Discurso de Alba Gonzlez Sanz en el cementerio del Sucu.

Encarnar la memoria republicana

Quera comenzar dando las gracias a la Sociedad Cultural Gijonesa y
al Ateneo Obrero de Gijn, a todas las personas que estis aqu, por
invitarme a dar este discurso que es, como las canciones que
acabamos de escuchar, de duelo y de alegra revolucionaria. Venimos
aqu a honrar a quienes dieron su vida por esa libertad, por esa
justicia, que en la tradicin hispnica es sinnimo de una cultura
poltica republicana. Y como mi trabajo tiene que ver con las obras de
muchas de las mujeres que hicieron suya esa tradicin y ese marco
de reivindicacin y lucha, de memoria, palabras y justicia quiero esta
tarde hablaros.
Quienes trabajamos con la historia a travs de sus textos y de las
vidas de quienes estn detrs de ellos (unas vidas que suelen estar
fuera del relato oficial de las historias nacionales) sabemos que
afrontamos un peligro intelectual con consecuencias trgicas.
Considerar la memoria, el cuerpo de vivencia y pensamiento que
estudiamos, como un objeto inerte que abandonar en estanteras, que
sepultar bajo la erudicin universitaria, que matar, en realidad, dos

veces. As, lo que empieza por error del mtodo cientfico implica que
no sepamos aprender de la experiencia, saberla nuestra y as
entender la compleja cadena que nos conecta, en vida y en muerte,
con las personas asesinadas en esta fosa comn. Comn: del pueblo
que en verdad somos.
Defiendo la memoria como un presente continuo, como parte del
cuerpo y la vivencia que hacemos real en cada accin pequea, en
cada decisin mnima. Desde ah siento y me s republicana: desde
una memoria que une el voto al Frente Popular de mi bisabuela en
1936 las consecuencias terribles de ese acto afirmado con la lucha
y la palabra de quienes soaron que en este trozo de tierra tambin
era posible una forma digna, justa y democrtica de relacionarse. Un
sueo que, maravillosamente, inclua a mi bisabuela como sujeto de
derecho a pesar de su analfabetismo, de su lejana de cualquier
centro poltico o cultural y, sobre todo, de su sexo. Ya lo dijo Clara
Campoamor, la libertad se aprende ejercindola.
Desde esa nocin de memoria encarnada, que rechaza la carga de
olvido de la palabra pasado, desde este presente continuo vengo
hoy aqu a reivindicar la vida, la vigencia, de nuestra historia
republicana. Cuarenta aos de muerte, sumados a una supuesta
modernidad europea de ladrillo, playas, corrupcin y desfalco, nos
desconectan como sociedad civil organizada de una historia de lucha
y pensamiento en la que los valores republicanos entendidos ms all
de una mera forma de Estado, eran el horizonte y la gua de quienes
escribieron, lucharon y, al final, fueron pasto de la muerte, los exilios,
una represin sistemtica de los cuerpos y las ideas que todava no
somos capaces por completo de explorar. Un discurso de homenaje es
as reivindicacin agradecida que quiere hacer vivir lo que la violencia
y el fascismo no pudieron, en realidad, matar. Ideas de justicia,
palabras de igualdad. En un tiempo feroz y bronco, saber que somos
impronta y clula de una cadena que no empezamos ni tampoco
terminar en lo que somos puede ser ancla y amarre.
Ante la ocasin que hoy se me brinda, desde la que es parte de mi
dedicacin personal y poltica, el trabajo con la palabra, pienso en la
importancia de no dejarnos deslumbrar por los smbolos; en la
obligacin moral que, en realidad, tenemos para con nuestra memoria
de lucha y pensamiento. En un mundo veloz, despersonalizado y
globalizado a la vez, nuestro compromiso con la vida y la memoria
debe estar alerta ante la simplificacin y lo icnico que desvirtan
ideas y acciones. Importan los smbolos, claro, por eso nos reunimos
ante monumentos funerarios que dejan testimonio de los nombres y
su causa y por eso este acto es tan importante. No s si lo es repetir
la divisa tradicional republicana de libertad, igualdad y fraternidad
como supuesto resumen de una ideologa sin pensar demasiado en lo

que se est diciendo. Creo, si me permits expresar esta idea, que

nuestra cultura poltica republicana debe ser algo ms compleja
porque fue ms compleja y rica: debe preguntarse para quin y entre
quines la igualdad, dnde estn los lmites y los puntos ciegos de lo
que repetimos con el riesgo de vaciar de significado. Debemos
trascender el smbolo de piedra que hoy nos une y entender las
significaciones plurales pero firmes en sus principios de justicia,
igualdad, libertad de pensamiento y denuncia de todo dogma
inhumano que llevaron al asesinato de las personas que yacen aqu
como lo hacen, abandonadas del Estado, en casi cada recodo de la
geografa de Espaa.
La Repblica, como forma de organizacin definida por la eleccin de
su jefe y la igualdad terica, me interesa menos que la cultura poltica
republicana de la que procedemos y a cuyos luchadores y luchadoras
honramos hoy aqu, con flores, respeto y memoria. Porque por encima
de definiciones, divisas, colores de banderas o himnos, aqu
reivindicamos el sustrato ms cierto de la historia compleja de la
izquierda, lo que mnimamente pudo unir su tradicional tendencia a la
pluralidad y el debate. Desde el ejercicio del pensamiento crtico, de
la libertad de conciencia, se pudo pensar un horizonte de relaciones
en el que la justicia entre iguales sujetos de derecho atravesaba
todos los aspectos de la vida humana e inclua a todas las personas.
Slo as la libertad, entonces, la posibilidad de pensar la vida libre de
violencias y capaz de un desarrollo pleno.
Las palabras pueden ser herramienta o venda. Por desgracia, a veces
sirven en el uso de la mentira y tienen incluso un efecto devastador
mayor que cuando intentan caminar entre el ramaje, desenmaraarlo,
y llevar a una comprensin cabal de hechos, sucesos o ideas. Pienso
que tal vez por eso la educacin siempre ha sido una piedra angular
del pensamiento republicano espaol. No una educacin para
homologar acrticamente a la poblacin, sino una educacin integral
de la persona que la hace libre, autnoma, creativa y activa, a la vez
que la hace parte de la vivencia del resto de seres con quienes
comparte el mundo. Y al decir educacin no digo slo escuela, sino
tambin el entramado de cultura y sociabilidad que los valores
republicanos llevaron a tejer durante ms de un siglo y del que las
asociaciones convocantes de este acto bien pueden considerarse
herederas. Pienso en el tejido de calle, casa del pueblo, reunin,
publicaciones, ateneos, casinos obreros que este pas tuvo una vez y
sirvi para acompaar en los valores democrticos la pretensin de
una educacin igualitaria y liberadora. Deca antes que el franquismo
y lo que personalmente juzgo como una transicin fallida por
olvidadiza e injusta nos desconectaron como sociedad civil de un
pasado centenario de militancia, manifestaciones, publicaciones,
estudio, accin, escuelas libres tambin de calle, crcel, represin y
exilio antes ya de 1936.

Quizs ah radique uno de los xitos incontestables de la dictadura:

envenenarnos de desmemoria, taparnos la genealoga con miedo y
con la elaboracin de un relato nacional manipulador que para entrar,
tericamente, en la democracia, tuvo que orillar esa historia propia de
democracia, dignidad y justicia. El xito fue que de diversas maneras
compramos el relato del vencedor y de esa forma un acto como este,
el cuidado de la memoria, la reivindicacin clara de la cultura poltica
republicana de izquierda, qued demonizada, se volvi hostil,
enfadada, y as lo sigue percibiendo por desgracia gran parte de la
sociedad espaola. Como si cada 14 de abril en cada fosa o
cementerio fuera un ultraje a la supuesta salud democrtica del pas
que hoy vivimos. Todava nos va a costar contrarrestar las palabras
falsas que impiden una comprensin justa y acorde con la historia,
tambin, de quienes dieron la vida por un mundo mejor y fueron
asesinados. Tanto es as que las querellas al respecto se desarrollan
en Argentina y todo lo ms que aqu hemos avanzado con una ley de
la memoria tiene ms de smbolo muerto que de herramienta justa y
viva. Encarnar una memoria republicana consciente de su genealoga
de pensamiento y accin y que no se quede nunca slo en smbolos,
en eslganes vacos, puede ser una buena manera de subvertir el
discurso del miedo como lo ha sido el empeo de tantas personas,
asociaciones y familias que han mapeado nuestras fosas, sus
nombres, sus huesos, que no paran de luchar al margen de partidos e
instituciones aquejadas, quizs, de ese miedo a su propia genealoga.
Pero adems del duelo, del intento de anlisis y respeto por la palabra
que se niega a la simplificacin de los valores y de la historia comn
que aqu reivindicamos, este discurso quiere ser de alegra
revolucionaria. Tambin esta ltima palabra demonizada hoy y que a
veces pronunciamos con timidez. A m me gusta sonrerla, como en el
poema de Miguel Hernndez. Porque qu si no revolucin es pensar
una sociedad entre iguales al margen de cualquier condicionante
adquirido o biolgico, una sociedad hermanada y perdonad que a la
palabra fraterna como feminista le ponga algn pero: a lo largo de
la historia hubo quienes se la tomaron al pie de la letra y a las soror, a
las hermanas, las dejaron fuera de la ciudadana y de la libertad; una
sociedad solidaria, justa, en la que se permite a cada persona ser y
sentir dentro de unos valores ticos de respeto, equilibrio, desarrollo
autnomo pero tambin colectivo. Cuando el discurso del miedo y del
poder econmico nos hace recelar de las dems personas, nos hace
huraas y nos esconde en nuestras miserias, asegurando nuestro
pequeo trozo de jaula, qu si no revolucionario es lo que define al
empeo de igualdad, justicia y hermanamiento entre todas y todos
que es propio de la cultura poltica republicana de izquierda. Qu si no
revolucionario es reivindicar la historia colectiva y liberadora que
lleva a defender con la vida propia las vidas del resto de la sociedad.

Estar aqu hoy es hermoso, aunque duela. Algo de memoria

encarnada hacemos en comn cuando presentamos nuestros
respetos a quienes se les arrebat la vida por defender lo que hoy, lo
que siempre, hemos considerado principios fundamentales para la
construccin de una sociedad en la que la libertad, la justicia y la
igualdad garanticen la vida, el respeto y tambin el futuro. En esa
lucha seguimos. Y a pesar del cambio en algunas formas de
comunicacin, a pesar de la actualidad construida en medios e
instituciones para la manipulacin y el olvido que nos hacen menos
personas y ms mano de obra machacada e inactiva, tomar las
palabras desde la alegra y su potencia revolucionaria puede
ayudarnos a restaurar el hilo de vida e historia con quienes prefiero
llamar luchadoras y luchadores por la libertad que vctimas de sus
asesinos.
Mi generacin tal vez no ha sabido en la propia carne lo que es el
miedo, pero lo ha descubierto en los recodos de su educacin y
costumbres. Lo tiene en el cuerpo aunque nunca haya sabido por qu.
Y si est el miedo, est tambin lo que se quiso borrar y debemos
hacer de nuevo nuestro: palabras, vidas, nombres como los de esta
fosa, los de tantas fosas, que pensaron esta tierra como un espacio
de justicia, igualdad y libertad. Como un espacio digno, por cuyo
empeo hoy los celebramos. Y as, desde el deseo de encarnar la
cultura poltica republicana de izquierda como nuestro presente, os
digo viva la Repblica!
En Gijn, cementerio de El Sucu, a 14 de abril de 2016
Fotografa y texto: Sociedad Cultural Gijonesa en Facebook