REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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Utz, Arthur Freodolin. Manual De Etica. Editorial Herber, Barcelona, 1972.

CONCLUSIONES
La tica trata permanentemente y vigorosamente de combatir la separacin o divorcio que se
ha pretendido establecer entre las ideas y la vida, es decir, la actitud negativa del hombre que
considera que la regla moral hay que respetarla a distancia.
La tica debe ser considerada como constante disciplina para la vida, pues nos obliga a
realizar nuestras labores con eficiencia y a mantener una actitud de rechazo frente a todo lo
que minimice nuestra dignidad. De aqu es que se dice que el hombre es un ser
inexorablemente moral, pues su vida no le viene dada con dignidad y moral, sino que debe
hacerla, debe construirla con moral y dignidad.
El hombre que adquiere una moral bien pertrechada espiritualmente se convierte en un
ferviente defensor de la justicia y en un fermento de renovacin en todos los aspectos de la
vida.
La personalidad moral se va definiendo a travs de cada uno de los actos humanos. Con cada
nueva posibilidad que nos apropiamos, con cada actualizacin de un vicio o de una virtud,
descubrimos, corregimos o subrayamos los rasgos de nuestro carcter.
El problema del comportamiento tico no es tanto un problema de normas como un problema
del hombre que se realiza o destruye a travs de sus obras. Por lo tanto, los pasos
conducentes a una mejora de la tica profesional pasan por la formacin moral del hombre,
(es como un crculo vicioso) formacin basada en la recuperacin, o la afirmacin, de la

conciencia moral a partir de los primeros principios de la ley natural y sus consecuencias. De
aqu que la principal, y casi nica, recomendacin que cabe hacer es la de formar
integralmente a las personas, en todos los niveles de la empresa, mediante la educacin y,
sobre todo, mediante el ejemplo.
Las normas ticas, generalmente aceptadas, proveen al profesional de un medio eficaz para
evaluar su propio trabajo y poder determinar si este satisface sus responsabiliades.
El hombre que se grada hoy y deja de estudiar maana, estar ineducado para el da
siguiente. Debe perfeccionarse constantemente, ponindose al da con los nuevos avances
que se registran en el mundo; pues aunque los principios fundamentales sean los mismos, las
tcnicas cambian y las mquinas se perfeccionan.
El hombre que conoce la carrera que ha elegido, y ayudado por una buena formacin tica, o
lo que es lo mismo apoderado del sentido del deber y del derecho de lo que se debe hacer en
moral, est llamado a triunfar en el desempeo de sus actividades.
Toda profesin lleva sobre sus hombros el peso de graves deberes y de hondas
responsabilidades, que el profesional solo podr vencer si pone sus conocimientos al servicio
de una conciencia fina y delicada.
Todo profesional est obligado a amar la verdad, a dedicarse plenamente a la investigacin
cientfica y a practicar el bien en todas sus gradaciones.
El primer deber de la persona que se prepara es ponerse en condicin de ejercer su profesin,
cultivando la mente con el estudio de lo que se necesita saber y pertrechando su voluntad con
todos los motivos del bien obrar.
Una slida preparacin tcnica y la obtencin de excelentes cualidades personales son
requisitos indispensables para realizar un trabajo de primera.
El profesional debe ser un hombre de conciencia, capaz de amar el cumplimiento del deber
por encima de las garantas materiales, ventajas o provechos personales.
Est en la obligacin de hacerse con una buena conciencia, instruyndola convenientemente,
educndola con esmerada escrupulosidad, formndola en los sanos principios morales,
trabajando por hacer conservar su rectitud nativa por el camino de una obediencia constante y
fiel a sus decisiones.
Todo el que tiene sentido de su dignidad profesional debe empezar por respetarse a s mismo,
no ofreciendo nunca, ni en su vida privada, ni en su vida profesional, ni en su vida pblica
ciudadana, motivo de escndalo. Debe matener a raya sus pasiones y ser un ejemplo vivo de
buen comportamiento, un comportamiento verdaderamente TICO.
INTRODUCCION
La tica como punto de investigacin nace a partir de la inquietud de explicar lo bueno y lo
malo de las acciones del ser humano. De aqu nacen las diferentes escuelas ticas, y con el
transcurso de los aos se va reformando todo lo relacionado a la tica.
Ms adelante se explicarn diferentes tpicos acerca de esta importante ciencia. ahora nos
referiremos a nuestra profesin, la ingeniera civil, la cual planea, disea y construye la
infraestructura del pas; aquel que incide directamente en el desarrollo, y el progreso, y aquel

que combina conocimiento cientfico y tcnico, manejo administrativo, humano y comunal, con
a veces, fras ecuaciones, formulaciones numricas, proyectos de investigacin, tecnologas y
procesos.
El crecimiento econmico de nuestro pas en el vaivn del concierto mundial, a postrimeras
del siglo XXI pareciera enredado en una identidad nacional compleja de ndole poltico, social
y racial, en la cual la continua violacin de los derechos humanos, el problema histrico de
unas races violentas y conflictivas desde tiempos de la conquista y la colonia, marcada en las
ltimas dcadas de manera definitiva por fenmenos tpicamente latinoamericanos, como la
pobreza, la inadecuada explotacin y administracin de los recursos naturales y humanos, la
indiferencia poltica, la intolerancia por no mencionar tantos mas que conocemos, son
evidencia diaria de una realidad de la cual no es lgico ni adecuado aislarse.
Dentro de esta perspectiva, la Universidad, se constituye en un factor de cambio definitivo que
muy a pesar de los mltiples conflictos a diario presentes en nuestra sociedad, vincula
potencialidades humanas que conjugan en una concepcin cientfica y tecnolgica, elementos
tan necesarios ahora, como el desenpeo etico y bien obrado, el liderazgo en todas las reas
del saber, la cultura, la educacin y el arte como fundamentos imprescindibles de la expresin
humana y factores definitivos de desarrollo.
El ingeniero civil es artfice de los proyectos productivos, fsicos y de investigacin que
cambian a diario las condiciones de vida de los grandes y pequeos conglomerados urbanos y
rurales de personas en el mundo, permitiendo la utilizacin del conocimiento cientfico y
tcnico en la satisfaccin de las necesidades de la poblacin.
EL SENTIDO EN LA ETICA DE LA INGENIERIA CIVIL DE FORMA OBJETIVA.
El hombre es el nico animal que conoce. Puesto que conoce la calidad moral de su
comportamiento, puede sentir tanto la culpa como la autoprobacin.Partiendo de ste
supuesto podremos comprender mejor el rol ( o papel) que juega el dueo, presidente,
director general... de una empresa., ticamente con respecto a sus inferiores.
Se establece que un negocio bueno en el sentido moral, es un mal negocio en el sentido
econmico. Ya que en el sentido moral se busca un acuerdo beneficioso sincero para ambas
partes (el empleado y el dueo superior), y en el sentido econmico se busca sacar el mayor
provecho (a veces a costa de la ingenuidad o ignorancia de la otra parte).
Kant dice que el gerente nunca debe usar a nadie como un mero medio para sus fines
personales, ni tampoco permitir que nadie lo use as a l; a esto se le llama Principio primario.
En el mundo empresarial de la ingenieria civil, o particularmente en la realizacin de un
negocio, la aplicacin de una estrategia, la omisin de informacin relevante o la
desinformacin, puede ser beneficiosa econmicamente. (Etkin, Jorge. La doble moral de las
organizaciones p.36).
Estoy de acuerdo porque se podra decir que un negocio ha sido bueno no solo porque se han
beneficiado ambas partes sino porque uno ha sacado meyor provecho. La tica no es un
ingrediente para triunfar en los negocios.
En unos negocios, se encuentra latente el nimo de sacar ventajas favorables. En estos casos
se verificara que el comportamiento inmoral convertido en norma (aceptacin general) se

hace un elemento de difusin. El hacer honradamente el propio trabajo es una de las

exigencias radicales del hombre en cualquier cultura.
En el campo de la competencia, que es un factor preponderante en la ingenieria civil en la
cual la empresa se encuentra inserto, tampoco aplica la estricta visin tica. Por el contrario,
la competencia es cruda y para lograr xito se construyen sofisticadas estrategias de impacto.
Esto es una actuacin de guerra, donde la mente del consumidor es el campo de batalla. Esta
batalla no puede ser sobrellevada bajo un sentido tico.
Creo que una buena actuacin tica es al mismo tiempo, una buena actuacin profesional. La
tica descubre en los hombres algo de ms valor que la simple actuacin. La tica es una
exigencia de la persona, cualquiera sea su trabajo. La tica en la profesion, supone que sus
principios son los mismos de la moral general.
Si genuinamente se mantiene una preocupacin por los empleados (calidad y ambiente,
remuneracin, sentido de familia, incentivos, seguridad) proporcionndoles "dignidad y
respeto", el trabajador estar feliz y motivado por producir calidad. Este estado de nimo,
sentido de felicidad, es en s una cuestin tica. En muchas empresas constructoras inmersas
en la competitividad y falta de tiempo para todo, los trabajadores son el "recurso humano".
Esto puede al menos interpretarse como sujetos que no son personas sino recursos (con
todas las implicaciones ticas que esto signifique).
Estos recursos son atractivos en la medida que cumplan con juventud, dedicacin, resultados,
identificacin con la empresa, esfuerzo que vaya ms alla de la estricta responsabilidad, ser
capaz de trabajar en equipo, ser agradables, saber de computacin y tener un idioma
alternativo. Mejor aun si su costo es "bajo".
Una vez que este recurso se ha desgastado --y luego de haber entregado la vida a la empresa
(sin olvidar que la familia tambin vive este proceso)--, puede ser friamente reemplazado por
otro recurso joven, que sepa de computacin, de bajo precio,etc., etc.
Este es el comportamiento de las empresas hacia los recursos humanos (personas con
familias que dependen de ellos, aspiraciones, necesidades, sentido de dignidad, sueos de
justicia) en la mayora de las empresas que interactuan en un ambiente de competencia, y sin
embargo existen empresas que no dudan en mencionar que las personas son uno de sus
principales activos.
La tica empresarial, en cuanto a tal, sin embargo, significa actuar en un ambiente que no solo
procura el ms alto respeto y dignidad de sus empleados (personas y nunca recurso),sino que
procura que la empresa se presente frente a la sociedad de manera honrada, veraz y
honesta , ms idealmente en la procuracin del bien social.
La bsqueda de la rentabilidad no consiste en oponerse a la tica, pues existes cualidades
gracias a las que se trabaja ms y mejor; y porque hay varias otras dimensiones de la vida
que suponen lmites a la rentabilidad, ej.:
"las normas son buenas para todos, aunque en un momento particular no me favorezcan". Es
decir, la respuesta a esta pregunta podra ser "ni solo, ni siempre". Las consideraciones ticas
suponen el elemento de racionalidad en los anlisis empresariales. La tica resulta ser una
dimensin inexorable de la actividad humana y empresarial.

Llevar a cabo una vida completamente honesta y que esto repercuta positivamente en la
forma de vida necesita una gran dosis de suerte y de trabajo. Esto significa que una persona
honesta tiene menos herramientas para conseguir los objetivos fijados para la vida
profesional. Esto es: una persona honesta tiene que pasar mayores complicaciones para
llevar a cabo sus ambiciones.
Disfrutar de la vida, terminarla de modo que tengas la sensacin que has hecho todo lo
necesario, todo lo que debas hacer, es harto difcil. Para ello se debe alcanzar un nivel de
bienestar casi perpetuo en el que la honestidad (para con uno mismo, no me canso de
repetirlo, lo que piense el mundo no importa excepto en el aso de meterse dentro de la libertad
de los dems), en el que la honestidad y una conciencia plcida son, aunque entre bastidores,
directores principales.
El sentimiento de fidelidad hacia la propia persona, el cumplimiento del concepto propio y
personalsimo de justicia y el disfrute de los ratos de ocio a la vez que saber procurar la
felicidad de las personas a tu alrededor y la mejora del ambiente que nos rodea no es otra
cosa que nuestro verdadero trabajo.
Nuestro trabajo es, como conclusin, nuestra vida y su completo aprovechamiento.
Para hacer esto no nos cabe otra opcin que ser humanos y fieles a la dinmica y fuerza de la
vida. Y nuestra vida es el da a da, el presente y no el futuro; que no slo uno mismo pueda
ver el sol y la luna si no todas las personas que estn a tu alrededor y a las que uno quiera.
DEBERES FUNDAMENTALES DEL PROFESIONAL

Honradez

Honestidad

Estudio

Independencia

Carcter

Cortesa

Investigacion

Equidad en el cobro de honorarios

Prestigio de la profesin

Cuidado de la cultura

Puntualidad

Discrecin, etc.
Concepto de Etica
Disciplina que trata de la valoracin moral de los actos humanos, adems de conjunto de
principios y de normas morales que regulan las actividades humanas.

La tica viene del griego ethos, el trmino tica equivale etimolgicamente al de moral (del
latn mos, moris: costumbre, modo de comportarse); sin embargo, el uso parece asignar a
este segundo trmino una connotacin teolgico-religiosa, atribuyendo al primero otra ms
filosfica, o bien reserva el de moral para la moral prctica o vivida, mientras que designa con
el de tica la reflexin sistemtico-filosfica sobre dicha moral. Como filosofa moral, la tica
habla del comportamiento humano bueno o malo; sin embargo, tambin apunta a aquella
fuerza moral a la que aluden expresiones como moral elevada o alta y moral baja, que se
manifiesta en sentimientos, inclinaciones y pasiones que a veces ciegan, pero cuya ausencia
lleva a un estar sin moral, a la falta de esperanza, a la acedia de los medievales, esto es, a
la pereza radical, al tedio y al hasto.
La moral ha de empezar como tica antropolgica (enraizada en la misma estructura del
hombre: estructura moral de libertad, autenticidad y responsabilidad).
Despus de la tica antropolgica vendr la tica normativa que evale contenidos morales;
sin embargo, sta nunca ha sido nica, sino que ha estado determinada por el criterio
adoptado como norma: en la tica teleolgica, el fin (que pudo ser a su vez el bien moral, en la
tica de la virtud, o el bien supremo: ya fuese la felicidad, en el eudemonismo, o Dios, en la
tica teolgica); en la tica deontolgica kantiana, el deber (el dictado de la conciencia y la
buena voluntad), etc. An de forma inconsecuente (la conciencia del deber implica una
dimensin social), el individualismo acompa a la tica kantiana, provoc la reaccin de
Hegel y exige an hoy buscar una tica civil de convivencia: aunque no puede suprimirse el
pluralismo prctico de morales vividas, ha de convenirse en unos mnimos comunes a todo
ciudadano (esto es, los mnimos propios de la convivencia democrtica), jurdicamente
establecidos por la constitucin, de modo que el terico de la moral pasa de la tica filosfica
a la filosofa del derecho.
Ms sutil que tales reduccionismos ha sido sin duda el de la metatica (discurso sobre el
discurso tico), que sustituye la tica por la lgica del lenguaje moral y por el anlisis
lingstico del mismo. Pero el hallazgo de la dimensin pragmtica del lenguaje mismo (cuyos
juegos resalt Wittgenstein) abre una comprensin tica del juego del discurso y de la accin
comunicativa.
Con Habermas y Appel (y sobre fondo de hermenutica heideggeriana) surge, as, la
fundamentacin pragmtica trascendental de dicha accin comunicativa a partir de una
estructura anticipante del hombre: en el sentido de que todo acto de preguntar o de
argumentar de forma tica supone (como condicin misma del dilogo) una norma comunitaria
al respecto.
Aunque parezca que se reincide en la tica utpica, no se trata aqu de una realidad
alternativa empricamente posible (como en las utopas clsicas), sino de una anticipacin
contrafctica, o idea regulativa kantiana no individualista. Por eso es preciso redescubrir al
hombre, mediante una antropologa tica, como un ser radicalmente moral, tico, y buscar en
el dilogo con los otros (continuacin del propio intradilogo) un contenido moral, regla,
modelo, virtud, ethos, deber, valor, del que se pueda dar razn no como algo superpuesto a
la condicin humana, sino como proyecto que sta, anticipndose, es y cuya realizacin
requiere fuerza moral (la moral elevada que sustituya a un estar sin moral).
Etica y Poltica

El hombre es un ser libre, con capacidad de autodeterminacin, es decir, capaz de obrar luego
de una libre eleccin. Esta eleccin se lleva a cabo como resultado de un conocimiento que
define el carcter de una conducta, ya que est vinculado con una conciencia moral que
aprueba o desaprueba un determinado acto.
Tanto la moral, como el derecho y los usos sociales, forman parte de un todo mayor: la tica.
Hablar de tica es hablar del bien y del mal. La tica no es una abstraccin, es el otro. Cada
acto est obrando directa o indirectamente sobre una vida: "Nunca se roba algo, se le roba a
alguien".
La moral hace referencia a aquellas pautas interiorizadas por el individuo quien se las
autoimpone no como obligacin sino como necesidad, por el simple hecho de provenir o
formar parte de "lo bueno".
El derecho es el conjunto de normas emanadas por un rgano competente.
Las mismas constituyen una prescripcin, o sea la imposicin de la voluntad de la autoridad
normativa sobre la voluntad del sujeto o destinatario.
Los usos sociales recogen comportamientos deseables y aprobados por una comunidad, es
decir costumbres sociales. Son normas consuetudinarias.
El hombre, por naturaleza tiene la capacidad de perfeccionarse y de superarse da a da, por
lo que tiende a alcanzar la plenitud. Para llegar a tan preciada meta como lo es la plenitud, es
necesario vivir en sociedad; el ser humano necesita de los dems para construir un mundo o
ambiente propicio en el cual alcanzar la plenitud, causa esencial de la felicidad.
Es por ello que el hombre necesita de la sociedad poltica, pues nada es pleno si no se
comparte, confronta y comunica a los dems, ya que el bien es expansivo, comunicativo: "De
nada sirve la sabidura si no se la comunica mediante la educacin".
El hombre se rene en sociedad para el logro de un bien comn a todos.
El bien comn no es el bien individual, no es la suma de la porcin de felicidad de cada
individuo integrante de una comunidad, pero tampoco es un bien que nada deba a las partes.
Es la integracin sociolgica de todo lo que hay de virtud y riqueza en las vidas individuales, y
que tiende a perfeccionar la vida y la libertad de persona de cada ser. No es utilidad
solamente, sino fin bueno es s mismo, sujeto a la justicia y a la bondad. Es el fin ltimo de la
vida social.
La poltica es la ciencia social y prctica cuyo objeto es la bsqueda del bien comn de los
integrantes de una comunidad.
El bien comn no es slo la tarea del poder poltico sino tambin razn de ser de la autoridad
poltica.
Por lo tanto, es el bien comn el principio y fin tico de la poltica. Ser bueno todo aquello
que beneficie, tienda, acreciente o promueva el bien comn. Ser malo todo aquello que
tienda a perjudicarlo, disuadirlo, disminuirlo, etc.
Es deber de todo estado democrtico promover el bien general.
El bienestar general se logra por medio de una autntica justicia social cuya finalidad es
obtener una ms justa distribucin de la riqueza entre todos los grupos sociales. Hace falta la

presencia de un estado capaz de generar este equilibrio. Un estado que no elimine la

responsabilidad de las personas, de las comunidades y de las organizaciones intermedias. Un
estado que no convierta en dependientes a los ciudadanos y en pupilas a las comunidades y
organizaciones intermedias. Un estado que no les quite sus obligaciones. Esa orientacin de
la intervencin estatal ha sido nefasta para la sociedad civil, la ha hecho dbil. Pero tampoco
sirve un estado ausente, que deje la suerte de sus habitantes al juego de la oferta y demanda.
Ni un estado indiferente a los problemas sociales. El estado debe intervenir para asegurar el
mnimo de bienestar para todos. Sin demagogias.
En resumen, la naturaleza de un estado o de la sociedad poltica, es la bsqueda del bien
comn. El estado se desnaturaliza, es decir pierde su esencia, cuando se corrompe.
Corromper, entre otras acepciones posibles, es alterar la forma de alguna cosa; as el estado
corrupto ya no tiende al bien comn sino que se desvirta transformndose al provecho de
unos pocos.
Segn Aristteles, definiendo las formas de gobierno, hay monarqua, aristocracia o
democracia cuando el rey, una minora o una mayora gobiernan para el conjunto. Estas
seran las formas naturales. En cambio hay tirana, oligarqua o demagogia cuando un tirano,
una minora o una mayora gobiernan para s mismos. Estas seran las formas
desnaturalizadas.
Los factores que conducen a la desnaturalizacin del estado, a su proceder ticamente
negativo, inmoral, ilegtimo e ilegal son principalmente:
a-) El economicismo.
Este tipo de corrupcin se da siempre que el dinero ocupa un lugar preferencial en la escala
de valores de una sociedad. Y lo cierto es que as parecen estar hoy las cosas en la mayora
de los pases. Lo comn es que un funcionario viole sus deberes de lealtad al pueblo por
alguna condicin econmica, es decir, porque hay dinero de por medio.
Max Weber distingui entre los polticos que viven para la poltica y los que viven de la poltica.
En el ltimo caso, la ambicin poltica deja de valer por s misma y se rebaja al nivel de un
valor instrumental al servicio del enriquecimiento.
A fines del siglo XIX, Leandro Alem sostena: "... el inters material ser para un pueblo de
mercaderes, no para el nuestro...", "...no conviene materializar las sociedades, aflojando los
resortes morales de su espritu...", "... Se nos quiere halagar con las promesas de
engrandecimiento material. Yo prefiero, porque lo considero ms digno de una sociedad como
de un individuo, vivir con menos lujo y con menos pompa, siempre que me dirija yo mismo.
Prefiero una vida modesta, autnoma, a una vida esplendorosa sometida a tutelaje...".
b-) La tentacin del poder absoluto.
Todo poder tiende a corromper; el poder absoluto corrompe absolutamente. Alguien que
carece de una sensibilidad moral excepcional, y que no es sino una persona ordinaria, comn
y corriente, puede sucumbir frente a la tentacin extraordinaria que surge de las inmensas
posibilidades del poder, a menos que se la limite y se la controle. Expresara Elpidio Gonzlez:
"... El radicalismo es una fuerza principista. Para la Unin Cvica Radical los gobiernos son
medios de servir al pas y no fines...".
c-) La prdida de un orden poltico.

Bajo cualquier sistema poltico existe un orden poltico natural al cual la accin poltica debe
sujetarse en aras de la estabilidad y el bienestar de la nacin.
El orden poltico es la nica posibilidad de trabajar por el bien comn. Su contraparte, el
desorden poltico, implica el desquicio general de las funciones sociales, de modo que nadie
trabaja en lo que le compete. Dira Dante: "Siempre la confusin de la persona es principio del
mal de la ciudad".

Podemos, lgicamente, reducir los tres factores de desnaturalizacin del estado,

anteriormente mencionados, a un solo eje fundamental: la conducta. Segn el diccionario de
la lengua espaola, conducta, entre otras acepciones, es la manera con que los hombres
gobiernan su vida y rigen sus acciones. Como ya sabemos, el hombre es un ser libre, capaz
de autodeterminarse y que acta segn una eleccin. Tambin dijimos que la tica esta
compuesta por la moral, el derecho y los convencionalismos sociales.
Por lo tanto una conducta ser ticamente positiva siempre que el hombre encamine su vida
conforme a las costumbres sociales y normas jurdicas vigentes, y cuyos principios morales,
que por naturaleza indican qu es lo bueno, no queden slo en el campo de la abstraccin o el
conocimiento, sino que los concrete mediante su observancia.
En resumen, ser una conducta acorde a la tica aquella conducta virtuosa. La virtud es la
disposicin constante del alma a conducirse de acuerdo al bien y a evitar rigurosamente el
mal. Las virtudes que hacen tica a una conducta, y que son adems indispensables en un
estado democrtico, son las siguientes:

Austeridad: consiste en llevar una vida modesta y de probada honradez.

Veracidad: virtud que nos conduce siempre a manifestar lo que creemos o

pensamos.

Lealtad: nos obliga a ser fieles y rigurosos en el cumplimiento de los compromisos

y obligaciones, en la correspondencia de afectos, etc.

Tolerancia: respeto y consideracin de las opiniones ajenas. No es aprobar el error,

sino simplemente, la capacidad de convivir con lo diferente.

Espritu de Trabajo: Inclinacin a realizar con entusiasmo y eficacia los labores que
se emprenden.

Perseverancia: firmeza en los propsitos o en la prosecucin de algo que se ha

comenzado.

Caridad o Fraternidad: consiste en considerar a nuestros semejantes como

hermanos. Es el amor al otro que se manifiesta mediante acciones de beneficencia
y benevolencia.

Patriotismo: vnculo espiritual que nos une a la patria incondicionalmente. Se

manifiesta sirviendo con amor y abnegacin, alentando los ideales de la nacin,
reverenciando sus glorias, amando su tradicin y respetando sus smbolos.

Abnegacin: es un sentimiento que nos mueve a dejar de lado nuestros propios

afectos o intereses en servicio de la patria, para el bien de la comunidad en
general, para el bien del otro.
Es fcilmente entendible entonces que los tres factores de desnaturalizacin del estado tienen
su semilla o su fundamento en una conducta ticamente negativa: en el materialismo, en la
mentira, la deslealtad, la intolerancia, el egosmo, en la carencia de patriotismo, etc.
El radicalismo cree que el fin no justifica los medios, y que los altos fines slo se alcanzan
cuando los medios son adecuados a su altura. Colocndose as los medios en el plano del
deber constante e inmediato, y surge la filosofa realmente creadora de conducta, que es
unidad e interaccin entre el esfuerzo moral-personal y el poltico o social que lo incluye. Esta
filosofa radical de la conducta es la nica que podr reintegrar al hombre-espritu y salvar a la
humanidad del posible desastre de los siglos.
Krause, filsofo de gran influencia sobre la doctrina radical, sostena que la ley moral lleva
implcita la libertad y el orden, siendo su mxima de conducta ms difundida: "Haz el bien por
el bien mismo".
Plenitud, es una totalidad, integridad. Observaremos entonces como esta filosofa es el
camino para alcanzar la plenitud del hombre, quien vive en sociedad para alcanzarla,
configurndola al nivel de un bien comn, principio y fin de la existencia de la poltica.
La prdida del camino tico de la poltica, no es ms que el reflejo de una sociedad que
tambin lo ha perdido. Al fin y al cabo, los hombres de la poltica, forman parte de la sociedad
a la cual representan y dirigen.
Principios Eticos
Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo a dos principios
fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismo o buenos
porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final deseable en
s mismo y no solo como medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres
modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos
o individuos como el bien mas elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y
la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas.
Prudencia, Placer o Poder
Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor ultimo en la creencia de
que tal determinacin es imposible. Esa filosofa tica iguala la satisfaccin en la vida con
prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina tica de la
realizacin natural humana como el bien ultimo.
Tipos de Etica:

Etica Cristiana: el advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la

tica, al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento. Segn

la idea cristiana una persona es dependiente de por entero de Dios y no puede
alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan solo con
la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descasa en la regla de
Oro.

Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos (Ud.7,12); en el mandato de
amar al prjimo como a uno mismo (lev.19,18) e incluso a los enemigos (ut.5,44), y en las
palabras de Jess: Dad al cesar lo que es del cesar y a Dios lo que es de Dios.

Etica Axiolgica: esta tica fue desarrollada en la primera mitad del siglo XX
preocupada mas por el contenido que por la forma de la accin moral.

Esta corriente confiere al valor el puesto central de la teora tica. Es bueno aquello que
realiza un valor y malo aquello que lo impide. El valor moral de la persona radica en los
valores objetivos, de carcter positivo o negativo, que encarnan en su conducta.
Algunos consideran el valor como un ser ideal, otros lo consideran como una cualidad objetiva
que se da en los seres.
Los valores plasman ideales de perfeccin que el hombre capta intuitivamente y frente a los
cuales se sienten atrados en orden a una realizacin o prctica concreta del mismo. De la
percepcin del valor surge el sentido del deber moral

tica Comunicativa: la tica comunicativa o dialgica, ha sido desarrollada en

las ultimas dcadas del siglo XX sobre todo por K.O. Apel y J. Habermas en
Alemania. Es una tica formal, basada en l dialogo y la comunicacin. Estos
autores preocupados por la justificacin y la fundamentacin de la tica en una
sociedad pluralista y demcrata como lo actual, colocan el nfasis en el
procedimiento para llegar entre todos a una normativa moral universal.

Segn ellos, l dilogo es el nico medio que nos queda para saber si los intereses subjetivos
puede convertirse en normas universales. Esta tica se fundamenta en la autonoma de la
persona, que confiere al hombre el carcter de autolegislador, y en la igualdad de todas las
personas que les da derecho a buscar una normativa universal mediante el dilogo. Para
hacer posible la tica dialgica, todos los miembros de la comunidad se debe reconocer
recprocamente como interlocutores con los mismos derechos y se debe obligar a seguir las
normas bsicas de la argumentacin.
El objetivo de la Etica
Ensea Aristteles en su tica a Nicmaco que lo pasado, las cosas ya hechas, jams pueden
ser objeto de la preferencia moral.
Este procede de que es imposible deliberar sobre un hecho realizado. Solo se delibera sobre
el porvenir y lo posible, porque lo que ha sucedido, es decir, lo pasado. Por esto el poeta
Agathn tuvo razn al decir: En este punto ni el mismo Dios tiene libertad. Lo que fue,
necesariamente ha sido.
Divdanse las virtudes del corazn y virtudes del espritu. El hombre moral, el sujeto de la
moralidad, se refiere al tiempo que aun no transcurre, y pasa el tanto las virtudes del corazn,
como las de la mente, cobran sentido.
Los medios de que dispone el alma para la realizacin de las virtudes del espritu son: la
inteligencia, el arte, la ciencia, la prudencia y la sabidura.
La inteligencia se distingue por ser el conocimiento cierto de los principios. Si no pudisemos
alcanzar los principios, ninguna seguridad poseeramos para poder obrar virtuosamente,
porque nuestra conducta se mostrara siempre indecisa y fluctuante ser.

Mas la inteligencia no solo conoce los principios, sino que en ellos mira las conclusiones que
del mismo proceder.
Al lado de la inteligencia, posee el espritu la ciencia. Por la ciencia alcanzamos el
conocimiento de la aplicacin de los principios. Adems, como toda ciencia puede ser
enseada, el conocimiento que uno alcanza se difunde en todos, y en la cosa sabida puede
tambin aprenderse.
Escuelas griegas de la Etica
La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas surgieron de las enseanzas de
Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos:

Los cnicos, en especial el filsofo Antstenes, afirmaban que la esencia de la

virtud, el bien nico, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cnicos
despreciaban el placer, que consideraban el mal si era aceptado como una gua de
conducta. Juzgaban todo orgullo como vicio, incluyendo el orgullo como vicio,
incluyendo el orgullo en la apariencia, o limpieza.

Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cinere, eran hedonistas y crean que el placer
era el bien mayor (en tanto no dominara la vida de cada uno), que ningn tipo de
placer es superior a otro y, por ello, que solo es mensurable en grado y duracin.

Los megricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser
llamado sabidura, Dios o razn, es uno y que el Bien es el secreto final del
universo que solo puede ser relevado mediante el estudio lgico.
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo,
sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. Mantiene que la virtud humana
descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. El
alma humana esta compuesta por tres elementos 8el intelecto, la voluntad y la emocion9 cada
uno de los cuales posee una virtud especifica en la persona buena y juega un papel
especifico. La virtud del intelecto es la sabidura o el conocimiento de los fines de la vida; la de
la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el
autocontrol.
Las leyes de Newton
La mayora de los grandes descubrimientos cientficos han afectado a la tica, los
descubrimientos de Isaac Newton, l filosofo cientfico ingles del siglo XVII, aportaron uno de
los primeros y ms claros ejemplos de esta influencia. Las leyes de newton se consideraron
como prueba de un orden divino racional. La opinin contempornea al respecto fue
expresada por el ingles Alexander Pope en el verso Dios dijo; dejad en paz a Newton!, y se
hizo la luz.
Los hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran confianza en un
modelo tico tan racional y ordenado como se supona que era la naturaleza.
Utilitarismo
La doctrina tica y poltica conocida como Utilitarismo fue formulada por el britnico Jeremy
Bentham hacia finales del siglo XVIII. Bentham explico el principio de utilidad como el medio
para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad.

Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y
evitar el sufrimiento.
Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y uno un hedonismo egosta como podra
interpretarse el epicuresmo, su bien mas elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para
el mayor numero de personas.
Etica a partir de Darwin
El desarrollo cientfico que ms afecto a la tica despus de Newton fue la teora de la
evolucin presentada por Charles Darwin facilitaron soporte documental al modelo algunas
veces denominado tica evolutiva, segn el cual la moral es solo el resultado de algunos
hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin. El filosofo alemn Friedrich
Nietzche dio una explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista acerca de que la
seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzche, la llamada conducta
moral es necesaria tan solo para el dbil. La conducta moral es particular la defendida por el
judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la
autorrealizacion del fuerte.
Psicoanlisis y Conductismo
La tica moderna esta muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores y
la doctrina conductivas basadas en los descubrimientos sobre estimulo-respuesta del
fisiolgico ruso Ivan Petrovich Pavlov. Freud atribuye los problemas del bien y del mal en cada
individuo a la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la
necesidad de yo social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el
individuo actuara dentro de la sociedad.
El Conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formula una
teora segn la cual la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos
que facilitan circunstancias Conductismo fue aceptado en estados Unidos, en especial en
teoras de pediatras, aprendizaje infantil y educacin en general.
Tendencias Recientes de la Etica
El filosofo britnico Berthand Russell marco un cambio de rumbo en el pensamiento tico de
las ultimas dcadas. Muy critico con la moral convencional, reivindico la idea de que los juicios
morales expresan deseos individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo
asctico como el sabio independiente son pobres modelos humanos por que ambos son
individuos incompletos. Los seres humanos completos participan en plenitud de la vida de la
sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza. Algunos impulsos tienen que ser
reprimidos en intereses de la sociedad y autorrealizacion de una persona son los factores que
convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa.
Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filosofo alemn
Martn Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el
futuro.
Los seres humanos, por lo tanto, se hallan solos en el universo y tienen que adoptar y asumir
sus decisiones ticas en la conciencia constante de la muerte.
Entres otro filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran los que se han
interesado por el pensamiento tico desde el punto de vista del instrumentalismo. Segn

Dewey, el bien es aquello que ha sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el medio
como sobre las probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un
bien.
La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de George Edward
Moore, en particular por los efectos de su principia ethica. Moore mantuvo que los principios
ticos son definibles en los trminos de la palabra buena, considerando que la bondad2 es
indefinible. Estos son as porque la bondad es una cualidad simple, no analizable.
Estoicismo
La filosofa del estoicismo se desarrolla en torno a. C. Durante los periodos Helensticos y
romanos. En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenon de Citio, Cleantes y Crispo
de Soles.
Segn el estoico la naturaleza es ordenada y racional, y solo puede ser buena una vida
llevada en armona con la naturaleza. Los filsofos estoicos se mostraban Deacuerdo en que
la vida esta influenciada por circunstancia materiales el individuo tendra que intentar ser todo
lo independiente posible de tal acondicionamiento.
Epicuerismo
En los siglos III y IV AC, l filosofo griego Epicreo desarrollo un sistema de pensamiento, mas
tarde llamado epicuresmo, que identificaba la bondad mas elevada con el placer, sobre todo
el placer intelectual y al igual que el estoicismo, abogo por una vida moderada incluso asctica
dedicada a la contemplacin.
Los epicreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, es decir,
eliminando todas las preocupaciones de caracteremocional.
Los epicreos mantenan tambin que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de
alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro por lo tanto, insistieron en que la
vida buena lo es en cuanto se halla regulada por la autodisiplina.
Consideraciones de la Etica
Esquema Biologicista:
Dentro de las tendencias que reducen la tica a la biologa o que al menos interpreta el hecho
moral dentro de los cuadros biolgicos conviene destacar la corriente evolucionista. El padre
de esta orientacin es H. Spencer, cuyo Danwinismo social aplicado a la tica es una sntesis
en la que se asocia elementos en la tradicin del llamado estado de naturaleza con puntos de
vista de origen Darwinano. Otro representante cualificado de la tica desde los presupuestos
de la teora Evolucionista de C.H Waddington.
Para Waddington el discurso reflexivo sobre la tica hay que situarla dentro del marco
ideolgico de la hiptesis evolucionista. Si la tarea de la reflexin tica es buscar un criterio
que nos permita juzgar, modificar y ampliar los sistemas ticos que irreflexivamente se nos
han inculcado, esa tarea solamente es posible se inserta en el examen de la evolucin de los
animales y el hombre.
Lo tico con minscula se identifica con los cdigos recibidos, con lo que de hecho hace la
gente cuando se deja llevar por el sentido gregario o por el sentido utilitarista.

Sin embargo, la tica con mayscula consiste en el criterio para juzgar y orientar el conjunto
de los cdigos recibidos en cuanto que esto es mas o menos ventajoso en orden a propiciar
una evolucin adecuada de la especie humana.
As entendida, la ETICA se convierte en Sabidura y concretamente en Sabidura biolgica,
desde la cual se juzga el proceso biolgico. La funcin especial de la Etica consiste en
desarrollar una explicacin racional de los distintos sistemas ticos y establecer
comparaciones entre sus diversos mritos y desventajas.
Esquema Sociologista
La reduccin, parcial o completa de la tica a la sociologa se ha realizado de diversos modos.
Partiendo de la explicacin dada por Comtedel hecho moral su discpulo Durkheim acometi
de una manera sistemtica la tarea de reducir la moral (as como la religin) a la sociologa.
El hombre vive inmerso en la sociedad y recibe de ella un sistema de valores morales, la
moral socialmente vigente, que con frecuencia aceptar sin criticidad. Este es un dato de
experiencia. Pero a ello agrega el sociologismo que la fuerza biculante de esas valoraciones
procede pura y simplemente de la presin social. La sociedad impone al individuo tanto su
costumbre como sus creencias.
El supuesto de esta teora es la hiptesis de una conciencia colectiva, realidad distinta de los
individuos, anterior y superior a ellos, que se apodera de las conciencias de estos.
La diversin de Lvy-Bruhl insiste en que la tica como conciencia normativa entraa una
contradiccin ya que pretende ser a la vez terica y practica; no se puede confundir las dos
operaciones mentales de conocer lo que es y aplicar los resultados de estos conocimientos a
la realidad.
De ah que, segn Lvy-Bruhl la tica debe quedar reducida a una ciencia descriptiva de las
costumbres morales. La ciencia de las costumbres morales, ese estudio de los hechos
morales, tratados con la metodologa general de la sociologa. De este modo la gnesis del
orden moral no esta mas que en la sociedad.
Bergson intenta refutar el sociologismo moral, pero propone una solucin que queda dentro de
sus mismas fronteras. Concede Bergson al socialismo que la moral puede consistir en pura
presin social, aunque en este caso se trata de lo que el llama moral -cerrada, esttica,
pasiva, meradamente recibida.
Junto a ella esta moral-abierta, dinmica, activa, de aquellos hombres a los que llamaba
hroes) que reacciona frente al medio social.

La tica en mi trabajo
Antes de referirnos a la tica del trabajo primero comenzaremos por definir el trabajo. Desde
mi punto de vista el trabajo no es algo que deba ser remunerado ni obligatorio si no
absolutamente voluntario. El trabajo es algo que nos forma como personas y nos permite
disfrutar de la vida. Es ms el trabajo nuestro es la vida y nuestra obligacin es disfrutarlo con
honestidad y empeo porque nuestra nica verdadera posesin es la vida.

As pues queda claro que el concepto de trabajo est unido estrechamente a la vida y se
compenetran y ordenan de forma muy compleja. Una parte esencial del disfrute y bienestar en
la vida la juega la conciencia y aqu a formar parte, a su vez, la tica y la honestidad.
Llevar a cabo una vida completamente honesta y que esto repercuta positivamente en la
forma de vida necesita una gran dosis de suerte y de trabajo. Esto significa que una persona
honesta tiene menos herramientas para conseguir los objetivos fijados para la vida
profesional. Esto es: una persona honesta tiene que pasar mayores complicaciones para
llevar a cabo sus ambiciones.
Disfrutar de la vida, terminarla de modo que tengas la sensacin que has hecho todo lo
necesario, todo lo que debas hacer, es harto difcil. Para ello se debe alcanzar un nivel de
bienestar casi perpetuo en el que la honestidad (para con uno mismo, no me canso de
repetirlo, lo que piense el mundo no importa excepto en el aso de meterse dentro de la libertad
de los dems), en el que la honestidad y una conciencia plcida son, aunque entre bastidores,
directores principales. El sentimiento de fidelidad hacia la propia persona, el cumplimiento del
concepto propio y personalsimo de justicia y el disfrute de los ratos de ocio a la vez que saber
procurar la felicidad de las personas a tu alrededor y la mejora del ambiente que nos rodea no
es otra cosa que nuestro verdadero trabajo.
Nuestro trabajo es, como conclusin, nuestra vida y su completo aprovechamiento. Para hacer
esto no nos cabe otra opcin que ser humanos y fieles a la dinmica y fuerza de la vida. Y
nuestra vida es el da a da, el presente y no el futuro; que no slo uno mismo pueda ver el sol
y la luna si no todas las personas que estn a tu alrededor y a las que uno quiera.
Objeto e importancia de la tica
La cuestin que se plantea ahora es la de saber con mayor precisin cul es el objeto, tanto
material como formal, de la tica y, al mismo tiempo, la importancia que tiene tanto en el orden
especulativo como en el orden prctico. Antes de definir el objeto material y el objeto formal de
la tica debemos sealar que muchas de las acciones que realizamos se producen sin la
representacin consciente por nuestra parte y sin intervencin de nuestra libertad. Son
acciones, por as decir, que radican en el hombre sin pertenecerle: "actos del hombre" pero no
"actos humanos".
En efecto, hay una gran diferencia entre los "actos del hombre" y los "actos humanos". Los
primeros son actos hechos por el hombre, voluntarios o no. Los segundos son actos propios
del hombre y que, por tanto, provienen de su voluntad libre. Los actos que el hombre realiza
inconscientemente no comprometen su libertad. Si por ejemplo, uno de estos actos perjudica
a alguien, puedo sentir tristeza, pero no me puedo arrepentir ni sentir romordimiento.
Sin duda no parece que procedan de mi yo ms real y ms autntico; yo no soy responsable
de ellos. En todo caso, estos actos, considerados en s mismo, no son morales.
Algo muy dintinto sucede cuando, por ejemplo, yo decido materializar, libre y
conscientemente, una accin determinada. En este sentido se trata de una acto estrictamente
humano, puesto que intervienen la voluntad y la libertad. De ah que el acto moral implique
una referencia a la fuente de donde emana, a saber, la voluntad libre. En otros trminos, obrar
humanamente es obrar libremente; pero obrar libremente es obrar con miras a un fin.
De lo dicho anteriormente se infiere que el objeto material de la Etica son los actos humanos,
los hbitos o costumbres, el carcter de la persona. La vida, deca Ortega y Gasset, es un que

hacer, una tarea. El hombre va haciendo su modo de sar y cuanto mayor sea el nmero de
actos, tanto mayor la determinacin del ser humano: "puede decirse que el ir viviendo o
existiendo consiste en ir haciendo cosas, no slo materiales sino inmateriales, y al ir haciendo
las unas y las otras, ir hacindose cada cual a s mismo; y lo que cada cual va hacindose es
lo que va siendo" (Aranguren, Op. cit., pg. 395)
Lo expresado confirma que el objeto material de la tica es, en ltima instancia, no la vida,
sino el carcter adquirid en ella. A lo largo de la vida conquistamos un carcter, un "haber" por
apropiacin, y ste es el que importa ticamente.
El carcter, ticamente considerado, es la personalidad moral: lo que al hombre le va
quedando de suyo a medida que la vida pasa: hbitos, costumbres, virtudes, vicios, modo de
ser. La tarea moral consiste en llegar a ser lo que se puede ser con lo que se es. Porque,
como dice Zubiri:
"Somos, a la vez, "agentes, autores y actores de nuestros actos. Agentes, en cuanto que
emergen de nuestra naturaleza; autores, en cuanto que con libres, dependen, no se aquella,
sino de nuestra volicin; actores, en cuanto que definirnos nuestra propia figura aun en
aquello -naturaleza- de que no somos dueos". (Citado por Jos Luis Araguren, Op.cit., pg.
396)
El ethos, carcter o personalidad moral, va siendo definido a travs de cada uno de los actos
humanos. Con cada nueva posibilidad que nos apropiamos, con cada actualizacin de un vicio
o una vitud, describimos, corregimos o subrayamos los rasgos de nuestro carcter.
Como se puede observar, hay, pues, un crculo entre estos tres conceptos, codo tico de ser,
hbitos y actos, puesto que el primero sustenta los segundos y stos son los principios
intrnsecos de los actos, pero, recprocamente, los hbitos se engendran por repeticin de
actos y el modo tico de ser se adquiere por hbito. Estudiemos, pues, a continuacin, y en
general, los actos, los habitos y el carcter, considerados como objeto material de la tica.
Empezando por los actos, lo primero que debemos preguntar en cules, entre los actos que el
hombre puede ejecutar, importan a la tica. La Escolstica establece dos divisiones.
Distingue, por una parte, los "actus humanis", es decir, actos del hombre y en cuanto tal
hombre. Slo stos constituyen propiamente objeto de la tica, porque slo stos son
perfectamente libres y voluntarios.
La tica escolstica tambin admite los hbitos como objeto material de la tica, en cuanto
que los considera como "principio intrseco de los actos". En realidad, la personalidad moral se
define a trves de cada uno de los actos y de los hbitos, por los cual stos no pueden ser
relegados a un segundo trmino al hablar del objeto de la tica. La vida como totali0dad nos
remite a los actos que la resumen -el "instante, la repeticin"-, y al "carcter" en que queda
impresa. Al hablar de la vida en su totalidad no debe olvidarse que sta no es solo duracin,
sino tambin futuricin y emplazamiento:
"En el tiempo como futuricin proyectamos el destino moral que vamos a forjar. En el tiempo
como emplazamiento y "mientras llega la muerte", estamos a tiempo de rehacer este destino
moral... El hombre proyecta y se propone, se esfuerza y se afana en el tiempo; dispone un
tiempo limitado para hacerse asi mismo, para realizar su cualidad tica".(Jos Luis Aranguren
Op.cit.Pgs.195-196).
La perfeccin tica ha de hacerse en el tiempo y con el tiempo.

Nuestros proyectos se forjan en el tiempo, la perfeccin es cualitativamente diferente a lo

largo de los aos, la expreriencia de la vida es la experiencia del tiempo vivido.
El objeto formal de la tica est constituidopor el aspecto moral de los actos humanos. Todas
las actividades realizadas libre y voluntariamente son buenas o malas, justas o injustas. Por
eso, cuando un acto implica degradacin de la propia dgnidad enseguida lo catalogan como
inmoral; pero en lugar de degradarla la engrandecen, entoces lo calificamos de positivo. De
ah que la misin principal de la tica consista en jusgar el aspecto moral de nuestro actos, es
decir, valoral si las actividades que cada persona realiza son o no son compatibles con su
propia dignidad .
Importancia de la tica en el orden especulativo y en el orden prctico
La tica analiza los problemas fundamentales de la moral individual y social, y los pone de
relieve en los estudios de los deberes profesionales. Trata de definir con claridad y concisin
la naturaleza de la profesin y la distintas relacin con los elementos humanos que sufren su
influencias o los ejercen. Adems tratan permanente y vigurosamente de combatir el divorcio
que se ha pretendido establecer entre las ideas y la vida, es decir, la actitud negativa del
profesional que se expresa en los siguientes trminos: ''respetemos la regla moral a la
distancia, pero no nos compliquemos la vida; vivamos como todo el mundo, sin tantas
investigaciones. Disimulemos y llevemos de la mejor manera posible nuestro fardo de
defectos y dejenmos a los filsofos especular sobre las virtudes''.
Es un error el creer que la moral es respetada en los libros. Un profesional que halla adquirido
un moral bien pertrecha espiritualmente, no piensa en esta forma, sino que se resuelve a
luchar y a hacer fermento de renovacin humano en todos los ordenes.
Debemos tener presente que el trato social es ms exigente para el profesional que para el
hombre comn, pues mientras a este se le perdonan faltas quizs por su ignorancia frente a
las normas ticas, se presume que el profesional sea, por el contrario una persona preparada,
con una buena formacin moral y con principios relevantes en el terreno del bien. Tiene el
deber ineludible de ser ejemplo de rectitud en su proceder.
La tica le exige dedicarse plenamente a su tarea especifica y le seala una serie de normas
para que actue acorde a ellas. De ah que se califique de inmoral o corrupto al que
comprendiendo lo que debe hacer no lo hace. Al que posee sentido moral pero carece de
fuerza moral y es arrastrado por las pasiones.
La vida, como ha hecho notar Ortega Gassete, es quehacer, pero el quehacer, eticamente es
quehacer, y por eso pudo Cicern definir prefilosficamente la moral como: " modo de
conducir la vida ". Cuando un hombre incurre en inmoralidades el modo de conducirse es
deficiente.
La profesin como funcin social
La profesin segn Peinado Navarro, es una actividad del hombre que desempea una
funcin social. Toda persona que ejerza una profesin ha de tener la idea de permanecer en
ella durante largo tiempo, buscar en ella los medios de sustentacin de la vida y que esa
profesin o trabajo sea duradero.
Lo esencial de la profesin es, ante todo, que sea personal: "ni las mquinas ni los animales,
que duraderamente llevan a cabo una determinada labor en beneficio de la sociedad, ejercen

una profesin. Prestan sencillamente un servicio y nada ms ". (Peinado Navarro, Moral
Profesional, pag 5).
Esto siginifica que la profesin no consiste solamente en prestar un servicio, sino que
implicala personalidad. Es, adems, una labor de carcter social: "la profesin supone una
sociedad organizada dentro de la cual las labores estn distribuidas y contribuyen todas al
bien comn . La profesin es, pues, de la sociedad organizada y para la sociedad organizada".
(Peinado Navarro, pag 6)
La vocacin es un problema fundamental de la profesin. La vocacin se ve orientada por la
sicologa en la sociedad actual, buscando la profesin idnea para el individuo.
Por desgracia, la profesin no siempre coincide con la vocacin. Esto constituira siempre un
desequilibrio sicolgico en el sujeto y una fuente de malestar en l y de perjuicio para la
empresa; por el contrario, cuando la profesin coincide con la vocacin esta ser de provecho
para l y la empresa.
Cuando hay vocacin ningn trabajo se hace pesado, todo se facilita, hay entrega y
dedicacin. Toda actividad debe ejercerce vocacionalmente.
La profesin implica tambien el espritu de servicio. El profesional que en sus funciones mide
el aspecto econmico o remunerativo de su trabajo, ser un profesional mediocre.
La profesin es un servircio a la comunidad, el profesional debe vivir de ella, esta es una
necesidad, un derecho. Pero la necesidad exige el sacrificio y el desinteres a favor el bien de
todos.
INDICE

Introduccin

Contenido:
Concepto de tica
Objeto e importancia de la tica
Importancia de la tica en el orden especulativo
Principios ticos
Prudencia, placer o poder
Tipos de tica
Escuelas griegas
Leyes de Newton
Utilitarismo
Etica a partir de Darwin
Psicoanlisis y conductivismo
Tendencias recientes de la tica

Consideraciones de la tica
Etica y Poltica
La tica en mi trabajo
Profesin como funcin social
El sentido de la tica en la ingeniera civil

Conclusin

Referencias Bibliogrficas

CODIGO DE ETICA PROFESIONAL

En la actividad cotidiana del Contador Pblico, surgen constantemente problemas como:
Debo cumplir con la responsabilidad que tengo para con mi cliente, y si no cumplo me
producir ciertos prejuicios? La solucin de este tipo de problemas no solo afecta al sujeto que
se los plantea, sino tambin a otra u otras personas que sufrirn las consecuencias de su
decisin y de su accin.
Al presentarse los problemas que tiene el contador pblico en el momento de ejercer su
profesin, es necesario que ajusten su conducta a normas que se entienden como ms
adecuadas o dignas de ser cumplidas.
Estas normas deben ser aceptadas personalmente y reconocidas como obligatorias, de
acuerdo con ellas, los contadores pblicos comprenden que tienen l deber de actuar en una
u otra direccin. En este caso se dice que el contador pblico se comporta con tica.
La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad, es decir
ciencia de la conducta humana
Un cdigo es un cuerpo de leyes que forma un sistema completo de normatividad sobre
alguna materia.
Dicho lo anterior se llega a la conclusin, de que un cdigo de tica, es un cuerpo de leyes
que forma un sistema completo de normatividad sobre el comportamiento moral del hombre
en la sociedad.
Los contadores pblicos deben seguir una serie de reglas que permitan un ejercicio adecuado
de la profesin y que sea til para la sociedad. Por ello los miembros del Instituto Mexicano de
Contadores Pblicos en su carcter de profesin organizada, han ofrecido garantas de
solvencia moral y establecimiento de normas de actuacin profesional por medio de un cdigo
de tica profesional.
ALCANCE DEL CDIGO

La aplicacin de este cdigo es universal para todos los contadores pblicos, nocionales o
extranjeros, sin importar su actividad o como preste su servicio profesional o s ejercen otra
profesin.
RESPONSABILIDAD HACIA LA SOCIEDAD
La responsabilidad que el contador pblico tiene con la sociedad, se da por la necesidad de
sentirse til y servir por lo que se ha recibido de la sociedad
Independencia de criterio: Al expresar cualquier juicio se debe sostener un criterio libre de
conflicto de intereses e imparcial.
Calidad profesional de los trabajos: En la prestacin de cualquier servicio deber hacerlo con
la intencin, cuidado y la diligencia de una persona responsable.
Preparacin y calidad profesional: Para poder prestar sus servicios, el contador publico debe
tener un entrenamiento tcnico y capacidad necesaria para realizar sus actividades
satisfactoriamente.
Responsabilidad personal: se aceptaran las consecuencias que lleve a cabo los
trabajos realizados por l o realizados bajo su supervisin.
RESPONSABILIDAS HACIA QUIEN PATROCINA LOS SERVICIOS.
Las personas que patrocinan nuestra actividad profesional, tienen derecho de exigir un buen
servicio y es responsabilidad del contador pblico brindar un servicio adecuado y propio de un
profesional.
Secreto profesional: Tiene la obligacin de no revelar informacin de obtenido por el ejercicio
de la profesin, a beneficio propio o de terceros, sin la autorizacin de quienes patrocinan los
servicios.
Obligacin de rechazar tareas que no cumplan con la moral: No deber faltar al honor y a la
dignidad para satisfacer sus intereses personales.
Lealtad hacia el patrocinador de los servicios: Por ningn motivo se debe perjudicar al que
contrato sus servicios.
Retribucin econmica: Deber de cobrar por los servicios que presto, as tambin
dependiendo de sus capacidades.
RESPONSABILIDAD HACIA LA PROFESIN
El contador publico debe actuar de tal manera que no se degrade a la profesin, de lo
contrario el contador pblico se vera afectado por formar parte de la misma profesin.

Respeto a los colegas y a la profesin: Siempre se debe enaltecer a la profesin cuidando sus
relaciones con su entorno.
Dignificacin de la imagen profesional basndose en calidad: El trabajo que realiza el contador
publico los deber de hacer con calidad, para hacer llegar a la sociedad una imagen positiva
de l as como de la profesin.
Difusin y enseanza de conocimientos tcnicos: Al transmitir sus conocimientos deber
hacerlos con el objetivo de mantener una buena conducta y contribuir al desarrollo del medio
en el que se desempea.
1. NORMAS GENERALES
Articulo 1.01. Los contadores pblicos debern de operar conforme a este cdigo as como a
las normas de carcter legal y de moral.
Articulo 1.02. Este cdigo rige la conducta y las relaciones que el contador pblico tenga con
sus clientes o patrn y sus compaeros de profesin.
Articulo 1.03. No importando si se ejerce otra profesin el contador pblico deber acatar ese
cdigo de tica.
Articulo1.04. Cuando se llega a tener alguna duda acerca del contenido de este cdigo,
deber de someterse a la Junta de Honor de la asociacin afiliada.
Articulo 1.05. La relacin profesional se reflejara en un contrato de prestacin de servicios
profesionales.
Articulo 1.06. Las opiniones, informes y documentos que expida el contador pblico deber
estar fundamentado y si alguien mas hace la revisin de lo que al hace, la otra persona
deber llegar al mismo resultado.
Articulo 1.07. el trabajo que realiza el contador pblico o bajo su direccin debe
responsabilizarse de los resultados.
Articulo 1.08. El contador pblico no debe aceptar trabajos sin tener la respectiva
capacitacin.
Articulo 1.09. Al firmar informes de cualquier tipo ser bajo su responsabilidad.
Articulo 1.10. Se puede intercambiar criterios, sin desconocer al secreto profesional.
Articulo 1.11. No se deber usar los conocimientos en tareas que no cumplan con la moral.
Articulo 1.12. Debe de darse cuenta de las verdaderas necesidades de las que pueda ofrecer
su profesin para satisfacer a quien lo requiera.

Articulo 1.13. No se puede tomar ventajas monetarias por la realizacin del servicio, excepto
de aquellas que sean propias de su actividad.
Articulo 1.14. El moto de la retribucin econmica que reciba, deber ser conforme a al
importancia de sus actividades desempeadas
Articulo 1.15. El contador pblico mantendr respeto hacia sus colegas como a la profesin.
Articulo 1.16. El contador pblico siempre deber de actualizarse y superarse para que tenga
una justa retribucin.
Articulo 1.17. El contador pblico no deber de ofrecer su trabajo a los clientes de sus
colegas, a menos que sea con un previo aviso.
Articulo 1.18. El contador pblico debe ser honrado, con capacidad profesional, de acuerdo a
las reglas de tica.
Articulo 1.19. El instituto publicara los servicios que brindan los contadores y el directorio de
sus socios.
Articulo 1.20. El contador pblico puede comunicar y difundir sus servicios nicamente en
peridicos y revistas pero debern ser con una presentacin digna.
Articulo 1.21. Al hacer sus anuncios no debern ser de auto elogio.
Articulo 1.22. Los trabajos que realice debern ser presentados dignamente y estos podrn
circular solamente que expresamente lo soliciten.
2. DEL CONTADOR PUBLICO COMO PROFESIONAL INDEPENDIENTE

General
Articulo 2.01 El contador pblico al ejercer su opinin antes que cualquier cosa la debe de
dar a la que se la haya solicitado siempre y cuando se apegue a las normas y al cdigo, para
esto deber:

Debe relacionarse con informacin que cumpla con la regla

Sealar que no se ha cumplido con esta regla y como restringe la opinin
profesional.
Articulo 2.02. El contador pblico independiente no realizara proyectos de informacin
financiera. En otro caso este si puede realizar estados financieros pro forma siempre y cuando
se asegure que sern as.
Articulo 2.03. El contador pblico este podr relacionarse con sus colegas o con otros
miembros profesionales siempre y cuando mantenga el respeto y la responsabilidad.

Articulo 2.04. El contador pblico no deber de aceptar un trabajo en el cual se encuentre

limitado.
Articulo 2.05. La profesin organizada de contadores no podr utilizar denominaciones
sociales, ni expresiones de auto elogi.
Articulo 2.06. E contador publico no podr pertenece a un despacho contable y ser miembro
de una institucin publica.
Articulo 2.07. Ningn contador publico permitir que alguien actu en su nombre a menos
que sea un socio.
Articulo 2.08. El contador pblico a travs de un contrato de servicios profesionales deber
de establecer en que consistirn sus servicios y sus limitaciones.
Articulo 2.09. El contador pblico no se deber ofrecer los servicios propios a los clientes de
los colegas.
Articulo 2.10. El contador pblico no deber recibir pagos extras por los corretajes de un
trabajo profesional.
Articulo 2.11. El contador pblico se tiene el derecho de solicitar propuestas de servicios
profesionales, siempre y cuando sean licitas.
Articulo 2.12. El contador pblico esta prohibido a ofrecer sus servicios a los clientes de los
colegas a menos que estos lo soliciten.
Articulo 2.13 El contador pblico al solicitar opiniones de otros colegas, se debern de
establecer lineamientos con el primer contador. En el caso del dictamen no podrn hacerse
consultas con otros colegas.
Articulo 2.14. Cando el cliente de un colega solicita nuestra opinin deberemos informrselo.
En caso de que el cliente quiera cambiar de contador l ser el que le notifique al aparato.
Articulo2.15. Tratndose de que se este en una asociacin no podrn realizarse trabajos
propios no antes de tener el consentimiento de los socios.
Articulo 2.16. El cdigo limita al contador pblico, de ofrecer nuestros servicios a quien no se
tienen relaciones personales o de trabajo.
Articulo 2.17. El contador pblico en caso de tener socios extranjeros, estos tambin beben
de apegare a este cdigo.
Articulo 2.18. La retribucin que obtenga el contador solo ser por los resultados obtenidos.
Articulo 2.19. El contador pblico en caso de que se labore en el extranjero, deber ajustarse
a lo establecido en ese pas.

Articulo 2.20. El contador pblico cuando tiene mas de dos clientes este deber informarles
las relaciones que tenga con estos, siempre y cuando estas sean de las mismas
transacciones.

DEL CONTADOR PUBLICO COMO AUDITOR EXTERNO

Articulo 2.21. El contador publico independiente no podr auditar s:

Sea cnyuge, pariente consanguneo del propietario de la empresa a la que le

realizara la auditoria.

Haya sido miembro de la administracin. En el caso de un comisario, si puede

auditar porque existe la independencia de criterio ya que este es el que vigila las
actividades financieras de la empresa en la que labora.

Tenga vinculacin econmica la cual altere su independencia de criterio.

Reciba un ofrecimiento de empleo o dinero por alterar la informacin de la
empresa a auditar

Sea agente de bolsa de valares.

Desempee un puesto en donde se hagan las revisiones de declaraciones y
dictmenes.

Que perciba de un solo cliente, durante mas de 3 aos, mas del 33% de sus
ingresos.

Tenga relaciones o intereses que puedan ejercer influencia negativa, o impidan

la independencia de criterio.
Articulo 2.22. El contador pblico puede realizar auditorias externas y consultaras
administrativas, pero no puede tomar decisiones administrativas y financieras.
Articulo 2.23. El contador pblico como auditor externo debe de tomar el riesgo de la
responsabilidad que tiene y debela siempre mantener su independencia.
Para tener imparcialidad debe implementar las siguientes salvaguardas:

Establecer polticas y procedimientos para promover el control de calidad en los

trabajos que desempea.

Identificar las relaciones que se tengan entre el auditor y los clientes de auditoria.

Asegurarse que el personal que labore conjuntamente con el auditor conozca los
procedimientos que se van a aplicar.

Pedir el consejo de El contador pblico que no haya participado en e auditoria.

Consultar a un comit de consejeros independientes un cuerpo regulatorio

profesional u otro auditor.

Tener rotacin al personal de alto nivel.

Fijar polticas y procedimientos en casa de tener riesgos.

En caso de tener riesgos, el auditor deber rehusarse a desempear el trabajo o retirarse.
Existen otras salvaguardas que se pueden establecer:

Nombramiento de un comit de auditoria, el cual deber informarse sobre los

resultados obtenidos en la revisin.

Procedimientos internos que sean subjetivos.

Articulo 2.24. solo podrn hacer suscribir estados financieros, dictmenes e informes
procedentes de auditoria los contadores pblicos tengan un titulo de contador pblico
debidamente registrado.
Articulo 2.25. Los servicios dictamen no pueden ser anunciados ni publicitados.

Del Contador Publico En Los Sectores Publico Y Privado

Articulo 3.01. El contador pblico que es miembro de un sector publico no podr ejercer actos
que conlleven a la corrupcin.
Articulo 3.02. los que laboran en los sectores pblicos y privados debern aplicar los
principios de contabilidad generalmente aceptados por el IMPC.
Articulo 3.03. El contador pblico en las declaraciones que realice deber ser apegadas a
datos reales de donde labore.
Articulo 3.04. El contador pblico no deber aceptar sobornos de los servicios que preste a la
institucin donde labora.
Articulo 3.05. El contador pblico siempre deber de estar actualizndose da con da para
participar en al difusin de dichos conocimientos a otros miembros de la profesin.
Articulo 3.06. El contador pblico solo puede firmar los estados de la empresa en donde
labora.

 DEL CONTADOR PUBLICO EN LA DOCENCIA

Articulo 4.01. El contador pblico debe de orientar a sus alumnos a trabajar bojo las normas
de tica profesional.
Articulo 4.02. El contador pblico catedrtico debe de mantenerse actualizado.
Articulo 4.03. El contador pblico debe de dar a los alumnos un trato digno y respetuoso,
motivndolos a la constante superacin.
Articulo 4.04. El contador pblico al dar su ctedra debe de dar ejemplos reales, pero no dar
el nombre de las empresas a exponer.
Articulo 4.05 En la relacin con los alumnos El contador pblico deber de abstenerse de
hacer malos comentarios de las personas que pertenecen a la profesin en general.
Articulo 4.06 c El contador pblico deber ser respetuoso y disciplinado en sus relaciones
con sus colegas dentro de la institucin, manteniendo el libre criterio.
5. SANCIONES
Articulo 5.01. El contador pblico que viole lo predicho en este cdigo ser acreedor de las
sanciones que le sean establecida por el IMCP.
Articulo 5.02. Las sanciones se aplicaran dependiendo de la gravedad de la violacin
cometida.
Articulo 5.03. Las sanciones pueden consistir en:

Amonestacin privada
Amonestacin publica
Suspensin temporal de sus derechos como socio.
Expulsin.
Denuncia a las autoridades competentes, de las violaciones a las leyes que
rijan el ejercicio profesional.
Articulo 5.04. el procedimiento para la imposicin de las sanciones, ser el que se establece
en los estatutos del instituto