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ARTCULO 32:
Es permitido utilizar obras literarias o artsticas o parte de ellas, a ttulo de
ilustracin en obras destinadas a la enseanza, por medio de publicaciones,
emisiones o radiodifusiones o grabaciones sonoras o visuales, dentro de los
lmites justificados por el fin propuesto o comunicar con propsito de
enseanza la obra radiodifundida para fines escolares educativos,
universitarios y de formacin personal sin fines de lucro, con la obligacin de
mencionar el nombre del autor y el ttulo de las as utilizadas.
Artculo 22 de la Decisin 351 de la Comisin del Acuerdo Cartagena.
ARTCULO 22:
Sin prejuicio de lo dispuesto en el Captulo V y en el Artculo anterior, ser
lcito realizar, sin la autorizacin del autor y sin el pago de remuneracin
alguna, los siguientes actos:
b) Reproducir por medio reprogrficos para la enseanza o para la
realizacin de exmenes en instituciones educativas, en la medida justificada
por el fin que se persiga, artculos lcitamente publicados en peridicos o
colecciones peridicas, o breves extractos de obras lcitamente publicadas, a
condicin que tal utilizacin se haga conforme a los usos honrados y que la
misma no sea objeto de venta o transaccin a ttulo oneroso, ni tenga directa
o indirectamente fines de lucro;....
AGRADECIMIENTOS
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1.S.B N 950-602-303-4
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Captulo Dos
NOSOTROS Y ELLOS
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B"rtlda de esa lnea, puedo decir que los puntos ms prximos son
asoclcrdos, gente con la que establezco relaciories dlrectac
cara a cara. Mis asocrados ocupan una estrecha franja de u n sector
llllyor, poblado por mis corzte~?zporneos,
gente que vive al mismo
tlelilpo que yo y con la que, potencialmente, puedo establecer
relac~o~ies
cara a cara. Mi experiencia prctica de tales conteiiiporneos es, por supuesto, variada. Abarca toda la gama que va
desde un coiiocimierito personalizado hasta u11 conocimiento limitado por mi capacidad de dividir a las personas en trpos, de
considerarlas nada ms que ejeinplarcs de una categgia (los
vie~0" los negros, los judos, los sudamericanos, los ricos, los
hooligans del ftbol, los soldados, los burci-atas, etcatera) hlieii-'
tras ms distante de m est el puiito elegido cn.el coiltinuo, ms '
ms tipificado es mi conociinieiito de las personas
que lo ocupan, corno tambin mi reaccin ante ellas, rni actitud
mental si no las conozco, nii conducta prctica si las cono7co Pero,
adems de mis coriteniporneos, estn (al menos dentro de mi
niapa mental de la raza humana), mis predecesores y mis succsores,Xllos difieren de mis contemporneos en que ~ i ici o n ~ ~ n i c a c i ~ i
con ellos es incompleta y unilateral y est destinada a seguir s16iidolo por el mciinento, o quiz para siempre Los predecesores pueden transmitirme mensajes (que estn preservados por la nzemo1 h t r r c a y que llamanios trudicr7z), pcro yo no puedo responderles. Con mis sucesoEe<aco~ltecelo contrario. yo, junto con mis
contemporneos, les dejo mensajes, contenidos en lo que hacemos
o escribimos, pero no espero que me respondan Advirtase q u e 7
ninguna de las catGgoras enumeradas es establecida de una vez ;r
para siempre. Sus linites son "porosos"; los individuos cambian ded'
lugar, se desplazan de una categora a otra, viajan hacia el final
del continuo o se salen de l, cambian de los contemporneos a los
predecesores o de los sucesores a los contempor aneos.
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Los dos tipos- de proximidad -la mental y la fsica- no se
superponen necesariamente. En reas densa~iientepobladas,
como por ejemplo los centros urbanos, estarnos consta~itt~~riente
prximos a gran nmero de personas con las que tenemos escasos
vnculos espirituales; como se ver en el Captulo 3, en el congestionado espacio de la ciudad la proximidad fsica va de la mano de
la lejana espiritual (vivir en una ciudad requiere dominar el
refinado arte de "~ieutralizar"el impacto de la proximidad fsica,
que de otro modo nos provocara una sobrecarga mental y nos
impondra obligaciones morales demasiado grandes; todos los
habitantes de las ciudades aprenden y practican este arte). La
proximidad mental o moral consiste en nuestra capacidad (y
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ail. Si e ~:;rup
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no existiera,habria que inventarlo, en beneficio de
la cohcrcnc:a e integracin del grupo que debe postular u n eneniigo para . j . ; r y defender sus propio liniites y parii asegurar la lealinternas. E s como si yo necesitara tener miedo
tad y lri coo~~crncin
de 10 drsronocido para sentirme seguro en nii casa Para que el "a?
dentro" pueda ser cabalinc~i
te apreciado, debe haber u11 "afuera'>
Es ld familia (r,o iiecesariameilie la que conocemos a partir de
nuestra propia experiencia, no sierripre feliz, sino u n a familia
como iriiaginamos que debe ser la "familia ideal", o como querenios
s
ssirve de
o soiinriios que sea una faniilia) la que con n ~ frecuencia
iilodrlo para esa smlpnta y ayuda riiutuas que adjudicamos al
grupo de pertciiencia, o le exigimos, o esperamos obtener de l. Los
ideales que tinen las actitudes hacia la mayora de los grupos son
la solidaridad, la confianza mutua y el "vnculo conln" (es decir.
tener la obligacin de ayudar, aun con sacrificio, cuando la otra
parte lo necesite, y actuar en consecuencia). As sera de esperar
q ~ l c;:ctunr;i:i los mie~nbrosde una fan~iliaideal. Las relaciones
idcales le los padres hacia sus hijos proponen unn pauta de amor
y cuidado, utilizacin de nuestra mayor fuerza y nuestro poder
slo cn beiicLicio de la parte ms dbil de la relaciri. Las relaciones
ideales entre esposo y esposa brindan u n ejemplo de coniplementacin, slojuntos, slo ofrecindose nlutil imente los servicios que
cada uno es capaz de brindar, pueden ambos alcanzar el propsito
que valoran y buscan. Las relaciones ideales entre hermanos
ofrcccn iin prototipo de cooperacin geiierobi, proponen unir
fuerzas cn una causa comn, ejercitar un cornportaiiiiento solidario del tipo "uno para todos y todos para uno". Todos hemos
advertido reiteradamente que cuando un orador quiere generar
una lealtad rilutua entre l y su audiencia utiliza la rrietfora de
la fraternidad y se dirige a sus oyentes llamndolos "hernianos" y
"hcr~nnnas'~.
Es frecuente que se apele a los sentimientos de
~olid~lriciad
nacional y de disposicin para sacrificarse por la
nacin llamando al pas natal "nuestra tierra madre".
Por lo tanto, la ayuda mutua, la proteccin y la amistad son l a s
reglas imaginarias de la vida dentro d e un grupo. Cuando pen:>umos en las otras personas a las que contamos entre los miembros
de "nuestro grupo", tenemos siempre la esperanza de que, en el
caso de que surgiera un desentendinliento entre ellos, todos se
comportaran como si en principio fuera deseable y posible arribar
a una solucin buena para tod-os. Suponemos tambin que ellos se
dispondran a negociar ia solucin dentro de u n espritu amigable
y p3cfic0, con plena conciencia de que tienen intereses comunes.
Enemistarse, por el contrario, sera considerado corilo un nialen-
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ingresos, del mi irno sexo, que comparten el idioma y las costumbres, y que estn, sin embargo, cruelmente divididos por profundos conflictos de intereses, separados en facciones enfrentadas,
por creencias y objetivos casi incompatibles. Todas esas
g i e t a s en su unidad estn apenas cubiertas por una leve capa del
barniz de la imagen de "nosotros". Si al hablar de una clase, un
sexo o una nacin, digo "nosotros", estoy dando prioridad a lo que
nos une (o a la que creo yaeseo que nos una), por enciiiia de lo que
50s divide. Es coino si estuviera apelando a otros xniembros de una
comunidad imaginaria (tal conlo lo hacen niuchos lderes nacionalistas en sus arengas patriticas): olviden~oslas diferencias,
dejemos de pelear, recordemos que tenemos mucho en comn y
que lo que tenemos en comn es mucho ms importante que
cualquier cosa que pueda separarnos. As, estrechen~osfilas y
unmonos a la causa comn.
Coinocarecen del elemento aglutinante del contacto cara a cara,
las clases, los gneros y las naciones no llegan por s mismos a ser
grupos. Es preciso hacer que lo sean; y muchas veces, a pesar de
las poderosas fuerzas que los separan. La imagen de una clase, un
gnero, una nacin, como comunidad, como un cuerpo unificado,
coherente y armonioso de personas con ideas y sentin~ientos
similares, debe serle impuesta a la realidad con la que choca. Y esa
iliiposicin exige que las evidencias en contrario sean suprimidas
o ignoradas como falsas o insignificantes. Exige, adems, una
in~placabley permanente prdica de unidad. Para ser eficaz,
necesita un disciplinado y hbil cuerpo de activistas, un conjunto
de voceros profesionales, cuyas acciones encarnen la imaginaria
unidad de intereses y creencias. Este cuerpo (por ejeniplo, un
partido poltico, un gremio, una asociacin feminista, un comit de
liberacihn nacional, los gobiernos de estados nacionales) formula
lo que significa pertenecer a la comunidad. Insiste en la unidad,
sealando las caractersticas reales o imaginarias que todos los
miembros supuestamente comparten (una tradicin histrica
comn, una opresin comn, el mismo lenguaje y las mismas
costumbres) conio base suficiente para la cooperacin. Si puede
permitrselo, despliega sus recursos para prornover la conformidad con el modelo que predica y para castigar y aislar a los
disidentes. En resumen: la accin de estos c u ~ r ~ s--.
&.recede
os
a la
formacin de grupos de pertenencia de gran es, d a . Y as, la idea
de la lucha de clases y los militantes que la proi:iiiwen preceden
a esa solidaridad de la accin de clase que s u r p Ge
a una clase
como un grupo de pertenencia. Del mismo mcdo, -1 aacionalismo
(la idea de que la lealtad a la nacin tiene priorid 25,: por sobre todas
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