Centro de Bachillerato Tecnolgico industrial y de

servicios No. 168

"Francisco I. Madero"

Temas de Filosofa
Profesor:
Armando Valencia Martnez
Alumno:
Armando Mares Glvez
Grupo:
Mecatronica 6J
Fecha:

Introduccin:
Filosofa de la naturaleza
La filosofa de la naturaleza, a veces llamada filosofa natural o cosmologa es
el nombre que recibi la rama de la ciencia que hoy conocemos como fsica hasta
mediados del siglo XIX. As, el conocido tratado de Isaac Newton, Philosophiae
Naturalis Principia Mathematica debera entenderse como Principios Matemticos de
la Fsica.
En la Edad Antigua
Los primeros filsofos griegos estudiaron la naturaleza (physis) trataron de establecer
el origen y la constitucin de los seres naturales. Sus conclusiones sirvieron de base
a las teoras cientficas desarrolladas en nuestro tiempo. Los filsofos griegos
entendan la naturaleza como una substancia permanente y primordial que se
mantiene a travs de los cambios que sufren los seres naturales. El ttulo de
"filsofos de la naturaleza" se le puede adjudicar a los filsofos presocrticos quienes
se interesaron por el problema cosmolgico, es decir por el origen del mundo, y
trataron de dar respuesta a sus interrogantes partiendo de objetos concretos de la
naturaleza a los que llamaron arjes (principio). Por ejemplo, Tales de Mileto identific
el origen del cosmos en el agua. Los filsofos presocrticos se caracterizaron por
identificar el origen de la naturaleza en otras cosas naturales, como el agua, el aire,
el fuego, etc. Una excepcin fue Anaximandro, discpulo de Tales, quien encontr el
origen de la naturaleza en lo apeiron (lo indeterminado).
En la Edad Media
El desarrollo de las nuevas concepciones racionales, conlleva un nuevo concepto de
la magia, no hay una lnea divisoria clara entre una imagen cientfica y una imagen
mgica, aunque poco a poco entre ambas dan un nuevo concepto de mundo.
Consideramos magia aquello que todava no hemos conocido, cuando se alcanza
conocimiento cientfico se descubre que aquella magia no es ms que conocimiento
vulgar, intenta encontrar claramente la distincin entre conocimiento y magia. La
magia es una actividad prctica que transforma la naturaleza al insertarse en el
juego de sus leyes mediante recursos tcnicos. Es un inters que busca la clave
escondida de la naturaleza y que est latiendo, y representa la capacidad del hombre
de destacar su impronta en la naturaleza, dominio de la naturaleza, se convierte en
algo expsito.
La tendencia fue de reducir la magia a la ciencia, pero no sera adecuado interpretar
a este proceso como lineal, sencillo y directo. Fue ms bien un proceso de ida y
vuelta, con vaivenes. Es importante destacar los textos hermticos. En la Edad Media
el mago es tenido como demonio, alguien que va en contra del mundo perfecto, es
aquel que se sale del orden de lo racional, se basa ms en la experiencia y la
experiencia es un sinsentido irracional. La experiencia est por debajo de la razn, y
por lo tanto es condenable. La teologa representa el orden de la razn, lo que est
ms all ha roto la barrera del orden establecido. La magia representaba que todas
las cosas no estaban bajo el orden de Dios, hay una cierta relacin de influencia
mutua. La naturaleza es concebida como organismo universal, autosuficiente, un
sistema unificado de fuerzas omnipresentes animado por un alma csmica en la que
la distincin entre lo vivo (el espritu), y lo no vivo (la materia), pierde su significado.
Todo est vivo, el universo est vivo, las cosas en ese organismo no ocurren porque

algn ser no natural intervenga en l.

En la Edad Moderna
El siglo XVI es un siglo de grandes avances en botnica y dems ciencias naturales.
Adems, los europeos llegan a Amrica. La filosofa de la naturaleza se encuentra
entre el Renacimiento y el desarrollo cientfico posterior. Los pensadores de esta
poca ni son cientficos, ni humanistas, sino que estn en el medio, mezclando un
poco de todo, algunas veces privilegiando la especulacin, otras veces la
experimentacin. Al comienzo del siglo XVI, el cambio de mentalidad debido a la
reforma protestante influye en ellos. Con un nuevo sentimiento de superioridad, los
filsofos de la naturaleza rompen con la tradicin aristotlica. Poco a poco va
surgiendo una nueva concepcin del mundo, del hombre, una nueva idea universal.
Los artistas adquieren un peso especfico, porque son constructores de instrumentos,
son experimentadores.
Desarrollo:
La filosofa de la naturaleza difiere especficamente de las ciencias de la naturaleza.
Entre el saber que utiliza el anlisis y modo de definir empiriolgico, y el saber que
utiliza el anlisis y modo de definir ontolgico existe una diferencia especfica, que es
la diferencia especfica dada entre la ciencia experimental y la filosofa de la
naturaleza que los antiguos desconocan. El principio ltimo de especificacin de las
ciencias para los lgicos tomistas, es el modo de definir, modus defieniendi. Este
principio se toma de su terminus ad quem. La operacin abstractiva, en sus maneras
tpicas de alejarse de la materia (terminus a quo), da origen a los tres rdenes
genricos de la abstraccin, en que constituye en cierto grado determinado de
inmaterialidad (terminus ad quem), o de cognoscibilidad, dando origen a las
diversidades especficas entre las ciencias que pueden encontrarse dentro de un
mismo orden genrico de abstraccin. Por lo tanto, los grados de abstraccin
(primero, segundo y tercero), corresponden a diferencias genricas en el saber, que
son determinadas en razn de la manera en que el espritu en su operacin de
visualizacin abstractiva se aleja de la materia (terminus a quo), dejndola detrs de
s. Sin embargo, puede haber diferencias especficas entre ciencias que se hallen en
el mismo grado genrico, por lo tanto, la distincin entre una y otra se da en razn
de las operaciones de visualizacin abstractiva, que no slo se aleja de la materia,
sino que constituye positivamente, coloca ante s las cosas en cierto grado de
inmaterialidad objetiva y de inteligibilidad (terminus ad quem). Este terminus ad
quem consiste en el modus defieniendi, la manera tpica de conceptualizar el objeto,
y construir nociones y definiciones. Los lgicos tomistas consideran las diversas
partes de la filosofa de la naturaleza como constituyentes de un solo y nico saber
especfico, porque el modo de definir es siempre del mismo tipo, y refiere al ser
mismo en cuanto mvil o mutable. Santo Toms coloca a la filosofa de la naturaleza
y las ciencias de la naturaleza en una misma clase especfica, en la que los grados de
concrecin del objeto generan diferencias segn el ms o el menos porque en su
poca las ciencias de la naturaleza en su gran mayora no haban adquirido
autonoma metodolgica, construyendo sus definiciones sobre el modelo de la
filosofa de la naturaleza. El modus definiendi era el mismo. Juan de Santo Toms
observa que en el primer orden de abstraccin puede haber diferencias especficas, y
que, aun hallndose en el mismo grado genrico de abstraccin, algunas se hallaban
en un grado ms concreto que otras. Idntico grado genrico respecto de cmo se ha
suprimido la materia, pero diferencia de grado especfico con respecto al trmino

donde se concluye, y que se manifiesta por el modo de definir. Por lo tanto, el

principio ltimo de especificacin de las diversas clases de saber es el modo de
definir, cmo se construyen las nociones. Las nociones y definiciones en la esfera
genrica de inteligibilidad del primer orden de abstraccin, dependientes del anlisis
empiriolgico (donde todo se resuelve en lo observable) o del anlisis ontolgico
(donde todo se resuelve en el ser inteligible), responden a tipos de saber
especficamente distintos.
El modo en que las ciencias de la naturaleza conceptualizan su objeto y construyen
sus definiciones es diferente del modo de definir y conceptualizar propio de la
filosofa. El lxico conceptual o nocional de las ciencias de la naturaleza y el de la
interpretacin ontolgica de la naturaleza son diferentes, aunque usen las mismas
palabras. La filosofa de la naturaleza y las ciencias de la naturaleza exigen su
complementacin mutua. Hay una ciencia experimental de los fenmenos que es
distinta de la filosofa de la naturaleza, debe haber una filosofa de la naturaleza
especficamente distinta de las ciencias de los fenmenos. Las ciencias
experimentales implican una tendencia y referencia ontolgicas, que ellas no
satisfacen ni pueden satisfacer. Estas ciencias se abaten sobre el fenmeno sensible,
atestiguando que la naturaleza es conocible, pero que no la conocen sino de una
manera insatisfactoria. Estas ciencias requieren ser completadas por otro
conocimiento del universo sensible, pero ontolgico, que ser dado por la filosofa de
la naturaleza. Las ciencias experimentales reclaman ser completadas en cuanto al
trmino en el cual se perfeccionan, en lo real sensible. En exacta proporcin inversa,
la filosofa de la naturaleza exige su complementacin por las ciencias
experimentales, para proporcionarle un conocimiento completo del objeto de la
naturaleza sensible. El conocimiento ontolgico de lo real sensible depende de la
experiencia de un modo ms estricto que la metafsica, llevando sus juicios a la
verificacin de los sentidos, ya que pertenece al primer orden de visualizacin
abstractiva, pero como saber deductivo, que asigna las razones del ser (las
necesidades inteligibles) en la medida en que se asegura del constitutivo de sus
objetos. Este saber de tipo ontolgico debe renunciar a la explicacin del detalle de
los fenmenos. A partir de Galileo, con el gran movimiento cientfico moderno, se
libera a la filosofa y al conocimiento ontolgico de estas tareas. La explicacin del
detalle de los fenmenos corresponde a la ciencia, mientras que la filosofa de la
naturaleza es ya una sabidura secundum quid, sabidura relativa, en un orden dado,
que se asienta sobre principios primeros, pero de un cierto orden particular: los
primeros principios de la naturaleza sensible. La filosofa de la naturaleza, en cuanto
ciencia debe ser completada por las ciencias experimentales, el conocimiento
empiriolgico, que, sin embargo, es distinto de ella. Ambas pertenecen a una misma
esfera genrica de saber, relacionado con el primer orden de visualizacin
abstractiva; marcando una diferencia de la filosofa de la naturaleza con la
metafsica, ya que la segunda no requiere ser completada por las ciencias de los
fenmenos.
Conclusiones:
Como conclusiones podemos decir que la cosmologa se encarga de estudiar las
caractersticas generales del universo en su totalidad. Su nacimiento es paralelo al de la
misma filosofa, es decir, en el momento en que el hombre comienza a dar una explicacin
racional o natural de los fenmenos de la naturaleza. Durante su desarrollo intervinieron
muchos personajes ya conocidos como, por ejemplo: Pitgoras (fue el primero en denominar
cosmos a la totalidad de las cosas existentes), Platn (el mundo es un animal gigantesco

constituido por un cuerpo csmico y un alma csmica), Aristteles (el universo es un

gigantesco ser, compuesto de materia y forma). Por otro lado, la filosofa de la naturaleza se
encarga de estudiar el cambio y la naturaleza, como tipo de ser. Esto ltimo por su conexin
con la metafsica. Su objetivo es el estudio del ser cambiante, no estudia el como si no el
porqu de los seres cambiantes y por lo tanto no formula leyes, tambin se dedica a estudiar
las causas ultimas del ser natural. Los personajes que intervinieron fueron: los pre-socrticos
(explican el cambio y evolucin del mundo, los elementos existenciales de la naturaleza),
Tomas de Aquino ( la filosofa de la naturaleza busca explicaciones del ser, los modos del
ser), Aristteles (planea problemas cientficos y filosficos), Platn (son explicaciones
metafsicas que dan la razn a la naturaleza llegando a las esencias finas y la divinidad),
Scrates (explica en su juicio la evolucin de sus ideas acerca de la naturaleza, el deseo de
conocer las cusas de todos los fenmenos).
Bibliografa:
filosofa de Gustavo Schujman
filosofa editorial ST
filosofa bachillerato DGB de Carlos I. Muoz Rocha editorial McGraw-Hill

ndice
Introduccin
. 1
Desarrollo
.. 2
Conclusiones
. 3