5 motivos para no desperdiar o seu momento de lazer

Eu sei que suas intenes eram boas, mas soou um tanto pomposo; estava mais para
um desses lutadores profissionais que passam na TV nas tardes de sbado do que
para um homem ordenado de Deus, quando disse: O diabo no tira um dia de folga.
Ele no tira frias, e eu tambm no.
Eu lhe falava da viagem praia que minha famlia estava prestes a fazer, do quo
relaxante seria e de como eu esperava que recarregasse as minhas baterias pastorais.
Ele no tinha nada disso. H quarenta anos que no tiro frias, disse-me. Olho para
o divertimento da mesma forma que os puritanos olhavam: no tenho qualquer
passatempo, nem fao questo de ter.
Eu sabia que no chegaria a lugar algum, ento larguei a conversa. Porm, isso me
fez pensar. Quais so os limites de um cristo quando se trata de lazer? E os
puritanos? Eles eram contra a diverso? Isso importante, pois eu concordo com J. I.
Packer de que o puritanismo o pice de maturidade da teologia e espiritualidade
crists, talvez a estrela mais luminosa da galxia da Reforma.
Nos anos desde o meu encontro com o laborioso ministro, estudei os escritos dos
puritanos atentamente e desenvolvi afeies profundas por eles. Tambm dei vrias
escapadas, com minha esposa e nossos quatro filhos, como um pastor e cristo
necessitado de descanso. E percebi que, embora os puritanos talvez tenham sido um
tanto deficientes em sua perspectiva sobre o lazer, eles no foram completamente
contra.
Os puritanos e o lazer
Em se tratando de teologia, pastores e telogos puritanos foram profundamente
bblicos e praticantes incansveis do princpio reformado do Sola Scriptura. Em se
tratando de piedade, eles foram, como aponta J. I. Packer em Entre os gigantes de
Deus: Uma viso puritana da vida crist, gigantes imponentes no cenrio da histria da
igreja tais quais as sequoias na Califrnia.
Mas em se tratando de uma viso robustamente bblica das atividades de recreao e
lazer, os puritanos admitidamente deixaram algo a desejar. Leland Ryken, em seu
livro Santos no mundo: Os puritanos como realmente eram, coloca bem: Algum
observou corretamente sobre os puritanos que eles escreveram sobre recreao com
a seriedade de um socilogo moderno[1]. Considere, por exemplo, as palavras de

Cotton Mather: Que os seus negcios absorvam a maior parte do seu tempo. No
uma hora aqui e ali nos seus negcios que resolver. Seja entusiasmado com respeito
a seus negcios, to cedo quanto seja conveniente. Mantenha-se prximo dos seus
negcios, at que seja conveniente deix-los[2].
Como Ryken observa, os puritanos no valorizavam a recreao para o seu prprio
bem ou como celebrao uma boa ddiva de Deus para ser feita para a sua glria.
Em vez disso, eles viam as atividades de lazer como atividades que capacitavam para
o trabalho. A recreao no pertence ao descanso, mas ao trabalho, escreveu um
puritano, e usada para que os homens atravs dela possam se fazer mais aptos
para o trabalho[3].
Os puritanos podiam chegar a extremos quando se tratava de prazer no religioso. A
certa altura, John Bunnyan acreditava que sua participao em um jogo de taco
(considerado um precursor do crquete e do beisebol na Inglaterra) no Dia do Senhor
era um claro sinal de sua reprovao. Richard Baxter afirmou que a recreao um
esporte lcito, embora tenha listado nada menos do que dezoito parmetros para
aferir a licitude de um esporte.
Embora os puritanos fossem indubitavelmente dissonantes acerca dessa questo, a
Escritura o instrumento autoritativo para respond-la. Aqui esto cinco linhas de
raciocnio bblico acerca do envolvimento do cristo em lazer e passatempos.
1. Lazer e passatempo no so pecaminosos
Em lugar algum a Escritura probe os momentos de lazer. Aps Deus ter terminado de
criar o mundo e tudo o que nele h, descansou. E, em seu descanso, ele estabeleceu,
dali para frente, o princpio de descanso para o seu povo. Independentemente de sua
viso acerca do Dia do Senhor, isso indiscutvel. OK, Deus no estava sentado
assistindo a uma partida de futebol, mas acho que isso est fora de questo. Deus
descansou. Ele chamou a criao de boa. Portanto, visto que os momentos de lazer
servem para apreciar as coisas que Deus criou para o nosso bem, eles no so
pecado em hiptese alguma.
Mas podem vir a ser? Sem dvida. Eles se tornam-se pecado quando assumem a
primazia em nossas vidas e nos levam a negligenciar o nosso chamado divino para
trabalhar e atender as nossas famlias.
A Escritura curta e grossa quando probe a preguia: Aquele que no quer trabalhar,
no coma (2Ts 3.10; cf. Pv 6.6). Se lazer e passatempos conduzem preguia ou

incapacidade, ento eles se tornaram em substituies de Deus que podem

emaranhar nossos coraes assim como o kudzu. Mas a maioria dos passatempos
no so, em si mesmos, pecado. Meu amigo citado no incio deste texto poderia ter se
beneficiado de algum tempo livre.
2. Lazer e passatempos so necessrios luz da fraqueza e ritmos de vida
humanos
Os puritanos muitas vezes so retratados como estraga-prazeres e esquisitos. Eles
eram srios acerca do evangelho. Eram srios sobre a Bblia. Eram srios sobre
teologia. Eram srios sobre a igreja. Podemos aprender uma ou duas coisas deles no
que diz respeito a levar essas coisas a srio. Um observador certa vez disse a Packer
que o protestantismo norte-americano tende a ter cinco mil quilmetros de largura e
um centmetro de profundidade[4]. De fato. A necessidade gritante do momento no
exige menos seriedade sobre essas questes centrais, mas muito mais.
Entretanto, isso no quer dizer que devamos evitar os momentos de lazer e atividades
menos srias que trazem relaxamento e alegram os nossos coraes. Na atual
conjuntura da fora de trabalho, alguns pesquisadores descobriram que a semana de
trabalho mdia para um americano est se arrastando para alm das 50 horas. Dessa
forma, aps uma longa e cansativa semana de trabalho, nossos corpos e mentes
finitos muitas vezes necessitam de repouso. Deus estabelece um padro na ordem
criada (noite/manh/tarde) por seis dias, e ento estabeleceu um dia de descanso no
stimo. Nossos ritmos de vida tendem a seguir ao longo dessa linha: trabalhe cinco ou
seis dias e ento descanse um ou dois. Se usados corretamente, os perodos de
descanso e lazer so teis.
At mesmo os puritanos afirmaram, ainda que tibiamente, as atividades de lazer para
recarregar as baterias fsicas e mentais. Ryken cita John Downame (1571-1652),
mostrando que os puritanos encorajaram pessoas a participar moderadamente de
passatempos tais como passear em lugares agradveis, conferncias que so
prazerosas sem ofensa, poesia, msica, caa, e tais outros esportes permissveis
como melhor se adaptarem s vrias disposies dos homens para seu conforto e
refrigrio[5].
3. Lazer e passatempos podem ser vistos como boas ddivas de Deus
Meu passatempo favorito acompanhar os jogos de baseball da Major League
Baseball e ler sobre sua histria, e um jogo que eu aprecio especialmente com meus
dois filhos. Eu treino as suas equipes, e muitas vezes vemos jogos na TV e visitamos

muitos estdios em todo o pas a cada vero. O beisebol jogado ao ar livre sob o cu
azul de Deus e na grama exuberante que ele fez.
Em nossas viagens de famlia, visitamos com frequncia velhos estdios histricos em
que times ou jogadores famosos j jogaram. uma excelente forma de gastar o tempo
com meus meninos e ensin-los lies sobre histria, esprito desportivo e at mesmo
masculinidade bblica. Oramos antes de comearem o jogo (que iro jogar, vencendo
ou perdendo, para a glria de Deus) e muitas vezes somos privilegiados de ter
conversas sobre o evangelho com os companheiros de equipe. Enxergamos o jogo e
o prazer que nossa famlia tem nele como uma boa ddiva das mos de Deus (Tg
1.17). So presentes para serem desfrutados dentro do contexto da adorao a um
Deus bom que demanda toda a nossa fidelidade.
Deus tencionou que desfrutssemos da sua criao a seu modo desde que
compreendamos que ela possui uma indicao de glria, e no a glria definitiva. A
ordem criada, apesar de bela e deslumbrante, foi projetada como um indicador para
um Criador ainda mais belo e deslumbrante. Em outras palavras, ela possui glria por
causa de seu Criador, no em si mesma. Penso que seja isso o que Davi est nos
dizendo no Salmo 19: Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia a
obra das suas mos. Nossos passatempos e momentos de lazer nos proporcionam a
oportunidade de desfrutar da ordem criada e das ddivas que Deus nos concedeu.
4. Lazer e passatempos podem ser tornar dolos
Como Calvino excelentemente colocou, o corao humano uma fbrica de dolos.
Salomo experimentou prazer e regozijo que sem dvida inclua uma boa dose de
lazer , mas no fim achou-a totalmente ineficiente como um meio de satisfao
suprema, descartando-a como correr atrs do vento.
Passatempos no produzem bons deuses. Para mim, o beisebol poderia transformarse facilmente em algo que chega muito perto de assemelhar-se a um culto. Nos
Estados Unidos, os esportes (e escrevo isso como um ex-jornalista esportivo e um f
de longa data consideravelmente zeloso) beiram a idolatria quando os admiradores
deixam o culto dominical para ir a esses eventos. Quando nosso momento de lazer e
passatempos substituem o culto ao nosso Salvador, eles se tornaram dolos
funcionais.
5. Lazer e passatempos devem ser feitos para a glria de Deus.

Aqui, as palavras de Paulo so oportunas: Portanto, quer comais, quer bebais ou

faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus (1Co 10.31). Ele no fez
nenhuma exceo aqui. Comer? Fazemos aos montes. Beber? Idem. Devemos buscar
a glria de Deus at mesmo nas coisas mais mundanas que fazemos.
Deus declarou que tudo de sua criao bom. Ento eu penso que seja plenamente
bblico dizer que os passatempos so atividades que podem ser feitas para a glria de
Deus jogar, acompanhar esportes, cuidar do jardim, fazer exerccios, ouvir msica,
praticar atividades ao ar livre e muitas outras coisas e devem ser desfrutadas pelo
cristo.
Portanto, como diria John Piper, no desperdice o seu momento de lazer. Use-o para
glorificar aquele que lhe d essas coisas e lhe concede vida, flego e fora para
desfrut-las.

Adaptado do livro Reading the Word of God in the Presence of God: A

Handbook for Biblical Interpretation, de Vern Poythress.
1. A Bblia a prpria palavra de Deus.
Isso significa que o que a Bblia diz, Deus diz.
2. Deus governa o mundo inteiro atravs de sua palavra divina, que
define e controla tudo o que acontece.
A Bblia sugere que Deus governa o mundo por meio de sua fala, mas no
ouvimos esse discurso; vemos to somente os seus efeitos (por exemplo, Sl
33.6, 9; 147.15-18). A Bblia, ao contrrio, a palavra de Deus, projetada por
ele para falar especificamente a ns como seres humanos. Todo
pronunciamento divino, quer seja feito para governar o mundo em geral ou a
ns como seres humanos, possui um carter divino. Em especial, ele manifesta
o senhorio de Deus em autoridade, controle e presena.
3. Deus nos declara a sua palavra em pactos (Gn 9.9; 15.18; 17.7; x 19.5
etc.).

Um pacto um acordo solene, com vinculao jurdica entre duas partes.

Neste caso, as duas partes so Deus e os seres humanos. No Antigo
Testamento, os pactos de Deus com os seres humanos apresentam algumas
afinidades com os tratados de suserania do antigo Oriente Prximo. Esses
tratados apresentam cinco elementos, que tambm aparecem explicitamente
ou por implicao nos pactos de Deus no AT: identificao do suserano (x
20.2); prlogo histrico (x 20.2); estipulaes (x 20.3-17); sanes (i.e.,
bnos e maldies x 20.7; ver tambm v. 12); registro e transmisso (x
31.18; Dt 31).
A identificao de Deus proclama a sua autoridade transcendente, e as
estipulaes como normas implicam a sua autoridade sobre o povo. O prlogo
histrico mostra como ele exerceu seu controle no passado histrico. As
bnos e maldies indicam como ele exercer o seu controle no futuro. Sua
identificao tambm proclama a sua presena, e o registro e transmisso das
palavras do pacto implicam sua presena contnua com o povo.
4. Toda a Bblia a palavra pactual de Deus.
Ou seja, a ideia de pacto nos oferece uma perspectiva sobre a Bblia. O Novo
Testamento proclama o evangelho no que diz respeito morte, ressurreio e
ascenso de Cristo. O apstolo Paulo caracteriza todo o seu ministrio como
um ministrio do novo pacto (2Co 3.6). Assim, todos os escritos de Paulo
so, em um sentido amplo, palavras pactuais. Na ltima Ceia, Jesus
inaugurou o novo pacto (Lc 22.20; 1Co 11.25). Os demais apstolos e
autores do Novo Testamento atuam para transmitir as palavras do novo pacto
para ns.
Quando a Bblia usa a palavra novo para descrever o novo pacto, ela
claramente pressupe um mais antigo. O novo pacto satisfaz o pacto
abramico (Gl 3.7-14) e o davdico (AT 20.30-36), mas o mosaico que est
principalmente em perspectiva quando o Novo Testamento insinua um pacto
que antigo (Hb 8.8-13). O pacto mosaico tambm contm, em
Deuteronmio 31, instrues explcitas para preservar os documentos
cannicos pactuais e tambm sobre os futuros profetas (Dt 18.18-22). A
totalidade do Antigo Testamento consiste em adies divinamente autorizadas
ao penhor mosaico inicial, de modo que ele se encaixa na estrutura pactual
inaugurada com Moiss. O Antigo Testamento inteiro pactual em seu carter.

Sendo assim, ambos os Testamentos podem ser vistos como pactuais em um

sentido amplo. De fato, os nomes tradicionais por que so chamados
Testamentos denotam o seu carter pactual (testamento um sinnimo
aproximado para pacto no uso teolgico posterior, que se baseia em
Hebreus 9.15-16).
5. A Bblia um livro s, com Deus como seu autor.
claro que ela tem mltiplos autores humanos. Mas sua unidade de acordo
com o autor divino implica que devemos v-la como uma s mensagem
unificada, e usar cada passagem e cada livro para entender os outros. Porque
Deus fiel a seu prprio carter, ele consistente consigo mesmo. Devemos,
portanto, interpretar cada passagem da Bblia em harmonia com o restante
dela.
6. A Bblia teorreferente.
Ela no apenas tem Deus como o seu autor, mas em um sentido fundamental
ela fala sobre Deus como o seu assunto principal. Ela faz isso at mesmo nas
passagens histricas que no mencionam Deus diretamente, pois a histria que
ela narra a histria governada por Deus.
7. A Bblia cristocntrica.
Os pactos mediam a presena de Deus para ns, e no corao deles est
Cristo, que o nico mediador entre Deus e os homens (1Tm 2.5). Cristo,
como o servo vindo do Senhor, virtualmente identificado com o pacto em
Isaas 42.6 e 49.8. Em Lucas 24, Jesus ensina aos apstolos que todas as
Escrituras do Antigo Testamento so acerca dele e sua obra (Lc 24.-25-27, 4449).
Entender como o Antigo Testamento fala acerca de Cristo desafiador, mas
em virtude do ensino de Jesus isso no pode ser evitado. Felizmente, temos o
Novo Testamento para nos socorrer. Ele contm no apenas os ensinos que
nos ajudam a entender o Antigo Testamento como um todo, mas muitas
citaes do Antigo Testamento que ilustram as reivindicaes de Jesus em
Lucas 24.
8. A Bblia orientada para a histria da redeno.

Deus determinou os livros da Bblia a serem escritos ao longo de sculos. A

linguagem posterior de Deus baseia-se na sua linguagem anterior, e mais
adiante revela o significado do seu plano para a histria. A redeno de Deus
assume lugar na histria. O cristianismo no meramente uma filosofia
religiosa, um conjunto de verdades gerais sobre Deus e sobre o mundo. Em
seu corao est o evangelho, as boas-novas de que Cristo veio, viveu, morreu
e ressurgiu da morte, e agora vive a interceder por ns. Deus executou a nossa
salvao ao vir na pessoa de Cristo e ao agir no tempo e no espao. A
mensagem do que ele fez agora segue para as naes (Mt 28.18-20; At 1.8).
9. A primeira e segunda vindas de Cristo so centrais histria.
A obra da redeno de Deus chegou ao clmax na obra de Cristo na terra,
especialmente em sua crucificao, morte, ressurreio e ascenso. Cristo
agora reina mo direita do Pai (Ef 1.20-21). Ansiamos pela consumao
futura da redeno, quando Cristo retornar.
10. A obra divina da redeno entrelaa palavra e ato.
Vemos isso se entrelaando at mesmo durante a sua obra da criao:
Palavra: Deus diz, haja luz.
Ato: e houve luz.
Palavra: E viu Deus que a luz era boa [similar avaliao verbal] (Gn 1.3-4).
Palavra: Faamos o homem nossa imagem.
Ato: ento criou Deus o homem sua prpria imagem.
Palavra: e disse-lhes Deus: Sede fecundos e multiplicai-vos (Gn 1.26-28).
Da mesma forma, as palavras de Jesus interpretam seus atos, e vice-versa:
Se no fao as obras de meu Pai, no me acrediteis; mas, se fao, e no me
credes, crede nas obras; para que possais saber e compreender que o Pai est
em mim, e eu estou no Pai (Jo 10.37-38).
No livro de Atos, os milagres e crescimento da igreja ajudaram os incrdulos a
compreender as implicaes do ensino apostlico, e vice-versa:

Filipe, descendo cidade de Samaria, anunciava-lhes a Cristo. As multides

atendiam, unnimes, s coisas que Filipe dizia, ouvindo-as e vendo os sinais
que ele operava. Pois os espritos imundos de muitos possessos saam
gritando em alta voz; e muitos paralticos e coxos foram curados (At 8.5-7).