La percepcin -entendida como el primer

conocimiento de algo por medio de impresionesque recibe una persona que se integra a un grupo
humano, sea de una ideologa determinada, una
creencia o simplemente de camaradera, cambia
con el pasar del tiempo. El cmo va procesando e
interpretando la informacin, est supeditado a
los estmulos que recibe, a las experiencias de
vida, a las influencias de factores o variables
tantos externas e internas, que hacen de una u
otra manera, que todo lo que se haya percibido en
el conocimiento primitivo, se vaya modificando la
realidad, y sta a lo largo de la vida.
Este aspecto evolutivo en las relaciones
humanas, permite en este ensayo tener como
propsito, reflexionar sobre las influencias de los
procesos histricos que atraves el colectivo
evanglico, y que hacen que los creyentes
cambien su enfoque sobre su sobrevivencia y sus
prioridades como un producto, del poder de su
propia accin, ms que atribuirlo a un poder
divino.
Ejemplo de ello, se encuentra en los anales de
la historia protestante, en Lutero, como un monje
que resisti a una Iglesia viciada y corrompida,
para terminar en una predicacin de impunidad
estatal diciendo: Dios ahorca, tortura, decapita,

estrangula y guerrea. Son obras y juicios

divinos1.
Este estilo de mensaje no armoniza con el
mensaje central de la Biblia, de un Cristo que est
a favor del desvalido, del necesitado, amigo de
prostitutas y pecadores (Mateo 21:28).
Por otro lado, Cristo como lder es la anttesis
del concepto neocapitalista que se concibe hoy
como liderazgo; l busc ms bien al necio, a lo
dbil y lo vil del mundo y lo menospreciado, y lo
que no es, para deshacer lo que es (1 Corintios
1:27-28). No busc cualidades o aptitudes
especiales como modelo de competencia.
En consecuencia, coyunturalmente estas
afirmaciones tan contradictorias, permiten inferir
que una vez institucionalizado el evangelio, el
mensaje fue ahogado por el sistema filosfico
econmico capitalista, por los valores y culturas
propias de la persona y la ambicin dentro del
liderazgo. Por lo que se presenta en este ensayo,
la tesis que las instituciones eclesisticas a travs
de su mensaje fragmentaron y atomizaron la vida
del creyente, dndole un traje a la medida del
hombre, hacindoles personas ausentes de la
vorgine de la sociedad chilena.
La colectividad evanglica con mucha fuerza,
sublima el mensaje bblico atribuyndole un poder
1 http://www.theologe.de/martin-lutero_jesus-cristo.htm#guerrea

transformador de la persona, menoscabando otros

poderes invisibles como lo es el Estado y la
cultura, que ya han moldeado casi, sino toda la
vida de una persona.
No se trata de desatender ningn poder, pero
no se puede ignorar de lo que puede hacer el
hombre sobre el hombre. Por ende, bajo esta
mirada este ensayo persigue dos objetivos: 1)
Presentar antecedentes histricos como factores
que arrastraron a la Iglesia evanglica a un
neumatismo espiritual. 2) Aportar con elementos
que permitan la discusin analtica, razonada
respecto al impacto y la inclusin de la iglesia en
la sociedad chilena y sobre la responsabilidad
generacional de los liderazgos.
Para el desarrollo de este escrito, se utiliz el
Mtodo
Comparativo2
que
consiste
en
la
comparacin como un procedimiento sistemtico y
ordenado para examinar relaciones, semejanzas y
diferencias entre dos o ms objetos o fenmenos, con
la intencin de extraer determinadas conclusiones.
Por lo tanto, se hizo comparaciones doctrinales en
forma sistemtica de como influy en la conducta
humana, constituyendo cosmovisiones o modelos de
ver y percibir el mundo, presente en la multitud de
situaciones
de
la
vida
humana,
observando
semejanzas y diferencias.
2 Diccionario Crtico de Ciencias Sociales, Romn Reyes, Instituto Juan
March, Madrid.

Resabios de una cultura catlica

Sin desconocer la relevancia de la reforma
protestante en las memorias de la historia de la
humanidad, no se puede dejar tambin, de reconocer
la influencia en el mundo evanglico, de los llamados

Padres de la Iglesia3, exgetas, comentaristas de la

Biblia, defensores del dogma trinitario, de la doctrina
del Logos, de la virginidad, etc., que influenciaron
poderosamente desde siglos a la iglesia tanto en el
Occidente como en el Oriente. Tales como Atanasio,
San Basilio de San Atanasio, San Basilio de Cesrea,
San Gregorio de Nisa y San Gregorio de Nacianzo,
San Juan Crisstomo y San Cirilio de Alejandra,
(Padres Orientales, quienes escribieron en griego,
rabe, sirio, copto, armenio y georgianio entre otros
idiomas). San Ambrosio, San Jernimo, San Agustn,
San Len Magno y San Gregorio Magno, San Isidoro
de Sevilla, (Padres Occidentales que escribieron en
latn).
Segn conversaciones pauteadas, y otras en
entrevistas ms informales con personas del mundo
protestante, se pudo llegar a la conclusin en que se
visualizan elementos comunes como resabios de la
influencia doctrinal y teolgica de la Iglesia Catlica,
en la formacin de los creyentes evanglicos, los
cuales se pueden resumir en oraciones tales como:
fuera de la Iglesia Catlica no hay salvacin, as
fuera de la iglesia donde se predica a Cristo no hay
salvacin. Tambin: Los fieles deben obedecer a los
sacerdotes, obispos y al Papa; as el fiel protestante
sabe que en la obediencia est la ganancia, que al
final de cuentas, el fin ltimo es doblegar la voluntad
humana.
3 http://es.catholic.net/op/articulos/1404/primeros-cristianos-padres-dela-iglesia.html.

Por otra parte, como herencia del catolicismo est

la tipologa de gobierno asumido por las instituciones
protestantes, la verticalidad del mando, donde la
autoridad mxima est personificado en el Pastor,
equivalente al Papa. Que en definitiva, el zurco
trazado por la reforma, solo se tradujo en un cambio
de instituciones bajo un mismo monopolio espiritual,
con la nica diferencia que la autoridad mxima de los
protestantes, descansa en la Biblia, y la Iglesia por los
catlicos representado por el Papa.
Los que conocen de historia, recordarn que este
sistema de gobierno asumido por la iglesia, sin
importar su apellido, no es un descubrimiento nuevo,
es ms, fue la manera de gobernar de muchos pueblos
concentrando el poder en una sola persona,
legitimndolo como divino para darle as un poder
instituido por Dios frente a las naciones.
En consecuencia, los hechos histricos muestran
a una iglesia madre que pari hijos herejes con un
nuevo espritu, pero con el lastre y las taras sobre los
lomos de sus hijos. La diferencia solo fue reflejada en
el follaje y en el fruto, pero la raz solo fue la extensin
de la misma, en la cosmovisin del protestantismo.
Como referencia de hechos, se tiene por ejemplo:
El desarrollo de una vida llena de espiritualidad en
donde el cario y la confraternidad, no era muy
distinto al sacerdocio del catolicismo; si bien ellos
terminaban en los Claustros, conventos o monasterios,
los evanglicos lo practicaban hacia su comunidad,
con la salvedad, que su devocin no se expresaba

como en los monasterios, como una edificacin de s

mismo en busca de la santidad, sino ms bien
exteriorizada, pero refugiado del mundo, bajo el
amparo de una espiritualidad, entendida como una
bsqueda de las cosas de Dios, en la participacin de
cultos, vigilias, retiros, oraciones, etc.
Este estilo de vida y de pensamiento gener una
manera de interpretar la vida. Forj una mentalidad
donde se opone la fe y lo mundanal, el espritu y la
carne, el andar en el espritu y no satisfacer los deseos
de la carne. En consecuencia, el compartir un buen
vino en un restorn o simplemente beber una bebida,
significaba estar en un antro de perdicin, en un nicho
de pecadores y mundanos. Jugar a la pelota, ir al cine
o ir a una fiesta, o participar en poltica eran
actividades mundanas e intiles, componiendo as una
forma de ver e interpretar la vida, que situ al
creyente a estar ajeno al deber cvico, a la
participacin poltica y a la realizacin como persona.
Esta estructura de pensamiento, form un
paradigma que instal al fiel protestante, desde su
condicin de creyente a pararse frente a la vida en dos
dimensiones opuestas e irreconciliables: espiritualidad
v/s humanismo; espritu v/s carne; cielo v/s infierno;
vida espiritual v/s vida mundanal. Este dualismo en la
realidad del hombre, no es nada menos que un resabio
de la Iglesia Catlica, asumido por letrados
protestantes que tallaron una filosofa de vida. As,
bajo esta nueva forma de ver las cosas, llev al
creyente a formar su propio modelo o cosmovisin de

vida, instalndolo en un molde de lucha frente a su

existencia, en una disputa constante contra la carne,
el mundo y el demonio; constituyendo as un evangelio
de trinchera lejos del disfrute terrenal, que en
definitiva se transform con el pasar del tiempo, en un
mensaje que sustituy la fe de Cristo a una prctica de
fe moldeada por la Iglesia, institucionalizando un
modelo vida, que en la prctica signific, que el
sistema eclesistico coloc la espiritualidad del
hombre como algo separado de l, y por arriba de l.
Lo absurdo de esto, es haber entendido que este
diseo de vida era parte de una revelacin de Dios,
instalndose
as
ideas
irracionales
y
descontextualizadas, tales como: En Cristo no hay
jubilacin; en Cristo no hay vacaciones, donde la
realidad histrica se revel por s misma: Cuntas
esposas de pastores fenecidos, quedaron al ms triste
olvido, abandonados a su suerte? Cuntos hijos se
consideraron abandonados por su padre o sintieron
que la Iglesia le rob a su padre? La interrogante es,
a quin se endosa esta responsabilidad?
Estos contextos dan a lugar a inferir una mxima:
sin educacin no hay revelacin, porque es el
conocimiento que trae la luz al hombre. Esto no quita
ni aade a la Biblia ni al propsito de Dios, por el
contrario, las Escrituras dicen Mi pueblo fue
destruido, porque le falt conocimiento, por cuanto
desecharon el conocimiento, (Oseas 4:6, Isaas
5:13); Cristo, por otro lado dijo: conoceris la verdad,
y la verdad os har libres (Juan 8:32). En otras

palabras para saber la verdad, primero se debe

conocer, y si no est el conocimiento Cmo se
conocer la verdad?
Por ende, bajo esta cosmovisin de mundo, la
unidad eclesistica en su diversidad institucional se
bas por un lado, en todo aquello que comparta este
modelo de vida y por otro, de toda prctica
apologtica contra la vida mundana, de modelos
conceptuales txicos como motor de unidad contra el
homosexualismo, la promiscuidad, la maldad, la
corrupcin, etc. Y, como consecuencia, introdujo al
cristiano a defender verdades contenidas en el
evangelio, bajo una visin negativa y de censura y no
holstica de presentar al mundo, cimentando un caldo
de cultivo para la homofobia y fobias propias de cada
creyente; condicionando adems, un paradigma de
vida dentro de un refugio de neumatismo, atomizando
la realidad y su ecosistema social.
Este modelo de subsistencia comparada con la
vida desarrollada por el Maestro (Jess) presenta un
colorario muy distinto. Su espiritualidad la vivi, no
ajeno a las actividades humanas, coma, beba y sobre
todo, amigo de publicanos y pecadores.
Mateo 11:18-19, dice:
Porque vino Juan Bautista, que ni coma ni
beba, y dicen: demonio tiene. Vino el Hijo del
Hombre, que come y bebe, y dicen: He aqu un
hombre comiln y bebedor de vino, amigo de
publicanos y de pecadores.

Esta cualidad en Jess, es muestra que la vida

mundanal [como parte de este mundo] no es en
trminos absolutos como algo malo y profano; Jess
solo se remita: No ruego que lo quites del mundo,
sino que lo guardes del mal (Juan 17:15).
Tena una vida prctica de fe que una la
espiritualidad y la vorgine de la sociedad, sin
dualismo, con mirada holstica e integradora, sin
diferencias de ideologas y de prcticas culturales
como ir a una fiesta (como la Boda de Can de
Galilea).
Sin embargo, esta mirada del mundo evanglico
del dualismo, es comprensivo dentro de un examen
cultural ms que bblico. Ejemplo de ello, se tuvo en
antao que la prohibicin de beber alcohol por parte
de los evanglicos, obedece ms a un tab cultural
institucionalizado que escritural.
En la sociedad chilena de tiempos pasados, el
apartarse a las festividades como fiestas, cumpleaos,
aniversarios, celebraciones nacionales o familiares, se
deba a que la ingesta de alcohol era parte de la
cultura en Chilena con consecuencias nefastas a nivel
pas.
Las estadsticas de alcoholismo, por el ao1946
de la poblacin chilena ocupaba el primer lugar
mundial en
el nmero de alcohlicos
con
complicaciones fsicas y/o mentales, de modo tal que
la razn de alcohlicos con complicaciones en relacin
al nmero total de alcohlicos era de 1:1; es decir,

todos los alcohlicos sufran dichas complicaciones

(Vargas, 2009. P. 150).
En 1951, la proporcin de ebrios en la comisin
de los delitos ms odiosos era de un 54,7%, un 32,3%
en parricidio, un 54,3% en lesiones y un 71,4% en
violacin. En 1968, un estudio realizado en 12
ciudades de Chile, la tasa de mortalidad por cirrosis
heptica ocupa el primer lugar con una tasa de 143
por 100.000, (Bis p. 150).
Por otro lado, de acuerdo al estado de arte, se
estableci que existe una concordancia entre la
prevalencia del alcoholismo y la actitud cultural frente
a la ingestin. Antiguos estudios chilenos muestran
claramente cmo casi el 30% de los hombres mayores
de 15 aos se embriagaban regularmente los fines de
semana o en las festividades cvico-religiosas.
Estos elementos estadsticos, muestran una
realidad social de la familia chilena, que contrast con
la colectividad protestante, cuyas familias no beban y
no participaban en aquellas cosas que eran
mundanales y pecaminosas. Razn por la cual, se dio
nfasis a la prohibicin bblica de beber alcohol.
Sin embargo, pese a las buenas intenciones, fue
un camino que fragment el mensaje evanglico,
atribuyndolo la prohibicin de beber alcohol como un
mandato divino, construyendo as mitos y reglas bajo
una verdad disfrazada.
Empero, estos resmenes histricos no son
factores determinantes, que expliquen la razn que
condujo a la iglesia protestante hacia un refugio de su

espiritualidad, y que los hizo ausentes de los

problemas y actividades coyunturales de la sociedad
chilena.
Utilizando el mtodo comparativo en la historia
chilena, la Iglesia Evanglica no ha sido capaz de
proporcionar una ideologa social integradora que
empape al creyente hacia la promocin social. Su
mensaje ha sido una cuestin de solo un sermn, como
la mxima expresin primaria de servicio. Esta
concepcin de vida, viene dada por la influencia
doctrinal del dualismo de San Agustn, que fragment
la realidad en una dimensin de espiritualismo y de
mundanalidad como patrn de conducta, provocando
un trastorno focal de las Escrituras; un estrabismo
que distorsion los contextos.
Esto trajo consigo un vaco generacional,
pariendo una generacin castrada carente de
formacin poltica y de responsabilidades cvicas, no
solo en el hecho de sufragar sino de estar bien
informado como individuos de una sociedad.
Otra causa posible, tiene que ver con el origen
del nacimiento y de la expansin del evangelio en la
sociedad chilena, gestndose en los segmentos socioeconmicos bajos; los excluidos de la sociedad
(obreros, pobladores, jornaleros, campesinos, etc.)
familias cuajadas por la pobreza, donde el Estado
distribuye y acumula a los pobres en reas
especficas, con superficies mnimas habitables,
conjunto de gran tamao y localizaciones perifricas

minimizando as las posibilidades de integracin

social4.
La proliferacin de campamentos por la
sobrepoblacin e inmigracin hacia la ciudad, llev a
las familias a condiciones de hacinamiento, de
allegados desprovistos de servicios bsicos como
salud y educacin; adicionndose las polticas
pauprrimas sobre vivienda donde construan casas
bajas, pareadas y blocks de 3 metros de alturas, que
solucionaban por un lado problemas bsicos de salud
y urbanizacin, pero por otro, desprovistos de
espacios para jugar y compartir, con todo lo que
implica vivir bajo influencias negativas en el proceso
de socializacin.
Todo este colorario, fue un caldo de cultivo para
el mensaje cristiano. Un mensaje que valoriz a los
desheredados de Chile, no por su condicin
socioeconmica, sino por lo que ellos eran (son):
Personas, incorporndoles as un sentido de vida y de
pertenencia.
Muoz dijo: Los desheredados del pueblo y los
ausentes de la sociedad, arrimaron su fe con cultos
emotivos, invitando a los fieles a alejarse del mundo y
ser llenos del bautismo del Espritu Santo (Muoz,
1974), haciendo sustituir el dolor y la mentalidad de
pobreza por las ganancias supremas de Dios como un
blsamo que cicatriz sus penurias.
4www.bcn.cl/bibliodigital/pbcn/especiales/estudios_pdf_especiales/Exclu
sion%20Social%20y%20Desigualdad.pdf. 2007. Publicacin electrnica.
Editora: Mirella Poblete Sotomayor.

Estas personas cambiaron sus patrones de

conductas, transformndose en hombres y mujeres
honestas, leales, trabajadores y fieles a sus trabajos,
trayendo como consecuencia un estilo de vida, pero
con un contra sentido desde la perspectiva polticosocial respecto a la participacin cvica ciudadana.
Esta configuracin de la gnesis del pueblo
evanglico, tambin se debe proyectar en materias
relacionadas con el gobierno y la poltica, como un
tpico que debe analizarse dentro de un contexto
histrico.
Chile en la constitucin de 1925 consagr la
separacin entre Estado e Iglesia establecindose el
derecho a la libertad de cultos y suprimiendo el
presupuesto del culto y los resabios del derecho de
patronato, pero gozando de una personera jurdica de
derecho pblico segn artculo 547 del Cdigo Civil
con leyes y reglamentos especiales contenidas en el
Cdigo de Derecho Cannico (Cortnez. 1998:2).
Aunque en la actualidad, las entidades religiosas
evanglicas, gozan de una personera de derecho
pblico bajo el alero de la ley 19.638, no significando
en la praxis, que gocen del rango, constitucional de
la Iglesia Catlica ni de la estabilidad legal de la
Iglesia Ortodoxa (Orrego. At. Al. 2003).
Por lo tanto, este es un factor como causa posible
de la desvinculacin histrica del mundo evanglico
en polticas sociales.
E. Fediakova argumenta:

la autoexclusin de los evanglicos del

espectro partidista tradicional los llev a
buscar otras formas de participacin poltica,
junto con una mayor concentracin de su
actividad a nivel comunitario, (Fediakova,
2004. P: 254).
El punto de vista de esta escritora, permite verlo
tambin desde otra mirada; la autoexclusin da
tambin a otra hiptesis: La exclusin precede a la
autoexclusin, donde en definitiva la autoexclusin
sera un determinismo como una causa externa, como
bien lo define ella misma, que se debe ms a una
predeterminacin de la coyuntura poltica chilena.
En consecuencia, el mundo evanglico estaba ya
excluido de la sociedad, como los desheredados; solo
que esta exclusin fue reforzada por los lderes
evanglicos, que exponan que la poltica es mala,
corrupta, demoniaca y del mundo y que el fin ltimo
es la salvacin de las almas.
Sin embargo, por la dcada de los noventa en
adelante, bajo el gobierno de la dictadura, los
evanglicos sufren un acelerado crecimiento, distinto
hacia
veinte
o
treinta
aos
atrs.
Segn
investigaciones del Centro de Estudios Pblicos, en
1991, el 48% de entrevistados se identificaba con los
estratos medios y medios bajo, donde pastores
pentecostales de la primera generacin se trasladaban
de las poblaciones a los barrios de prestigio social,
indicando por lo tanto un mejoramiento del nivel

econmico de los pentecostales, (Fontaine, Beyer,

1991. Op. Cit. Citado por Fediakova. Pp. 263); dejando
de ser una agrupacin de solo marginales.
Segn Bothner, la condicin econmica y la
educacin universitaria del mundo evanglico tuvo
como
consecuencia
el
despertar
de
otras
inquietudes,
exigencias
y
necesidades
que
anteriormente se consideraban como mundanas y, por
lo tanto peligrosas, (M. Bothner, 1994:295. Op. Cit.
Citado por Fediakova. Pp. 263).
Por ende, esta apertura al conocimiento entreg
herramientas a las iglesias para la induccin hacia un
mundo social-poltico mucho ms complejo.
Esta evolucin, abri otras miradas que
bifurcaron en varios contrasentidos. Por un lado, el
hecho incipiente al intentar de formar un partido
poltico entorno a ideales y valores cristianos. Por
otro, el uso de asociaciones y alianzas con partidos
polticos y de colaboracin con las autoridades de
gobierno.
As, este movimiento evanglico, aunque dividida
en inclinaciones polticas no partidista, formaron una
fuerza en la sociedad chilena que llev en 1991, el
ser invitados por el Presidente Patricio Aylwin al
debate en el trabajo de la Comisin Nacional de la
Verdad y la Reconciliacin, (Seplveda, 1999:147. Op.
Cit. Citado en Fediakova. P: 262).
Estas intervenciones a la participacin en la
poltica del pas, validaron su existencia como una
tendencia religiosa, generando as un trabajo

legislativo en busca de un reconocimiento de igualdad

jurdica de las iglesias, crendose el Comit de
Organizaciones Evanglicas (COE) que de alguna
forma (cul forma? No se sabe) representaban al
mundo evanglico. Espacio abierto, gracias a las
buenas relaciones entre el gobierno y los partidos
polticos en la preparacin del proyecto de ley
conocido hoy en da, como Ley de Libertad de Culto,
N 19.638, dando inicio as un empoderamiento de
participacin en los procesos polticos-sociales.
Sin embargo, el punto sobre la representatividad
es todava un elemento que amputa la discusin
democrtica: Quin o quines pueden atribuirse la
representacin protestante a nivel nacional? Quin, o
quienes hacen de
interlocutor
vlido antes las
autoridades polticas o de gobierno? Qu organismo
osara la representacin de todas las manifestaciones
protestantes?
Respectos a estas interrogantes, Fediakova,
fundamenta algunos puntos como escollos e
impedimentos a la inclusin poltica, dice: al
actuar poltico de los evanglicos y del alto nivel de
desintegracin, la heterogeneidad de posiciones
doctrinarias, el estilo de liderazgo episcopal como
piedra de tropiezo, problemas de representatividad
coyuntural, entre otros Actualmente existen varios
organismos inter-denominacionales (COE, Consejo
Evanglico Nacional de Chile [CENACH], CUPREM,
confraternidad de comunidades evanglicas, Consejo
de Pastores, entre otros), pero, al igual que en los

casos de los partidos polticos, ninguna de estas

organizaciones puede pretender representar a la
totalidad de los evanglicos chilenos, (Fediakova,
2004:267).
Por lo tanto, la apertura del mundo evanglico
hacia la poltica, es ms una tendencia, que una
fuerza, respondiendo ms a un milagro de los partidos
que un milagro divino. La lucha sobre la reivindicacin
es noble, no obstante, la forma o el cmo, fue el
eslabn o la piedra de tropiezo, que inclin la balanza
solo para empoderar a personajes e instituciones y no
hacia las bases mismas de la colectividad evanglica;
sirviendo ms a intereses mezquinos y ansias de
poder, mirando a cada cristiano como un nmero o
una estadstica, creyendo que por tener una
membresa de 3.000, 5.000, 120.000 personas, etc., o
reagrupar iglesias locales, otorgaban autoridad y
representatividad.
Esta disonancia ideolgica, se parece ms a la
doctrina del shock de Naomi Klein que por medio de la
conmocin y confusin sicolgica, se lograra ciertos
propsitos, que de no estar prevenidos, se podra
llegar amar ms al opresor y odiar al prjimo.
Por lo tanto, existe responsabilidad generacional
de quienes proclamaron y ensearon liderando
iglesias. 5Jean-Paul Sartre (1905-1980) dijo: Puedo
siempre elegir, pero tengo que saber que si no elijo,
tambin elijo () y como el hombre se encuentra en
una situacin organizada, donde est el mismo
5 http://cibernous.com/autores/existencialismo/textos/humanismo2.html

comprometido, compromete con su eleccin a la

humanidad entera.
De acuerdo a esta filosofa, el sujeto se hace
responsable de su persona, y al mismo tiempo el de
los dems, por ende, esto es aplicable a quienes
fueron responsables de la formacin y construccin de
la cosmovisin cristiana. No se debe ignorar que los
procesos histricos por lo que atraviesa cada individuo
y la colectividad humana, hacen que el hombre cambie
su enfoque sobre su sobrevivencia y sus prioridades, y
la poblacin evanglica no puede estar ajena a esto.
De manera que, nadie est exento de
responsabilidad
moral,
independiente
a
sus
intenciones o ausencia de ellos, con conocimiento o
sin conocimiento, nada excusa a la responsabilidad de
que muchos estn atrapados en su propio proceso de
vida, espiritualizando y satanizando las cosas, pasando
por alto o ignorando que los procesos sociales o
cvicos afectan con mayor o menor fuerza, pero
afectan.
Por lo tanto, se puede deducir que la Iglesia ha
peleado al boleo, derrama aceite sobre la tierra y
exorciza los aires, ata demonios como si la tierra y la
humanidad dependieran de ellos. Ora y ayuna (y no se
critica esto) para que los demonios parlamentarios no
promulguen leyes que vayan contra la voluntad de
Dios; pero no preparan cristianos que sufraguen, bajo
el prejuicio de que la poltica es cochina y corrupta.
Esto es a lo que se llamara, la teora del pollo,
donde la madre (gallina) y el polluelo que empieza a

los 21 das a picotear el cascarn, para entrar a la

vida, son partcipes de este proceso. As el polluelo
rompe el cascarn, de lo contrario aquello que le dio
vida, tambin eso mismo lo puede destruir. Por lo
tanto la responsabilidad de vivir la vida no depende
solo del que da la vida (progenitor), sino tambin del
que la recibe.
Vindolo desde el punto de vista histrico en la
persona de Lutero, obviamente al parecer, no se
comprendi a cabalidad la accin de l, quin
contribuy al libre pensamiento al sostener que la
autoridad final descansa en la Biblia, y no en una
institucin eclesistica. Por lo tanto, su mensaje fue
ms all de los aspectos doctrinales, bblicos o
teolgicos. Vio una Iglesia que no fue un aporte al
desarrollo humano y al libre pensamiento, sino ms
bien una institucin, que reprima la individualidad de
las personas esclavizndola a la ignorancia.

Escollos para la inclusin poltica del mundo

protestante
La historia muestra, los esfuerzos de lderes
protestantes de involucrar a la iglesia evanglica en

los procesos polticos del pas; a mediados del siglo

XIX, mediante una alianza con el Partido Radical y
Liberal,
(Ortiz,
2012:P.2),
con
las
entidades
evanglicas extranjeras y colonos residentes e iglesias
misioneras, que obedecieron ms a razones, que le
afectaban la unin que exista entre el Estado y la
Iglesia Catlica, consagrada en la Constitucin de
1833. Ortiz escribe:
Con el triunfo de la causa "constitucional" en
1891, y que cont con el decidido apoyo de los
evanglicos
chilenos,
qued
claramente
demostrado que los miembros de las iglesias
protestantes durante el siglo XIX estaban
profundamente comprometidos con el proyecto
poltico liberal, llegando a justificar el uso de la
violencia para derrocar a un gobierno, que a la
luz de esa ideologa era considerado ilegtimo.
Para ellos no haba dudas, la poltica era parte de
la proyeccin social y poltica del Evangelio, y la
ideologa
liberal
era
la
que
mejor
lo
interpretaba, (Ibis, p: 4).
Hoy en da, de acuerdo al estado del arte, los
evanglicos estn bajo la lupa poltica, pues
representan un volumen importante en los sufragios,
pero no en la envergadura como han sido en los casos
de Per y Guatemala, donde el movimiento evanglico
fue gravitante en las victorias de Alberto Fujimori y

Jorge Serrano respectivamente.6 Pero sucede algo

parecido como en Nicaragua en las elecciones de
1990; por un lado, estaban los que comulgaban con
Jos Santos Zelaya y por el otro, los que lo
excomulgaban. Un mundo cristiano totalmente
dividido.
Las reformas que propulsaba Zelaya en las
estructuras sociales y religiosas, hizo que muchos
evanglicos se embanderaran con l; pero en estricto
rigor, la lnea de batalla era el frente contra la
hegemona de la Iglesia Catlica.
Chile, no est lejos de esta mirada, determinados
sectores evanglicos mostraron inters en el mundo
de la poltica, que fueron de la mano con partidos para
alinearse en la conquista de ganar espacios y
empoderamiento poltico. Estas alianzas, tambin
pueden interpretarse como una devuelta de mano:
No muerdas la mano de quien te da de comer. La
paradoja de esto, es que Lutero present su lucha
sobre esta ideologa, a la instrumentalizacin poltica,
porque vio a la Iglesia deshumanizada y sostenida al
filo de la espada.
Ejemplo de ello, se encuentra en los registros de
los medios de comunicacin escritos y por internet,
cuando una institucin eclesistica reconocida por el
Estado de Chile, entreg un respaldo (por lo menos ha
sido visto de esta perspectiva) al candidato oficialista

6 Retrato del movimiento evanglico a la luz de las encuestas de opinin

pblica. Estudio de Arturo Fontaine T. y Harald Beyer (P. 2).

Eduardo Frei, en la segunda vuelta presidencial, en un

discurso en el Crculo Espaol:
"Hacemos un llamado a todas las Iglesias
Evanglicas a que puedan discernir claramente
los tiempos y saber efectivamente quin es el
continuador
de
la
Presidenta
Michelle
Bachelet. Para nosotros el continuador de la
Presidenta Michelle Bachelet en todas las
reivindicaciones del mundo evanglico es
Eduardo Frei Ruiz-Tagle".
Dnde previamente, en el discurso se recalc
que:
"el mundo evanglico aspira a que el futuro
Gobierno represente la continuidad y la
profundizacin de esta poltica orientada a
abrir caminos cada vez ms anchos por la
diversidad de las expresiones religiosas, que
animan a chilenas y chilenos en cada rincn del
pas"; "Queremos decirlo con toda claridad: no
queremos un retroceso ni una vuelta atrs".
La anttesis de esto, fue marcado por el pastor
Juan Marcos Prez, quin coment sobre esta
intervencin en la Radio Vida Nueva (1330 AM)
expresando que:
... era incorrecto autoproclamarse como las
autoridades que ms representaban a Chile a
la comunidad evanglica, ya que a m no me

representaban. Y aunque, poda haber alguna

tendencia poltica por parte de estas
autoridades evanglicas, era de respetar, pero
no era bueno generalizar y llamar a votar por
un grupo poltico en especfico7.
El pastor Director del medio radial, censura estos
comentarios por ser un tema que no est acorde con
la lnea editorial, pulverizando la libertad de
expresin, piedra angular de los Medios de
Comunicacin Social y condicin esencial para la
comunidad de estar informada y de derecho natural
de toda persona.
Por otra parte, David Hormachea, conocido
conferencista cristiano, en comunicacin con Radio
Armona reprueba el proceder de los comentarios
vertidos en el Crculo Espaol. Dijo:
Yo no estoy de acuerdo con esta declaracin,
yo no apoyo aquella declaracin. Que voten por
tal o tal candidato, yo creo que eso es
inapropiado, debemos hacer conciencia de
esto, y tener un absoluto respeto que esto no
produzca una des unidad en el pueblo
evanglico4; Ustedes nunca han escuchado a
un Billy Graham, hacer lo que ha ocurrido en
Chile
con
los
lderes
evanglicos,
especficamente del Comit Ejecutivo de las
7 www.noticiacristiana.com/entretenimiento/radio/2010/01/censuran-apastor-chileno-por-opinar-en-contra-del-llamado-realizado-por-obispoemiliano-soto.html.

iglesias evanglicas, para m es una sorpresa,

entre los evanglicos lamentablemente se
escuchan las voces, en general, de personas no
tan
preparadas
profundamente;
lamentablemente cuando nos vamos por uno u
otro candidato se produce una divisin, porque
nuestro apoyo es a un partido poltico, a un
personaje poltico y no a los valores cristianos.
En la Eleccin Municipal, ao 2012 del 28 de
octubre, en San Bernardo se presentaron tres
concejales cristianos: Leonel Berros Aravena por el
Pacto Concertacin Democrtica Independiente;
Hctor Pereira Hernndez, Pacto Coalicin, Subpacto
UDI e Independiente y, Alejandro Isaas Morales
Torres por el Pacto Regionalista e Independiente.
Todos de distintos colores polticos con una nota
discordante y difusa; tres hombres con los mismos
ideales cristianos (supuestamente) pero los tres bajo
un alero de un partido. Qu hizo la diferencia? Nada,
el idealismo bblico no prevaleci, sino slo los
intereses particulares de cada uno, funcionando ms
como operadores polticos, bajo el ttulo de
independientes.
Este eufemismo de ser independientes y a la vez
estar bajo un alero de un partido, suena como una
incongruencia, que se traducen solo intenciones
ocultas, que al final de cuentas, todos quieren cocinar
y comerse el pollo. No cuenta lo que uno y el otro
piense, sino el poder.

En el mbito poltico, se ve a la iglesia evanglica

como una estadstica, donde solo basta colocar un
cebo e identificar a un tipo de buen pelaje, inteligente,
profesional, para ubicarlos en cargos ambiguos, como
encargado de comunicaciones, jefes de gabinetes,
coordinadores,
relacionadores,
asesores
comunicacionales, jefes de estudios, etc., bajo el
disfraz de servidores pblicos, pero que solo sirven a
solo un Patrono. Y, sobre todo, son cargos o posiciones
donde nunca deben responder por aspectos concretos
o de resultados, sino solo a misiones estratgicas
especialmente en pocas electorales.
Figura de esto se tiene las famosas Oficinas de
Asuntos Religiosos. Esto fue un derecho ganado por
la Iglesia o una estrategia poltica?
Esto es ser incauto, donde se cae en las trampas
ms absurdas, de ingenuidad y formacin poltica
incipiente de los lderes, nacido dentro una Iglesia
atemporal, bajo una mentalidad de una poltica
demoniaca, corrupta y mundanal que pari una
generacin castrada de juicio poltico y de
responsabilidades cvicas, y que ahora, instal un
trampoln poltico como operadores de los partidos,
porque vieron a las bases como un fenmeno
emergente.
La reivindicacin de la Iglesia Evanglica consiste
en pararse frente al mundo y a las autoridades y decir:
Aqu estoy, no para recibir sino para dar, nuestros
padres pidieron migajas, pero hoy los hijos, han trado
no solo el pan, sino tambin el trigo.

Por otro lado, reconocer que es una tendencia

multifactica ms que un movimiento en s, debiendo
instalar una filosofa a algo parecido como la Doctrina
Social de la Iglesia Catlica que amase la diversidad y
la configuracin de las entidades evanglicas.

Ley de Culto: Un triunfo con sabor a derrota

La Ley de Culto reivindica al mundo evanglico?
Obviamente, que esto tiene matices. Pero se debe ser
transparente que los representantes de aquel
entonces, responden ms a favores polticos, como
una vuelta de mano. Y para los poderes fcticos,
funcionaba ms como operadores polticos.
Esto, no significa que sea malo, indebido o ilegal,
pero faltan posiciones definidas y abiertas, sin omitir
el juego poltico y la aplicacin del principio: Yo te
doy, t me das. Entonces, falta responder a
interrogantes sin tapujos, tales como: Qu motivos
del corazn impulsaron y arengaron a los lderes en la
reivindicacin social-jurdica? Fue una disputa para
ganar terreno a la Iglesia Catlica o postular a un

espacio poltico como institucin? Fue una

motivacin por influenciada por un modelo neoliberal
bajo una crtica filosfica de igualdad y equidad?
Sean cul sean las respuestas, a estas alturas ya
no es trascendente salvo para conocer ms del perfil
de cada uno de ellos.
Humberto Lagos8, abogado y socilogo, respecto
a la ley 19.638, expone en su libro Chile y el mito del
Estado Laico, la controversia que se presenta entre
confesionalidad y laicismo:
la diferencia fundamental entre la ley 19.638
y el Decreto Reglamentario 110 es que con esta nueva
ley se reconoce calidad de persona de derecho pblico
a las entidades religiosas. Reconocer la calidad de
persona de derecho pblico a las entidades religiosas
a travs de esta ley, plantea lo que yo llamo un
exabrupto constitucional o exabrupto legal, porque
desde el punto de vista de lo estricta definicin
jurdica, una entidad de derecho pblico es una
entidad creada por el Estado, controlada por el Estado
y financiada por el Estado. En otras palabras, puede
ser persona de derecho pblico, una iglesia si es

8 Alejandra Riveros M. Por una mayor Igualdad. P: 5. (Publicista.

Periodista. Licenciada en Comunicacin Social. Docente
Universitaria. Gestora y ejecutora de proyectos radiales para
diversos medios de comunicacin de perfil evanglico. Columnista de
distintas publicaciones cristianas evanglicas. Parte del equipo de
profesionales de la Red Evanglica de Desarrollo y Servicios, Redes.
Riveros.alejandra@gmail.com).

iglesia oficial en un Estado y Chile es un Estado laico,

donde la iglesia est separada del Estado
Sin embargo, no deja de reconocer algunos
beneficios sobre esta materia.
Juan Wehrli9, pastor luterano, reconoce que la ley
fue un avance social, pero al mismo tiempo admiti a
la vez:
T no puedes tener en un pas una ley de
igualdad religiosa si no trabajas tambin las
igualdades tnicas, las igualdades de gnero, las
igualdades de las minoras sexuales o de las minoras
culturales.
Estas opiniones, revelan un problema de fondo: Si
la posicin evanglica era lidiar en los temas de
desigualdad y de discriminacin, valid jurdicamente
el derecho de las otras minoras. Si se quera
capellanas evanglicas en base al principio de
igualdad de derechos, los Testigos de Jehov, la
Iglesia Adventista del Sptimo Da, La Iglesia de los
Santos de los ltimos Das, una iglesia de minora
sexual [y, la lista sigue]; todos tendran los mismos
derechos.
Un aspecto crtico que pas inadvertido de esta
ley, excepto por los expertos, es que, esta misma ley

9 Por una mayor igualdad. P. 12. Alejandra Riveros M.

http://www.creas.org/recursos/archivosdoc/entramado/0702/mayorigualdad.pdf

ampara y resguarda la no creencia o increencia

segn Michel Flores A. (2003):
Puesto que la libertad religiosa significa para
toda persona, a lo menos, la facultad de no profesar
ninguna creencia, parece que la ley se inclina por
contemplar dentro del concepto de libertad religiosa a
la increencia, el agnostismo y la indiferencia. pues,
en este caso el concepto mismo de entidad religiosa
que proporciona el artculo 4 de la ley nmero
19.638 lleva implcita una actitud positiva y no una
actitud negativa o indiferente hacia lo religioso,
conllevando una afirmacin de la trascendencia. En
todo caso, nada impide que una asociacin de
personas no creyentes alcance personalidad jurdica.
La lectura del primer artculo de la ley 19.638
que escribe sobre la libertad religiosa y de culto y
que definindola como toda persona que profesa la
creencia religiosa que libremente elija o no profesar
ninguna, revelan lo contrapuesto que es no profesar
ninguna religin est amparado o haciendo ejercicio
de la libertad religiosa.
La constitucin de 1980, Segn Michel Flores es
ms acertado sobre esta materia, el cual garantiza la
expresin de todas las creencias que no se opongan a
la moral, el orden pblico, las buenas costumbres; por
lo tanto estn salvaguardadas todas las creencias
(agnosticismo, atesmo, sincretismo, ecologismo, etc.),
quedando as probado -argumenta- que la creencia
es el gnero y la creencia religiosa es la especie.

Concluye, Michel Flores que lo que defiende y

ampara el derecho de libertad religiosa no es la idea
de Dios y su existencia, sino que el acto fundamental
protegido por este derecho es el acto de adhesin a
Dios como creador al que se debe culto y obediencia.
Por lo tanto, si la intencin era lograr igualdad
jurdica o reconocimiento social, o posicionamiento o
estatus social, o luchar contra la hegemona de la
Iglesia Catlica, necesariamente se puede inferir que
la lucha fue en medio de trincheras por soldados cuya
nica arma era: Sigamos adelante que en el camino
sacamos el empedrado, porque ahora estn dadas las
condiciones y voluntades polticas.
En consecuencia, ahora A quin se restringe las
libertades? Se puede endosar la responsabilidad al
Estado?

Punto de inflexin
La colectividad evanglica debe tener una
participacin poltica-social desde sus bases y desde
un enfoque filosfico social laico. En consecuencia, la
iglesia ha errado precisamente por querer imponer un
modelo hegemnico de vida y una forma de religin.
No debe olvidar que el hombre es un ser racional,
libre y reaccionario, el buscar el equilibrio entre las
diferencias es una tarea titnica y utpica.
Colectivamente, el hombre inserto en una cultura es
muy complejo de entenderlo; sus valores, sus
comportamientos, su idioma, sus vestimentas, su
msica, comida, tiempo, espacio, etc.; Es difcil
determinar por un lado, qu elementos lo definen y
cmo influyen en la conducta humana. Entonces,
Cmo la Iglesia debe resolver estos conflictos sobre
gnero, orientacin sexual, sobre etnias, lenguas o
religin que germinan desde la particularidad de cada
cultura?

Se debe recordar, que la fe cristiana no es un

sistema de mercado de competencia perfecta, sino
aquella que funciona bajo un mercado imperfecto,
donde las convicciones no se presentan de igual modo
a todos. El hombre y la mujer son seres libres, y la
pueden ejercer a su antojadiza manera y, por un
mismo acto de libertad puede esclavizarse a s mismo
y por un acto de libertad puede liberarse as mismo,
en consecuencia, ninguna iglesia puede pretender ser
la norma regulatoria, sino de valerse de mecanismos
de participacin en los procesos productivos y
legislativos del pas y no a travs de bulas10 papales.
El Estado se gobierna y el Gobierno, gobierna
para un pueblo y no una religin en particular. En
consecuencia, la Iglesia debe abordar estos temas
desde la perspectiva cultural. La premisa debiera ser
que la configuracin poltica y la Constitucin sea una
codificacin que responda ms a un ordenamiento del
Csar (Dad a Csar lo que es de Csar y a Dios lo que
es de Dios); sin vincular lo de Csar y de Dios, ni
posicionar uno por sobre el otro, sino que dar a cada
uno lo que le corresponde dar.
Rechazar leyes por medios de consignas y
pancartas, con manifestaciones; programar marchas
que imitan las estrategias de otros como la marcha del
orgullo Gays v/s la marcha del orgullo heterosexual;
10 Bula: Documento pontificio legitimado por el sello papal, trataban de
mltiples tpicos en relacin a los quehaceres sacerdotales, como
asuntos civiles. En resumen contenan ordenanzas, condenaciones,
decretos de indulgencias o concesiones de beneficios.

de denostar pblicamente a personeros polticos; es

arrastrar a la Iglesia hacia una ignominia social. Un
refrn dice: Caf y cigarro, mueco de barro,
recordando de quin lo dice, es parte de la misma
fragilidad del molde.
Se debe buscar causas comunes, como Diego
Thompson en Per para establecer escuelas, como
Martin Luther King en defensa de los derechos civiles
con mtodos pacficos en contra de la segregacin
social y racial.
Urge un desafo de definir temas ticos como una
Doctrina Social de la Iglesia y una tica pastoral
contextual, que le permita navegar en el mbito sociopoltico, para no caer en el juego de los intereses
personales y la lucha por el poder. Y de profesionales
que den como excedente su tiempo para definir juicios
prudenciales sobre tpicos como el aborto, el racismo,
la eutanasia, la discriminacin, la clonacin y la
destruccin de embriones humanos, el suicidio
asistido, las torturas, ataques terroristas, guerras, uso
de la fuerza militar, armas nucleares, qumicas y
biolgicas, el matrimonio, el salario, la educacin, los
Medios de Comunicacin Social, la pobreza, etc., con
el propsito de entregar un marco moral-tico y de
principios que contrasten con otras ideologas, de
izquierda,
de
derecha,
liberales
o
conservadores; definiendo un ideal de filiacin
poltica y de un sistema econmico, puntualizando
enfoques para proteger la vida y la dignidad humana,
entre otras cosas.

Por otro lado, la Iglesia debe cuidar que no sea

conducente a una masa efervescente sino a personas,
para no caer en el error de la teora del pollo, y no
queden entrampados en su proceso de vida. Debe
velar por sus instituciones a que sean transparentes, y
no ser un organismo eclesistico exclusivo, sino
inclusivo para no tener personas cristianas con taras y
heridas, refugiadas dentro de una masa.
Bueno sera, tambin aplicar estudios cualitativos
relativos a estos temas para considerar observaciones
y datos estadsticos sobre percepcin, cultura y
creencias con el fin de que algn modo sea ms
inclusivo a la ciudadana y situar esto en relieve para
que las bases est equipadas y capacitadas para
evaluar posturas y programas polticos para la
construccin de un mundo mejor.

Bibliografa
1. Fediakova, Evguenia. Somos parte de esta
sociedad. Evanglicos y poltica en el Chile post
autoritario. Instituto de Estudios Avanzados,
Universidad de Santiago. N 43, Primavera
2004, pp. 253-284.
2. Orrego, S., Cristbal; Gonzlez, Juan Ignacio;
Saldaa, Javier. La nueva ley chilena de iglesias
y organizaciones religiosas. Revista chilena de
Derecho. Vol. 30 N 1, pp. 65-102 (2003).
Seccin Estudios.
3. Ortiz R., Juan Rodrigo. Iglesias Evanglicas y
Poltica En Chile: 18101938. Comunidad
teolgica Evanglica, Santiago, 29 de
septiembre de 2012.
4. Cortnez Castro, Ren. Personalidad jurdica de
las iglesias en el derecho pblico chileno y
proyecto de ley sobre su constitucin jurdica.
Revista Chilena de Derecho, Nmero especial,
pp. 149-161 (1998).
5. Flores Alvarez, Michael Christopher. (2003), La
Ley de Entidades Religiosas de derecho pblico
y su aplicacin prctica en Santiago de Chile.
Universidad de Chile Facultad de Derecho.
Memoria de prueba para optar al grado de
Licenciado en Ciencias Jurdicas y Sociales.

6. Vargas Mondaca, William. Alcohol y alcoholismo.

Algunas consideraciones sobre la historia y
magnitud del problema en Chile, y de las vas
correctas para su solucin, pg.150. Rev.
Medicina y Humanidades. Vol. I. N 3. (Sept.Dic.) 2009.