UNIVERSIDAD_ DE MXICO

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/

"Gauchos-'judos'~

"

y'Xnofobia

Por David VIAS

argentinas. ~1 En los sectores ms visibles d~ ~a .inteli~encia,
la reacCin fue semejante: actuando como olclahsmo mtelectual, prximos y' coincidentes con los directores p?lti~ds, los
escritores se colocaron a la zaga de la alta burguesla biberal YI
los poetas participaron en un concurso oficial para elegir un
himno al Centenario: Calixto Oyuela rim "lampos"- con "campos" logrando que la paz virtiera "su blanco albor" mientras
inscriba "en su bandera: Verdad, Justicia, Amor"; Rl:lfael
Obligado propuso que los argentinos bendijeran "el astro es-RUBN DARO Canto a la Argentina.
plendente", "porque estamos sus hijos en paz";. Mart.n CoAmiga ma soy judo y soy cristiano.
ronado tambin estuvo de acuerdo en que la Argentma es
-A. GERCHUNOFF, Los amores de Bamj
una
"bandera de paz"; Horacio F. Rodrguez estim que el
Spilloza.
sol "difunde paz" sobre "la pampa ubrrima"; la nica mu1910 aporta dos signos fundamentales a la Argentina oHcial: jer participante, Mercedes Pujato Crespo, alz "un emblema
es a la vez el ao de los homenajes celebratorios del centena- grandioso: la unin" y, finalmente, Manuel Glvez opt -denrio' de la Revolucin de Mayo y el de la culminacin del optimis- tro de las consabidas invariantes de paz y fraternidad:- por
mo nacional fundado en una suerte de progresismo mecnico. cantar a "la raza latina" y al "Pas de agricultores". 12 La
Los postulados de Alberdi, planteados en el siglo anterior y adhesin de los historiadores, por su parte, tuvo como final,Jque haban servido de fundamentos tericos a un pas gobe'"- dad acumular certezas y ratificaciones en el presente: se tena
nado por la alta burguesa liberal, parecan haber logrado su, un idioma distinto y propio segn 10 probaban Tobas Garzn
concrecin. En 1910 la Argentina imaginada en 1852 y en 1880 y Lisandro Segovia con sus diccionarios de argentinismos;
estaba all, frente a los ojos de todos, igual a un toro rotundo' el pasado educacional mereca ser relevado y enaltecido en los
y brillante exhibido en una exposicin rural. Y como todo de- varios tomos de Juan P. Ramos, 13 y el positivismo acadmico
terminismo es tranquilizador, homenajes y optimismo se pro- renda su homenaje a travs de uno de sus ms firmes repreyectaron ms que nunca sobre un futuro al que en ese momento sentantes, Carlos Octavio Bunge, dedicando un texto de lecse senta como "una cosa casi presente y tangible, como una tura para los colegios titulado Nuestra Patria, mientras la
seguridad con la que se contaba y sobre la que se viva". 1 E\ figura mayor de esa tendencia, Jos Ingenieros, consagraba
liberalismo alberdiano alcanzaba su apogeo. En ningn otro el lugar comn del "crisol de razas" al analizarlo escrupulosamomento el pas tuvo la sensacin de creer ms en s mismo 1mente en su Sociologa argentina a 10 largo de los captul:o'S
y "las festividades del Centenario de la Revolucin desperta- dedicados a "La nueva nacionalidad" y a "La argentinidad". 14
ron, en todas partes, una exaltacin enfermiza de las cosas
Joaqun V. Gonzlez -a su vez- coincida con los mism09
del te'rruo".2 Al repasar lo que se escribi en esa poca se
planteas en su Poltica espir'itual, recopilacin de 1909: "Una
tiene la sensacin de asistir a una melanclica puja por velO
Patria del futuro -proclamaba convirtiendo el optimismo requin ensalza mayores realizaciones en el presente, quin protrico en un optimismo ingenuo- vivir sin divisiones, sin
nostica mejores esplendores futuros o, bien, quin es capaz!
diferencias, sin rivalidades, sin rencores, sin envidias, sin tir3'de escudriar el pasado descubriendo ms importantes aciertos o valores personales ms autnticos y ejemplares. La lista nos, sin siervos, sin preferidos, sin menospreciados, porque
es larga, pero el "signo comn es la confianza en nuestra pre- todos sern gajos del mismo olivo, brazos del mismo raudal".
de tinacin a la grandeza" 8 y el tono de euforia es parejO!
y sistemticamente confirma al que desciende desde el gobier- Tocio se convertira en una "Patria dulce y propicia como
no: "Como lgico corolario de esta perspectiva de prosperidad rbol de vasta sombra en el desierto", donde iran "los viaje'~
y progreso, en la que predomina un criterio de previsin por ros !l buscar frescura y reposo"; una "Patria amable, pro.',
obre las idealidades del anhelo patritico -deca el presi- tectora y justiciera donde el peregrino de la vida sienta deseos
dente Figueroa Alcorta el 19 de marzo de ese ao- veo la de permanecer y plantar una tienda y un rbol" ... El ttpico
Nacin en la culminacin de su evolucin total, fuerte y gran- optimista e integrador se haba generalizado. Y las principales
de por su poder y civilizacin, en marcha hacia el ideal de sus figu'ras de la generacin del 900 entraron en esa puja por
destinos histricos". 4 Dentro de esa perspectiva general la, rati fica r 10 que sentan natural corolario de las festividades
creencia en un pas como "crisol de razas" era una constanto oficiales: el primero, Lugones, en sus Odas sentlares de hodecisva y a las delegaciones extranjeras enviadas especial .. raciana visin integradora ("Pasa por el camino el ruso EJas I
mente para asistir a las conmemoraciones oficiales se las vio con su gabn eslavo y con sus botas. I Manso vecino que fielcomo un smbolo de "la eficiente colaboracin" que convergien- mente guarda / su sbado y sus raras ceremonias / con sencido "de todos los rumbos, como aporte mundial de engrande- llez sumisa que respetan / porque es frabajador y a nadie
cimiento se incorporaba a la accin afanosa de la nacin". sa estorba ...") y su Prometeo ("... he credo que la celebracin
era la consigna en 1910: "abrir nuestros brazos a los hombres del Centenario era momento propicio para formular un ideal
de todos los pases que quieran trabajar con nosotros". "TaL generoso"). All, al dejarse llevar por su euforia grandilocuendos los hombres del mundo" de la invocacin constituyente se te, intenta vinculir 10 argentino con 10 griego, actitud que
haba convertido en un lugar comn de la retrica de esculto- prolongndose a travs de El ejrcito de la !lada (1915) Yi
res (monumento a los espaoles, monumento de los franceses) El Payador (1916), llega hasta los Estudios helnicos del 24:.
Dentro de este panorama general de optimismo e integray oradores. E imgenes buclicas de "paz y armona", "trabajo y justicia" aparecieron a cada rato en la prosa oficial:: cin, se debe ubicar a Los gauchos judos: en esta coleccin,
"Vivimos en la paz del trabajo, labrando nuestro surco, que de estampas de Alberto Gerchunoff todo es coherente y deli-'
es surco de progreso." 6 No se tenan dudas: siempre se haba berado, desde los dos elementos del ttulo y la oportunidad
salido adelante, se iba hacia adelante, y eso seguira, y mante- de su aparicin hasta la presentacin fechada en "Buenos Ainer 10 que se haba alcanzado era 10 que "el pas slo requiere res, ao del p'rimer Centenario Argentino", que se cierra con
para proseguir la marcha triunfal de su evolucin". 7 Los di- un verso del Himno Nacional.
An ms: uno de los primeros lectores del libro, Martiniarectores de la Argentina de 1910 eran agnsticos; si no, hubieran afirmado que Dios estaba con ellos. De cualquier manera, no Leguizamn, autor de una carta que posteriormente ha
. se conformaban asegurando que era "un buen criollo" mientras servido de prlogo, seal la doble intencin de GerchunoH
cultivab~n un tono oficial que no sufra cortes: conclua S\1
tan evidente como reiterada: por un lado, el "alto sentimiento
mandato un presidente que invocaba la "paz y la prosperidad de gratitud y amdr hacia la tierra generosa que entrega al code que disfruta el pas" 8 y llegaba uno nuevo declarando re- lono sus frutos de oro" 15 y, por otro, el "crisol de amor que
cibir las insignias del cargo "bajo los auspicios de la paz" y est modelando el tipo nuevo, varonil y hermoso del gaucha
"en' plena tranquilidad". 9 El coro es unnime. "Rija nuestra judo". Y los dos componentes: paz ("despiertan en su esc?ndticta, en las jornadas de paz, el i exclsior! arrogante y es- pritu el recuerdo de los bblicos campesinos que apacentaban
ttm.I1ador" propone el orador ms prestigioso de la poca; 11) los mansos ganados en la paz de las praderas") e integracin
y al novelista espaol ms famoso y ms vendido, Vicente Blas- (las judas jvenes "se hacen perdonar la volubilidad eoil:
ca Ibez, se le encarga un libro que divulgue las grandezas! que dividan el sev~ro precepto que les veda amar a los que
j Cantad, judos de la Pampa!
Mocetones de ruda estampa,
dulces Rebecas de ojos francos,
Rubenes de largas guedejas,
patrarcas de cabellos blancos
y espesos como hpicas crnes;
cantad, cantad, Saras viejas
y adolescentes Benjamines,
con voz de vuestro corazn:
i Hemos encontrado a Sn!

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no ~on de su raza, entregando las ternuras de su corazn

al gauchito" y los jvenes judos "abandonan los hbitos tradicionales adoptando los trajes y usos de la comarca y adquie"en como por lenta infiltracin del medio ambiente" un nuevo sentido de la libertad) terminan por convertirse en cons-.
tantes que temtica y formalmente se ven corroboradas a lo
largo de la obra.
A partir de que Amrica y la Argentina se contraponen a
Europa y a la Rusia de 10s zares en tanto "las noticias de'
Amrica llenaban de fantasa e! alma de los judos", el aqu,
se convierte en la liberacin y el fin de los padecimientos y
persecuciones. La contraparte de la "srdida ciudad de Tulchn" es la provincia de Entre Ros donde "trabajaremos nuestra tierra, cuidaremos nuestro ganado y comeremos nuestro
pan", como profetiza uno de los personajes. All era Vilna,
al1 slo se ganaba "un par de rublos al mes". "Aqu, Moiss
tiene campo, trigo y ganado!" sta es la tierra prometida:
Hirsch "ha prometido salvarnos", clama uno de los judos inmigrantes mientras se recuerda que cuando el Dain describa
"un porvenir magnfico para el pueblo perseguido, su voz
emocionada vibraba como en el templo al hablar de la Tierra
Prometida." Amrica y la Argentina se asimilan as a una nueva Sin donde el "cristianismo no nos odiar", "donde reina.
la alegra y 1a paz" y se olvidan las ciudades sombras y donde
se vuelve "a trabajar la tierra" bajo un "cielo benvolo".
Aqu hasta las reglas aparentemente ms rgidas se modifican, pues el viejo "ya no es prestamista ni mrtir, como en
la Rusia del zar", "donde las leyes excepcionales se multiplicaban". Lo antitradicional de Amrica es la naturaleza y la
dignidad. El aqu es un retorno al judasmo :lrimitivo de labriegos y pastores. All es lo que ha quedado atrs, lo que se
debe olvidar y lo que paulatinamente se va reduciendo a un
punto de referencia de donde slo llegan "noticias desoladoras".
Es el luto y lo sombro, "la miseria del pueblo natal", antitesis
de! sol americano que constantemente ilumina imgenes rurales de beatitud buclica, bajo un "cielo inundado de luz",

"protector y suave" o "bien azul" poblado de nubes incomparables, de donde cae "una luz fuerte" y ntida que no slo
recorta dur~men~e la~ sombras de las parvas y de los rboles
y los perfiles Judaicos, silla que penetra. bajo la piel y
"fermenta la sangre". Si la Rusia de los zares es un recuerdo destemplado y humillante que todos recuerdan como espectadores de sus propias vidas, aqu se vive y se acta en
presente, clidamente.
Pero, al repetirse, el sol aplana el paisaje y el nuevo mundo entrerriano resulta liso como una playa, neto y organizado:
se ordea, llueve o se ara y despus se duerme la siesta
dejndose anegar en una "paz religiosa" o se renuevan la~
"montonas tareas de la colonia". Cada acto es un compartimento, cada acto requiere su rito y su pausa. Y todos los ele"'mentas contribuyen a dar una sensacin general de esttica
placidez: "el arroyo canta" o "entona su me!oda gergica'" a
"se extiende como un hilo gris" o "como un tajo blanco"
y las reiteradas descripciones coinciden en un ambiente mm-o
pacto y casi palpable, atestado de objetos pesados y ntida-
mente separados sobre los que sopla un viento prximo y
suave con algo de aliento o de jadeo anima!.
Es as como el universo de Gerchunoff no se insina, sino
que se impone y se reitera pretendiendo ser exhaustivo. l
siente la necesidad de describirlo, toquetendolo y exhibendo
su posesin. Ese aire pesa y las tardes pesan y el tiempo se
siente sobre la tierra y sobre los hombros. Hasta los colores
toman distancia respecto de las cosas convirtindose en ob-.
jetos autnomos: las margaritas o los cardos no estn teidos
~or un color determinado, sino que portan ese colo'f, lo SUS-\
tentan, son objetos que llevan encima otro objeto que es el
color. Y e! mundo de Los gauchos judos resulta de esa manera un universo lleno dentro de! cual la sensacin de paz.
no es la de un desierto, sino la de multitud de cosas diferentes
'que duermen o actan en orden: nada se excluye ni nada se
identifica; al contrario, todo se individualiza y se integra.
Porque aun los objetos huecos estn colmados de un lquido

"ya no es tJrestatnista ni ,nrtir COlno en la Rusia del zar"

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o de una serie de otr.os objetos ("carros atestados de mujeres y
hombres"; vasos, baldes o recipientes llenos o rebosantes de
agua o leche; cielos poblados de estrellas, "margaritas en denso
planto, blanquean los huecos de la arboleda", espacios cuajados
de animales o ruidos).
~
Tambin la sensacin fsica de relajacin que se vincula a
1a paz juega esa imagen: un cuerpo vaco que se s:iente
"inundado de honda beatitud", algo tenso que es baado por
una sustancia densa y aceitosa y "los nervios se aflojan" y
el mundo se pacifica. Es que en el mundo judo-americano de
Gerchunoff, hasta el sol -pacfico- "baa" arbustos y chozas.
Los olores, sobre todo los de la naturaleza, identificados y
corporizados, hacen pensar en perfumes o aromas rituales que
inundan el espacio ("De ,la tierra suba un olor de humedad";
"Lleno de estrellas el cielo y de olor la atmsfera, saturada.
.de trbol y de heno"; "Los rboles, cubiertos de flores, saturaban de aroma el ambiente"). Toda la naturaleza adquiere
_ as algo de templo: calmo, suntuoso, sacro, oloroso y colmado.
tibio o clido, pero nunca destemplado. Y pausado, porque
para Gerchunoff la paz adems de religiosa es lenta: los animales descansan o "rumian y mueven sus cabezas pensativa
mente" o, bien, con melancola, pastorean mordiendo "las hierbas diminutas", mientras "una vbora se despereza al sol" y
las yuntas permanecen atadas e inmviles Lentitud sobre todo
en las yuntas de bueyes de "tranquilo galope", "enormes como
montaas y mansos como criaturas" o "dciles" y "resignados", "de tranco tardo" y de "ritmo tranquilo". Lo religioso
y lo pausado se asimilan, por lo tanto, y a la pesadez de
los animales' necesariamente se le agrega su bondad: si los
rebaos son "dulces", la vaca es "buena como un pedazo de
pan".
":( si la paz. de los anin~ales tiene ese ritmo pausado y sedentano, las actitudes de los hombres no son nada ms que su
complementacin: mientras "la abuela estaba sentada en el umbral", "alineados en dos bancos de madera, los viejos permanecan en silencio formando un friso mstico". Las figuras humanas de Gerchunoff poseen esa calma y ese hieratismo y
actan " erenos y graves", con "un ai re oriental y sacerdotal".
Pau a y religiosidad se repiten y las figuras "enhiestas y plidas" -como lo objetos duramente iluminados- tambin se
l' cortan con nitidez sobre una atmsfera transparente. "Mesur~do~, solemn~s y corteses", sus maneras cargadas de religiosa
cltgl11dad les sIrven hasta para agradecer un mate. A los viejos
"su~ grandes barbas" les subrayan esa solemnidad pesada y las
mUJeres, " erenas, cadenciosas o inmviles", olamente ponen
en evidencia sus "firmes relieves"
Correlativamente, la lentitud en los movimientos es sinnimo
ele pensamiento hondo. Y si se piensa con ese ritmo tambin se
rez~ as y se recuerda de ese modo, y los negocios ~ 'las lamentaCIones po een ese "tempo" y hasta se llora o se saluda de
manera semejante. Todos los actos tienen esa pausa: antes era
el meneo de la cola de los animales o el tintineo del cencerro
ahora es el desarrollo de "los detenidos razonamientos" la~
"laboriosas conciliaciones", los ritos y rezos o los escuetos' dilogos. 0, bien, al aceitar una mquina o al afinar las cuerdas de
una gu~tarra "con lenta minuciosidad y tras prolijos ensayos".
al altsarse "lentamente la hermosa barba", al pespuntear una
tela o cuand9 los viejos disertan "con argucia de talmudistas"
vaciando "su sabidura en la palabra curvilnea lenta arave
sa~onada de malicia".. Para afilar una daga o re~ar se ta~da l~
mls~llo. Todos los actos tienen ese sabor religioso que ya se
adVIerte en lo~ olores de la naturaleza: esa sabrosa lentitud de
l~s consagracIOnes, como "sobar y sobar las correas de las
filacterias"
mo~er "e.l bu~to al comps de las frases rtmicas
de .los ve.rslc,~los . EstIlo ntual que se prolonga al simple trabaJO <;le har un rulo de tabaco en un trozo de papel" o al mprosaIco de "hurgar" "lentamente, pacientemente" "con lo~
dedos el pelo de up.a chica" ...
y ese estilo pausado exige el 1,nedio tono: se tararea, se mur'. mura a cada n:?mento, se habla como slo se habla en los
t~mp.los co,~ un tono despacioso y grave" y se "masculla entre
cuchIcheos. o todo se diluye entre "quedos murmullos" y palabra~ .selecc.lOnadl:s. Nada hay fuera de ese tono mesurado y
paCIfIco: m las nsas que son "contenidas" .
. A~ric~, sol, soli~~z, lentitud, ritualismo. Objetos y seres
bIen l~umll1ados y nttIdamente recortados, actos categricos y
refl.e?ClOnados y palabras pausadas e inconfundibles. Todo el
pac.lf~c? mundo de Gerchunoff est poblado de cosas slidas y
qefmltIv,!mente asentadas: "el pesado rebenque" "la
lt't d
es
esa" , " e1 pesad o vuelo de la langosta" "las lgrimas
'
mu
Iu
1P
gruesas
c.o~? gotas d~ lluvia", "la le~he que ca~ .en el balde con una
ml:l:s'l.ea,,-suave . Todo ese ,umverso tiene algo de "naturaleza
muel ta tanto por la exactitud y fidelidad de su trazado como

por su predileccin por los objetos. Es que, en realidad, todo

termina por convertirse en un objeto en el mundo de Gerchunoff. Y la pausada rotundidad de su estilo permite advertir las
variantes de un tratamiento que termina por convertirse en un
procedimiento previsible, casi en un verdadero mecanismo: lo
ms comn, es el simple objeto convenientemente valorado ("el
tajamar elevaba su masa compacta y negra"), al que su volumen y perfil le dan autonoma, con algo de animal torpe y
agazapado al principio ("la casa del matarife est en silencio"),
pero que insina la posibilidad de que se anime (de que la casa
empiece a hablar). El segundo paso es un proceso inverso que
sirve para vincular lo animado a lo inanimado ("la vaca inmvil"), como si los seres vivos a travs del sueo (de los
"balidos soolientos") o de la quietud ("la vaca rosilla, atada
junto al corral") se pudiesen convertir en objetos ("aquel
bravo mocetn, spero como un tala"). Alternativa que nos
lleva a la tercera etapa, en que la posibilidad se concreta y es
una mujer la que nos recuerda una cosa y su cuerpo a un objeto ("Las caderas ... en la forma de una nfora de rudo barro").
La actitud de escultor que caracteriza el ademn estatuario de
Gerchunoff ("Parecan formar un friso mstico de apstoles";
"Eran ocho vecinos. Avanzaban por el camino con paso lento,
en filas de dos") que toca y sopesa reconociendo la densidad de
las cosas y sus contornos precisos y sus volmenes asentados,
lo vincula -por lo tanto-a la posesin de una serie de objetos perennes.
y como el mundo de los objetos es sedentario, no admite
ningn sobresalto. Lo irreductible de las cosas tambin ratifica
la necesidad de paz de Gerchunoff. Y donde las cosas son
perennes e iguales a s mismas, el tiempo no modifica ni destruye, apenas si fluye. No hay culminaciones ni sorpresas en
un lugar donde los hombres se parecen a los antiguos viejos
que alguna vez vivieron y donde los ritos determinan que todo
se repita en una imitacin de actos inmodificables: si la "elocuencia es habitual" y en cada objeto (en una "daga memorable") o en cada acto permanece la historia y el recuerdo, la
paz desafa mansamente a la destruccin. Repeticin y consagracin se alan hasta en las comidas, en "el tradicional y venerable pescado relleno" o cuando se ara en "un acto augural y
solemne". La historia vista as es acumulacin y g;ranta, y la
paz obtenida en la americana Entre Ros una revancha contra
las innumerables migraciones y contra las persistentes destrucciones de Europa.
La paz, pues, reside en todos los objetos de la naturaleza
otorgndoles una dignidad semejante. Y la visin de Gerchunoff, que valoriza por igual un perfil anciano como una lechuza
posada en un rbol, las caderas de una mujer joven o la tibieza
que se deposita sobre la tierra, se corresponde con la del doctor
Yarcho -indudable alter ego de Gerchunoff o, mejor an, su
ideal de hombre- quien precisamente vive de acuerdo a esa
armnica visin del mundo: "Aqu, en las maanas, en mi jardn, con mi libro en las rodillas", bajo el .paraso en que se
posa la calandria (yo me tuteo con las calandrias), paso horas,
si los enfermos lo permiten, que no cono.cen ~os profesores de la

.o

"imdgenes de beatitud mml"

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capital. No le entretienen las abeja.s?" AfirmaciI: e inte:rogacin que responden a una perspectr~a de clara estirpe ~Sp1110
ciana: el hombre slo alcanza la plellltud de su personahdad y
de su perfeccin en la me?ida en que D!~s piensa en l y en
cuanto tiehe clara conciencia de la comUlllon de su alma con la
totalidad de la naturaleza. La contemplacin de 10 infinito
le otorga su autonoma y su equilibrio. Actitud que le permite
llegar a conocer el encadenamie~!o causa~ de todas. ~as co~as en
e! seno de 10 infinito. IntegraclOn, om111comprenSlOn y Jerarqua, porque la moralizacin de! hombre espinociano consiste
fundamentalmente en que llegue a ocupar el puesto que por su
misma naturaleza le corresponde dentro del orden de lo exis~
tente. 16
sta es la paz de Los gauchos judos. Pero de t~na visin
pacfica e integrada d~1 hombr.~ con la naturaleza se sIgue necesariamente una paz e mtegraclOn entre hombre y hombre, entre
raza y raza: el doctor Yarcho, viejo judo, participa por igual
del rbol del libro o de las abejas. Paralelamente e! cura de
Concordi~ le regala jerez. Y la paz entre las razas tambin se
va logrando en virtud de una armonizacin de las diferencias
("No ve, todo un gaucho! Bombachas, cint~rn, cuchillo. y
hasta esas cositas de plomo para matar perdIces; en cambIO,
en la sinagoga, permanece mudo y no sabe rezar.") El olvido de
las diferencias ms evidentes es el primer paso en el logro
de una integracin. La asimila~in ra~ial -pu~s- pa.rece ser
la contraparte de la paz amencana: En RUSia se vive mal,
pero se teme a Dios; y se vive d~, acuerdo con su l~y .. Aq.u !os
jvenes se vuelven unos gauchos. Pero corno los vieJos JudlOs
naturalmente parecen Apstoles y un gran judo es un "gran
gaucho", en los fogones las razas se juntan sn violencia, mezclando sus tradiciones orales y sus canciones ("el colono enton
una meloda de su repertorio, formado por canciones rusas,
motivos judos, vidalitas y estilos"), sus supersticiones (" Pero
si el gaucho dice tales cosas del pjaro, bien pudiera ser ... "),
su atuendo ("sus bombachas de brin y sus boleadoras"), sus
salutaciones ("Jacobo grit al estilo comarcano, sin atribuir importancia a tales palabras en boca de un judo:- Ave Mara !"),
sus literaturas ("Aque! judo, flaco y amarillo como una llama,
senta la poesa criolla del valor en la misma forma que se
exaltaba al relatar, ante el auditorio acostumbrado, algn episodio de la Biblia"), sus historias ("Tal vez por eso el matari fe
de Rasch Pina me acusa de hereja, pues admiro tanto a los
gauchos como a los hebreos de la antigedad") y sus rostros y
costumbres ("Gaucha pareca tambin la silueta del judo de
grandes barbas, extensa melena, nariz gibosa y alta frente, vestido de bombachas como los nativos del suelo").
Pero esta indudable y reiterada voluntad de integracin de
raz espinociana, que va tiendo todas las narraciones de Los
gauchos judos, no es una simple declaracin literaria. Responde
a una constante en la vida de Gerchunoff, cuya primera formulacin aparece en su artculo Los judos publicado en el diario
La Nacin: "Los israelitas no necesitan volver a Sin" -afirmaba, postulando a rengln seguido-: "Deben olvidar su sueo
secular y venir a Amrica", porque aqu "puede realizarse la
profeca de fraternidad universal gritada por Isaas en speros
versculos de ra y de fe". En la Argentina se tiene que producir "la inevitable fusin de razas y esfuerzos, la mezcla del
torturado rostro de J acob con el robusto nativo, e! fino perfil
de la hebrea con el varn cosmopolita". "Todo ello es ley fatal",
deca categricamente en 1906. Aos despus -en 1912- se
mantena en idntica actitud: "Palestina atraer a las gentes
devotas, a los verdaderos judos de religin, que son una minora imperceptible. Los dems seremos de! pas en que se desenvuelve nuestra vida." 17 Y conclua: "A eso debemos aspirar
y el mejor modo de hacerlo es confundirse con el espritu del
pas escogido." 18 Actitud -por otra parte- ratificada significativamente en Los amores de Baruj S pinaza, donde el filsofo
de la tica se transforma en un vocero cmodo y prestigioso,
sobre todo cuando proclama: "Amiga ma, soy judo y soy
cristiano. Desde que me eres conocida, conozco a Jess y desde
que quiero conocerte ms, ms conozco las palabras supremas que lanzaban los servidores de Jehov sobre los corazones
menesterosos. S; me proclamo judo con alegre jactancia y con
austera tenacidad."
Todo esto es teoria, s, sin duda. Profunda ambicin de una
integracin y de una asimilacin. Tambin. Pero es que hasta
en e! vocabulario de Los gauchos judos se advierte esa misma
voluntad: la seleccin de palabras de tono arcaizante ("rab",
"mesar", "coyundas", "comarcano", "magro", "jamelgo") y
cierta manera tan deliberada corno evidente de adjetivar ("controversias memorables", "coyundas ignominiosas", "mujeres
augustas", "bronceado arremango" de la nariz, "cabra discreta",
"daga memorable", "crenchas tenebrosas", "viajeros lamenta-

"illtegmcin entTe hombre y hombre, raza y mza"

bies", "razonamientos salomnicos", "bueyes bblico ", "duelo'

incontables", "aejo repertorio", "iniciales frondosa ", "lenO'ua
remota") aparte del rebuscamiento aristocratizante que lo vincuIa al modernismo, 10 le otorgan un aire de dominio del idioma
por su conocimiento erudito y por su manejo die tro. Y i a
esto se suma la constante alusin a la tradicin judeo- spaiiola
y a la poca feliz en que los judos "vivan tranquilos al amparo
de los reyes de Castilla", y ms an la transcripcin d textos
aljamiados, se tiene la sensacin de asistir al e fuerzo por 1 grar
un renacimiento de la coexistencia juda y espaola en mrica.
y qu decir del explcito paralelo entre las cervantinas hadas
de Camacho con un opparo casamiento entre judos de Entre
Ros, donde esa voluntad resulta obvia. 20
Sin duda que este esfuerzo individual por obtener una integ-racin racial, cultural e idiomtica, se debe sumar a una \'oluntad generalizada alrededor del 1910 por lograr un arte nacional
basado en "asuntos de la tierra" como reaccin frente a las
"imitaciones exticas sin sentilT,iento ni originalidad" del modernismo, como declara el prologuista Martiniano Leguizamn.
y en Gerchunoff es indiscutible el empeo por dar "un aludable ejemplo a los nativos que por temor o pereza desdean"
esa lnea.
Es as, entonces, como Los gau.chos judos por su estilo arcaizante y por su orientacin nacional se vincula a otro libro de
narraciones que unos aos antes, en 1905, haba participado
de esas dos caractersticas pugnando por resultar ejemplar: La
guerra gaucha de Lugones. Y si a esos dos elementos les sumamos su afn de epicidad y de glorificacin de un grupo social
o de una comunidad, tenemos una ratificacin ms en lo que a
la ubicacin histrica se seal al principio.
Porque, precisamente, la circunstancia histrica del Centenario aviv la constante que postulaba un arte nacional. Al fin
de cuentas, no era sino una manera ms de exhibir el craso
optimismo en 9ue chapotea~a e! pas oficial. Dentro de la p6eSla, Manuel Galvez, al pub1Jcar en 1909 Sendero de humildad
coincide ~on lo expresado p,or ~artiniano Leguizamn: si po;'
un .1~do. llltenta l;1na r~~cclon contra el decadentismo" y "el
pa.nslen~~1110 d01111~a.nte:" por otro p~gna por representar "una
o:leI!taclOn argentJ11lsta al ev?c!ir 'nuestras ciudades de proV111CJa,_ la~ plazas, las casas VI~PS,. los pequeos puertos, las
~nont.anas y ~l "hablar de lo~, llldlOS, de sencillas gentes del
llltenor de! pals ,empleando un lenguaje claro y nuestro con
palabras y modismos nuestros".
'
Pero esta "primera reaccin contra el decadentismo" 21 no
era una_aparicin aislada. o de simple realizacin, sino que vena
aC~)J11panada por una ser~e ?e formula~iones tericas: el mismo
Galvez es qUIen en El. dwno de Gabnel Quiroga 22 en funcin
~e su" explcito idealisn~o barresiano y al marge~ del "diletant1smo a la moda, egohsta y pretendldamente lcido, inaugur

18

UNIVERSIDAD D~ MXICO

Otro espritu ilustrado~ pero ~e .Ia generaci~ del 900, Em~lio

sus planteas d~ nacio~a~is.mo e~piritualista con un claro sentido
de la oportumdad hIstonca ( e~ e~t,os moment?s del Cente- Becher incurre en reaccIOnes SImIlares: aferrandose a un t~~o
nario patrio, cuando toda ~ontnbucI?n al estudIO ~e nuestra de esp~olismo en el que no crea ni pract~c~ba por ~,I! adhesI.on
psicologa social cobrar la ImportancIa de una notona oportu- al modernismo rubendariano, llega a caltfIcar ~e l11fluencIas
nidad"). 23 "El antiguo .e~p.ritu. nacional': lo preocupa, y s.us hostiles" a elementos que derivaban del pensamIento europeo.
formulaciones de base espmtualtsta y naclOnaltsta son ampha- Sin duda que Becher nunca advirti qu~ la irona de Anatole
das por un intento de restauracin: [il solar de .la raza, 1913. France, a la que l s celebraba, ~;~, al flI~ ~e cuentas, algo tan
Restauracin que responde a una actttud ~eneraltzada entre las alejado del espaolismo, como. la l11flu~ncIa de Marx ~ la q~e
figuras ms representati~as de la ~eneracl.on de} 900, J?ues alu- parece aludir. Y desde ese mIsmo erroneo PUl}to de VIsta. dISdiendo a Lugones y a RIcardo ROJas, escnbe G~lv:ez: Conve~ tingue el bien aportado por ~. Jacq~es a la cultu.ra ~?lenCana
cido de la urgencia de propagar en nuestro pals Ideas y ~entt mientras desdea e! de los campesl110s advenedIzos '. que le
mientas idealistas, he credo que, as ~omo algunos escnt?res resultan "sudras pacient~s ~ laboriosos" que. "no han, lI?,te~;;
haban utilizado para ello los mitos gnegos'y' nuestra anttgua nido sino de modo muy mdIrecto en e~ trabajo ~el espmtu .
idiosincrasia, sera no menos eficaz hacer reVIVIr ~n el le~tor las Por cierto que el dilecto amigo de ROjas y segUIdor de alguna
sensaciones de espiritualismo que nos prod~cen cIe:t~s clUd~des de sus ideas sobre poltica cultural, no llega a hablar de su
seculares." Y siguiendo muy cerca a Barres propICIa el eJem- "rencor atvico al extranjero" como Glvez, aunque s lamenta
.
plo de una Espaa ideal.
"nuestra exagerada xenofi~ia" ~nfrent~ndo pol~icament~ "el
Lugones efectivamente haba propuesto algo muy semejante grupo nacional contra la~ l11VaSlOnes dIsolventes . No deja de
en Pl'omet~o (1910) respecto de la Hlad~'y de "~os ~itos grie- ser curioso: el tono deltcuescente y como desganado de los
gos" y Ricardo Rojas en La restauracwn nacwnahs.t?, ~909 escritores esotricos se crispa con violencia cuando se trata de
(que significativamente hubo de llamarse La reftauracwn ~~eo: acusar a los hombres nuevos que avanzan con una ideologa
lista) y en Blasqn de Plata, ,~91O, hizo 1<;> propl? <;on e!'p~lml de repuesto. El cosmopolitismo es desdeado as por Becher
por su "aspecto de filosofa humanitaria": a l todo eso le parece
tivo mundo americano y con nuestra anttgua IdlOSl11CraSla .
Incluso Enrique Larreta, con La gloria de don Ramiro, 1908, "utopa", "peligroso error", "invasin". Y par!: que no ~aya
ensay una. contin,"!i~a.d semejante ~ travs de las aventuras de duda sobre cmo se ve a s mismo y al proletanado de ongen
su personaje que, mIcladas en la CIUdad de Santa Teresa, con- inmigrante, establece un paralelo entre "e! g~upo.nacion~l"
argentino y los romanos .d~1 sigl? VI frente ~ las mVaSlO?es. barcluyen en la Lima de Santa Rosa.
baras.
La indudable remI11lSCenCIa del Barres de S ous 1 oe~l des
Pero lo que nos interesa: todas esas postulacione~ nacionabarbares daba para todo: para la Grecia ideal y heroica de
listas cargaban potencialmente con un elemento peh~ros?: la
Lugones o para la simtrica Espaa de Glv~z. Por cierto gue,
xenofobia. Porque por un Rojas que rechazaba las denvaclOnes despus de esto, vendran la Defensa de Ocndente de MassIs y
deformadas de u pensamiento 24 [" . el nombre de Restaura- e! romanismo de los fascistas argentinos de 1930.
cin nacionalista, que no corresponde estrictamente al contenido
Menos mal que frente a todo este panorama de reaccin ideode la obra y que habra de atraerme, como me atrajo ( oh, bien
lgica -primeros sntomas americanos de "e! gran mie?o"lo sabia de antemano!), todo gnero de arbitrarios ataques. Lo
uno de los recin llegados comenta: "Recrudece, de un ttempo
meno que algunos pensaron fue que yo preconizaba la restaua esta parte, una propaganda insidiosa, mala, prfida y solapa.da
racin de las ca tumbres gauchescas, la expulsin de todos los
contra todo lo que no es nativo, indgena, estrechamente nacIOinmigrante , el adoctrinamiento de la niez en una patriotera nal".28
litrgica y en una absurda xenofobia. Despus se ha visto ~ue
Sin embargo, en los.aos del Centenario no todos los escr!tal ca a est en oposicin a mi pensamiento"], el Lugones 111tares
se adhirieron a esa reaccin y mucho menos al coro opti. inuado en 1910 se fue desarrollando hasta llegar al agresivo
mista
que pareca prevalecer: en el plano ms amplio, Manu~l
fascismo de 1930. En cuanto al Manuel Glvez inicial, ya era
Ugarte,
en El porvenir de Amrica Latina (1911), d;nun~la
suficientemente explcito: "Sus antepasados le transmitieron, sin
saberlo, ese tan criollo rencor atvico al extranjero", deca por superficial e inoperante el optimismo con que se rego .Co~lO
en el prlogo de El diario de Gabriel Quiroga a toda~ luces samente las festividades nacionales. Igualmente un penodIsta
espaol, Anbal Latino, seal las fisuras en ese panorama exteautobiogrfico.
Pero aun cuando esas declaraciones no trascendan el plano riormente homogneo: "Objeto de continuas alabanzas que les
de la xenofobia literaria, en los hechos exista otra muy real e prodigan los polticos, los literatos, los artistas y los hombres
indudable contraparte de aqulla: testigos presenciales como de negocios de otros pases que han obtenido o esperan obteEnrique Dickmann 25 dan fe de la violencia desatada en el ltimo ner ele la Argentina algn beneficio pecuniario para s o para
peri elo del gobierno de Figueroa Aleorta. La xenofobia se sus compatriotas, los argentinos se inclinan fcilmente al endioju tificaba con una defensa ele la repblica o se explicaba mez- samiento de s mismos ... " 29
clndola con las represiones obreras. Los directores del pas
Pero entre quienes denunciaron por igual las reacciones frente
"desplegaron en la ocasin una xenofobia inesperada", dice a la inmigracin y la visin fcilmente optimista de la ArgenErnesto Palacio sin advertir que esa reaccin lo menos que
tena era de "inesperada". Al fin ele cuentas no era otra cosa tina de 1910, el ms explcito sin duda fue Roberto Giusti en
que la culminacin del malestar provocado por el proceso inmi- su comentario a La restauracin nacionalista. All despus de
impugnar los planteas programticos de Rojas, de sugerir que
gratorio abierto entre 1870 y 80.
adems ele monumentos en homenaje a Dante (que Rojas admiEl pasaje desde las reacciones frente a la inmigracin justi- te), a Garibaldi y Mazzini (que Rojas ataca), se alcen otros
ficadas por razones simplemente estticas o culturales a los a Marx, Zola o Tolstoi, y de sostener "que la nacionalidad se
justificativos sociales, se advierte con toda nitidez en una salvara no con imposibles restauraciones", pregunta sin a~ba
figura cronolgicamente encabalgada entre el 80 y e! 900: Joa- ges: " Cree l [Rojas] que el gringo ha dejado de ser odIado
qun V. Gonzlez, que era optimista pero saba cules eran los o, cuando menos, despreciado, por los buenos criollos?" Y a
intereses de su grupo; apuntaba en El juicio del siglo (1910): rengln seguido, extremando su esfuerzo por situarse en un
"La irrupcin informe y turbia de todo gnero de ideas, utopas plano de absoluta sinceridad, pareceacercrsele familiarmente
y credos filosficos, econmicos y polticos no slo tienden a
a Rojas y murmurar codendolo: "Vamos, confiselo Rojas:
destruir y borrar los ltimos vestigios de la educacin tradi- no cree que todava el gringo contina siendo un precioso elecional hispanoargentina, sino que llenando los vacos de sta, mento de trabajo, pero en fin de cuerltas un elemento que se
se han infiltrado en la conciencia de la multitud de las grandes puede explotar,aunque no apreciar?" Pero agrega con un tono
ciudades." La "irrupcin" era la inmigracin y el liberalismo de desabrido sarcasmo: "No son; no pueden ser argentinos los
al que estaba adscripto Joaqun V. Gonzlez, que inicialmente la socialistas y los anarquistas - ha gritado en el Congreso alguna
haba propiciado. 26 En materia de educacin Gonzlez haba
vez un buen criollo. Se da cuenta Rojas del significado prosido Un innovador precisamente frente a lo "tradicional" e "his- fundo de esta frase? Se quera decir con ella que los elementos
panoargentino". De la misma manera que lo ms lcido del
ele corrupcin y desorden son aqu todos extranjeros." Las
liberalismo vinculado al general Roca. Pero ahora llegaba a
reacciones frente a la inmigracin alrededor de 1910, de acuerdo
contraponer 10 tradicional a lo ciudadano, tomando partido por
al comentario de Giusti, han ido pasando desde sus iniciales
lo primero e invirtiendo implcitamente la dicotoma de Sarmotivaciones apatentemente estticas o idealistas a travs de las
miento. La marcha de la historia no se detena en el lmite de
raciales y clasistas hasta llegar a las estrictamente polticas. Es
sus proyectos, sino que los rebasaba. y se era el momento en
que un hombre liberal y progresista - y con l todo su grupo-- decir: los antiguos seores, "los buenos criollos", en un primer
se volva ,contra la corriente ideolgica a la que perteneca, y lo momento impugnaron al inmigrante por ridculo, por beocio a
.que es mas gr~ve, contra el resultado ltimo de sus propios pro- continuacin, por su sangre irremisiblemente degenerada ms
yectos. Es:deet r , con su actitud sealaba las limitaciones de su adelante, por su soberbia, con. el tiempo y, finalmente, por sus
designios y exigencias. y de acuerdo a esto ltimo, a continuac1a.se y los li11ites de la conciencia liberal.
cin, en cuatro lneas explica Giusti el proces de intranqui1idad;

UNIVERSIDAD DE MXICO
xenofobia y repliegue que se vena produciendo en la Argentina de 1910: "Incomoda a los criollos de pura cepa las nuevas
ideas, incomoda la preponderancia que el elemento obrero, extranjero o de estirpe extranjera, pero ya argentino de alma,
toma en la vida pblica." El pasaje del enfrentamiento racial al
clasista y ya poltico va siendo evidente: "Siempre ha sido
mirada de muy malos ojos toda manifestacin obrera, que significa extranjera." Y concluye Giusti nombrando claramente los
hechos concretos que invalidaban en la realidad poltica las
perspectivas literarias de optimismo e integracin con que se
atiborraba en ese mismo momento la Argentina oficial: "Los
luctuosos sucesos del primero de mayo del ao ltimo no fueron
otra cosa que una paliza ms dada a los gringos ... " y "Por
poco no se declar la nacin en peligro y se predic la guerra
.
santa contra el extranjero" ... 30
Todo esto en el plano de las contradicciones nacionales. Porque en el caso personal de Gerchunoff lo contradictorio se lo

"la pacfica Argentina del Himno"

seala en una carta Roberto J. Payr, fechada en Bruselas en

julio de 1910. All le pregunta comentando Los gauchos judos
-y despus de sealarle cierta exterioridad- " Dnde [est]
el descontento de la autocracia rusa, que no se satisfizo con la
seudo-repblica sudamericana?" 31 En otras palabras: Qu le
pas al disconforme Gerchunoff, al anarquista, al futuro inspirador del rebelde Orloff de El mal metafsico? Qu signi fica
la pacfica Argentina del Himno frente a la violenta Argentina
de los progroms porteos? Qu posibilidad real de "integracin de razas" hay cuando la lucha de clases se est librando
en las calles de Buenos Aires? El reproche del escritor de
izquierda al escritor de origen judo que se ha conformado con
la apariencia de lo que ocurre en la Argentina es evidente.
'Gerchunoff se ha enajenado a los discursos oficiales? Acaso
~u adhesin a las fiestas oficiales debe ser interpretada como
una alienacin a la perspectiva de la a!ta,.lmrguesa liberal? O
ha cerrado los ojos? Acaso se ha olvidado del final de su propio
padre. asesi!1':l~o en Entre Ros? O lo que es l~ ~ismo: la
optimista VISIO!1, del ~erchunoff. de Los gauchos Judws en q~e
paz e integraclOn racial se conjugaban, era en 1910 algo mas
que una parcial expresin de deseos ? No. No era nada ms que
eso.

19
FRANCISCO ROMERO, .S obre la Nosoffa en_ Al1/rica. Ed. Raig'ail,
_
2 ANIDAL PONCE, "Para una historia de Ingenieros", en Revista de
Filosofa, ao XII, nm. 1, enero 1926, p. 36.
.
3 ERNESTO PALACIO, HistorIa de la Argentina,. Ed. Alpe, 1954, p. 580.
4 JOS FIGUEROA ALCORTA, Discursos. Ed. Rosso, 1933, p. 235.
50p. cit., pp. 242, 265, 270 y 272. En el mismo sentido ver p. 251:
" ... el tributo de vigorosa energa impulsada en progresin creciente de
todas las naciones del orbe"... Palabras del DisCltrsO pronunciado el
25 de mayo de 1910 al poner la piedra fundamental del monumento a la
Revolucin de Mayo.
6 Id., p. 258. D'iscurso pronunciado en la proccsin cvica del 29 de
mayo' de 1910.
7 Id., p. 264. Discurso pronunciado en el banquete de! Come'rcio, 30 de
junio de 1910.
8 Id., p. 275. En la transmisin del mando al doctor Roque Senz
Pea, 12 de octubre de 1910.
9 ROQUE SENZ PEA, La reforma electoral. Ed. Raiga!, 1952. Mensaje al hacerse cargo de! gobierno, p. 69.
10 BELISARIO ROLDN, Diswrsos completos. Ed. Sopena, p. 129.
11 VICENTE BLASCO IBEZ, La Argentina y SllS grandezas, 1910. El
mismo tema le sirvi para tres novelas: Los argonautas, 1914; La tierra
de todos, 1922 y Los cuatro jinetes del Apocalipsis, 1916. Y proyectaba
otra, no realizada, sobre Buenos Aires, cuyo titulo dice del ambiente en
que se viva: La ciudad de la esperOllza.
l:!Vase revista Renacimiento,. nm. 9, febrero de 1910, La poesa argentina en el centenario de '11I a.yo, pp. 186 y ss.
13 JUAN P. RAMOS. Historia de la instmccin primaria en la Repblica
Al'.rentil1a, 1910.
14 Escriba Ingenieros en pleno optimismo integrador: "Hay elementos inequvocos dc jnicio para apreciar csta formacin de una nueva
sociedad argentina, rpidamente acentuada cn los ltimos diez aos y
destinada a producir ms sensibles variaciones sociales en los veinte
aos prximos; pronto permitir borrar el estigma de inferioridad tnica
con quc siempre se ha marcado en Europa a los sudamericanos, ignor;mdo los difcrentes resultados que el clima y la segunda inmigraci:n
blanca han determinado entre la zona templada y la zona tropical." "EI
cjrcito actual -agregaba- desde la implantacin del servicio mili.tar
obligatorio, est compuesto por ciudadanos blancos"; "sa es la ms
firme expresin de la nueva nacionalidad a;gentina." Y conclua: "En
la medida en que ella prospera [la nueva raza argentina producto dc
nna integracin), va creciendo el sentimiento colectivo de la nacionalidad:
la constancia moral para las realizaciones de ideales comunes." Vase
Sociolo,ra argentil/a. Ec!. Losada, 1946, pp. 461 y ss.
1., I.os ganchos -l/das, p. 18. Ed. Sudamericana, 1950, edicin que
utilizo para mis citas.
16 PAUL SIWEK, Spino:;/l. et le panthisllle ,ligieu.r. 1930.
1, En rc\'ista Vida I/uestra, junio de 1918.
15 LAZARa L1ACHO, "Gerchunoff judo", cn DavOI', nmero homenaje,
pp. 71 y ss.
tn Como asi tambin los finales espectaculares ~ sangrientos dc l.a
/('('/1//:;0 y Los bntjas.
:!o Estc tono arcaizante se difnndi entre varios escritores argcntinos
de origen judo que participaban de la tendcncia integracionista: ya sea
en Mester de judera de Carlos Grnberg o en Libro para la pmf.Sd. del
Sbado o Sabatin porte'lio de Csar Tiempo. Ms an: la voluntad dc
asimilacin se evidencia hasta en la transcripcin al espaol del nombrc
Isracl Zeillill (Csar Tiempo) y cn la bsqueda de un apellido espaol
glorioso: Espinoza, Enrique (Samuel Glusberg).
:!1 Cf. M.... NUEL GALVEZ, Setldero de hUlllildad. Ed. Agencia General
de Libreria y Publicaciones, 1920. "Advertencia", pp. 5 y ss.
22 MANUEL GLVEZ, El diario de Gabriel Quiloga. Ed. Moen & Hno.,
1910.
2:3 Id.. p. 34: "Gabriel Quiroga es patriota porque ama el suelo de
nuestra tierra cuyo paisaje siente intensamente, con emocin de patria
y de arte. Gabriel Quiroga es patriota porque ha penetrado cariitosamente en el espritu de las provincias y comprendido la acerba tristeza
de las razas vencidas. Gabriel Quiroga es patriota porque, cn las viejas
ciudades y en las aldeas primitivas, ha aspirado el incienso venerablc
de la tradicin colonial y estremecdose hasta las races del alma con la
honda poesia dc las msicas nacionales."
24 RICARDO ROJ....s, La restaumcin naciotzalista. 2'1- ed., 1922. Prlogo.
25 ENRIQUE DICKMANN, ReCltel'dos de un l1litallte socialista. Ed.
Claridad, pp. 148' y ss.
26 Mitre, figura clave del pensamiento liberal. haba dicho: "Yo quiero
que el extranjero que venga a esta tierra, en vez de levantar la tienda
provisional del peregrino, se siente en nuestro hogar al calor del fuego
nativo, que nuestra patria sea su patria, porque encuentre aqu todos los
derechos y garantas a que puede aspirar, que nuestros hijos y los hijos
de los inmigrantes se identifiquen en un solo amor, para que nuestra
raza se salve, para que nuestro estado social se mejore, para que nuestra nacionalidad no se debilite, para que el nombre y la bandera argentinos no sean un eco y una nube que se lleva el viento."
27 EMILIO BECHER Dilogo de las som.bras y otras pginas. Ed. Facultad de Filosofa y Letras, 1938, pp. 219 y ss. La acusacin que hace
Becher a los inmigrantes de no haber participado en "el trabaj<? del
cspritu" se vincula con la impugnacn de Marte! ~muy generahzada
por otra parte- al denunciar el desinters ql;le por la polvtica .~ienten
los recin llegados. Claro que, cuando esos mismos hombres recl.en l1e"'ados comenzaron a interesarse por la poltica o por los trabajOS del
~spiritu, fueron acusados de disolventes sin advertir que era l.gico que
su interpretacin de la politica y' de ia cultura tena q'Ue ser s~~cllla.mente
opuesta o, cuando mcnos, diferente de la sustentada por la elite lIberal.
28 ENRIQUE DICKMANN, Ideas e Ideales. 2:' ed., 1920, Agencia General
de Librera y Publicaciones.
29 ANBAL LATINO, Problemas y lecturas. Madrid, 1912, p. 217.
30 En la revista Nosotros, t. v, nm. 26, febrero de 1910, pp. 139-156.
31 Davar, nm. cit., p. 201.
1

p. 25.