Nace en Wrington,

Somerset, Inglaterra,
29 de agosto de
1632.
Fallece Oates, Essex,
Inglaterra, el 28 de
octubre de 1704, con
72 aos.

 J. Locke vivi entre 16321704 (siglos XVII y XVIII

DC). Fue mdico y filsofo.
Su familia era puritana de
modesto origen.
Su padre era abogado, luch
a favor del Parlamento
durante la guerra civil.
Realiz estudios secundarios
en la Westminster School,
ejercitndose en las lenguas
clsicas.
Ingres de un instituto
universitario de Oxford, el
Christ Church College.

 Recibi educacin
filosfica escolstica
convencional (aristotlico
tomista): retrica,
gramtica, filosofa moral,
lgica, geometra, latn,
griego, adems ciencias
experimentales y
medicina. Baccalaurens
Artium en 1656 y Magister
Artium en 1658. Se
gradu en medicina pero
no se doctor.
En 1660, fue tutor en el
Christ Church College,
donde ense griego,
retrica y filosofa.

 Se interes por las

Ciencias Naturales y en
los principios
subyacentes de la vida
moral, social y poltica.
Lea a los filsofos
contemporneos como
Ren Descartes.
Colabor con Robert
Boyle fundador de la
qumica moderna - y
otros intelectuales
destacados de su poca.

Primeras obras
1. 1660/62: Dos ensayos sobre el gobierno:
FIRST AN SECOND TRACT OF GOVERNMENT,
pero atencin que no son: The first treatise of
Government y The second treatise of
Government

2. 1664: Ensayos sobre la ley de naturaleza

 Estos textos son de tendencia conservadora y

autoritaria, buscando la preservacin del
orden a travs de la autoridad. Decidido
defensor de la paz y del orden social a la par
de Hobbes.
Con una tendencia profundamente
antirrevolucionaria y legitimista, justificando
ideolgicamente la Restauracin y el retorno
de Carlos II al trono de los Estuardo.

Para Hazard, Locke es el modelo del gentleman:

fortuna suficiente, urbanidad, claridad

El papel del Estado era velar

por el orden y la
tranquilidad pues estaba
convencido de que la mayor
amenaza para la sociedad
provena de la masa
ingobernable y que, para
controlarla, se necesitaba
un gobierno absoluto y no
era legtimo resistir al
magistrado.

 modelo del gentleman:

fortuna suficiente, urbanidad, claridad

El poder del gobierno no

puede estar limitado pues

los gobernantes slo
responden ante Dios.
De escolstico, autoritario
y absolutista, se convirti
en filsofo liberal de los
derechos inalienables y el
derecho a la rebelin.

 El pensamiento de Locke cambi radicalmente en el

curso de su vida
En 1667 Lord Ashley (1 Conde Shaftesbury), uno de
los fundadores del movimiento WHIG, lo contrat como
tutor de su hijo y mdico de la casa.
Locke se transforma en su HOMBRE DE CONFIANZA
Vivi en la residencia del Conde y se transform en
AMIGO, SECRETARIO, AGENTE y CONSEJERO
POLTICO, COLABORADOR. PARTICIP EN LAS LUCHAS
DE LOS WHIGS CONTRA LOS TORIES.
ASHLEY estaba a favor de la monarqua constitucional,
un heredero protestante al trono, la libertad civil, la
tolerancia religiosa, la supremaca del Parlamento y la
expansin econmica de Inglaterra.
Estos puntos son los defendidos por Locke

 1. 1666/67 escribi el ENSAYO ACERCA DE LA

TOLERANCIA. Este escrito tiene los argumentos
centrales de su futura Carta sobre la tolerancia de
1689.
En sta obra consideraba que un sbdito estaba
justificado al no obedecer si el poder le ordenaba
realizar algo pecaminoso.
Desde este perodo en adelante Locke sostendr
que lo ms importante en la poltica son los
derechos del individuo y no el orden y la seguridad
del Estado.
En 1668 es miembro de la recientemente creada
Royal Society of London for the Improvement of
Natural Knowledge.
Esto le permita mantenerse al da respecto de los
ltimos avances cientficos.

Constitucin de Carolina, 1669.

1668: pasa a ser Secretario de los Lords propietarios de

Carolina, una colonia inglesa de Amrica del Norte,
efectivamente gobernada por Ashby.
Escribi una constitucin para ella en 1669: THE
FUNDAMENTAL CONSTITUTION OF CAROLINA

1669:THE FUNDAMENTAL CONSTITUTION OF CAROLINA:

Los propietarios tenan derecho al voto

Solo los ricos tenan derecho a ser elegidos al
Parlamento, que debera estar totalmente
controlado por el Consejo de Propietarios.
A cualquier siervo o descendiente le estaba
prohibido abandonar la tierra de su seor
hasta el fin de las generaciones
No objetaba la esclavitud en las colonias ni las
relaciones serviles.

 1672: Lord Ashley fue

nombrado Conde (Earl) de
Shaftesbury, y luego Lord
Canciller, expresando una
continua hostilidad hacia
Francia, el absolutismo y el
catolicismo.
Fue echado del puesto en 1673,
y en 1675 se convierte en lder
de la oposicin al rey
redactando panfletos con la
colaboracin de Locke para
poner sobre aviso sobre el
peligro de la reinstalacin de la
monarqua absoluta por el
acuerdo secreto entre Carlos II
y Luis XIV. 1679: grandes
conflictos, ante el posible
ascenso de Jacobo (16531701), catlico.

Resistencia a la monarqua absoluta.

Los Whigs en 1680 sostenan la tesis:

el poder poltico descansa en el contrato, y
la resistencia al poder es legtima cuando este comete
abusos.
Afirmaban que exista un complot para asesinar al rey y
poner en el trono a su hermano catlico Jacobo, quien
impondra un gobierno absolutista.
En 1681 Carlos II disolvi el Parlamento y Shaftsebury
es acusado de alta traicin y se exilia en Holanda,
donde muere dos aos despus.

Pensamiento whig de Locke: ste lo mantiene en

absoluta reserva:

Los WHIGS queran asegurar la sucesin de un

rey protestante en el trono.
Locke argumenta con una defensa del
derecho a la resistencia y a la rebelin
cuando el gobierno no cumple con los fines
que se le han encomendado.
Se retira a Oxford, manteniendo absoluta
reserva sobre sus actividades. Era
especialmente prudente, dado que Stephen
College fue ejecutado por las mismas ideas
que sostena Locke (1681)

Exilio en Holanda 1683-1688

Su nombre figura en la lista que se enviara a La Haya
con los traidores buscados por el gobierno ingls
En este perodo estuvo ocupado en la correccin de su
ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO y la
CARTA SOBRE LA TOLERANCIA.
Escrita en 1685 (ao en que Jacobo II llega al trono
ingls, y en el que LUIS XIV deroga el edicto de
NANTES, lo que produce la huda de los protestantes
franceses (hugonotes) a Holanda.
La Carta sobre la Tolerancia se lee como una defensa
radical de los derechos de los protestantes franceses
pero desde un contexto holands sus argumentos
contra los catlicos, cuqueros y ateos son francamente
intolerantes.

1688

Vuelve a Inglaterra con el nuevo rey Guillermo de

Orange (Revolucin Gloriosa)
Su Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil,
adems de ser oportuno, integra una filosofa
coherente.
Este tratado es acerca del verdadero origen, extensin
y fin del gobierno civil.
Es considerado como una respuesta a las posturas
absolutistas de Filmer, Hobbes y los monrquicos.

ANTECEDENTE DEL 2 TRATADO SOBRE EL

GOBIERNO CIVIL

En el 1ER. TRATADO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL Locke

escribe contra las teoras de Robert Filmer (15881653):
Expuestas en Patriarca o el poder natural de los reyes
publicado por los tories en 1680, sobre el poder basado
en la paternidad de los reyes.
Las bases estaban en la descendencia de Adn, el
sometimiento de los hijos a los padres era el modelo de
toda la organizacin social conforme a la ley divina y
natural.
El poder monrquico absoluto de Adn fue trasmitido a
su hijo mayor y sucesivamente a todos sus
descendientes.

Segundo tratado: o los fundamentos del

liberalismo.

Segn su subttulo, se ocupa de el verdadero origen,

extensin y fin del gobierno civil.

Similitudes y diferencias entre Hobbes y Locke.

SIMILITUDES:
Concepcin individualista
del hombre
Ley natural como ley de
auto conservacin
Realizacin de un pacto o
contrato para salir del
estado de naturaleza.
Sociedad poltica como
remedio a los males y
problemas en el estado
de naturaleza.

DIFERENCIAS:
Perspectiva acerca de la
condicin humana
(pesimista Hobbes,
optimista Locke)
Estado de naturaleza:
Hobbes violento, Locke
pacfico.
El contrato: Hobbes uno,
Locke varios.
El gobierno: Hobbes
absoluto, Locke
restringido
La propiedad etc.

Cap.1 & 3: poder poltico:

Entiendo por poder poltico el derecho de
hacer leyes que estn sancionadas con la
pena capital, y, en su consecuencia, de las
sancionadas con penas menos graves, para
la reglamentacin y proteccin de la
propiedad; y el de emplear las fuerzas del
Estado para imponer la ejecucin de tales
leyes, y para defender a este de todo
atropello extranjero; y todo ello nicamente
con miras al bien pblico

Poder poltico en estado de naturaleza: Cap. II

Pg-16, & 4

Para comprender bien en qu consiste el

poder poltico y para remontarnos a su
verdadera fuente, ser forzoso que
consideremos cul es el estado en que se
encuentran naturalmente los hombres, a
saber: un estado de completa libertad
para ordenar sus actos y para disponer
de sus propiedades y de sus personas
como mejor les parezca, dentro de los
lmites de la ley natural sin necesidad de
pedir permiso y sin depender de la
voluntad de otra persona

 Es tambin un estado de igualdad, dentro

del cual todo poder y toda jurisdiccin son
recprocos, en el que nadie tiene ms que el
otro, puesto que no hay cosa ms evidente
que el que seres de la misma especie y de
idntico rango, nacidos para participar sin
distincin de todas las ventajas de la
Naturaleza y para servirse de las mismas
facultades, sean tambin iguales entre ellos,
sin subordinacin ni sometimiento, a menos
que el Seor y Dueo de todos ellos haya
colocado, por medio de una clara
manifestacin de su voluntad, a uno de ellos
por encima de los dems, y que le haya
conferido, mediante un nombramiento
evidente y claro, el derecho indiscutible al
poder y a la soberana (Cap. II, & 4 Pg.16)

Cap. II, pg.16, & 5

El juicioso Hooker considera tan evidente
por s misma y tan fuera de toda discusin
esta igualdad natural entre los hombres, que
la toma como base de la obligatoriedad del
amor mutuo entre los hombres y sobre ella
levanta el edificio de los deberes mutuos
que tienen, y de ella se deducen las grandes
mximas de la justicia y de la caridad.

Estado de naturaleza: Libertad pero no licencia Cap. II,

& 6 Pg. 17
Pero , aunque ese estado sea un estado de libertad, no lo es
de licencia; aunque el hombre tenga en semejante estado
una libertad sin lmites para disponer de su propia persona
y de sus propiedades, esa libertad no le confiere el derecho
de destruirse a s mismo, ni siquiera a alguna de las
criaturas que posee, sino cuando trata de consagrarla para
un uso ms noble que el requerido por su simple
conservacin.
El

estado natural tiene una ley natural por la que se

gobierna, y esa ley obliga a todos. La razn, que coincide
con esa ley, ensea a cuantos seres humanos quieran
consultarla que, siendo iguales e independientes, nadie
debe daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones,
porque siendo todos ellos servidores de un nico Seor
soberano, llegados a este mundo por orden suya y para
servicio suyo, son propiedad de ese Hacedor y Seor que
nos hizo para que existan mientras le plazca a El y no a
otro

Derecho a defenderse y a imponer sanciones

mximas

Cap. II Pg.19 & 8

Pg. 21 derecho de matar a quien
asesin & 14
Pg. 27 & 19
Pg. 57 & 61-62, 63

Estado de naturaleza
Libertad pero no licencia

Inscripta en el corazn de los

hombres Cap. II pg. 16, & 4,5;
17 & 6, & y razn 7, pg. 21
derecho de matar a quien asesin.
& 14
Pg. 27 & 19
Pg. 57 & 61-62, 63

Propiedad privada
Cap.V

Concepto: en sentido amplio, implica vida, libertad y

hacienda.
En sentido restringido: bienes, derecho a heredar,
capacidad de acumular riqueza (en la poca el castigo
poda ser perder las propiedades).
Exista en el estado de naturaleza. Al principio todo era
comn, cada h. es propietario de su propia persona.
Importancia del trabajo agregado (es lo que extrae la
propiedad del estado de naturaleza).
Carcter absoluto, irrenunciable, el gobierno tiene el
deber de preservarlo
Derecho natural a la herencia.
Cp. V Pg. 33 &26, 37-&31

Dinero

Cp. V, Pg. 47 & 46 47

Estado de guerra

Cap. III & 16, 17, 18, 20

Contrato

Cap VI & 87, 89-77,90

Dos pactos: sociedad vida en comunidad y sujecinlos hombres se someten a un poder comn

Sociedad poltica y gobierno

CAP. VII Pg 69-&77, Cap VIII Pg 84

CAP. X 109, & 135
CAP. XII 121 ver 122
CAP. XIV Pg. 134
Poder del gobierno basado en el que les transfieren los
individuos

Derecho de resistencia
La prerrogativa-139
Pg. 63 Vrnagy

Religin

Pg. 65 Vrnagy

Pobres

Pg. 67 Vrnagy

Esclavos

Pg. 73 & 85 pg. 30-31 & 21, 22-23

 EPITAFIO. Original en latn:

Hic juxta situs est JOHANNES
LOCKE. Si qualis fuerit rogas,
mediocritate sua contentum se
vixesse respondet. Literis innutritus
eo usque tantum profecit, ut veritati
unice litaret. Hoc ex scriptis illius
disce, quae quod de eo reliquum est
majori fide tibe exhibebunt, quam
epitaphii suspecta elogia. Virtutes si
quas habuit, minores sane quam sibi
laudi duceret tibi in exemplum
proponeret; vita una sepeliantur.
Morum exemplum si squaeras in
Evangelio habes: vitiorum utinam
nusquam: mortalitatis certe (quod
prosit) hic et ubique.
Natum Anno Dom. 1632 Aug. 29
Mortuum Anno Dom. 1704 Oct. 28
Memorat haec tabula brevi et ipse
interitura.

EPITAFIO:
Traducido del latin :
Detente, viajero. Aqu yace John Locke. Si te
preguntas qu clase de hombre era, l mismo te
dira que alguien contento con su mediana. Alguien
que, aunque no fue tan lejos en las ciencias, slo
busc la verdad. Esto lo sabrs por sus escritos. De
lo que l deja, ellos te informarn ms fielmente que
los sospechosos elogios de los epitafios. Virtudes, si
las tuvo, no tanto como para alabarlo ni para que lo
pongas de ejemplo. Vicios, algunos con los que fue
enterrado. Si buscas un ejemplo que seguir, en los
Evangelios lo encuentras; si uno de vicio, ojal en
ninguna parte; si uno de que la mortalidad te sea de
provecho, aqu y por doquier. Que naci el 29 de
agosto del ao de Nuestro Seor de 1632,
y que falleci el 28 de octubre del ao de Nuestro
Seor de 1704,
este epitafio, el cual tambin perecer pronto, es un
registro.

Bibliografa:

TOUCHARD, Jean. Historia de las ideas polticas.

Tecnos, Madrid, 8 Reimpresin 2000, pgina 291 y ss.
Secc. III Las ideas polticas en Inglaterra antes de la
revolucin de 1688.
VRNAGY, Toms. El pensamiento poltico de John
Locke y el surgimiento del liberalismo (pg. 41-76), en
A Born (compilador): La Filosofa Poltica Moderna de
Hobbes a Marx. Ed. Universitaria de Buenos Aires,
2000.
TREVELYAN, George M. La revolucin inglesa (16881689). Fondo de Cultura Econmica, Mxico/Buenos
Aires.