabia. Seguindo esse procedimento, segundo me parece,
estaremos nos encaminhando para a direo apontada por Winnicot, quando diz:
Na rea do processo intelectual de grau superior, necessrio encontrar uma
alternativa para a verdade potica a isso que se d o nome de pesquisa
cientfica. (1993, p. 24).

Portanto, o ensaio metapsicolgico, produzido a partir dessa investigao, ser um


texto provisrio que, aps ser apreciado pela banca examinadora, ser passvel de

151

modificaes pelas novas idias e pelos significantes que surgiram nesse processo e que
podero guiar o pesquisador na produo de outro trabalho.

4.2 Operacionalidade

O procedimento para a coleta de dados foi realizado mediante duas modalidades:


primeiro, foram contatadas trs escolas onde foi apresentado o projeto de pesquisa e, sendo
aceito pelos coordenadores das mesmas, o filme foi assistido pelos alunos de vrias salas de
aula. Aps os alunos foram convidados a participar de forma espontnea da entrevista sobre o
filme, as entrevistas foram gravadas com o consentimento dos entrevistados O material do
filme foi utilizado na sala de aula, depois das entrevistas, pelos professores, como recurso
didtico para um trabalho sobre tica. Assistiram ao filme nas escolas 150 adolescentes;
participaram das entrevistas feitas nos colgios, durante o horrio das aulas, 22 alunos. A
escola considerou trabalho curricular se responsabilizando pela participao dos alunos. Na
segunda modalidade os participantes foram indicados pelo mtodo snow ball, isto , o
primeiro entrevistado indica o segundo adolescente, que, sabendo da pesquisa, interessou-se
por fazer a entrevista e entrou em contato com o pesquisador. Participaram desse
procedimento oito adolescentes. A idade dos adolescentes variou entre 13 e 21 anos, no
houve uma preocupao quanto equivalncia entre os sexos, pois se priorizou o desejo do
adolescente de ser entrevistado. Todos os participantes foram informados do Termo de
Consentimento e aceitaram fazer parte da pesquisa. As entrevistas tiveram durao em torno
de uma hora cada. Posteriormente, as entrevistas foram transcritas para anlise dos dados.
Foi selecionado para anlise desta pesquisa o filme: O homem que copiava; a
escolha do filme recaiu sobre uma produo cinematogrfica atual, que pertence ao circuito
comercial e principalmente, por ser uma obra produzida e filmada no Rio Grande do Sul, a
qual traz como enredo o cotidiano de jovens comuns que co-habitam no seu dia-a-dia com o
espectador.

4.3 Participantes

152

O principal participante de uma pesquisa psicanaltica seu autor, como denomina


Iribarry (2003). Foi proposto que os espectadores dessa produo cinematogrfica, os quais
foram entrevistados pelo pesquisador, fossem adolescentes, j que se trata de estudar e
pesquisar a subjetividade do sujeito contemporneo, pois h um saber no imaginrio popular
que aponta para o fato de o adolescente ser considerado o paradigma do sujeito humano. Por
isso mesmo, aquele que melhor representa o paradoxo do seu desenvolvimento: de um lado,
a necessidade fundamental de identificao e, de outro, a necessidade tambm fundamental de
salvaguardar sua autonomia narcsica. A crise do adolescente denuncia as questes e os laos
sociais vigentes. O mundo adolesce. Existe um inchao no imaginrio contemporneo que
diz ser a adolescncia o paraso lugar do pode tudo.
Na adolescncia, a relao entre o lao social e a subjetividade est a cu aberto, pois
nesse momento h uma demanda do social famlia, escola , para que ele ocupe um lugar
onde deixe de se representar por um saber vindo do outro, paterno, para falar em nome
prprio. Esse cu aberto questionado por Rassial (1997), que o denomina de
atravessamento, um momento de vida que deixa o adolescente no vcuo, mas um
atravessamento que tem efetividade na construo da sua subjetividade.

A adolescncia no uma sucesso de crises passageiras que deprimem e irritam


tanto o sujeito quanto seus prximos, mas , antes de tudo, um processo estruturante
que afeta o conjunto da vida psquica, tanto na rea da auto-imagem quanto na esfera
das relaes. Ele envolve a admisso e a elaborao de perdas significativas, a
aquisio de defesas novas e, eventualmente, mais plsticas, a integrao de novas
identificaes, o acesso a novas modalidades de vnculos com os pares. Todo esse
processo de ruptura e recomposio culmina, normalmente, com a estabilizao
relativa das identificaes e das defesas, o que caracteriza a entrada na vida adulta.
(MEZAN, 2002, p. 262).

um processo em que o adolescente se enlaa mais facilmente ao imaginrio


coletivo, e que diz dos ideais contemporneos.

4.4 Instrumento
O instrumento utilizado para a pesquisa de campo foi uma entrevista semiestruturada, pois, como relata Bleger, a entrevista um campo de trabalho no qual se

153

investiga a conduta e a personalidade de seres humanos. (1976, p. 21). No houve questes


norteadoras da entrevista respeitando a tcnica psicanaltica da livre associao.
A entrevista normalmente pensada como uma tcnica de conversao utilizada
enquanto se supe ser um instrumento metodolgico para investigao, obteno de dados ou
informaes. usada, nas suas vrias possibilidades, em intervenes teraputicas,
elaboraes diagnsticas, orientaes, em pesquisas, pelas chamadas Cincias Humanas e
Sociais e por outras reas de atividade.
As classificaes das entrevistas, de acordo com as modalidades tcnicas adequadas
ao tipo de investigao a que se propem, so estudadas por muitos autores. Bueno faz uma
compilao de alguns desses autores:

Conforme Oppenheim (1992), elas podem ser de dois tipos: entrevistas


padronizadas, muito utilizadas em pesquisas que visam basicamente coleta de
dados por meio de questes uniformes, e entrevistas exploratrias, de estilo livre,
que tm uma finalidade essencialmente heurstica, buscando desenvolver idias e
hipteses de pesquisa atravs da escuta tanto do que dito como do que omitido.
Em outros estudos, como o de Cremilda Medina (1990, p. 15-20), as entrevistas so
agrupadas a partir de seus objetivos e tendncias, como as de espetacularizao e as
de compreenso ou aprofundamento. J Edgar Morin (apud Moles, 1973), levando
em conta o que buscado e a forma como os participantes se envolvem na
entrevista, faz uma classificao em entrevista-rito, anedtica, entrevista-dilogo e
as neoconfisses. Outros estudos, ainda, nos quais a classificao recai sobre a
forma de conduo, dividem a entrevista em formas estruturadas ou diretivas, muito
utilizadas para coleta de dados ou informaes objetivas, e no-estruturadas ou nodiretivas (Mucchielli, 1994, p.16), em geral associadas concepo terica de Carl
Rogers (1970). Alguns autores tomam a entrevista enquanto instrumento
metodolgico nas cincias sociais e avanam no sentido de interrogar a prpria
situao de entrevista. Michel Thiollnt (1988) define como uma tcnica de pesquisa
particular que articula o social e o psicolgico e revela um conjunto de sistemas de
troca, comunicao, interrogao e influncia. Pierre Bourdieu (1997) chega mesmo
a considerar a entrevista como uma forma de exerccio espiritual que visa a obter,
pelo esquecimento de si, uma verdadeira converso do olhar que lanamos sobre os
outros nas circunstncias comuns da vida. (2002, p. 9).

A entrevista pode ser considerada um instrumento que nos viabiliza encontrar a


verdade, e est inserida na cultura pela suposio de que, atravs dela, pode-se chegar a
determinadas verdades que operam no social.

Cada situao humana sempre original e nica; portanto, a entrevista tambm o ,


mas isto no somente rege os fenmenos humanos seno, tambm, os fenmenos da
natureza: coisa que Herclito j sabia. A originalidade da individualidade no
impede o estabelecimento de generalizaes, quer dizer das condies que se

154

repetem com mais freqncia. O individual no exclui o geral, nem a possibilidade


de introduzir a abstrao e categorias de anlise. (BLEGER, 1979, p. 20).

Segundo Bueno (2002), a entrevista , tambm, um espao de construo de


subjetividade, a qual se arma e configura atravs da comunicao do que faz lao entre o
entrevistado e o entrevistador: o olhar e o discurso. O processo de uma entrevista que resulta
em discurso tem implicaes conscientes e inconscientes entre os interlocutores e pode
produzir saberes; h uma linha que oscila entre a autoridade e a alteridade; sua eficcia s
pode ser assegurada por uma tica que oriente sua prtica. Enquanto espao de construo de
subjetividade, aquele que escuta no pode aprender o sentido preciso do que falado, alm da
polissemia da palavra; aquilo que se presentifica no discurso, pela diviso do sujeito depende
do Outro: o saber insabido, o inconsciente.
Dar-se conta disso no admitir a impropriedade do uso da entrevista na pesquisa
cientfica, pois, como argumenta Bleger, sobre a cientificidade da entrevista psicolgica nas
Cincias Humanas

[...] as condies naturais da conduta humana so as condies humanas. Toda


conduta se d sempre em um contexto de vnculos e relaes humanas e a entrevista
no uma pretensa distoro das condies naturais. Ao contrrio: a entrevista a
situao natural em que se d o fenmeno que justamente nos interessa estudar: o
fenmeno psicolgico. De tal maneira o enfoque ontolgico e gnoseolgico
coincidem e so a mesma coisa. (1979, p. 20).

Mas poder admitir que a cincia, tambm, atravessada pela subjetividade dos que
a fazem e operada por um sujeito dividido. O autor da pesquisa ele prprio um participante
ativo includo no seu objeto de pesquisa. As Cincias Humanas e Sociais no podem contar
com a suposta assepsia subjetiva das ditas Cincias Exatas. Nas humanas, mais do que
em qualquer outro campo, cai por terra o mito da neutralidade. Pensar um mtodo de
investigao que fuja a essa realidade seria como pensar uma cincia que transcenda ao homem.

155

5 ANLISE E DISCUSSO DOS DADOS DA PESQUISA

Os dados da pesquisa de campo foram analisados atravs de um ensaio47


metapsicolgico, construdo em forma de narrativa. No foram utilizadas categorias como
supostamente se esperaria na pesquisa social. Respeitando a teoria de base, usou-se a
metodologia psicanaltica como antes referenciado no captulo sobre o mtodo. O ensaio
metapsicolgico construdo a partir da leitura que se faz luz de duas tcnicas psicanalticas
de interpretao de dados: a leitura dirigida pela escuta e a transferncia do pesquisador ao
texto terico e ao texto dos participantes da pesquisa. O ensaio metapsicolgico proposto visa
produo de modelos conceituais que partem da pesquisa de campo e documental,
perscrutando sobre a subjetividade do sujeito contemporneo, pelo processo psquico, em seus
aspectos dinmico, topogrfico e econmico. A leitura feita sob a escuta dirigida sobre o olhar
vai instrumentalizar a transferncia do pesquisador, que, juntamente com suas implicaes
subjetivas, vai analisar o texto composto pelos dados coletados, para identificar os
significantes que podem ser utilizados para compor o ensaio metapsicolgico. A tessitura
desse ensaio se faz de forma narrativa num trabalho de incluso de novos significantes, que
surgem pela experincia do pesquisador com o texto e se desdobraro em novas significaes
para o dado coletado, transformando-o em texto. A criatividade e a associao livre tambm
fazem parte da construo do texto, respeitando, dessa forma, a tcnica da pesquisa
psicanaltica. Para a construo deste ensaio, foram utilizadas partes do filme; as entrevistas
feitas com os adolescentes, os depoimentos do diretor Jorge Furtado e dos atores extrados do
livro: O homem que copiava (2003), uma produo da casa de cinema de Porto Alegre,
executada por Pvoas.

5.1 Ensaio metapsicolgico

A subjetividade do sujeito contemporneo atravs do filme O homem que copiava


Luc Moullet, cronista do Cahiers du Cinma, refere-se a Furtado como o cineasta
do Rio Grande do Sul. Incio Arajo, indicando o artigo elogioso de Moullet a Furtado,
relata-nos o que ele diz sobre o filme: muito brasileiro construirmos aqui uma sociedade de
47

Estudo sobre determinado assunto, porm menos aprofundado e/ou menor que um tratado formal e acabado
(Dicionrio Aurlio, p. 535).

156

moedeiros falsos, a tal ponto que j temos dificuldade de reconhecer o verdadeiro. (FOLHA
DE S. PAULO, s.d.). A questo da falsificao do dinheiro, a coisa j virou to banal. (A.
L. 21 anos). Eu acho que ele colocou no filme porque uma coisa que acontece meio que
seguido, n, existe muita nota falsa por a circulando... Olha, no meu ver, tudo falsificado,
at um CD, como produtos de alimentos, at uma roupa. Sabe, ento eu acho que as pessoas
de baixa renda acabam comprando coisas falsificadas, at por causa do preo. No to
alto. (M.M. 17 anos).
O filme mostra como a vida aqui no Brasil[...]a violncia, tipo assim no filme, eu
vi que tinha assalto, notas falsas e no Brasil ocorre muito isso a. (A.M. 14 anos).
Tomando a direo de uma leitura para alm do enunciado, no filme e nas palavras
de Arajo sobre esse outro, o dinheiro, considerado por Furtado como o quinto personagem
do filme, pode-se pensar que, relativo subjetividade, o verdadeiro e falso no existem, no
dessa lgica que se trata, mas, como desenvolvem Zimerman e Coltro (2002, p. 605), o que
torna uma pessoa verdadeira, portanto com condies de ter atitudes e conduta de consenso
tico, um conjunto de atributos minimamente necessrios na construo de sua
personalidade. A partir dessa proposta, ele desenvolve algumas condies para tal; dentre
elas pode-se citar: capacidade de considerao e preocupao com o outro; reconhecimento de
que o outro pode ser diferente de si e respeito a essa alteridade; reconhecimento dos seus
limites e renncia a sonhos inalcanveis, mesmo quando estes causam uma dor psquica;
aceitao de que existem lugares hierrquicos, reconhecimento e cumprimento das leis
vigentes na cultura. Diante desses critrios, pode-se perceber, nessa metfora sobre o dinheiro
falso, o que perpassa no filme sobre a construo da subjetividade do sujeito contemporneo.
A maioria das pessoas compram coisas falsificadas pela marca, pra dizerem olha estou
usando coisa de marca... No importa, estou usando, n. Penso que as pessoas idealizam
aqueles que esto bem vestidos, todo de marca, carro de marca. Tudo assim, ento a pessoa
pensa, bom, se eu estou bem vestido vou conseguir coisas melhores na vida. Acho que a
maioria das pessoas pensa assim. (M.M. 17 anos). Tem alguns no colgio, eles falam de
algum que anda com uma roupa que no de marca, ficam rindo. (B.C. 13 anos).
A tolerncia ou o descaso diante de situaes mais modestas e banais, do tipo
comprar um CD ou DVD pirata, um acessrio ou uma roupa falsificada so o passaporte para
despertar o nosso delinqente interno, aquele que quer tirar vantagem sempre. Impossvel
avaliar nosso grau de honestidade enquanto no pudermos testar a resistncia que temos
diante das ofertas que se apresentam. Vemos no cotidiano que no seria preciso dar a cada um
de ns os poderes de um Csar para por prova a nossa tmpera.

157

O filme de Furtado nos fornece recortes da vida cotidiana, que nos do argumentos
das representaes da indstria cultural na contemporaneidade. Contrariamente ao
personagem moderno que enfrentava e vencia o mal, para o bem da humanidade, numa
grande misso herica, o personagem contemporneo, comum e mortal, vai levando o
trabalho e alimentando os sonhos como pode, sem misses honorficas, apenas com demandas
pessoais. Prevalece o gosto individual; a distino entre o bem e o mal coisa do passado.
Qualquer um pode se considerar um guerreiro48 e, desse modo, todos podem ser considerados
heris. Encontra-se, na contemporaneidade, a figura do heri, sempre referenciada a um gozo
exibicionista. Isso marca de forma inexorvel o processo de identificao com um ideal de
heri pela via da imagem, com o risco de os cinco minutos de fama serem conseguidos pela
via da violncia consigo ou com o outro.
As pequenas histrias tomam o espao das grandes narrativas, e o grande ideal social
transcendente para a humanidade substitudo pelas pequenas urgncias individuais do
presente: os personagens de o Homem que copiava so jovens sem perspectivas de futuro, e
que tm como sonho ganhar dinheiro. Acho que a maioria das pessoas hoje s vivem pelo
dinheiro mesmo. Porque elas pensam que o dinheiro compra tudo, mas no. (S.K. 15 anos).
O filme foi construdo em torno do personagem Andr. Ele passa os dias lendo
poucas linhas de cada folha que copia, tem uma cultura totalmente fragmentada. Talvez o
Andr seja emblemtico de uma gerao, que tambm a minha, de pessoas que sabem pouco
de tudo e no sabem muito sobre nada, uma tendncia que se acentuou com o controle remoto
e a internet. (Jorge Furtado diretor).
O Andr um personagem difcil de fazer porque ele se parece muito comigo
quando eu era adolescente. Quero fazer ele o mais comum possvel, porque acho que ele
isso. E, na verdade, no nem comum, como quem diz qualquer um, mas porque ele uma
pessoa que no consegue dividir com o mundo as suas angstias, seus sentimentos, o que ele
tem de bom. Ele simplesmente no consegue dividir. (Lzaro Ramos ator).
Cardoso um cara que ele embarca na aventura do Andr. Como todo mundo no
Brasil, vivendo numa situao precria de dinheiro, meio sem horizonte. Quando ele
vislumbra uma oportunidade, ele entra, meio desamparado. So pessoas sem futuro. (Pedro
Cardoso ator).
O modelo social da contemporaneidade representa-se por meio de objetos e bens
materiais; para o sucesso individual, basta ter condies de adquirir bens de consumo; a
48

Os participantes do programa de televiso big brother, visto por milhes de brasileiros, se denominam
guerreiros.

158

fragilidade e a efemeridade da identidade do sujeito contemporneo no lhe asseguram um


lugar simblico com um risco de desinvestimento no outro e uma suposta completude em si
mesmo. Atravs da aquisio do objeto, o ser humano tem uma falsa idia de preencher o
vazio, a inquietude, a solido e a angstia. Uma vez eu tinha um amigo que se achava, tinha
dinheiro, ria dos outros que no tinham. (A.M. 14 anos). Ela no quis o Cardoso pelo
dinheiro, mas no final quando ele ficou rico, ela foi l, mesmo ele tendo os defeitos dele, que
ela no gostava.[...] As pessoas esto muito em cima do dinheiro, que importante tambm,
eu sei. Mas eu acho que as pessoas esto deixando de lado uma parte mais importante.
(B. C. 13 anos). Os relacionamentos tendem a ser, nos dias de hoje, um convvio no qual
os laos se do pelo que cada um pode ganhar, e continuam apenas enquanto cada qual se
sente beneficiado e satisfeito nesse relacionamento.
A tica que possibilita e regula as relaes humanas se coloca no filme como tica
individualista e flexvel. Hoje em dia tu consegues as coisas, em funo do status que tu tens,
em funo do dinheiro que tu tens, e mostra isso, assim, mostra que ele tem que tentar, que ele
tem que dar um jeito e conseguir o dinheiro para poder se aproximar dela. (L.B. 21 anos).
Andr, O homem que copiava, copiava textos e imagens, copiou uma nota de
cinqenta reais para cercar seu amor. Comprou arma de traficante com dinheiro copiado.
Roubou um carro forte com muitas notas de cinqenta reais para viver no Rio de Janeiro.
Acabou com o guarda-testemunha para virar a pgina e ser feliz agora. Os planos prontamente
executados para conseguir dinheiro o quinto personagem no filme do certo; at ganha
na loteria. Nada adiado para o futuro. Objetivos mais que alcanados, os meios so meros
meios, sem muitos questionamentos ticos. Essa lgica presentesta, onde a tnica colocada
sobre o momento, contraria a transcendncia e a linearidade do tempo na modernidade. A
vivncia nos pequenos grandes acontecimentos do cotidiano privilegiada por Andr:
abandonado pelo pai quando criana, homem comum, despercebido, instruo segundo grau,
negro, empregado, trabalho repetitivo, que pouco exige de sua habilidade nata e autodidata
para o desenho.
A narrativa desenrola-se de forma homognea, pois contada sem entusiasmo pelo
prprio protagonista e sem momentos de maior emoo ou suspense. A msica no explode,
atos hericos no acontecem, nem pices de qualquer natureza. Predomina o cotidiano, uma
sucesso de fatos que levam a muitas transgresses. Essa ausncia de celebridade, de clmax
sugere neutralidade, suspenso de julgamentos, tpica dos tempos de crise, evidenciada na

159

extrema e cotidiana banalizao da violncia. Eles fizeram umas bobagens. (A. J. 15


anos).49
Tem banalizado, esse jogos de arma e tal, para umas crianas acaba sendo normal
matar gente [...] Eu acho que depois que eles conseguiram, ele tava meio assim... n, com
negcio de falsificar nota. O que ele fez foi fcil da foi l, fez uma coisinha mais, da ele
andava de nibus foi no banco e pensava em assaltar como ele pensava em falsificar, cada
coisa foi se tornado uma coisa normal. Uma idia, no foi ficando uma idia ridcula, foi
ficando possvel. (A.P. 16 anos).
As identificaes entre espectador e personagens so sugeridas pela narrao na
primeira pessoa, do lugar comum na periferia da cidade, qualquer um pode s-lo: o pobre, o
feio, o negro, o malandro, o duro, a desprotegida; com exceo da beleza natural de Luana
Piovani, ningum sobrepe ningum, no h disputa nem entre o bem e o mal. Eles convivem
sem conflitos. porque ele era uma pessoa simples n, ento, nunca que iam levantar
suspeita dele, que ele teria falsificado o dinheiro, no caso, trocar dinheiro falso no bairro, n,
que ele um cara humilde, no mudou nada, porque ele no comprou uma casa, no comprou
um carro, nem nada. (G.R. 14 anos). Para mim ele no era mau, ele s no tinha, no
gostava da vida que levava de ter que trabalhar pros outros, trabalhar em coisa, assim que
ganha pouco, ele queria ser valorizado. (S.K. 15 anos). Eu no acho nenhuma diferena
(entre aquele que mata e o que no mata); eu acho que aquela l que diz que no precisa
matar tem um sentimento bom e a outra que quer se livrar cedo das pessoas, mata. (L.M. 15
anos).
O espao para identificaes aberto, abre-se uma lacuna para que o espectador a
ocupe. As certezas so relativizadas o tempo todo, flashs de malvadeza so balanceados por
flashs de bondade. Eu acho que foi para impressionar mais a Silvia, copiar e roubar
dinheiro n, ir l na loja e comprar o chambre, pra aparecer pra ela.... eu acho que
continuaria nessa vida de desenhista, onde ele sempre trabalhava na loja de copiadora se ele
no tivesse conhecido a Silvia. (G. G. 14 anos).
Segundo Furtado, essa histria uma colagem de fragmentos, no tem a preocupao
cronolgica: tempo e espao reais e sonhados so ordenados pela lgica do narradorprotagonista, tal qual a lgica do inconsciente que atemporal.

49

Na Lngua Portuguesa, o significante bobagem remete a dois significados: o primeiro, diz sobre algo sem
importncia, e o segundo, remete a atitudes erradas. No caso em questo, o entrevistado traz uma
equivocidade na sua fala.

160

Linguagem fragmentada, insero de desenhos e a cultura fragmentada do


protagonista insistem na esttica do fragmento. Estilo contemporneo que se desdobra no
efeito zapping. A tecnologia do controle remoto responde fria rastreadora, impacincia
abissal do telespectador da TV, em relao a qualquer vestgio de durao e continuidade:
efeito da condio humana, na qual destaca-se o desapego e o constante e eterno recomeo.
Andr percebe que o zelador da areia dragada do rio coloca estacas pontiagudas no
morro de areia e, com a astcia de anjo da morte, empurra o marginal para um (in)esperado
acidente fatal. Ele bola todo um plano para matar o traficante[...] eu achei que no era da
ndole dele, do personagem fazer aquilo, e a ele fez, eu fiquei me questionando a respeito de
como as coisas tomam uma proporo onde as pessoas so obrigadas, onde as pessoas se
obrigam a fazer algumas coisas. (L. B. 21 anos).
A responsabilidade pelas atitudes so isentas pelos desdobramentos dos fatos, o
sujeito contemporneo obrigado a fazer. Somente dois entrevistados perceberam o plano
de Andr. Esse lapso ocorrido nos envia idia de aliviar e at anular os atos cometidos por
Andr. Assim, tambm, no houve, de parte dos entrevistados, nenhum comentrio sobre a
violncia que Andr cometeu na escola contra o colega que perde a viso. O personagem
ilustra e narra o ocorrido, totalmente isento de culpa e crtica pelo ocorrido. Eu acho que ela
no pode ter remorso, pelo dio que ela tanto tinha. (A. P. 16 anos) E, tambm: Acho que
ela tava bem decidida no que ia fazer. (A. P. 16 anos).
De forma humana, celebra-se as qualidades e busca-se justificar as fraquezas, como
se, assim, se pudesse ilusoriamente apagar os efeitos ao mal. As justificativas se impem tais
como: maus-tratos na infncia, abuso sexual, dificuldades financeiras, falta de oportunidades,
desigualdade social. Elas so sempre lembradas para atenuar os crimes e isentar o sujeito de
responsabilidades pelos seus atos. Eu achei que o filme retratou as pessoas pobres, elas tm
uma dificuldade, uma mesmice, uns sonhos que elas no conseguem atingir, tanto pela parte
do assalto que ele fez e a parte que ele comeou a copiar dinheiro e ele ficava sonhando na
janela com um binculo com uma guria que que ele nem sabia quem era, e ele foi atrs dela o
filme inteiro n. Isso a minha viso do filme ... na viso dele, o jeito que ele tinha de
conquistar ela tinha que aparecer de algum jeito; ele tinha que mostrar que era alguma
coisa, o jeito que ele achou para chamar a ateno foi tentando com o dinheiro, fazendo
coisas ilegais. (A. D. 20 anos). Sei l, ele meio pobre, acho que pessoas que no tm muito
dinheiro pensam em ganhar dinheiro e no importa fazer coisas erradas. (A.S. 14 anos).
Muitas pessoas, s vezes, se envolvem em assaltos, em roubos, porque no tm, no

161

consegue emprego, essas coisa... quem no tem outra opo chega a esse ponto de assaltar.
(G.I. 14 anos).
Que nem, assim, um exemplo, uma pessoa que negra, que nem no caso do filme,
no conseguiu emprego... procurava, por mais digno que seja, no conseguiu um emprego
bom, que ganhasse um salrio bom, adequado pra sobreviver... O salrio dele at dava, mas
o que acontece, ele morava numa favela, bem dizer, numa casa ruim, tinha poucas coisas
dentro de casa, ento... acho que isso que leva as pessoas, muitas vezes, assaltar, manter as
prprias condies. (G.R. 14 anos). Ele s pensa em se ajudar, ele no cresceu o olho, que
nem dizem, por ter dinheiro. (G. S. 14 anos). Ele se apegou, ele achou ah, vou trabalhar,
mas s que depois ele achou o outro lado, tem que conseguir uma vida melhor, porque ele
descobriu o que o pai dela fazia com ela, que tirava o dinheiro dela, espiava ela, e ele, acho
que se indignou com o pai dela e queria dar uma vida melhor pra ela, s que com o salrio
dele sobrava pouco, ento ele no ia conseguir; ento, acho que de certa forma ela foi um
incentivo por ele ter feito o que ele fez de errado. (R.P. 14 anos).
Acho que ele queria mudar de vida, no estava satisfeito com a vida dele, estava
em busca de uma mudana, mesmo que tivesse que transgredir alguma lei. Nem que a pessoa
no queira fazer mal, assim para outra, mas de alguma forma cansa de sempre ser o coitado
da histria, e uma hora quer mudar, e acaba prejudicando algum. (F.B. 21 anos).
Acho que ele fez isso, matar uma pessoa, matar duas pessoas [...] em funo do
rumo que a vida dele tomou, no que fosse da ndole dele. [...]. Eu acho que no justifica,
mas em funo da necessidade que ele sentiu de dar uma vida melhor a ela, ele fez isso. [...].
Eu acho que ele sabia que estava fazendo uma coisa errada, mas fez isso em funo de uma
necessidade. (L. B. 21 anos).
O Andr eu achei que tipo, at ele copiar o dinheiro e assaltar o banco ele um
cara bom sabe. Ele fez coisas erradas, mas eu acho assim o carter dele no era assim, eu
achei que ele tinha um carter bom, sabe. Foi errado o que ele fez, mas ele pensou na
possibilidade de ganhar dinheiro, era uma coisa errada o que ele fez.[...]. Tudo que ele fez
ele sabia que tava fazendo errado, mas ele fez isso porque se iludiu com o dinheiro, por
exemplo, ele sabia que copiando a nota era errado, mas s que ele queria ir l falar com a
Slvia e comprar o chambre, que ele tinha prometido pra ela. [...]. Acharam que no era
certo, at no aceitaram, ficaram meio assim, acharam que ela no ia fazer a coisa certa,
mas ela tava com tanta mgoa e raiva dele, que fez isso, tanto que eles desligaram a
geladeira e ela ligou de novo. (A. S.14 anos).

162

Na esteira dessa nova proposta de pensar uma outra economia psquica, encontra-se
nas falas dos entrevistados um enunciado: mas. Na psicanlise, pode-se entender como o
enunciado de uma defesa.50 Os mecanismos de defesa so processados pelo ego e so quase
sempre inconscientes, sendo que, nesses casos, o mas funciona como uma anulao51 do
enunciado anterior, que diz ser errado ou inadequado o ato cometido pelo sujeito.
O sculo XX caracteriza-se pelo crescente e excessivo individualismo, que questiona
as leis, as prticas e as normas, alargando seus limites ou destruindo-as para construir novas.
A tolerncia, a permissividade, o libertarismo, decorrentes da autonomizao do sujeito
perante as regras, tm comprometido as instncias de autoridade. No seu texto O mal-estar na
civilizao (1930), Freud enfatiza a necessidade de um interdito, uma lei que possa dar
garantias ao homem contra si mesmo: Eu acho que a lei no Brasil fraca, sabe; tudo assim,
tipo cara que faz o crime poucos aprendem mesmo, sabe, assim, tantos que fazem fogem,
fazem de novo, tanto que estava passando num programa a facilidade dos caras que estavam
conseguindo roubar as coisas das pessoas, no tem segurana. Apareceu um cara que estava
na televiso; assim, ento, ele estava com pernas de pau grande, sabe? Ele sempre ficava na
parada de nibus, ele via quem dava mole com a bolsa, ia l, e roubava a bolsa pela janela,
e saa. Eu acho que no tem mais segurana. (A.S. 14 anos).

50

Freud, no historial clnico do homem dos ratos (1909), faz consideraes tericas sobre o mas: [...] Nosso
paciente costumava utilizar, como uma frmula defensiva, um aber [mas] pronunciado rapidamente,
acompanhado de um gesto de repdio. Contou-me, certa ocasio, que essa frmula recentemente se
modificara; j no mais dizia ber, mas sim abr. Indagado pela razo desse novo processo, declarou que o
e mudo da slaba no lhe dava qualquer sentimento de segurana contra a intruso, que tanto havia temido,
de algum elemento estranho e contraditrio e que, por conseguinte, decidira acentuar o e. Essa explicao
(uma excelente amostra do estilo neurtico obsessivo) era, contudo, nitidamente inapropriada; no mximo, ela
s poderia ser uma racionalizao. A verdade era que abr representava uma aproximao palavra de
pronncia semelhante Abwehr [defesa], um vocbulo que havia aprendido durante os nossos debates
tericos de psicanlise. Ele havia, portanto, consignado o tratamento a um uso ilegtimo e delrico, a fim de
fortalecer uma frmula defensiva. (FREUD, 1980, vol. XC, p. 227).
51
Podemos entender essa anulao como mecanismo de renegao: termo criado por Sigmund Freud, em 1923,
para caracterizar um mecanismo de defesa pelo qual o sujeito se recusa a reconhecer a realidade de uma
percepo negativa e, mais particularmente, a ausncia do pnis na mulher. No Brasil tambm se usam:
desmentido e recusa da realidade. Foi num artigo de 1923 sobre a organizao genital infantil, que Freud
props pela primeira vez a idia de renegao. Em seguida, fez dela um mecanismo prprio do
reconhecimento de uma realidade faltosa no contexto da diferena sexual e, por fim, aproximou-a com o
processo da psicose, em contraste com o recalque, que caracterstico da neurose. Se o neurtico recalca as
exigncias do isso, o psictico nega a realidade externa para reconstruir uma realidade alucinatria. Em 1927,
em seu artigo sobre o fetichismo e em seguida a uma discusso epistolar com Ren Laforgue sobre a
escotomizao, Freud definiu a renegao como um mecanismo perverso, atravs do qual o sujeito faz com que
coexistam duas realidades contraditrias: a recusa e o reconhecimento da ausncia do pnis na mulher. Da o fato
de a clivagem do eu no mais caracterizar unicamente a psicose, mas tambm a perverso. Em 1967, o
psicanalista francs Guy Rosolato props traduzir a verlengnung por d saveu [desmentindo, retratao] (em vez
de dni), para deixar bem caracterizada a dupla operao do reconhecimento e de sua recusa, e para distinguir a
realidade que essa palavra abarca do mecanismo da denegao. (ROUDINESCO, 1998, p. 656).

163

O interdito propicia, na economia psquica, um processo de recalcamento, ou seja,


afastar da conscincia uma moo pulsional. A passagem pelo dipo introduz a possibilidade
de encontro com a alteridade, o reconhecimento do outro como lugar fundamental na
constituio da vida psquica e da sobrevivncia biolgica (do sujeito). Sem o outro h o
desamparado, isso conduz o sujeito a uma dvida que fundamenta a necessidade de respeito e
preservao do lao que une o eu e o outro. Esse reconhecimento transforma a agressividade.
Por isso, o lao social garantido pelo sentimento de culpa. Portanto, a perspectiva da questo
tica desenvolvida por Freud, no texto Mal-estar na civilizao, traz tona temas bsicos na
relao com o outro, como: culpa, falta, dvida simblica. A funo paterna viabiliza a
instncia da lei e a constituio dessa lei introduz o simblico.
Lacan introduz na psicanlise o conceito de Nome-do-Pai, que advm de uma
metfora paterna, efeito de um significante que vai regular o desejo do sujeito. Nos
desdobramentos dados por Lacan obra de Freud, ele desenvolve a questo edpica,
redimensionando seu lugar; agora, no somente na famlia no amor da me e no cime em
relao ao pai, mas, inserindo seu lugar na cultura, Lacan pe em cena a funo paterna e sua
incidncia para o sujeito humano. O Nome-do-Pai, ou pai simblico, o elemento terceiro,
o destino que a me d palavra do pai, o significante ao qual a me vai se referir na sua
relao com o infants; sem essa referncia terceira, a criana estaria totalmente envolvida no
desejo da me, sem constituir seu prprio desejo.
Lacan, em sua obra Os complexos familiares (1987a), situa um declnio socialmente
condicionado da imago paterna, destacando a hiptese de um enfraquecimento da funo
paterna, como origem de uma crise subjetiva na contemporaneidade. Independentemente das
nuanas culturais, efetivamente o pai aquele que funda, garante, d poder existncia de
uma lei. Esse lugar no se define pela relao biolgica, mas pelo fato de que sua autoridade
constitui uma linhagem que leva seu nome pela palavra, e que est presente, no somente na
famlia, mas na poltica, na religio.

Qualquer que seja seu futuro, esse declnio constitui uma crise psicolgica [...] ele
o ncleo do maior nmero de neuroses , pode-se reconhecer a grande neurose
contempornea. Nossa experincia nos leva a designar sua determinao principal na
personalidade do pai, sempre carente de alguma forma, ausente, humilhada, dividida
ou postia. essa carncia que, de acordo com nossa concepo do dipo, vem no
s exaurir o impulso instintivo, como tambm prejudicar a dialtica das
sublimaes. (LACAN, 1987a, p. 60-61).

164

O declnio do patriarcado desencadeia a problemtica sobre o lugar do pai, no que se


refere relao de hierarquia e autoridade. O empobrecimento, na operacionalidade simblica
do patriarcado, leva aos sintomas sociais contemporneos. Analisando os personagens que
indicavam o agente paterno no filme, destaca-se que o pai de Andr s foi mencionado
espontaneamente por pouqussimos entrevistados. Ele sofreu porque o pai dele saiu, ele
tinha quatro anos de idade, acho que era isso, ele era bem novo quando o pai saiu e nunca
mais voltou, e acho que isso tambm perturbou um pouco ele. (A.S. 14 anos).
Eu acho, assim, que a pessoa tem que ter uma educao desde o princpio. Desde
quando ela nasce, pra saber o que certo ou errado; ento, se os pais no souberam educar
a pessoa no vai ter uma boa ndole. Tem que ter exemplos. Os pais tm que ser os exemplos.
No existem limites, muitos pais no do exemplos. Ainda mais assim que existem pais
divorciados, e tudo mais. Ento acabam no sabendo dar o exemplo certo. Se os pais no
souberem manter a linha, prejudica bastante. Que nem no exemplo do filme, o pai do Andr,
ele saiu de casa, e uma me que no participa nem um pouco, assim da vida do filho. Ela vive
no mundo dela, e deixa o filho viver no mundo dele. Porque ele vivia no mundo de sonhos
dele, nos desenhos dele. E porque ele acha que s porque ele desenha, ele pode sair por a,
copiando notas, matando pessoas para roubar, e ainda ganh na loteria, n. Ele no sabia
distinguir o que era certo e o que era errado. Ele precisava daquilo, ele fazia aquilo. (M.
M.17 anos).
Andr espia Slvia, um voyeur. Mesmo que o espectador no saiba, Slvia sabe que
observada por Andr, e sente prazer com isso. O ato um justifica o ato dois e vice-versa; as
faltas, ento, so anuladas.
Andr, Slvia, Cardoso e Marins so jovens e sonham com uma vida melhor com
mais e mais dinheiro no Rio de Janeiro. Mais dinheiro implica falsificar e roubar. Falsificar
pouco, uns cinqenta reais, pela conquista de um amor vale o risco? Passar a nota falsificada
para Slvia no vale, para o dono da lancheria, duro como Andr, tambm no vale. Para o
traficante vale, para a agncia lotrica vale. Roubar do carro-forte tambm vale, afinal, o
carro-forte do banco, o banco no pessoa, tem muito dinheiro de ningum, tem seguro e
tambm cobra muito juro. Acabar com a testemunha do assalto, que, por conveniente
coincidncia, o padastro de Slvia e, ainda por cima, abusa dela, justo. H muito tempo
Slvia pensava nisso. Faltava cumplicidade. Essa cumplicidade aparece, providencial, faz o
lao afetivo no amor e no crime to claro e to isento do bem e do mal. Sem planos geniais,
roubo, falsificao, voyeurisme e crime so aes corriqueiras que acontecem na periferia e
passam batido, isentas de julgamento e punio.

165

Andr foi abandonado pelo pai e vive com a me-fantasma. Slvia vive com o
pai/padrasto, que sempre tenta espi-la tomando banho; sua me morreu quando Slvia era
muito novinha. Mais um golpe no patriarcado, a imago paterna esvaziada, no resiste
apatia e alienao da me de Andr, nem traio da defunta me de Slvia. Literalmente
Slvia d o golpe fatal, executa seu pai, transgredindo a lei de Deus e a lei do direito do
homem. Surgem nas entrevistas outros lapsos relativos aos planos de Slvia. Somente trs
entrevistados perceberam que Andr foi fisgado e usado por Slvia nos seus planos de mudar
de vida e eliminar seu pai. A grande maioria negou, no escutou o dilogo em que Slvia
confessa a Andr que o espionava antes dele.
Melman (2003), na sua avaliao sobre a subjetividade do sujeito contemporneo,
decorrente dos desdobramentos ocorridos pelo declnio da autoridade e de referncias, aponta
para uma nova economia psquica. Segundo ele, vivamos referenciados a uma cultura
fundada no recalque dos desejos, a chamada cultura da neurose, e passamos a uma cultura que
aceita e incentiva a livre expresso e promove a perverso. H um consenso relativo aos
comportamentos e s escolhas que fundam uma nova moral, h uma nova maneira de pensar,
de julgar, de transar, de relacionar-se. Pode-se incluir nessa lista uma nova maneira de matar e
morrer.52 Nessas novas maneiras, encontram-se a tarefa psquica atenuada e a
responsabilidade do sujeito apagada por uma regulao puramente orgnica, alm de uma
economia organizada pela exibio do gozo.
Lipovetsky (2004, p. 20-23) insere a questo no neo-individualismo contemporneo,
que trabalha na construo de si, na tomada de posse do seu corpo, no lazer, no prazer, no
sucesso pessoal e no dinheiro, e facilita o desenvolvimento de uma religio, de uma moral
la carte. Tudo nos leva a crer que a honestidade uma espcie de suspenso de nosso estado
natural de ser.
Essa autonomizao do sujeito perante a moral, a religio, as regras de qualquer
natureza estende uma nebulosa tica nos pecados, nos crimes, sempre minimizados por
justificativas. Eu achei ele em princpio uma pessoa bem correta, ele tinha todo um sonho
de crescer na vida e de fazer tudo correto, mas ele copiava dinheiro, enfim ele sabia que
estava errado e que de repente isso seria s uma forma de ele se aproximar da menina e
52

O jovem japons Tomohiro Kato de 25 anos esfaqueou e matou sete pessoas, o ataque ocorreu no
movimentado bairro de Akihabara, em Tquio. Kato esfaqueou, no total, 17 pessoas em apenas trs minutos.
Antes do massacre ele enviou vrias mensagens pelo celular anunciando o crime. (PIONEIRO, 2008, p. 29)
Somente em 2005, 91 pessoas, a maioria entre 20 e 30 anos, suicidaram-se no Japo, estimulados por sites da
internet. Apenas em um ms, maro de 2006, houve trs casos de suicdios coletivos combinados em fruns
virtuais no pas: 13 internautas morreram. Desde o ano passado, 14 jovens no Sul do Pas de Gales se
mataram. No mundo virtual qualquer um pode exercer seu sadismo protegido pelo anonimato, na certeza da
impunidade. (POCA, 2008).

166

conseguir [...]; a todo momento do filme ele me passou uma imagem de ser uma... ser uma
pessoa, no sei se a palavra boa, mas de ser uma pessoa normal e, a ento, a vida dele
tomou umas propores que obrigou ele a fazer coisas. (L. B. 21 anos).
A obra de Jorge Furtado ilustra uma fiel e rica composio de personagens que
exercitam o lugar desse sujeito contemporneo, livre de interdies, autor de uma moral la
carte.
Andr um garoto que fala pouco e pensa muito. Mesmo pensando muito, Andr
no consegue refletir de forma eficaz sobre a moral de seus atos e a dos outros personagens
que gravitam ao seu redor. O zapping no s das imagens, mas tambm subjetivo.
(MELMAN, 2003, p. 94). Atos que vo desde um pequeno deslize como copiar uma nota
de cinqenta reais para poder se aproximar de sua amada Slvia, at o assassinato do pai dela.
Cabe reproduzir o dilogo entre Slvia e Andr antes do assassinato do pai:
S: Prefiro matar ele.
A: Mas ele teu pai.
S: E da!?
A: E da, que tu no podes matar teu pai.
S: Por que no?
A: Como por que no? Porque ele teu pai, porque foi ele que te ps no mundo, porque sem
ele tu no existia.
S: Gratido? isso? Agora eu vou ter que ser eternamente grata a um cara que dormiu com
a minha me h dezoito anos atrs. Ele nem queria que a me me tivesse, ela tambm no queria que
eu fosse dele... tu no imaginas como o Antunes escroto. Tu acreditas que at hoje ele me espiona
enquanto eu tomo banho?
A: Acredito!
S: Eu posso matar ele, sim.

Slvia acomoda essa proibio justificando que esse no o pai que escolheu e,
mesmo que fosse, um escroto, no vale nada. Sendo assim, aceita e incentiva a
deslegitimao contempornea da autoridade; no mais necessitam de questionamentos, a
vontade de Slvia imperiosa: Vamos aos planos!
Produzimos desregramentos que produzem desregrados. Os pais de Suzane
Richtofen, com certeza, no a espionavam, no eram pedfilos, somente no aprovavam seu
namoro e pagaram com a morte. O filme retrata a realidade, por causa que j faz um
tempinho assim que mostraram na reportagem que a filha e o namorado e mais um outro
cara mataram os pais por causa de dinheiro, n.[...] tem gente que se interessa bastante por

167

dinheiro. (T.S. 14 anos). Esse foi mais um na lista de crimes que tm surpreendido a
sociedade contempornea. Sem causa e motivos aparentes, pais e filhos esto se matando. Por
que esses crimes tornam-se freqentes? Existem justificativas plausveis? Filhos e netos
dopados, pais cansados de sofrer com a dependncia de seus filhos. Na minha opinio por
causa das drogas que eles se envolvem muito cedo. Da o pai contra isso e eles vo l e
matam os pais. Eu vejo bastante disso aqui em Caxias do Sul, aqui no Rio Grande do Sul.
(T. S. 14 anos).
Segundo Calligaris:

No de estranhar. A personalidade moderna vive numa permanente consulta ao


olhar dos outros: existo porque os companheiros do meu grupo, os meus
semelhantes, me aprovam e me tratam como membro do bando. Devo quem eu sou a
eles, no bno de algum acima de mim. A cumplicidade e o mimetismo nas
parcerias so mais importantes do que os imperativos da autoridade. (2004, p. 265).

Quando o grupo se torna mais importante que a hierarquia familiar, o que vem dos
pais no tem valor simblico; as interdies tomam a autoridade como uma manifestao de
violncia. Conseqentemente, a reao tambm ser violenta. A herana no mais
considerada, nem os exemplos e princpios morais, mas os bens materiais, o dinheiro. Na
esteira das relaes simblicas que apontam uma hierarquia e uma verticalidade nos
relacionamentos, encontramos a espera pelo adolescente de um dia vir a ocupar esse lugar. Ao
contrrio, nas relaes horizontais, no h espera, quem est na frente precisa sair, dar lugar,
nem que para isso o recurso seja matar.
Chemama (2007, p. 45) diz que o simblico o que vai distinguir as geraes, o
que aponta para o sujeito que ele no pode dividir o gozo com a gerao anterior, nem pode
ter satisfao imediata, mas deve esperar sua vez, e isso que lhe d garantias de que esse
gozo ser legtimo. Os filhos no respeitam os pais, no obedecem, no do valor ao que os
pais dizem [....] os filhos no do bola e fazem todas as coisas erradas. (T.S. 14 anos).
Certamente, essa urgncia evidenciada na conduta dos adolescentes uma via de
mo dupla, a mudana se deu com a ajuda dos adultos que preferem ser amados a serem
respeitados; a subjetividade dos pais contemporneos constri uma parceria horizontal.
Sobre o lugar do pai, Melman (2003, p. 34) opina que a figura do pai tornou-se
anacrnica. Mas o problema do pai, hoje, que no h mais autoridade, funo de referncia.
Ele est s, e tudo convida, de qualquer modo, a renunciar sua funo e simplesmente
participar da festa. Nessa nova economia psquica, o simblico no teria o lugar terceiro,

168

tudo seria vivido como um trauma sem soluo; encontra-se uma nova lgica que se
presentifica por no querer pagar o preo de estar submetida s leis da linguagem e
reconhecer nossa dvida com o Outro, que o que constitui a nossa humanidade. No atual
momento, pensar a subjetividade e o campo do inconsciente refletir sobre os agenciamentos
representados pelos avanos da tecnocincia, das tecnologias da comunicao e da
informao com a primazia da imagem: O olhar , hoje, essa espcie de torturador diante do
qual nada pode ser dissimulado. (MELMAN, 2003, p. 23). A lgica do sistema capitalista
leva, conseqentemente, ao consumo brbaro e desenfreado, com suas nocivas conseqncias,
nos desdobramentos das novas configuraes familiares, no declnio da funo paterna e em
uma tica individualista que privilegia a demanda do indivduo e a excluso do outro, numa
totalidade tautolgica de sentido. Nessa perspectiva, encontra-se, no imaginrio social,
valores que permitem o livre desenvolvimento do singular, modulando as instituies de
acordo com as aspiraes particulares dos indivduos. Sabe-se que o conceito de indivduo foi
desenvolvido pela modernidade, principalmente a idia de indivduo livre, que passa a usar a
fora e a violncia para enfrentar as contingncias que dificultam e fogem do cumprimento de
suas demandas.
O dito de Lacan o inconsciente o social desvela que no h recalcamento pessoal
que no partilhe do recalcamento coletivo, veiculando a possibilidade de o sujeito se inserir na
plis. Diante dos novos tempos, nos quais a fonte que legitima e autoriza a conduta humana
torna-se tica, sendo veiculada na televiso, na publicidade, no cinema, na internet, estamos
diante de um novo aparelho psquico, no qual se propaga o direito livre expresso e plena
satisfao; passamos de uma cultura fundada no recalque para uma outra cujo sistema regulador
no se situa mais em harmonia com o ideal, mas com um objeto de satisfao. Nessa nova
posio, a tarefa psquica encontra-se atenuada com a responsabilidade do sujeito apagada.

Porque existe, doravante, um notvel consenso no nvel dos comportamentos, das


escolhas em favor da adoo espontnea de uma nova moral. Manifestaes que
deixam poucas dvidas sobre a novidade dessa economia psquica que estamos
inaugurando. H uma nova forma de pensar, de julgar, de comer, de transar, de se
casar ou no, de viver a famlia, a ptria, os ideais, de viver-se. (MELMAN, 2003,
p. 15).

Dentre esses novos paradigmas relativos ao funcionamento do aparelho psquico,


encontra-se tambm, como nova, a maneira como o sujeito contemporneo lida com seu
desejo, este no mais organizado por uma falta simblica, que tem como referente o Outro,

169

como instncia referida ao Nome-do-Pai, mas com uma falta que gravita ao redor do
imaginrio, como posse pelo outro, da o sentimento recorrente nos dias de hoje: a inveja.
O cinema na atualidade aponta, com certeza, para esse lugar onde o pai, como agente
da funo paterna, situa-se no mais representado ou sem voz. O pai de Andr ausente no
filme, foi mencionado, espontaneamente, somente por dois entrevistados. O pai de Slvia,
representado por um personagem desqualificado, reforou, na maioria dos entrevistados, a
justificativa de sua eliminao. Vrios entrevistados no encontraram outra sada, que no o
crime, para que Slvia e Andr resolvessem seu problema. A contemporaneidade traz consigo
outros encaminhamentos, no mais a prpria morte como Romeu e Julieta ou a fuga para
viver um grande amor, mas a aniquilao do outro que atrapalha.

Quando todos os segmentos da cultura convergem de forma a enaltecer a


adolescncia, corre-se o risco eminente de no reconhecer e at eliminar o outro que
no esteja dentro desses ideais. Abordando essas questes, que evidenciam o homem
voltando-se para uma existncia, que no reconhece limites, angstias e almeja um
gozo imediato, estamos diante de uma problemtica que o prprio homem se imps:
como dar conta das imposies da existncia que o homem teima em no
reconhecer? (MARTTA, 2004, p. 48).

Olha, no meu ponto de vista, seria uma reflexo pra no fazer alguma coisa de
errado, mas, se tu for parar para pensar, ele no um filme to fcil de captar a mensagem...
uma gurizada mais nova vai achar como se fosse o Onze homens e um segredo. Ia l,
roubava os cassinos, ficavam felizes e todo mundo alegre e contente... d uma idia de que
isso a deu certo e que est tudo bem; ficaram milionrios de um dia pro outro. (A. D. 20
anos).
Eu acho, se eles fossem pegos, o filme ficaria muito comum, foi bom, eu gostei do
final. (A. P. 16 anos).
O ser humano passa a ser concebido predominantemente como um consumidor, um
ser individual, (des)construindo de certa forma a articulao do sujeito do desejo. Chegamos
a criar uma espcie de no-lugar no lugar de sujeito. (MELMAN, 2003, p. 126). Nesse
espelhamento com o objeto, o sujeito contemporneo corre o risco de, tal qual o objeto, na sua
efemeridade, quando no for mais til, ser dispensado, ser dejeto.

170

6 CONSIDERAES FINAIS

Considerando pelo prprio teor de que se trata de uma pesquisa psicanaltica, em que
o todo impossvel diz-lo, se est num momento para refletir, abrir espao para novos
questionamentos e no finalizar.
Diante da pesquisa bibliogrfica, documental, e da leitura feita pelos adolescentes
sobre o filme O homem que copiava, na pesquisa de campo, pode-se deduzir que possvel
derivar efeitos subjetivos de vrios aspectos do ideal contemporneo, tais como o noreconhecimento da dvida simblica com seus ancestrais; a substituio da tradio por um
voluntariado da razo consciente, no referenciamento da ao e do gozo; o declnio crescente
dos limites convencionais, aceitos e partilhados ao campo da demanda; uma ilusria
suposio de uma liberdade capaz de causar e determinar a si mesmo propostas na cultura do
individualismo.
Os imperativos sociais dominantes de acumulao e consumo tambm trazem seu
quinho de conseqncias para traar o perfil dessas novas subjetividades, uma cultura que
julga e avalia os sujeitos por suas capacidades e sua conduta relacionadas ao poder de
consumo. A busca por um gozo totalizante estaria situada no horizonte fantasmtico do
sintoma social contemporneo, que se referencia na produo ampliada, sem medida de
conseqncias e supostamente ilimitada de riqueza material. Essa nova economia de mercado
direciona a atual relao ao objeto, onde supostamente todo objeto pode se tornar objeto de
gozo, se todo objeto disponvel. Se no existem objetos proibidos, no h diferenciao
entre objeto de desejo e objeto de necessidade, podendo ento perder seu valor psquico.
Abre-se espao aqui para pensar sobre a idia, ento, de um novo direcionamento na
economia psquica.
Pode-se pensar, tambm, em termos de um declnio da funo paterna tomada de
forma circunscrita, no que diz respeito ao agente da funo paterna e na sua efetividade
enquanto lei simblica. Essa intensificao est socialmente condicionada por um imperativo
de gozo expansionrio e pela progressiva perda de credibilidade, no campo da cultura
contempornea, dos discursos de interdio tradicionais e socializados. Dessas duas questes
derivam, em seus desdobramentos, a dificuldade cada vez maior da impossibilidade de uma
satisfao totalizante; um empobrecimento no desejo; a experincia subjetiva de um mal-estar
crescente, que pode assumir os mais diversos contornos, entre eles o de situar que o mal-estar
contemporneo origina-se justamente da tentativa de tentar aboli-lo. Se esse mal-estar,

171

primeiro proposto por Freud como necessrio para a existncia da civilizao, gerado pelo
reconhecimento que o sujeito tem do limite, de uma finitude, a atual situao de um declnio
da interdio gerou-se pela impossibilidade de o sujeito reconhecer e aceitar esse limite e essa
finitude. Disso decorre a atual crise tica, que diz respeito falncia de valores bsicos
existentes na contemporaneidade.
Segundo Melman (2003, p. 23), o cinema hoje no significa mais nada, ele mostra,
ele desvela, ele exibe. Muitos dos entrevistados (mais da metade) somente repetiram os
acontecimentos do filme, no h reflexo. Mesmo os que o fizeram foi somente a partir do
dilogo estabelecido na entrevista. Isso aponta para a importncia de que as obras
cinematogrficas sejam trabalhadas no sentido de uma reflexo tica. Seno, dessa forma
corre-se o risco de que as imagens se congelem e sejam usadas como referncias ticas
apontando para o modelo de conduta moral a ser seguido. Poucos entrevistados se dispuseram
a construir uma narrativa para dar continuidade ao filme. Pode-se, hipoteticamente, inferir
nisso uma questo sobre o empobrecimento nas representaes que fundam o registro do
simblico (linguagem) no sujeito? Ou no,

[...] como diz Fernando Pessoa, h metafsica bastante em no pensar em nada. H


os que pensam e os que no pensam no mundo, no mistrio das coisas. Ambos so
metafsicos, pois as condutas humanas seguem governadas pelos passos cegos de um
obscuro desejo ou mito que nos negamos a acreditar que exista. (PAVIANI, 2008,
p.10).

Urge, ento, recolocar o problema, ou seja, qual o caminho e quais as vias de acesso
para uma revitalizao da tica, num mundo onde a crise permanente tornou-se a prpria
normalidade, que no seja por caminhos da religio, ou por coeres do Estado, ambos
desacreditados pelos seus desvios mas pela necessria preocupao com a proteo dos
direitos da pessoa, com a sensibilidade ecolgica, com a recomposio dos valores de base
das nossas democracias: os direitos do homem; o respeito s liberdades e alteridade,
tolerncia, ao pluralismo. Portanto, como encontrar caminhos possveis para que o sujeito
contemporneo encontre um processo de construo subjetiva, que faa reconhecer sua
singularidade e para que tenha, como desdobramento, uma posio simblica e eticamente
aceitvel? [...] tempo de perguntar de que feita uma alma. Que tipos de representaes,
que diversidades de lgicas a constituem? A psicanlise no possui necessariamente as
respostas, mas a nica a procur-las. (KRISTEVA, 2002, p. 13).

172

O inconsciente uma hiptese a ser reiteradamente comprovada, pois sua verdade


tende a ser renegada ou forcluda pelo discurso que faz o novo lao social na
contemporaneidade. Diante disto, importante apostar nas palavras aqui escritas, que
viabilizam as formaes do inconsciente, regidas pelas leis que fundam o ensino de Freud e
Lacan e so guiadas pelo desejo.

173

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ANEXO A

INFORMAES TCNICAS SOBRE O FILME


Longa-metragem de fico
Gnero: Drama
Filmado em: 35mm, 24qps
Cor: Kodak Eastmancolor
Janela: 1:66
Durao: 123 min
Metragem: 3385m
Ps: 11.108
Som: ptico Dolby SR/ digital Dolby 5.1
Nmeros de rolos: 7
Lngua originria: portugus
Pas: Brasil
Ano: 2003
FOTOGRAFIA
Diretor de fotografia Alex Sernambi
Operador de cmera Fabin Silbert
1 assistente de cmera Juliano Lopes
2 assistente de cmera Adnan Lopes
Operador de vdeo Nelson Azevedo
Fotgrafos de cena Ana luz
Carlos Gerbase
Cmera do making of Eduardo Izquierdo
Eletricista-chefe Guilherme Kroef
Eletricistas Deloir Rodrigues
Volmar Beck
Marco da Silva
Maquinista-chefe Amaral Jnior
Maquinista Julio Rossi
Luis Dutra Zoreia
Nelson Abreu
Operador de grua Paulo Verri
Cmeras adicionais Roberto Henkin
Jorge Henrique Boca
Assist. cmera adicional Onairo C. S. Jnior
ARTE
Diretor de arte Fiapo Barth
Figurinos Rosngela Cortinhas

185

Cenografia Slvia Guerra


Produo de arte Pierre Oliv
Produo de cenografia Aline Rizzoto
Assistente de arte Patrcia Pedruzzi
Assistentes de figurinos Marisa Carboni
Claudia Valesco
Produo grfica Ktia Prates
Estagiria de arte Patrcia Francisco
Contra-regra Lelo Almeida
Maquilagem Nina Empinotti
Cabeleireiro Sandro Rosa
Cenotcnico-chefe Vilson Mendona
Cenotcnicos-assistentes Wanderlei Salles
Daniel Mendona

TOSCOGRAPHICS
Direo de animao Allan Sieber
Produo Lica Stein
Denise Garcia
Animao Sasha Geiffman
Fernando Miller
Calque Sasha Geiffman
Fernando Miller
Fbio Cassula Eis
Scanner e pintura Fbio Cassula Eis
Montagem de animao Slvia Guimares
ANIMAO ADICIONAL
Crditos iniciais Mrio Fontanive
Cena Famlia Lisandro Santos
Cena Urso Walter Pax
Tadao Miaqui
Cena Santa Ceclia Mrio Fontanive
MSICA
Direo musical e execuo Leo Henkin
Violoncelo Celau Moreira
Bateria Sidney Schames
Vozes Jader Cardoso
Renata Adegas
Santiago Neto
Tcnico de gravao e mixagem Gabriel Shmidt
Equipe estdio de msica Cntia Betina da Slvia
Nicole Bichueti
FINALIZAO
Montagem Giba Assis Brasil
Assistente de montagem Alfredo Barros
Coordenao de finalizao SP Eliane Ferreira

186

Coordenao de finalizao em Porto Alegre Dbora Peters


Assistente de finalizao Fbio Donzelini
Estagirio de finalizao Paulo Souza
Edio de dilogos Luiz Adelmo
Nathalia Rabczuk
Edio de ambientes e efeitos Luiz Adelmo
Rudos de sala Antnio Csar
Consultor Dolby Carlos Klachquin
Mixagedores Jos Luiz Sasso
Pedro Srgio
Luiz Adelmo
CINECOLOR
Superviso geral David Trejo
Superviso de copiagem Wison Regis
Transferncia Dolby Digital Milan & Agnes
Fonte: PVOAS, op. cit.

187

ANEXO B

N BORROMEU

188

ANEXO C

FOTO DE CHO SEUNG-HUI

189

ANEXO D

FOTO DE CHO SEUNG-HUI

190

ANEXO E
FOTOS DO FETICHE DE MERCADORIAS

191

192

193

ANEXO F
FOTOS DA CULTURA DO ESPETCULO

194

195

196

ANEXO G

TERMO DE CONSENTIMENTO INFORMADO

Esta pesquisa faz parte do trabalho de elaborao da tese: A subjetividade


contempornea nas fabulaes da cultura, exigncia parcial para obteno do grau de doutor
em Educao no curso de ps-graduao da UFRGS, sob a orientao da Profa. Dra. Maria
Nestrovsky Folberg.
O estudo ser realizado por meio de entrevistas individuais, gravadas, em que os
participantes sero convidados a falar sobre o filme O homem que copiava, escolhido como
objeto de estudo.
Todo material ser de uso exclusivo da pesquisadora, sendo utilizado com a nica
finalidade de fornecer dados a respeito do objetivo acima exposto, ou a artigos ou livro que
resultem da tese. As informaes coletadas sero mantidas em um banco de dados para serem
analisadas de acordo com os objetivos deste trabalho, mantendo sempre o sigilo em torno da
identificao do participante. A participao voluntria e a qualquer momento voc poder
desistir de sua participao.
As possveis dvidas ou informaes a respeito da pesquisa podero ser esclarecidas
diretamente com a pesquisadora Margareth Kuhn Martta, pelo telefone: (54) 3213 1030.
Eu li este termo de consentimento e no tenho outras perguntas a fazer, diante do
acima exposto, concordo em participar da pesquisa.

Assinatura do participante