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Psicologa y religin
Divergencia$, encuentro y dilogo
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SPN IILO
Introduccion
El ser humano es un animal religioso. Todas las culturas manifiestan algn tipo de religiosidad. Este tipo
de creencias ha motivado grandes transformaciones
sociales a favor de la humanidad, pero tambin, por
desgracia, en algunas ocasiones, ha sido causa de divisiones, guerras y muerte.
aos la llamada "psicologa evolucionista" ha sido portaestandarte de los ataques contra la religin.
Pero al mismo tiempo que esto suceda, algunos
pensadores de las ciencias presentaban nuevas hiptesis y paradigmas que, a la larga, favoreceran un acercamiento entre las dos realidades. En esto influy tambin,
considerablemente, la apertura del cristianismo, especialmente de la Iglesia catlica despus del concilio Vaticano II.
El objetivo de este trabajo es presentar este recorrido de dificultades, luchas, acercamientos, dilogos y posibles entendimientos, especialmente entre religin y
psicologa. La historia de la relacin entre estas dos realidades reflejara ms o menos cmo ha evolucionado la
relacin entre la religin y las ciencias en general.
El libro est escrito en un lenguaje fcil de comprender por el pblico no especializado, pero no por ello,
menos riguroso y cientfico. Todas las afirmaciones que
se ofrecen, reflejan, no solamente la opinin del autor,
sino que estn claramente sostenidas por argumentos
e investig iones de las ciencias positivas y de la teologa actual.
Creemos que el dilogo es un instrumento tpicamente humano y la razn fundamental ("el Verbo se hizo
carne") de la religin que profesamos, el cristianismo.
10
1. Un poco de historia
"Sin la filosofa las ciencias no saben qu saben
La psicologa
j
f
concepcion actual de la
psicologia
La religin
que es la religion
12
"
1054
separacion
de las
iglesias
reforma
protestante,
sufrida en el
xvi por
varios
teologos con
motivos
politicos y
religiosos.
se extendio
por
alemania,
suiza y
pasaises del
norte de eu.
cosas que
no admite
el
portentantis
mo
conocidas y creando un nuevo estilo de vida conforme a las enseanzas del Evangelio.
Por diferencias teolgicas, polticas y culturales en
1054 se separ la Iglesia bizantina de la Iglesia de Roma.
As aparecieron la Iglesia ortodoxa (Oriental o Bizantina) y la romana (Occidental o Latina). La Iglesia ortodoxa no admite el primado del Papa, pero en la mayora
de los elementos es muy parecida a la latina o romana.
Actualmente, la iglesia ortodoxa se extiende por gran
parte de Rusia, Ucrania, Grecia y pases orientales vecipos.
En el siglo XVI el cristianismo sufri otra gran divisin: varios telogos y seores feudales, con motivaciones polticas y religiosas, se separaron de Roma. Se
trataba de la reforma protestante que se extendi especialmente por Alemania, Suiza, y pases del norte europeo,
y se llam con los nombres de las Iglesias luterana, calvinista, presbiteriana, metodista, entre otras. En Inglaterra, Enrique VIII fund una Iglesia netamente nacional
bajo la monarqua, llamada la Iglesia anglicana que luego
se llamar*episcopaliana en Estados Unidos.
El protestantismo, en general, no admite el primado del Papa, la virginidad de Mara, la eucarista como
presencia continua de Jesucristo, la confesin como
perdn de los pecados, y muchos elementos ms.
De las antiguas Iglesias protestantes europeas han
nacido, especialmente en Estados Unidos, centenares
de otras Iglesias y miles de "sectas", muchas de las cuales se han extendido en los pases latinoamericanos: '
adventistas, mormones, testigos de Jehov, etc. Cada
14
Iglesia o "secta" tiene su doctrina, sus leyes, sus enseanzas, y esto hace que sea muy difcil una unidad de
criterio y doctrina.
Simplificando un poco, podemos decir que el cristianismo est dividido en tres grandes ramas: el catolicismo, con 1.100 millones de seguidores, el protestantismo
(junto con la Iglesia anglicana) con un poco
ms de 420
millones'.
millones, y la Iglesia ortodoxa con 220
En la
presente obra, cuando hablamos de cristianismo nos referimos de modo especial al catolicismo.
Presentamos algunas estadsticas que nos ayudan
a la comprensin del catolicismo en el mundo segn el
Anuario Pontificio de la Iglesia del ao 2005. La poblacin del mundo supera los 6 mil millones de personas.
Los catlicos suman 1.098 millones, distribuidos as:
Tabla 1. Nmero de catlicos en el mundo
Continente
Nmero de catlicos
Porcentaje de catlicos
FRICA
148.817.000
13,55%
AMRICA
548.756.000
49,96%
ASIA
113.489.000
10.33
EUROPA
278.736,000
25.38%
8.568.000
0.78%
OCEANIA
(/
15
Nmero de catlicos
BRASIL
Mxlco
FILIPINAS
ESTADOS UNIDOS
ITALIA
FRANCIA
FRANCIA
ESPAA
POLONIA
A RGENTINA
151.244.000
93.561.000
66.356.000
66.274.000
55.752.000
46.327.000
36.113.000
38.533.000
36.987.000
34.499.000
2. Definicin de trminos
Etimolgicamente viene del latn scire que significa conocer, ms exactamente, conocer con certeza o
con razones vlidas. Por ciencia se entiende un conjunto coherente de conocimientos relativos a hechos,
objetos o fenmenos que se pueden analizar racionalmente y que pueden ser medidos de alguna manera.
Se habla de ciencia pura cuando es independiente de
toda aplicacin tcnica (por ejemplo, las matemticas
puras); de ciencias aplicadas cuando las investigaciones
emplean sus resultados cientficos en aplicaciones tcnicas (por ejemplo, la ingeniera espacial); de ciencias
exactas cuando se usa la matemtica y la experimentacin controlada (por ejemplo, la fsica); de ciencias
humanas cuando se estudian los diversos aspectos del
hombre y de la sociedad (por ejemplo, la psicologa); de
17
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ciencias sociales cuando el obJetivo estudiado es el grupo, la sociedad, la cultura (por ejemplo, la sociologa);
de ciencias naturales cuando el objetivo es el estudio de
la naturaleza (por ejemplo, la botnica).
El mtodo cientfico se basa en el presupuesto de que
existen cosas verdaderas, cuyos caracteres son completamente independientes de nuestras opiniones sobre ellos.
Este mtodo aplicado por diversas personas debe dar los
mismos resultados, porque est fundamentado en influencias externas y no en gustos propios, Adems, tiene
una caracterstica muy importante: la autocorreccin, esto
es, existen evaluaciones internas a lo largo de todo el camino del mtodo cientfico, de modo que el investigador
evaluar posibles hiptesis alternas que, si tambin son
apoyadas, pueden hacer dudar de la primera hiptesis
("falsicabilidad" de las ciencias). Esto ofrece objetividad
3
al mtodo cientfico .
Psicologa
Cf. PIAGET, Jean. La nascita della intelligenza nel fanciullo. GiuntiBarbera, Firenze, 1968, pp, 20-71.
19
En el presente libro la mayora de las veces utilizamos el trmino razn y sus afines para designar la
facultad por la que la persona conoce y ordena sus experiencias, sentimientos, ideas y conductas en relacin con la realidad propia y externa.Religin
El concilio Vaticano II afirma: "El ejercicio de la religin, por su misma naturaleza, consiste principalmente
en actos internos voluntarios y libres, con los cuales el
ser humano se dirige inmediatamente hacia Dios" (Dignitatis humanae 3).
21
I
~
Teologa
23
Dios
id o
del mundo, como Stephen Gould y Antonino Zichini, han reconocido estos esfuerzos de dilogo, admitiendo que ciencia y religin representan
magisterios diversos que, mantenidos cada uno en su propio mbito, no
se contradicen entre s. AcLio, Luigi dell. "Wojtyla e la verit della ricerca". En: Avuenire, Roma 7 de abril 2005, p. 31.
la Igle" Cf. HERRERA, Csar. Discpulos de Jess apasionados hoy en
Fraternigentico-transcultural.
una
teologa
sia. Introduccin general a
dad Misionera del Redentor y la Palabra, Medelln, 2006.
24
Ya desde la antigedad, los hombres, poetas, sacerdotes y filsofos, han querido explicar la naturaleza de
Dios. La Iglesia catlica se basa en las Sagradas Escrituras (especialmente el Nuevo Testamento) y en las explicaciones del magisterio ordinario (concilios, papas y
obispos) y en los estudios de los telogos. San Agustn
de Hipona y santo Toms de Aquino han tenido gran
influjo en la teologa catlica.
Al hablar de Dios, de un modo racional, en este libro nos basamos en la explicacin dada por el filsofo
espaol X. Zubiri9 , quien habla de Dios como una "realidad-fundamento", un fundamento al que estamos "religados". De hecho, dice el filsofo, estamos religados a
la realidad ya que sta se nos impone como experien
cia ltima, posibilitante e impelente. Esta experiencia
de la realidad es experiencia para el ateo, el testa, el
agnstico o quienquiera que sea. Para el testa, la experiencia del fundamento es experiencia de Dios, un
Dios que no es trascendente "a" las cosas sino trascendente "en" las cosas.
Para encontrar a Dios no hay que abandonar el mundo, sino todo lo contrario, adentrarse en l, llegar hasta Su fondo. Dios est en el fondo de las cosas como su
115-295.
25
creadora y transformadora de Dios, realizan un "ver-' logos"". Nosotros los catlicos podramos aadir: "No
dadero ofertorio" de su vida a Dios al servicio de la hu "' slo ms grande, maravilloso e incomprensible, sino
inanidad .
extraordinariamente ms amoroso y tierno de cuanto
A pesar de todos los esfuerzos que hagamos por ha-'' nos han enseado".
blar y explicar a Dios, siempre nos'quedaremos cortos en nuestras expresiones y conceptos porque somos
"mentes creadas". Hace poco, la revista Time propici
un debate sobre el tema Dios y ciencia entre dos grandes cientficos: Richard Dawkins, ateo, profesor de la .
Universidad de Oxford, y Francis Collins, creyente, di-!'
rector del proyecto "Genoma humano". El debate lo
termina Dawkins diciendo: "Yo no creo en Dios. Pero
si existiera un Dios, sera mucho ms grande, maravilloso e incomprensible de todo cuanto afirman los te10
No podemos negar que existe un atesmo cultural posmoderno,
que influye enormemente en la sociedad actual y cuyas principales
motivaciones de fondo son: a) las "explicaciones" que la ciencia ofrece sobre la evolucin, la estructura del genoma humano, el origen del':
universo y de la vida, y que relegan a nivel de "simple interpretacin"
las visiones religiosas y la "hiptesis" de Dios; b) el "superpoder" de la
tcnicawque est dominando el mundo y que se presenta como incompatible con cualquier metafsica o religin; c) la creciente "globalizacin de la economa" que comporta una mundializacin de la cultura
y hace arcaicas las visiones religiosas ligadas a identidades culturales
tradicionales; d) las acusaciones que se hacen, especialmente a la religin judeo-cristiana, de crear complejos de culpabilidad originados
en la "justicia divina", la "culpa", la "pena del pecado", y su contraposicin a una "conciencia civil moderna"; e) la imposibilidad de pensar en un "Dios bueno-justo-omnipotente de frente a las tragedias
del mal en el mundo y al sufrimiento de tantas vctimas inocentes'
(cf. CANTELMi, Tonino; LASELVA, Pasquale y PALUZZi Silvestro. Psicologia
e teologa in dialogo. Aspetti tematici per la pastorale odierna, San Paolo,
Cinisello Balsamo, Miln, 2004, p. 43).
p.55.
Cf.
VAN BIEMA,
~'
f
I
$t
26
27
Es la posicin del etnlogo polaco-britnico B. Mali"El creyente posee el eterno y seguro antdoto nowsky La religin se presenta como la superacin del
contra la desesperacin, es decir, miedo a la muerte mediante la esperanza de inmorla posibilidad; ya que para Dios todo es posible talidad. Esta teora ayuda a comprender cmo, para
en cualquier momento mucha gente, la esperanza de una vida despus de la
Soren Kierkegaard muerte es el motivo ms importante, no el nico, para
tener fe. Pero las investigaciones culturales demuestran que, aun sin ese motivo, siempre ha habido y siEl fenmeno de la religin y de la religiosidad ha gue habiendo religiosidad.
sido explicado abundante y variadamente por los psiclogos. B. Grom12 nos presenta los principales mo
l La religiosidad como cobijo en un Dios
intrnsecos (negativos y parciales) de la religiosidad
paternal y maternal
religiosidad
Es la tesis sostenida por la psicologa psicoanaltica del Yo, encabezada por E. Erikson, H. Kohut y D.
Winnicott. Estos psiclogos afirman que las grandes
necesidades de amor, seguridad, autoestima, etc., que
12
1994.
28
GROM,
ste es el enfoque de la llamada "teora de la atribucin" de F. Heider y B. Spilka. Tiene como punto de
partida la siguiente suposicin: el ser humano se sien-
29
te inclinado a explicar los acontecimientos, de modo
particular los xitos y los fracasos, mediante la atribucin a causas, intenciones y motivos; en otras palabras,
ta persona se pregunta si es ella, u otra, la responsable
de un xito o de un accidente.
r
S. Freud afirmaba que la religin era un aspecto importante de la cultura. Para el padre del psicoanlisis,
la cultura era el conjunto de prestaciones tpicamende
te humanas de la ciencia, del arte, de la filosofa y
la religin. Los seres humanos necesitan de la cultura porque si dan rienda suelta, de manera indiscriminada, a sus instintos, la sociedad se convertira en un
30
31
la identificacin14.
incorporacin
bir, explicar, comprender y modificar el dolor, las enfermedades, etc., y dar sentido a su existencia caduca
yperecedera, .
Segn esta teora, en un principio, aquella necesidad instintiva se manifest en el deseo de controlar el
propio proceso de vivir a travs de lo que ofreca la naturaleza, Luego se recurri a otros seres humanos ex
bastaba o no daba resultado. La sociedad actual ha superado estas actitudes inmaduras y ha entrado en una
Perspectiva racional, en la cual busca la respuesta a sus
i religin
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a actos heroicos. De otra parte, por el mismo poder, la
religin puede mantener a sus seguidores en un estado
de dependencia infantil y fomentar el fundamentalismo
(fanatismo). De ah la paradoja de la religin: puede ser
fuente de transformacin o de terror.
Con esta teora de la idealizacin se explicara el tet
rrorismo que se ha desatado en los ltimos aos, basado en el fundamentalismo religioso, como tambin los
procesos de secularizacin que amenazan la religin,
especialmente en los pases de Occidente.
Como anotamos anteriormente, stas son maneras
negativas y parciales de relacionar psicologa y religin.
Ms adelante veremos que hay maneras ms positivas
de relacionarlas, sin negar los espacios propios de cada
ciencia".
17
Un t#Pgnfico estudio sobre psicologa de la religin lo hacen los
psiclogos D. Bastn; P. Schoenrade; L. Ventis. Es una visin coherente, integrada, actual y diversificada del fenmeno religioso. Los autores
aaden a los dos tipos de religin segn G. W. Allport, extrnseca (religin que se usa porque sirve para conservar la confianza en s mismo; crecer en el estatus social y justificar un cierto modo de vivir) e
intrn
a (considera la fe como un valor en s mismo, la persona se
y va ms all de los intereses individuales), una tercera
dimensin que llaman de bsqueda y que se caracterizara por el grado en que la religin implica a un individuo en una actitud de bsqueda, apertura, dilogo responsable sobre las cuestiones existenciales de
la vida con sus contradicciones y tragedias. Estas tres dimensiones son
i ndependientes entre s, no se correlacionan y no necesariamente se
presentan en un mismo individuo.
34
4. Psicologa y religin.
Objeciones mutuas
Annimo
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En este apartado vamos a presentar las principales objeciones o ataques que la psicologa hace a la religin y viceversa, no sin antes recordar que "algo de
verdad y mucho de exageracin" se encierra en cada
una de esas afirmaciones.
Objeciones de la psicologa a la religin
!
r
Talvez la objecin es vlida para cierto tipo de religin no cristiana, o cristiana, pero equivocadamente
interpretada, pero no para la religin catlica tal como
se presenta en la Iglesia actual. Es verdad que para el
cristiano sigue en pie la posibilidad de quebrantar la
ley de Dios y la existencia del pecado, ya que el ser humano posee libertad y puede escoger el camino equivocado. Pero ese pecado produce en el creyente no
ansiedad sino anhelo de -coherencia y conversin, no
temor al infierno sino Vergenza por ofender a un Dios
que lo ama, no complejos de culpa sino deseos de cambio. La Iglesia es muy clara en ello y presenta a un Dios
que nos ama ms all de nuestros pecados, "aceptando
siempre al pecador, no el pecado". Es como el nio que
ha desobedecido a su madre y ve en ella no al verdugo
castigador sino al ser amado que lo corrige, lo perdona
y est pronto a manifestar su ternura. Basta acercarse
a Dios arrepentido, prcticamente sin decir nada, como
el nio avergonzado pero feliz que busca el regazo de
su madre.
En esta misma lnea se presenta la religin que,
como en la tragedia reciente del tsunami asitico, no
busca en el fenmeno natural un castig por un pecado social, ni disimula una actitud de descuido de
un Dios todopoderoso. l est en el corazn de cada
realidad, pero respeta tanto los procesos naturales en
su evolucin, como la intervencin de la libertad hu37
mana que, equivocadamente, puede convertir el progreso en un arma de doble filo que atenta contra la
naturaleza misma.
La confesin sacramental en la Iglesia catlica
suscita un sentimiento de culpa que en nada
sirve al ser humano, o lo convierte en un ser
obsesivo compulsivo. De ah que la confesin est
desapareciendo en la sociedad de hoy,
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Algunos sacerdotes no han sabido presentar el sacramento de la confesin como el re-encuentro con un
Padre misericordioso, Dios, que nos perdona y nos ayuda a continuar en nuestra vida. Tal vez el papel de juez
haya sido para varios sacerdotes ms importante que
el de padre y de mdico (sanador espiritual) en nombre de Jesucristo.
Pero el "sacramento de la reconciliacin", as llamado oficialmente en la Iglesia, bien utilizado se convierte
en fuente de libertad, de alegra y dinamismo. La persona se libera del peso de sus remordimientos de conciencia al confesar humildemente sus culpas, se siente
unida a un Padre misericordioso que la ama ms de lo
que se ama ella a s misma, y recibe el nimo e impulso
necesarios para seguir en su tarea de abrirse a los dems y al Trascendente. Cuando uno se siente amado y
perdonado, se siente integrado y con deseos de vivir la
vida en plenitud, actitudes stas que son muy lejanas
de la obsesin y la compulsin.
Por otra parte, no confundamos el sacramento de
la reconciliacin con la terapia psicolgica. Aqul se
basa en la gracia, ste en el conocimiento y el adiestramiento psicolgico. Conviene que el sacerdote conozca los mecanismos psquicos del ser humano, pero
es la gracia de Dios la que obra la maravilla del perdn
y de la sanacin espiritual. Ms an, no conviene ni
es lcito hacer del momento de la confesin sacramental una sesin de psicoterapia. El pecado es un hecho
moral, no psicolgico. Son dos aspectos distintos.
38
39
El mito de Edipo se le present a Freud oportunamente para explicar algunos aspectos de la religin:
muerte de Jesucristo, arrepentimiento, confesin, eucarista, etc. Pero una cosa es pasar de la existencia del
mito, a comprobar que el mismo es el fundamento de
una religin como el cristianismo. Los seres humanos
vivimos en medio de signos, smbolos, metforas y mitos, pero tambin mediatizados por relaciones concretas y reales en las cuales toma parte la afectividad, la
inteligencia, la memoria, la percepcin y la historia de
cada individuo y de la sociedad en que vive. El cristianismo es una religin histrica que predica que Dios
se hizo hombre en un determinado "aqu y ahora" para
salvar al hombre del pecado y de la muerte. Todas stas son realidades que se pueden experimentar y reconocer, no imaginaciones y fbulas que hunden sus
races en el metatiempo y en el metaespacio de la metahistoria...
Que la religin sea una "ilus in" es negar la experiencia del sentimiento religioso originario en todos
los seres humanos, porque todos sienten esa necesidad de trascendencia, de ir ms all, de dar significado a su vida. El mismo Freud, respondiendo a una
objecin de Binswanger, afirm. "El espritu lo es todo.
La humanidad ciertamente saba que posea el espritu pero yo tuve que indicarle que tambin existan los
instintos"".
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zepotenzialita e limiti.
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No es verdad. Por la actitud de algunos no podemos juzgar la actitud oficial de la Iglesia y la experiencia"de la mayora de los catlicos. Debemos admitir
que existieron perodos en los cuales el catolicismo pareci dejarse llevar por posiciones dualistas de la persona humana, y por actitudes pesimistas respecto al
cuerpo. Pero la actual enseanza de la Iglesia, especialmente despus del concilio Vaticano II, es muy clara: hay unidad del alma y del cuerpo y ste es digno
de honor; Jesucristo, tomando un cuerpo, entr en la
historia recapitulndola (Gaudium et spes 14, 38, 45);
el cuerpo, en cuanto sexuado, manifiesta la vocacin
del hombre a la reciprocidad, es decir, al amor y al don
mutuo de s (Orientaciones educativas sobre el amor humano 24). La iglesia valora inmensamente la sexualidad humana y le da siempre un puesto importantsimo
en la persona, con tal211.de que sea lenguaje del amor y
est abierta 4,la vida
Con lo anterior, no queremos decir que todo est
claro en el catolicismo con respecto a la sexualidad.
Hay aspectos que an se deben estudiar ms a fondo
y clarificar ms en concreto para bien de las personas
individuales (uniones consensuales, homosexualidad,
control de natalidad, relaciones sexuales entre minusvlidos...). Pero la actitud de la Iglesia es de bsqueda
20
42
43
profundidades biolgicas, y esto puede ser demostrado con una paradoja: tambin el ojo humano es trascendente. La capacidad del ojo de percibir el mundo
circundante depende absolutamente de la incapacidad de percibirse a s mismo. Cundo el ojo se ve a s
mismo (salvo el caso del espejo) o ve algo en su inte rior? Slo cuando est enfermo. De hecho, el ojo con
cataratas ve una neblina, esto es, la vista est ofuscada; o tambin, cuando tiene un glaucoma, ve en torno a la pupila un halo irisado, esto es, un halo con
todos los colores del arcoiris. As, la autorrealizacin
no puede ser el fin ltimo del hombre. Si permanece
como fin en s misma, contradice la caracterstica autotrascendente de la existencia. Al igual que el placer,
la autorrealizacin es un efecto, el efecto de un cumplimiento de significado.
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44
f
G
1
45
La objecin tiene alguna validez. Cierto tipo de psicologa laissez-faire (dejar hacer) ha daado la imagen
de los psiclogos, presentndolos como seres contradictorios, permisivistas o relajados. Esto es cierto en algunas aplicaciones concretas, pero la psicologa es muy
seria y exigente en sus principios. Puede ser que algunos de stos no gusten a personas con formacin demasiado dogmtica o conservadora. Veamos algunos
ejemplos:
- La psicologa dice: es mejor reforzar positivamente
un comportamiento positivo que castigar uno negativo.
Y esto es verdad. Se puede reforzar un comportamiento adecuado aplicando refuerzos de varias clases y dar
mejores resultados que "el grito y el ltigo". El castigo,
en general, suprime el mal comportamiento, pero lo
hace de manera transitoria.
- La psicologa defiende la bsqueda del placer. Y
esto es bueno en s mismo, con tal de que no vaya contra la verdad y el bien. El placer no es malo, es querido por Dios y es intrnseco al organismo biolgico; el
problema se presenta cuando se busca indiscriminadamente, por encima de normas, leyes, sin tener en
cuenta la verdad y el bien y sin ajustarlo a una escala de valores.
- La psicologa dice: vale ms obrar por conviccin
que por obligacin externa. Y esto tambin lo afirma
la religin bien entendida e interiorizada: las cosas se
deben hacer por conviccin y de manera consciente,
I
Ab
46
para el ser humano . La "persona" se manifiesta en dos
modos de ser, masculino o femenino, iguales en dignidad, diferentes biolgica y psicolgicamente, pero en
reciprocidad de don el uno para el otro.
Dominio del eros: el despertar de lo ertico, del
placer, del cuerpo, no ha sido monopolio de la psicologt, sino uno de los frutos del desarrollo de las ciencias
en general Y' del cambio sociolgico que ha tenido la humanidad, El valor del cuerpo, del placer, de lo ertico,
ha sido positivo para la humanidad, pues no podemos
negar esa realidad tan rica y compleja.
No es exacto que la psicologa haya preconizado el
"pansensalismo" a los cuatro vientos. Tal vez algunos
psiclogos lo han hecho. Pero en su inmensa mayora
stos han enseado que la sexualidad debe ser "fintegrada en una constelacin de otros valores" y que, dejada aquella a su solo arbitrio, puede convertirse en el
lugar donde confluyen los problemas de otros niveles
o aspectos del ser humano. La sexualidad tiene una
gran maleabilidad y, si no es integrada, puede reflejar
dificultades que no son suyas sino que se originan en
otros niveles+de la personalidad: relaciones afectivas
con los padres, baja autoestima, dificultades laborales
o acadmicas, desintegracin social, y otras ms .
- Caos existencial: tampoco la psicologa ha promovido el caos existencial y la falta de sentido. Todo
lo contrario, ha tratado de responder a este vaco exis-
tencial del ser humano que siempre ha existido y existir. Prueba de ello son todas las diversas corrientes
que se han desarrollado dentro de la llamada escuela
humanista: C. Rogers, A. Maslow y, especialmente, V.
Frankl, quien ha insistido particularmente en la bsqueda de sentido de la vida`.
Tomemos el ejemplo de este ltimo: V. Franklt vivi la experiencia de los campos de concentracin nazi
de Auschwitz y Dachau, y vio morir en ellos a sus padres, a su esposa y a su hermano. No obstante, resisti
la violencia y privacin de la libertad y fue el inventor
de la logoterapia, o terapia del sentido de la vida. Aun
en medio de las ms terribles dificultades, el hombre
puede conservar un vestigio de libertad espiritual y
una cierta independencia mental. El ser humano puede marcarse metas, valores, objetivos y darle as signifiado a su vida.
24
25
48
49
Cf. R
Y, Matt.
The Red Queen. sex and evolution o/'human
ture. Perennial, New York,
na2003.
so
f
f
ca
51
Si no hay este dilogo transdisciplinario puede suceder a los intelectuales lo que acaeci, a los "Siete sabios ciegos" que describan un elefante: el que toc la
panza, dijo: "Se parece a una pared mullida"; el que
acarici la trompa dijo: "Es como una caa hueca muy
flexible"; el que palp las orejas, aadi: "Parece un
gran abanico persa'; el que toc los colmillos, afirm:
"Es fuerte como una espada"; el que abraz las patas,
aadi: "Parece una columna"; el que acarici la cola,
dijo: "Es como una serpiente". Finalmente, un sabio
que se qued atrs y lo escuch mugir, exclam: ";Rebuzna como un burro(".
Vamos a describir cuatro aspectos en los que psicologa y religin pueden dialogar y colaborar mutuamente para beneficio del ser humano: la autoestima y
la apertura al otro, la prevencin de la salud, el bienestar general de la persona y el dar sentido a la vida. Todos son aspectos interrelacionados, pero trataremos de
analizarlos separadamente.
Autoestima y apertura al otro
Cf.. GumnNO, Vittorio.11 S nel suo divenire. Verso una terapia cognitiva post-razionalista. Bollati Boringhieri, Turn, 2000, p. 17.
53
Prevencin de la salud
31
rn,
32
54
Cf.
Op cit., p. 30.
55
56
Jorge. Op cit., p. 31 .
ra, puede llegar ms fcilmente a una relacin personal y significativa con Dios.
En concreto, en el catolicismo se ha desarrollado
todo un sistema educativo en la llamada pedagoga preventiva de san Juan Bosco,
cuyo lema formativo era
3e
"prevenir, no reprimir"
~'
!
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j
'
57
segn una secuencia lgica: cada energa, cada posibilidad, aparecer en el lugar y tiempo debidos y consti-
ir
humana; y una manera autnticamente humana significa que el ser humano se realiza plenamente en el don
de s a los dems y a Dios, es decir, en el amor que trastiende en direccin a los otros y al Otro.
n
'
por
por
intencin
intencin
Psicologa
(psicoterapia)
efecto
Religin
59
60
41
61
t
i
62
63
64
65
6. Mecanismos de accin de
la psicologa y de la religin
Hillel
"En todo caso, en una cosa coinciden todos los socilogos de la religin: La religin.., existir siempre!
Hans Kong
Este
A
Cf. cIoTT1, Paolo y DIANA, Massimo. Psicologa xeligtone. Modelli,
e
problemi eprospettive. EDB, Bologna, 2005, pp. 235-241.
1
5
66
La experiencia religiosa es experiencia de fe que integra confianza personal, juicio de racionalidad, intuiciones y sentimientos, afectos y comportamientos. Vivir
la religin es manifestar la capacidad de experimentar
toda la existencia bajo la mirada amorosa y misericordiosa de Dios que nos ama. La psicologa ayudara a que
esa persona religiosa integrara toda su personalidad humana en la experiencia unificante de sentirse amada
totalmente por Dios.
67
f
i
k
70
pero
1 6 Cf. B,LLY, Dennis. With osen hearr. Spiritual Direction in the Alphonsian Tradition, Liguori, Missouri, 2003, p. 51.
"' Cf. NEWEEAG, Andrew y D'AQUWLI, Eugene. Why God won't go away.
Ballantine Books, New York, 2001, pp. 12-65.
71
Estos tres tipos de oracin aceptan todas las indicaciones psicofisiolgicas que hacen los expertos,
espirituales y cientficos, pues todas ellas ayudan a
encontrarla paz interior que buscamos 98 :
72
73
nada creencia).
Nace del conflicto entre valores diversos; de una molestia profunda por problemas
existenciales.
- El vaco existencial. Es un fenmeno de trgica actualidad que se' manifiesta en un estado de abrrimiento y apata. Ejemplos son la "neurosis del domingo% la
"neurosis del pensionado", la "neurosis de la desocupacin" la "neurosis de la juventud vaca", entre otras.
Autotrascendencia. El hombre se realiza slo en la
medida en que se comprometa a realizar valores y tareas que estn ms all de l mismo.
La
neurosis
noogenica.
"Actualmente, se est abriendo camino entre cientficos y pensadores una "religiosidad laica' comoo sentimiento de armona interior, bs
contacto
la naturaleza,
queda del bien del otro y de la comunidad,
con
etc., basada en la reflexin cientfica, contemplacin del cosmos y gozo
del arte, pero sin aceptacin de una religin revelada o de la ntervencin de un Dios personal. Una propuesta concreta de este tipo de religiosidad/espiritualidad la formula el famoso neurlogo A. Damasio (2003,
315-342), remitindose a las ideas del filsofo holands Baruch Spinoza
las
y a los descubrimientos neurolgicos actuales sobre
emociones y los ;
sentimientos. Es claro que la religin presentada por el cristianismo, y
en concreto, por la Iglesia catlica, va ms all de una base meramente
biolgica y racional; el elemento "fe" es indispensable.
63
Escribir la vida
Llevar un diario personal,
la versin religiosa de
un diario espiritual, o escribir lo que vivo (pienso, siento y hago), ayuda a conocernos y a trabajar mejor por
la construccin de nuestra paz interior. Cuando escribmog, hacemos un esfuerzo por hacer objetivos nuestros
sentimientos y vivencias subjetivas. As las podemos es
tructurar mejor y reorganizar de acuerdo con nuevas
estrategias La autobiografa, el escrito de la vida, o el
diario espiritual, son educativos porque la persona se
cuenta a s misma, dice las cosas en que cree, por las
que vale la pena vivir o morir.
o
t res r
ir50O
74
maestro
i non credenti
75
r
76
77
f
Con el hombre capitalista y consumista actual est
sucediendo la misma historia que el profeta Natn,
enviado por Dios, cont al pecador rey David:
1 aba dos hombres en una ciudad, el uno era rico y
el otro pobre. El rico tena ovejas y bueyes en gran
abundancia; el pobre no tena ms que una ovejita,
solo una, pequea, que haba comprado. La haba criado personalmente, la ovejita haba crecido junto a l '
y a sus hijos. Coma de su pan, beba de su vaso, dorma junto a l. La amaba tanto como a su hija. Un da
el hombre rico recibi una visita, y no queriendo ma
tar ninguno de sus animales, rob la oveja del pobre y
con ella dio de comer a su visitante (2S 12, 1-4).
Un ido a este tema y muy caro para los catlicos,
est la "teologa del pobre", segn la cual, Dios siempre escoge a los pobres y a los humildes, sus preferi
dos (cf. Mt 11, 25). A travs de ellos, la Iglesia ejerce
su autntica misin evangelizadora. El estudioso de
las religiones, Ph. Jenkins 52 ha profundizado el tema,
pero es un aspecto que va ms all del objetivo de este
estudio.
- Respeto de la ecologa: tema reciente en el mundo tecnolgico y consumista que nos ha tocado vivir.
Somos conscientes cada da ms de la importancia de
todo ser viviente en la tierra, del "hogar" (tierra y cosmos) que habitamos, del que somos unaa parte nfima pero "viviente" del universo. Lo importante no es
producir por producir, gozar por gozar, consumir por
sa Cf. JENKws
78
consumir. Lo realmente importante para los seres humanos es vivir como hermanos en una comunidad humana respetuosa del hbitat que cobija.
Psicologa y religin no' pueden continuar tirando
cada una del extremo de la cuerda como si cada una,
por aparte, tuviera toda la razn. Es necesario, como
dice D. Bruzzone53, en la psiquiatra y en la teologa, en
la psicoterapia y en la religin, "distinguir para integrar". Deben dialogar y colaborar. No se trata de que la
psicologa insista solamente en la naturaleza, la matera, el cerebro, la causalidad fsica y las motivaciones
psicolgicas, y que la religin, por su parte, acente
solamente el espritu, el significado, la norma, la intencionalidad, la interioridad, la espiritualidad. No
podemos continuar acercndonos' al ser humano con
una visin "esquizofrnica" de su naturaleza y desti
no. Es necesario dialogar, buscar la convergencia y
llegar a una unidad orgnica en la comprensin del
hombre:
Bsqueda de la salud
En este tema nos vamos a detener ms largamente
porque, tal vez, sea el punto de convergencia ms comn entre psicologa y religin, y el argumento que
ms estudios controlados ha suscitado.
ya hemos visto que la psicologa busca la salud o
bienestar psicolgico y la religin la salud o salvacin
53
Cf.
BRUZZONE,
79
80
(
}
Psicologa pastoral
Cf.
CANTELMt,
cit., p. 138.
Tonina;
81
Puede ser-que, en algunas ocasiones magia, supersticin y religin, se hayan confundido porque, en un
momento determinado han perseguido metas seme
jantes, pero realmente son diferentes. La magia cree
en poderes ocultos de la naturaleza que se deben conjurar; la religin, al menos la cristiana, cree en un Dios
personal que nos da libertad, pero al mismo tiempo,
est a nuestro lado. La supersticin -es algo superficial
e ilgico que busca el control en un momento de am58 C FERNNDEZ
82
Ros, Luis y
GARCIA FERNNDEZ,
p. 28.
83
Curaciones religiosas
84
RK
86
Pero, transcurrido un tiempo,' unos leadores aparecieron y los cedros fueron talados y transportados en barco a tierras lejanas. Cada uno de aquellos
rboles tena un deseo, pero la realidad nunca pregunta qu hacer con los sueos: el primero sirvi
para construir un establo y las sobras se utilizaron
para guardar el heno; el segundo rbol se convirti en una sencilla mesa, que, despus fue vendida
a un comerciante de muebles; la madera del tercer
rbol no encontr compradores, as que fue cortada y colocada en el almacn de una gran ciudad.
Infelices los rboles se lamentaban:
-Nuestra madera era buena, pero nadie supo hacer nada bello con ella!
Pas algn tiempo, y una noche llena de estrellas,
un matrimonio que no consegua refugio decidi
pasar, la noche en el establo que haba sido cons ,
truido con la madera del primer rbol. La mujer-gritaba, con dolores de parto, y termin dando a
luz all mismo y colocando a su hijo entre el heno
y la madera. En aquel momento, el primer rbol entendi que
su sueo se haba cumplido: all estaba el ms poderoso de todos los reyes de la tierra.
Aos despus, en una casa modesta, varios hombres
se sentaron alrededor de la mesa que haba sido fabricada con la madera- del segundo rbol. Uno de
ellos, antes de que todos empezaran a comer, dijo
unas palabras sobre el pan y el vino que tena ante
s. Y el rbol entendi que l, en ese momento, no
87
Bibliografia
hombre y la Divinidad.
Al da siguiente arrancaron dos trozos del tercer
cedro y los colocaron en
de cruz y lo deja
ron tirado en un rincn. Horas ms tarde trajeron
a un hombre brutalmente herido y, lo clavaron
ese leo. Horrorizado, el cedro lament la brbara
herencia que la vida le haba dejado.
Antes de que pasasen
das, el tercer rbol entendi su destino: el hombre que haban clavado
era la Luz que todo iluminaba. La cruz hecha con
su madera haba dejado de ser smbolo de tortura
para transformarse en seal de victoria.
Como siempre pasa con los sueos los tres cedros
del Lbano haban cumplido el destino que deseaban,
pero no en la manera que imaginaban que sera".
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Tabla de contenido
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Siete ensayos de antropologa filosfica. Universidad de Santo Toms, Bogot, 1982; El hombre y Dios.
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Introduccin
1. Un poco de historia
2. Definicin de trminos
3. Explicacin de la religin desde la psicologa
4. Psicologa y religin. Objeciones mutuas
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fi
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