INFANCIA Y SOCIEDAD EN MARIA MONTESSORI,

EL NIO PADRE DEL HOMBRE

Raniero Regni

Traduccin del original en italiano: Tita Llerandi

Captulo 6

Educacin y Sociedad

6.1 La disciplina de la libertad

Libertad es una de las palabras ms ambiguas y preciosas de nuestro lxico
poltico occidental. Bajo el smbolo de la libertad se han realizado las cosas
ms diversas. En este siglo, obsesionado por liberaciones de todo tipo, muy a
menudo la bandera de la libertad ha estado hizada en campos de concentracin.
Una palabra disminuida y por lo tanto es necesario estar atentos para usarla
con gran cuidado y siempre con la debida especificacin.

La libertad que

reclama el mundo, segn palabras de J. Green, Mgica palabra, libertad. Que

uso nauseabundo se hace de ella, tal vez habr que dejarla en paz para que
pueda recuperar su propia fuerza y todo su significado, al igual que la tierra en
que descansa!

Dejarla descansar como a la semilla bajo la tierra que madura

en silencio sin apologas.

Tambin en el mbito pedaggico toda la educacin

moderna y sobre todo contempornea ha buscado perseguir la libertad como

medio y como fin educativo.
Rousseau, de Dewey a Freie.

Educar es liberar, desde Scrates hasta

Liberar de las cadenas exteriores pero sobre

todo interiores. Liberar es revelarse a s mismos. Los verdaderos educadores,

como sostena Nietzsche, son aquellos que nos revelan a nosotros mismos.
Tambin Mara Montessori ocupa un lugar en esta galera de retratos de
educadores libertadores, su voz no se da a desear en un grupo tan prspero.
Libertad no es una palabra nueva, todos la han pronunciado, si leemos a
Comenius, l ya la nombraba.

Entonces podemos leer en un dilogo entre la

doctora Montessori y un pedagogo italiano de su poca: S, muchos hablan de

libertad, pero se trata de una forma de libertad idealizada.

En estas

palabras encontramos la diferencia entre vivir la libertad del nio, en su

posesin real, y teorizar una educacin como liberacin, contina la Dra.
Montessori diciendo: Pareciera que no se entendiera la diferencia.

No crea,

he debido aadir que hay diferencia entre los que hablan de millones y aquellos
que los posee.

La libertad es la primera condicional, pero junto a ella es

necesario tener un ambiente preparado puesto que la libertad llama al vnculo,

aquel que no obliga sino que libera.

Los tentativos de la llamada educacin

moderna que buscan simplemente liberar a los nios de supuestas represiones,

no van por buen camino.
divertirlos

Dejar que los escolares hagan lo que quieran,

con ocupaciones ligeras, dejarlos casi como en un estado de

naturaleza salvaje no es suficiente.

No se trata de liberarlos de algunos

legados, se trata de reconstruir y la reconstruccin pide la elaboracin de una

ciencia del desarrollo humano.

Es un trabajo paciente, un trabajo hecho de

investigacin, al cual deben contribuir miles de personas dedicadas a l.

La

libertad coincide con encontrar las respuestas a las necesidades infantiles y

proporcionar los medios para la conquista de la independencia.

Liberar no

quiere decir dejar al nio solo, no quiere decir dejarlo ante nuestra

indiferencia frente a todo lo que haga, la indiferencia ante la cual todo es igual
a todo y al fin de cuentas, nada es igual a s mismo.

No quiere decir permitir

al nio que haga lo que quiera. Hay nios que nadie logra controlar ni contentar:
siempre estn inquietos, siempre en el suelo; no se quieren limpiar, sus padres
los dejan hacer cualquier cosa sin intervenir.

La gente que observa pudiera

pensar que son padres buenos y pacientes Pero no hay quien soporte a sus
nios! Ser que esta bondad es buena? Qu idea tan falsa de la bondad! La
verdadera bondad no consiste en soportar todas las aberraciones, sino en
encontrar los medios para evitarlas. Consiste en cada acto que le da al nio la
posibilidad de vivir con naturalidad. Los nios que se dejan libres encuentran
en cada ngulo del camino un abandono, una desilusin ante una libertad que se
vuelve indeseable pues es indiferencia.

La sociedad debera asegurar

completamente la libertad del nio y asegurar su independencia, pero este

ideal de libertad e independencia no debe ser confundido con las vagas
concepciones de los adultos que usan estas palabras sin comprender su
significado real, pues la mayor parte de la gente tiene una idea muy mezquina
de lo que significa la libertad.

La naturaleza da vida dando libertad e

independencia, pero tambin pone leyes bien determinantes, adecuadas al

tiempo y a las exigencias de cada especie.
Mara Montessori logra que la libertad coincida con la educacin libertadora y
sta con la ayuda a la vida, pero siempre especifica su diferencia con respecto
al coro de los libertadores, de los emancipadores.

No se puede ser libre sin

ser independientes, y no se es independiente si no se tiene voluntad e

inteligencia educadas.

Cuando hablamos de libertad del nio pequeo no nos

referimos ni consideramos la accin externa que los nios abandonados a ellos

mismos, que se desahogan manifestado actividades desordenadas y sin ningn

sentido; nos referimos al significado profundo de la palabra, al lograr que su
personalidad quede libre de obstculos

que interfieran con su desarrollo.

Hablamos de la libertad de desarrollo, que consiste en dar al nio lo que

necesita para vivir.

La libertad de la que habla Montessori, la interior, no se

puede proporcionar, tal vez ni siquiera se pueda conquistar, nicamente se

puede construir dentro de uno mismo, como parte de la personalidad, y si esto
se logra, no podr perderse jams.
La libertad no puede ser concedida puesto que forma parte de la misma
naturaleza humana y debe cultivarse
esenciales del carcter.

como una de las caractersticas

En cada nio est presente la necesidad de

independencia, basta dejarles (por medio de una cultura atenta) que la

desarrollen como parte integrante del espritu humano.

Esta cultura debe

comenzar desde los primeros aos de vida, cuando el nio todava est
esencialmente guiado por los propios impulsos naturales.

No tiene sentido

esperar a que llegue a la edad de la razn para explicarle el significado de la

dignidad y de la libertad.
grandes grupos sociales

Ciertamente ser difcil obtener la libertad de

mientras que los nios sean forzados a pasar los

primeros aos de su formacin en situaciones de sometimiento continuo, como

acontece en la mayor parte de las naciones.

Su carcter se ve obligado a

manifestarse como el comportamiento de un esclavo liberado en la poca

romana: el carcter de un hombre libre es totalmente diferente. Un esclavo
aunque sea liberado, estar siempre estigmatizado por la esclavitud.
sabido que no hay peor patrn que aquel que fue antes siervo.

Es bien

La humanidad continuar a estar constituida por mucha gente que habla de

libertad pero por pocos hombres libres.

Si el fin de la educacin es la

liberacin como reconstruccin, el medio no puede ser diferente del resultado.

La libertad no es la verdadera finalidad de la educacin, sino la creacin de
nios que sern adultos menos infelices capaces de cambiar el mundo.

La

finalidad es csmica, la libertad es el medio para llegar a obtener ese

resultado.
La libertad no coincide con la ausencia de lazos, equivocadamente se piensa que
los vnculos nos unen a las cosas que amamos ms y por lo tanto, limitan nuestra
libertad.

Amamos ms las cosas que nos cuestan un sacrificio y nos

sacrificamos por aquello que amamos. Son justamente esos sacrificios, esos
lazos, esos lmites, lo que nos hacen apreciarlos ms. Es por eso que la libertad
de eleccin del nio necesita un ambiente preparado segn la edad, para poder
encontrar oportunidades de eleccin de acciones que lleven a un aprendizaje.
Un ambiente en el que se encuentran los dems, los maestros que representan
los vnculos y las posibilidades de ser libre.
La libertad del nio debe tener como lmite el inters colectivo y como forma
aquello que llamamos educacin de los buenos modales.
estn contra la libertad.

Los buenos modales no

La libre exploracin de los materiales variados no

tiene por qu causar molestia a los dems, y mucho menos a aquellos que los
usan, este tipo de costumbres no se opone a la creatividad.

La creatividad

infinita del lenguaje es posible porque existe un cdigo de reglas precisas, la

libertad existe porque tiene vnculos
aceptados.

previamente elegidos y por lo tanto,

Es por eso que la libertad educativa bien entendida no produce el

caos sino la concentracin, el trabajo no produce anarqua sino disciplina y

como se ver ms adelante, la obediencia.

En los inicios pareca imposible que

un grupo numeroso de nios pudieran estar trabajando sin la gua de una

maestra, sobre todo si se trataba de nios entre los 3 y 6 aos.
Para obtener la disciplina, la pedagoga Montessori da libertad.

La disciplina

inicia con la concentracin en un trabajo correspondiente a una sensibilidad

espiritual. El mismo instinto que lleva a los nios a defender enrgicamente su
secreta espiritualidad, su misteriosa obediencia a la voz que los gua y que cada
uno de ellos pareciera escuchar dentro de ellos mismos, esa fuerza que los
lleva a someterse a la autoridad exterior como para estar seguros de seguir el
camino correcto.
Concentrado en su trabajo, el nio pide a la maestra la aceptacin que con toda
seguridad no buscar ms adelante.

Cada vez ms concentrados y sociables,

los nios se tornan ms disciplinados

y obedientes, pero tambin es el

momento en el que el nio no tiene ya la necesidad de la autoridad externa,

puesto que la disciplina emerge espontneamente dentro de l.

Es este el

perodo en el que se establece la disciplina, una forma de paz activa de

obediencia y de amor en los que el trabajo se perfecciona y multiplica.
le dice al nio qu cosa debe hacer en cada momento.

Nadie

La libre eleccin del

trabajo lleva intacta en s misma su carga de provocacin.

La disciplina de la libertad es la disciplina espontnea que se realiza como fruto
de la libertad. Disciplina activa, definiendo como disciplinado a un individuo que
es dueo de s mismo y por lo tanto puede disponer de s mismo en cualquier
momento que deba seguir una regla de vida, el nio dbil es desobediente e
indisciplinado porque teme ser sometido por la voluntad de alguien ms.

La disciplina de la que habla Montessori nace de la voluntad, quien no es dueo

de s mismo puede flaquear fcilmente bajo la voluntad de otros.

Cmo

puede obedecer a otros quien es incapaz de someterse a sus propios deseos?

La obediencia no es ms que una especie de destreza espiritual que tiene el
presupuesto necesario en el equilibrio interno, esta obediencia sale de la
fortaleza de su propia voluntad.
La creatividad presupone hbitos, esta disciplina protege al hombre de la
violencia arbitraria de los dems, mediante normas abstractas e impersonales.
La libertad es el resultado histrico de un proceso de civilizacin que no es
fruto de una planeacin o de una programacin racional, sino de mecanismos
auto regulables basados en el suceso de adaptacin.

La civilizacin de hoy, es

un proceso de autoeducacin a travs de la libertad a la educacin de la

autonoma.

El concepto de autonoma y su gnesis histrica.

La autonoma y la libertad junto con la autenticidad y la creatividad
representan ideales educativos decisivos distintivos de la modernidad y por
esto estn siempre vigentes en los programas educativos.

Mara Montessori

da una de las definiciones de autonoma en campo pedaggico ms eficaces,

pero antes de ver los contenidos, preguntmonos sobre la gnesis histrica,
sobre la conquista histrica y psicolgica de este concepto. La filognesis y la
ontognesis de la autonoma.

Tomemos el mtodo genealgico de Nietzsche que, interrogando las cosas que

estn bajo los ojos de todos, no pregunta qu cosa son, sino cmo es que
aparecieron en el mundo, cmo es que llegaron a ser lo que son.
La autonoma en su significado literal quiere decir darse una ley y por lo tanto
es sinnimo de independencia, libertad, emancipacin, autodeterminacin,
autosuficiencia,

autarqua,

autogestin,

autogobierno.

Como

contrarios tenemos dependencia, sumisin, sujecin, servicio.

gnesis histrica?

significados

Pero cul es su

La autonoma es un valor potente inherente a la cultura

occidental.
Para entender el contenido distintivo tenemos que recordar esquemticamente
el pasaje desde las sociedades tradicionales hasta las sociedades modernas.
Las sociedades tradicionales son etereodirigidas, sociedades del deber, domina
en ellas el rol social que est legado al nacimiento, al ser de una cualidad, a un
destino.

Estn basadas sobre el ejemplo, sobre la habitud, la tradicin de una

psicologa de la escasez y de la adaptacin. Todo lo que los hace funcionales a

estos valores es la predisposicin del ser y el hecho que son estticos.

La

pedagoga es de tipo esttico, se mimetiza, no se pide innovacin ni creatividad,

no se haba tenido la idea de invento, entonces el texto y el maestro son los
nicos que pueden dar el conocimiento, los estudiantes no deben hacer ms que
memorizar informacin e imitar habilidades, copiar modelos, no inventar nuevos
ni ser originales.

No en vano la modalidad de transmisin del saber y de las

habilidades hacen al aprendiz, se trata de un aprendizaje muy contextualizado,

legado a una enseanza formal en la que el aprendiz observa y copia al maestro
hasta lograr aprender todos los secretos del arte. Los valores dominantes son
los de la fidelidad y el sentido de pertenencia, son sociedades holsticas donde

el todo domina sobre la parte, hay poca libertad y mucha jerarqua, por
consiguiente una escaza autonoma individual.
Scrates, Cristo, Buda, los grandes profetas de la Edad Asial, son excepciones
de un descubrimiento de hombre que todava no existe.

El empuje de vivir

nuestra vida con la sinceriad con la que estos profetas la han vivido,
descubriendo la personalidad individual es el imperativo del s t mismo que
podemos derivar de su enseanza, que pudiera sonar escandalosa. Quienes los
siguen, vienen vistos por la sociedad como seres extraos a quienes no se les
abre las puertas fcilmente y se les disgrega.
Veamos ahora a la sociedad moderna y contempornea, sociedades del derecho
en las que el yo se hace sujeto y derivndose la auto exaltacin del hombre su
autovalorizacin. Los roles sociales se adquieren, no se pregunta quin ser sino
qu hacer, es por lo que se pasa de la aceptacin fatalista del destino a la
valorizacin del mrito que siempre ser personal, la eleccin.

Somos libres

de elegir, como quiere el liberalismo: pero el suceso del liberalismo es la

valorizacin del individuo, que es posible porque se produce una cierta
abundancia de bienes, ella misma se modela y viene a ser una psicologa de la
abundancia de la nobleza, de la posibilidad de xito.

Las obligaciones no

desaparecen sino que se interiorizan en el proceso de civilizacin que lleva a

exaltar la libertad y la independencia personal junto con un autocontrol que se
vuelve automtico.
La pedagoga se vuelve transformativa, el maestro es un entrenador del
aprendizaje que se vuelve un factor de exploracin y descubrimiento del
alumno. Se aprende nicamente si se est activo y si el sujeto es protagonista
de este proceso, es ms, se puede decir que el producto se identifica en el

proceso del aprendizaje hasta la frmula contempornea del aprender a

aprender de la importancia del saber, de eso que debera ser aprendido se
pasa a la importancia del sujeto que aprende.

La educacin de la sociedad

antigua estaba concebida como heteronoma el adulto era la autoridad, el

pasado, la memoria, el trabajo, el sentido de realidad.

El nio deba

adecuarse, el momento de la subjetividad (el nio) deba someterse al peso de

la objetividad (los adultos).

La humanidad adulta -como el reino del padre- es

el momento fundado sobre la subjetividad de la existencia como condicin de la

consciencia de la tradicin, como condicin de la originalidad de la sociedad,
como condicin de la libertad del mundo objetivo, como condicin de mundo
subjetivo.

No en vano, el primer humanismo de la civilidad es el necesario

humanismo del padre, mientras que, el descubrimiento de la subjetividad del

hijo, es histricamente posterior al descubrimiento de la subjetividad del
padre y del mundo como objetividad.
El nio llega al desarrollo por motivacin interior y no es un caso que el
concepto de la subjetividad del nio, sea un descubrimiento moderno. La edad
moderna ha desarrollado sobre todo el concepto de la subjetividad sin perder
la relacin con la dura objetividad.

Ha desarrollado sobre todo la idea de la

educacin como autoeducacin, como educacin a la autonoma.

Es desde este

momento que se descubre una vital contradiccin que R. Mazzetti explica con
esta reflexin: Cmo puede florecer la razn de la raz de la pasin, si esa
raz no tiene una cierta fuerza racional?

De la misma forma nace la pregunta

cmo es que se puede conquistar la autonoma si esta no est ya inminente

como esfuerzo y tensin dentro del mismo momento de la autonoma?

Toda la educacin moderna nace del reconocimiento que, si el nio le debe algo
a la sociedad de los adultos, tambin estos le deben algo al nio.

Las formulas

varan de dificultad en dificultad, pero la realidad simple es que el hombre

adulto se conquista como hombre autntico, siempre y cuando no mate al nio
que lleva en s.

La culminacin del saber y del poder radica en lograr que el

adulto se parezca a los nios, en una palabra, el individualismo en el que hoy

vivimos las extremas consecuencias que asumen la forma del narcisismo, del
egocentrismo y del egosmo, todas ellas son producto de la separacin del
hombre adulto de su nio interior.
La base de la autonoma est ligada a la lucha del pensamiento moderno
racionalista contra la habitud, el ejemplo, la autoridad.

La falta de lazos,

ausencia de voluntad a largo plazo, rechazo de lmites y sacrificios, soledad,

estn entre las consecuencias de la modernidad; como consecuencias lgicas se
encuentran la auto exaltacin y la auto alineacin, la liberacin personal pero
tambin la desorientacin, la excitacin del yo emancipado que contrasta con la
angustia de yo amenazado por los cambios.

Ser autnomos en un mundo sin

obligaciones, al menos aparentes pero tambin sin seguridad.

La misma

autonoma sigue las curvaturas de la modernidad que llega o a su final o a sus

consecuencias ms radicales. Y hoy su significado parece desdoblarse, este es
un fenmeno sealado por Ravaglioli, que lo coloca en los aos 60 del siglo XX
cuando viene atacado ese tipo de personalidad caracterstico de la edad
moderna, la personalidad puritana.
Una

personalidad

controlada,

racional,

empeada

en

el

trabajo.

La

interdependencia entre autonoma y racionalidad viene a discusin en ese tipo

de cultura neorromntica y est nutrida por el psicoanlisis que interpreta la

autonoma

como

expresin

liberacin

de

las

necesidades

de

las

potencialidades individuales, oprimidas por las estructuras de la sociedad

desigual, como por ejemplo la burguesa.

Esta alternativa entre autonoma

como racionalizacin de la conducta y la atonoma como expresin de las

necesidades que ha contrapuesto la atencin cultural de los tiempos, se est
penetrando rpidamente en el discurso pedaggico y en la prctica educativa.
Hasta aqu dejaremos la gnesis histrica de la autonoma, tenemos claro que
viene interiorizada por cada individuo, es por eso que se puede hablar de
gnesis psicolgica de la autonoma. A partir del organismo, la fisiologa y la
etologa nos dicen que el nio, ya desde el nacimiento, como ser viviente, posee
una cierta capacidad de auto regulacin; el primer grito del nio recin nacido
es una afirmacin, an si dolorosa, de autonoma. La auto regulacin ya existe
en el recin nacido, los etlogos hablan de adaptaciones filogenticas, ciertos
sistemas de accin ya estn organizados y son el fruto de un largo proceso de
seleccin.

Se han estudiado a fondo estos primeros momentos del nacimiento

de la individualidad por medio del psicoanlisis. Para el psicoanlisis, a partir

de ese momento comienza el camino que lleva a la autonoma, pero la
observacin que hacen Erikson y Winnicott (entre otros psicoanalistas
infantiles) es que la libertad de eleccin y la independencia, que nutren la
autonoma, se basan en la seguridad.

El nio seguro es ms explorador, toma

ms iniciativas, tiene menos miedo de equivocarse, est ms dispuesto a correr

riesgos.

El nio seguro y autnomo no tiene miedo por lo tanto no tiene

necesidad de ser agresivo para poder afirmar su propia existencia.

La

autonoma comienza, por lo tanto, con un lazo significativo, el primer lazo: el

nio aprende a amarse a s mismo de la forma en que la madre lo ama. La

civilizacin comienza con el amor, ese amor que no abandona jams.

Sin

embargo, es bien sabido que el nio prueba la ansiedad cuando comienza a

amar, pues paga el lazo que le da seguridad con la ansiedad de separacin, ese
miedo a perder a su madre cuando se aleja de ella puesto que es quien le da
referencia.

Para Erikson, la autonoma es una de las primeras tareas de la

personalidad en el ciclo de la vida.

A ella se une la madurez como una

necesidad de que otros tengan necesidad de nosotros, como capacidad de

considerar el punto de vista del otro, pero tambin como capacidad de soportar
la soledad: el nio permanece solo y en consecuencia acta solo, el lazo se ha
interiorizado.

Aydame a hacerlo yo solo.

Ahora veamos al concepto de autonoma segn Mara Montessori. Una primera
definicin nos lleva a decir que ser autnomos no quiere decir ni obedecer a los
otros, ni a uno mismo, sino que significa tener reglas elegidas y aceptadas. La
autonoma va ms all de la independencia, como ausencia de constriccin en el
comportamiento y en el juicio. Una segunda definicin viene incluida en una de
las

frmulas

ms

hermosas

justamente

famosas

del

pensamiento

Montessoriano aydame a hacerlo yo solo. En este camino se puede iniciar la

ciencia de la educacin.

El concepto de ciencia, de hecho, presume la verdad

encontrada o descubierta: una seguridad que sea la base de su progreso, y pide

una gua segura y determinada que es ahora un mtodo de investigacin, o un
control de los posibles errores de procedimiento.

Y bien, esta gua de

precisin la ha indicada el nio mismo, quien pide al adulto severo que lo ayude a

hacerlo l solo. Es esta la definicin ms completa y sabia de autonoma en el

campo educativo y no solo en el educativo.
-

Aydame: la peticin de ayuda que cada nio o joven pide a los adultos o
a los ms grandes quiere decir necesito de ti porque yo solo no puedo
vivir ni mucho menos educar.

La educacin es un dilogo que tiene sus

bases en la dialctica de Scrates, su maieutica el arte de hacer nacer al

alma a travs de las preguntas, con un estudio hecho en conjunto y sin
envidia, porque se tata no de saber sino de pensar, no de resultados sino
de formas. Al final no se llega a un pensamiento que puede ser enseado,
sino que puede ser aprendido.
-

A hacerlo: si hago, entiendo, nadie puede aprender por m, nadie puede

ser libre, autnomo ni inteligente por m.

Yo solo: el verdadero fin de la educacin es el nio. Nosotros le estamos

acompaando.

Aprender es un verbo activo, cada ayuda intil es un

obstculo en su desarrollo.
Leeremos un dilogo entre un nio pequeo que perteneca a la primera Casa de
los Nios y un visitante incrdulo: -As que este es un lugar en el que hacen lo
quieren, verdad? Y el nio respondi: -No seora, no hacemos lo que queremos,
queremos lo que hacemos.

Ni impotentes, ni prepotentes, ni siervos, ni amos,

ni vctimas, ni victimarios.

La autonoma es el fruto ms maduro del libre albedro y de un ambiente

preparado para recibir y ayudar al nio.
una tcnica.

La libertad presupone una ciencia y

La autonoma presupone la libertad (aunque el xito de esa libertad ser la

disciplina). La libertad, la interior, no puede ser donada. Tampoco puede ser
conquistada.

nicamente puede ser construida dentro de uno mismo como

parte de la personalidad y, si esto se realiza, no podr perderse jams. La

libre eleccin, sin sustitucin de la propia personalidad. La liberad como fin y
como medio de la educacin. Si la meta est fuera del medio, si se consigue
por medio del adiestramiento, de la manipulacin, del amansamiento o de la
rutina, entonces no es educacin.
Educar es liberar.

Liberar es revelar el yo a uno mismo (los verdaderos

educadores son aquellos que nos revelan a nosotros mismos). Liberar no quiere
decir abandonar al nio a s mismo y dejarlo sin cuidados, la libertad no es
ausencia de lazos, no quiere decir indiferencia, dejar que hagan lo que quieran.
Los nios que son dejados solos, sin ningn vnculo, se sienten abandonados y
desilusionados de una falsa libertad que asume el rosto de la indiferencia. La
autonoma es la libertad en su grado ms alto, una libertad realizada.

La autonoma presupone una inteligencia y una voluntad educadas. La libertad y

el ambiente permiten el pasaje del desorden al orden, del caos al cosmos.
Polarizacin

de

comportamiento

la

atencin,

ordenado,

revelacin

voluntad,

de los

inteligencia,

intereses
poder

individuales,
de

atencin,

consciencia, son estas las consecuencias del desarrollo y del proceso de

normalizacin.

Ser autnomos quiere decir depender de uno mismo. Quiere decir obedecerse
a uno mismo.

Mientras ms fuertes somos, ms independientes seremos,

porque al momento del peligro siempre estamos solos. Para ser capaces de
estar solos es necesario ser fuetes. Para Winnicott la madurez es la capacidad

que tiene el nio para estar solo, an en presencia de cualquier otra persona, es
saber soportar la ausencia de la madre; si logra soportarlo es porque se ha
construido la confianza en la existencia de un ambiente benigno (la madre
regresar pronto). El miedo a ser abandonados, de permanecer solos, procede
del miedo que yace en el hecho de morir, contra ese miedo lucha la confianza
en s mismo. El nio seguro no tiene miedo (en el sentido que tiene menos
miedos) por lo tanto no tiene necesidad de ser agresivo, no es insensible ante
los dems. Se trata de una madurez emotiva que para Erikson es una de las
primeras tareas a realizar por la personalidad humana, capaz de prevalecer
sobre la incertidumbre, sobre la timidez, sobre la vergenza, sobre la duda y
sobre el sentido de dependencia.

Ser autnomos quiere decir haber

interiorizado un auto control, cuya conquista no ha provocado la prdida de la

estima de uno mismo, de eso derivan el coraje y la buena voluntad duraderos.
No es hazlo con mam, corazn sino quiero hacerlo solo. Ninguna disciplina
digna de ser adquirida puede ser inculcada y por eso la autonoma coincide con
el respeto a s mismos; el verdadero respeto a s mismos nace de la sensacin
de ser uno mismo quien decide cmo usar el propio tiempo y de la sensacin
concomitante de que tales decisiones son de mxima importancia.

La autonoma coincide con la sublimacin de la voluntad en la obediencia, aquella

que Mara Montessori llama disciplina de la libertad.

Una obediencia

conmovedora e impresionante que nace no de la esclavitud sino de la seora,

obediencia orgullosa de lo que se est haciendo: el orden y la disciplina unidos
en la espontaneidad. Sustituir la orden de t sirves con yo debo.
La meta de toda la propuesta educativa Montessoriana es el desarrollo de la
individualidad, por lo que cada nio tiene la oportunidad de proceder como

mejor le parezca, de resolver su problema a su manera.

Al final se descubre

que la autonoma procede de la cooperacin, convirtindose en la base ms

slida, es la individualidad que se convierte en sensibilidad en confronto a los
dems. Nios fuertes y libres, pero sensibles a las penas de los dems, sienten
como un llamado interior hacia el otro; estos nios sienten y actan como un
grupo, un grupo hecho de individuos que han elegido, que se sienten unidos a los
otros sin ser superados: ni segregados, ni extranjeros.

6.2 La normalizacin y la sociedad por cohesin: de la Casa de los Nios a

la sociedad de los adultos.
Normal es un trmino cuya semntica es positiva pero no merece una atencin
particular, es ms, entre los seres normales han existido personas sospechosas
y desacreditadas.

Ninguno de nosotros quiere ser simplemente normal, sino

nico y excepcional.

Esto especialmente en una sociedad que exalta el culto

del yo, la necesidad de nutrir aspiraciones grandiosas y la ansiedad del

reconocimiento social.

La nuestra es una sociedad donde cada uno quiere ser

alguien (pero finalmente nadie es alguien, por eso estamos tan a disgusto con
nuestra vida y terminamos por despreciarnos).
El psicoanlisis tambin ha contribuido a adelgazar la ya tan sutil lnea que
separa la normalidad entre la salud y la enfermedad.
Montessori eligi el trmino de normalizacin?

Por qu Mara

Nosotros lo vemos como un

intento de provocar secretamente a la sociedad: la normalizacin asume el

carcter del milagro, de la conversin, pero en realidad es la revelacin del
carcter natural, aunque est oculto pues es inherente y latente en el nio. La

normalizacin coincide con la salud, con la higiene psicolgica que existe cuando
todos los rganos funcionan normalmente, que es cuando no hay desviaciones
psicolgicas, aquellas enfermedades funcionales que afectan la infancia en su
relacin con los adultos que no los comprenden.

La normalizacin es una

liberacin de los obstculos y de las desviaciones que distorsionan el desarrollo

del nio.

Por lo tanto, es necesario partir de la consideracin de las

desviaciones psicolgicas para poder comprender el concepto de normalizacin.

El nio, impulsado por el desarrollo, guiado en por los perodos sensibles, debe
ejercitar ciertas actividades, y si el ambiente no se presta para eso el nio
desviar su desarrollo en una actividad que no podr detener. Es entonces
cuando se da la enfermedad del alma, una desviacin psicolgica.

Hay dos

tipos de nios: aquellos que pueden satisfacer sus necesidades y aquellos que
no pueden hacerlo, dice la Dra. Montessori en una de sus lecciones. Los nios,
con frecuencia, se muestran desordenados, desobedientes, apticos, golosos,
egostas, agresivos, caprichosos, inconstantes, con una atencin inestable,
listos a imitar, a someterse y copiar a cualquier persona. Estas caractersticas
que podran parecer normales en un nio, para la Dra. Montessori son el fruto
de un desarrollo desviado, y no son, de ningn modo, provocadas por la maldad
de la naturaleza humana o del pecado original.

Mara Montessori fue acusada

en varias ocasiones de no creer en el pecado original al que todo nio est

expuesto.

Cuando la energa del nio no puede transformarse en actividad de

movimiento, en experiencia concreta al contacto con las cosas y con la realidad,

entonces aparece la fantasa, se pierde en el juego evasivo, que es lo contrario
a la imaginacin como facultad propia del pensamiento.

Algunos nios se

bloquean ante los retos del aprendizaje de ciertas materias (matemtica o

lenguaje por ejemplo): todo esto se debe a las barreras psicolgicas

construidas por el nio que no ha encontrado un ambiente adecuado, donde la
inteligencia ha sido desmotivada, frustrada y es entonces que cae un velo sobre
el desarrollo.

Esto es tan comn! La doctora Montessori nos hace notar que

esa barrera psicolgica construida durante la infancia se lleva a cuestas toda la

vida. En algunos adultos llega a suceder que, al mencionar ciertas materias de
estudio, surge un obstculo interior que impide el acercamiento a esas
actividades causando un cansancio interior an antes de comenzar a realizarlas.
Hay nios dbiles, que tienen siempre la necesidad de la presencia del adulto,
con frecuencia son nios que se lamentan de todo y estn molestando a los
dems. En estos casos el adulto se ve sustituido por la personalidad invasora
de los nios, creando personas dependientes, no autnomas.

Hay otros nios

que parecen dominados por un instinto obsesivo de posesin, quieren todo para
ellos, les arrebatan las cosas a los dems, si ponemos atencin, no son las cosas
en s lo que desean sino el hecho de poseerlas.

Este es el resultado de un

ambiente que no ha podido satisfacer las necesidades del nio, que no le ha

dado las ocasiones y motivos de actividad que le permitan satisfacer su
necesidad de conocer y explorar. Este es el inicio de la lucha entre el amor y
la posesin.

Amar no es poseer. Amar es tenerlo todo sin poseer nada. Al

nio que se le permite elegir en un ambiente que lo recibe con todo lo necesario
para responder a sus necesidades, termina por entender, o mejor dicho, por
vivir, antes de pensar, en la diferencia entre la propiedad y la posesin.
Existe tambin otro tipo de carcter desviado, nos referimos al deseo de
poder. Hay un poder que coincide con el instinto (en este caso se trata de un
instinto verdaderamente propio de la naturaleza humana) de dominar el

ambiente, lo que conduce al nio dominador a posesionarse del mundo externo;

pero existe el poder desviado que provoca que el nio desee tomar las cosas y
logra obtener del adulto aquello que desea a travs del capricho.

De aqu

derivan complejos de inferioridad, los miedos, las mentiras que representan

otro tipo de desviaciones psicolgicas del carcter normal, a causa de la lucha,
de la guerra entre los adultos y los

nios.

Mara Montessori habla de la

defensa subconsciente del yo, defensa psicolgica, especificada en la psicologa

freudiana que, como hemos visto, es contempornea y, por muchos motivos,
paralela al descubrimiento de la infancia realizado por la pedagoga Montessori.
Pero regresemos al punto de la normalizacin.
normalizacin es un proceso, no una posesin.

Ms que un estado, la

El proceso de normalizacin

puede ser considerado como un punto de partida de la accin educativa, como

leemos en La Formacin del Hombre: es necesario que el nio se normalice
primero para que pueda progresar.

Esto significa remover los obstculos,

parar la lucha entre el adulto y el nio, entre los nios y el ambiente. Sobre
todo, es necesario buscar un ambiente adecuado, porque solo as se motivar el
florecimiento del carcter portentoso que, aunque escondido, es latente, pues
los nios son normales y naturales. Solo entonces se pude proceder hacia una
autentica educacin como relacin del potencial oculto.
La meta fundamental de la Casa de los Nios es la normalizacin, esta es la
verdadera contribucin en el plano csmico. Entonces el nio se descubrir, es
por eso que Mara Montessori usa como sinnimo de normalizacin trminos
como conversin, meditacin, elevacin, reconstruccin, sublimacin, sanacin.
La normalizacin es la obra preliminar de la educacin, es la organizacin de la
personalidad. Se corrige solo dilatando: dando espacio, dando medios para la

expresin y expansin de la personalidad, suscitando intereses lejanos. Slo

los pobres escribe Montessori se pelean entre s por un pedazo de pan, sin
esta expansin no hay libertad ni normalizacin.

Los castigos, los regaos, no

dan el xito deseado, es ms, se obtienen efectos contrarios, tampoco se

obtiene la simple libertad, la libertad que podramos definir negativa y que
coincide con el abandono a ellos mismos, la que deja a los nios hacer cualquier
cosa que quieran hacer.

La libertad positiva, por el contrario, consiste en

aumentar el mundo infantil, en ofrecer ocasiones de experiencia, es entonces

cuando el nio dejar de ser egosta, desobediente, aburrido o miedoso.
Dejarlos hacer cualquier cosa que quieran no desarrolla la voluntad sino que
traiciona el sentido verdadero de la libertad.

La libertad puede ser

nicamente la consecuencia del desarrollo ms all de una promesa de la accin

educativa.

Son los vnculos los que hacen posible la autntica conquista

humana, como la innovacin y la creatividad. En un ambiente sin vnculos y sin

lmites no sera posible tener progresos ni reconocerlos.

Tambin nosotros

debemos nuestra libertad a las limitaciones de la libertad.

Las caractersticas de la normalizacin, o bien, como la obediencia puede ser

una virtud.
Es verdaderamente sorprendente constatar cmo cada vez que se analizan los
particulares de un concepto Montessoriano se regresa a la sntesis del
pensamiento, la parte que regresa constantemente al todo, con gran
coherencia.

La normalizacin est ligada a la concentracin, la polarizacin de

la atencin en una actividad motriz. Cuando el nio se concentra en un material

y realiza una actividad que ha elegido y que responde en ese preciso momento a
sus urgencias internas quiere decir que est normalizado.
La normalizacin se logra a travs del trabajo, del juego-trabajo. No se da el
desarrollo de la personalidad, si no se satisface el instinto de trabajo, lo que
empuja al nio a hacer trabajos verdaderos, con actitud seria y solemne. Es lo
opuesto a ver la televisin: el nio la mira porque trata de entender el mundo,
no para distraerse o pasar el tiempo.

Entender el mundo a travs de su

trabajo, a travs del hacer (mirar la TV), de la experiencia personal, la

concentracin solitaria en un mutuo acto del pensamiento que se convierte en
accin. Si el consumo continuado e indiscriminado de las imgenes televisivas
impide todo el resto, la televisin se transforma, no en mal, en cuanto a que el
medio sea malo, sino al mal modo en que se le da uso, entonces ser un
obstculo para la normalizacin.
La normalizacin produce un comportamiento ordenado y disciplinado. El nio
se muestra ms tranquilo, auto controlado, con buenos modales, ordenado y
disciplinado. Orden y disciplina, palabras ambiguas de las que tambin se ha
hecho un psimo uso en nuestros tiempos, es por esto que se suscitan
desconfianzas ante nuestros odos.

Sin embargo, segn Montessori son

productos de la libertad y de la espontaneidad. La obediencia se vuelve una

consecuencia del desarrollo; es, en este caso, una virtud aristocrtica, no
servil, la obediencia es un orgullo como dedicacin y no como humillacin. Esta
disciplina no puede ser enseada, nicamente puede ser adquirida ayudando a
los nios a auto ayudarse, a auto disciplinarse.

La libertad que produce la

disciplina, la espontaneidad que produce la obediencia, la independencia que

produce el orden.

Mara Montessori logra reanudar sobre el plano del

pensamiento y sobre el plano de la didctica lo que la miopa de muchos,

tambin entre los pedagogos, ha contribuido a dividir y contraponer.

La

filosofa de Montessori habla en uno de los captulos ms hermosos de La

mente absorbente del nio: La obediencia ha sido siempre comprendida como

uno de las tareas de la educacin tradicional, sin embargo, frecuentemente
destruye la voluntad del alumno. Con las amenazas, con el miedo, o simplemente
con la persuasin, el efecto siempre ser el mismo paradjicamente: por un
lado se mata la voluntad y por otro se exige que el nio se empee en una tarea:
el modo termina por anular el fin.

De hecho, la obediencia no es inhibicin

sino capacidad de actuar conforme a la voluntad de otro. Ahora bien, el reto

de Montessori es el de obtener la obediencia a travs de la libertad que exalta
la voluntad, no que la deprime. Obtener obediencia de individuos que han ya
desarrollado la propia voluntad, pero que han decidido libremente seguir
nuestra voluntad, es diferente. Este tipo de obediencia es un acto de regalo,
un reconocimiento de superioridad del maestro, que debera ser de gran
satisfaccin. Voluntad y obediencia estn unidas, en cuanto a que la voluntad
es el fundamento y la obediencia marca una segunda fase en el proceso del
desarrollo. Entonces, solo la obediencia toma un significado superior a aquello
que generalmente el educador se imagina: puede considerarse una sublimacin
de la voluntad individual.
La sublimacin de la voluntad es una forma de libertad entre muchas otras.
Coincide con el tercer grado de la obediencia, cuando el nio libre y fuerte
reconoce la autoridad del maestro, una autoridad que lo ha ayudado a crecer;
no ve al maestro como una persona que tiene el poder de premiarlo o
reprenderlo, sino como una persona que lo ayuda a hacer las cosas l solo, lo

ayuda a ser autnomo, aqu la obediencia sobrepasa la relacin con la habilidad

adquirida, que la pone al alcance de los nios:

esa est dirigida hacia una

personalidad de la cual percibe la superioridad. Ya en su primera obra Mara

Montessori tambin haba escrito: vendr un da en el que la maestra,
maravillada, descubrir que todos los nios la obedecen como mansos
corderitos, dispuestos y deseosos de obedecerla. Entonces, el nio obedece
siempre y el adulto siente temor y una gran responsabilidad pues sabe que
cada uno de sus deseos, cada una de sus peticiones representarn una tarea
que el nio realizar, con todas sus fuerzas. Aqu la obediencia nace de la
fuerza y va hacia la libertad. El nio se ordena a s mismo, se domina a s
mismo y por lo tanto est sobre el camino de la libertad, la que no existe, segn
Seneca, hasta que uno es esclavo de s mismo, siendo libre aquel que se libera a
s mismo. Nos marca W. Hennis: El tipo justo de obediencia es una sublimacin
de la voluntad del individuo, una cualidad del nimo humano sin la cual la
sociedad no podra existir. Pero una obediencia sin un verdadero autocontrol,
una obediencia que no nace de una voluntad consciente y ejercitada est
destinada a llevar a la ruina a pueblos enteros. Los grandes dictadores de
nuestro tiempo han utilizado precisamente la fuerza para obtener este tipo de
obediencia, utilizndola con fines destructivos. Vale hacer la observacin que
hemos hecho ya para la autonoma y que en este momento retomamos de la
parte de la disciplina: ninguna disciplina digna de ser adquirida puede ser
inculcada. Es por eso que la orden imperativa de te ordeno que seas libre no
puede ser obedecida, es una paradoja, si se obedece, se niega y si no se
obedece, tambin. La obediencia puede tener aspectos negativos, como dira
Don Milani, esta no es una virtud cuando coincide con la destruccin de la
voluntad, cuando una voluntad traspasa y rompe otra.

Este gnero de

obediencia que nace del miedo y de la debilidad, que podr fiarse ciegamente a
quien ostenta seguridad; de este gnero de obediencia se sirven los grandes
dictadores que han hecho descubrimientos interesantes en la naturaleza del
ser humano. Existen aspectos positivos de la obediencia, por ejemplo en el
caso de los nios que han alcanzado el tercer grado, coinciden con un acto de
valenta hecho por individuos que han desarrollado su voluntad y que en el
hecho de obedecer reconocen una autoridad superior beneficiosa. Este gnero
de obediencia se fundamenta en el respeto recproco. Es por eso que el nio se
siente feliz de obedecer y el maestro siente la responsabilidad de ordenar. Es
una obediencia dispuesta, pero no ciega, porque est guiada por la voluntad
consciente. En el tercer grado, el nio est presuroso a obedecer, dice la Dra.
Montessori, como si la admiracin a quien obedece lo empujara a igualarse con
abnegacin. Por supuesto, tal como sucede con la obediencia y la disciplina, se
puede hacer un psimo uso de la abnegacin.

En Cmo Educar el Potencial

humano encontramos: quin dira que la nobleza, la dignidad de la persona

humana consiste en su capacidad de dedicarse al prjimo, al hermano, tambin
a una causa. Quin pudiera negar que la verdadera nobleza del hombre no se
determina por sus necesidades e intereses, sino por su fuerza y capacidad de
dedicacin. No es exagerada la observacin que hace el filsofo y antroplogo
de la poltica, el weberiano W. Hennis, cuando sostiene que la gran anttesis del
pensamiento poltico moderno est entre los conceptos de auto conservacin y

abnegacin.

Por lo tanto, como se puede ver, detrs de las elecciones

Montessorianas est presente todo el fondo insondable de nuestro tiempo, una

serie de agarraderas para no caerse al vaco.

Montessori va ms all,

retomando el discurso sobre las bases biolgicas, porque en ellas est siempre
la necesidad apremiante de encontrar un camino educativo que no reniegue sino

que ayude a la naturaleza, una recreacin del hombre a travs de la recreacin

del nio, capaz de conducirse a travs de la propia naturaleza, hacia una sper
naturaleza con rostro siempre ms humano. Leemos en La Mente Absorbente:
la obediencia puede ser interpretada como un fenmeno de la vida, y
considerada una caracterstica de la naturaleza.

El razonamiento es el

siguiente: si los nios educados segn sus ideas, pasando a travs de un largo
proceso de perfeccionamiento, crecen y a un cierto punto, de manera
espontnea y sorpresiva, revelan aquella obediencia, entonces quiere decir que
es una capacidad innata.
La normalizacin superior de la que se ha dicho que si este proceso se
desarrolla secundando la libertad y por lo tanto dejando libre al nio para que
pueda educarse a s mismo siguiendo las guas interiores, naturales, quiere
decir que en la naturaleza humana existe una necesidad espontnea de
obediencia, que puede manifestarse tanto positivamente como negativamente.
La obediencia es afn o es un presupuesto de la educabilidad humana, es afn a
aquella docilidad sin la cual, deca Cartesio, no hay lectura, no hay aprendizaje.
El origen filogentico reside, segn Eilbl-Eibesfeldt, en la relacin madre-hijo
y es un carcter juvenil persistente.

De nuevo coincide con las ideas de

Montessori y la etologa, tal vez porque es una matriz biolgica comn o tal vez
porque ambas tienen una gran capacidad de penetrar la realidad, as como es y
no de verla como se quisiera que fuera; escuchando la interpretacin de la
naturaleza, con modestia, que viene premiada con descubrimientos originales.
Para la etologa la aspiracin al poder, a la admiracin de los otros, al rango, al
suceso, representan un fuerte incentivo a la accin, pero tambin una vida sin
obediencia, fidelidad ni lealtad, es difcilmente imaginable. Ya sea la aspiracin

al poder o la disponibilidad a someterse y a seguir, son caractersticas

intrnsecas de la naturaleza humana. Estas representan otras virtudes que,
siendo fruto de instintos abiertos, virtualmente sin lmites, tienden a
degenerarse si no se encuentran los contrapesos correspondientes.

El

conjunto de estos aspectos representa par Eibl-Eibesfeldt un sistema

funcional. El exceso es nocivo, tanto como la carencia, cada virtud llama a su
opuesto. Si son tomados de manera exclusiva, tienden a la degeneracin. Un
exceso de agresividad y un exceso de obediencia pueden llevar a la ruina. La
tendencia de someterse a una autoridad y dejarse guiar por ella, la tendencia
al poder, obediencia y libertad, abnegacin y deseo de reconocimiento, deseo
inconsciente de proteccin y deseo consciente de afirmacin, virtudes
polmicas, agresivas, virtudes colaborativas, todas presentes en nuestro
equipaje hereditario.

Una sociedad sin orden ni jerarquas est abierta a

conflictos continuos por los rangos, una sociedad igualitaria sofoca el impulso y
la motivacin de distinguirse. Temticas antiguas resonaron en el discurso de
la doctora Montessori que hablaba de pequeas comunidades de nios de
diferentes edades. Ya sea en el anlisis de la etologa o en el Montessoriano, la
naturaleza se encuentra con la cultura, la condiciona y es a su vez modelada,
pero ciertas exigencias se requieren para ser dirigidos de manera evolutiva.
Las normas pueden nacer de la experiencia o de la razn, aquellas que estn
basadas en la experiencia pueden ser filogenticas o bien culturales: aqu se
ven los canales que delimitan los procesos sociales. S, porque en el trabajo de
Montessori la normalizacin se cruza con la temtica de la convivencia social,
de la socializacin. La normalizacin se vuelve uno de los presupuestos clave de
aquello que llama cohesin social.

Ni contigo ni sin ti: los misterios de la convivencia.

De acuerdo con Montessori, en la educacin infantil reside el secreto para
resolver los problemas de la convivencia entre los hombres. Esos problemas
polticos que se presentan, anudados a los de la bsqueda de frentes de
energa, como problemas de poca pueden comenzar a encontrar una solucin
en la relacin humana mnima de una pequea sociedad de nios. En Montessori
resuena la misma preocupacin de un maestro de etologa: la necesidad de
comprendernos a nosotros mismos nunca ha sido tan imperiosa como hoy,
porque una humanidad dividida por los conflictos ideolgicos y en lucha por la
sobrevivencia.

El hombre, creatura que est en grado de mandar sondas a

Marte y Venus y de transmitir desde el cosmos imgenes de Saturno y Jpiter,

es impotente frente a sus propios problemas sociales Siempre tratando de
alcanzar la paz y siempre enredado en conflictos, mientras que el control de la
poblacin parece resbalrsele de las manos.
Las relaciones humanas, aquellas que abstractamente y tericamente son
llamadas relaciones yo-los otros, se caracterizan por la ambivalencia Ne tecum

ne sine e vivere possumus: el epigrama de Marziale nos da muy bien la idea de

contrariedad de la relacin del hombre con el hombre.

El hombre tiene la

necesidad de otro hombre, pero corre siempre riesgos, es un reto, en cada

caso representa siempre un problema.

Vale para las relaciones humanas, la

ancdota que cuenta Schopenahuer sobre dos puercoespines: sorprendidos por

el fro del invierno los dos animalitos se refugiaron juntos en una madriguera,
pero si estaban muy juntos se picaban y si estaban lejos moran de fro; el
conflicto de la vecindad y la soledad y lejana. Y, sin embargo, el hombre posee

cdigos de comunicacin analgica, ya sea de comunicacin numrica, otros de

comunicacin verbal o no verbal; es ms, es el nico organismo conocido que
use mdulos de comunicacin analgica o numrica! Es como dicta el primer
axioma de la pragmtica de la comunicacin humana: no se puede no
comunicar. Entonces, la relacin puede favorecer a estos potentes mdulos
comunicativos.

Pero por qu es tan fcil comunicar y es tan difcil

comprender? Esto puede suceder porque existe en la comunicacin humana un

elemento perenne de inquietud que hace de la comunicacin un evento
altamente improbable. En el paraso del entendimiento, sostiene N. Luhmann,
se anida siempre la serpiente del desconocimiento y la frialdad. Ya Hegel haba
sostenido que es difcil tener algo en comn en la cuarta interiorizacin de la
consciencia, eso expone a la paradoja que la sinceridad puede ser
incomunicable, porque en el momento en que se convierte en pragmtica, viene
planeada y pierde parte de la inmediatez necesaria para la sinceridad.
Partimos de la presuncin de ser comprendidos ms de lo que en verdad somos.
En realidad nunca estamos verdaderamente seguros de que aquello que
queramos comunicar fue interpretado y recibido correctamente en su
totalidad.

Es por ello que la comunicacin oscila entre la necesidad que

tenemos del otro, porque no hay un YO sin un T, lo que lleva a la conclusin de

que la experiencia no es un hecho solitario; se queda como un enigma, un reto,
un riesgo, un problema, porque, como ser humano, no se es jams banal.
Encontrar a otro quiere decir poder despertar del enigma. Esto se debe al
hecho de que en el centro de cada persona hay un elemento no comunicado,
constantemente desconocido, inviolable Por esta razn, en parte, cada hombre
permanece como un extrao para s mismo, es este el silencio central que nace
justamente de la posibilidad de comunicacin. Tal vez aquello que queda por

hacer es una infinita aproximacin, un continuo ejercicio de descubrimiento del

otro y de uno mismo.
Esta ambivalencia

est presente tambin en el acercamiento etolgico.

El

hombre, segn la etologa, es portador de tendencias comportamentales

opuestas: busca el contacto pero al mismo tiempo lo evita, muestra actitudes
amistosas hacia los de su especie, pero evita a los extraos. Como hemos visto,
es el nio quien puede curar a la prole, el legado individualizado y recproco
entre la madre y el hijo lo que ensea, da los seres humanos la sociabilizacin,
es de ah de donde emerge el amor, la proteccin, la amistad.

Esta

ambivalencia es visible en el nio que hasta los seis meses sonre a cada rostro
humano y despus nicamente al de su madre o a los que conoce. El otro es
buscado a travs del contacto visual que indica que los canales de la
comunicacin estn abiertos pero no se puede sostener la mirada fija por
mucho tiempo porque entonces el contacto pudiera convertirse en amenazador
o perturbador.

Se ha dicho de las virtudes agonales como la valenta, la

obediencia, la caballerosidad, y aquellas altruistas como la caridad, la

generosidad, la fidelidad.

Desconfianza y xenofobia, contacto y privacidad,

estrategias del encuentro y estrategias de la evasin, tendencias del

ofrecimiento (el nio que ofrece un juguete al otro como modelo de encuentro)
y tendencia a la desconfianza de la posesin del territorio (el mismo nio no
acepta que se le arrebate el juguete). La misma sonrisa, una de las expresiones
ms universales, parece que deriva de mostrar los dientes en manera ritual; en
el gesto de saludo, las manos se estrechan recprocamente con fuerza, pero
sonriendo. Amistad y hostilidad, sumisin y dominacin se encuentran en las
relaciones humanas.

La relacin humana (tirante entre la relacin y la separacin, entre la

aproximacin y la hostilidad, entre dos paradojas del no se puede no
comunicar y la improbabilidad de la comunicacin) est estrechamente ligada
a la necesidad humana de reconocimiento.

Para entenderse a s mismo el

hombre tiene que ser entendido por los dems, para ser comprendido por los
dems, tiene necesidad de comprender al otro. Dentro de la comunicacin est
el contenido y la relacin que intercambia entre los dos comunicadores. En
cada gesto mnimo se lanzan mensajes simultneos: as me veo, as te ves...
como te veo, me ves. En la relacin con el otro existe una oscilacin entre los
pulsantes de la libido (Eros) y los de la agresividad (Thanatos), entre amar y
destruir. El deseo de amar, de ser amado, de apropiarse y de poseer. Cada ser
humano tiene necesidad sobre todo de ser reconocido como tal, de valer ante
los ojos de los dems, la necesidad de amar y la de dominar son las dos caras
del mismo deseo fundamental, el deseo de reconocimiento. Lo que Hegel haba
comprendido muy bien analizando el encuentro entre dos consciencias que se
descubren como tales slo en una relacin recproca: tener una relacin con
otro ser humano es muy diferente a tener una relacin con cualquier objeto o
ser de este mundo, la consciencia para convertirse en autoconsciencia debe
cruzar la mirada con otra consciencia. Este encuentro despierta la reflexin.
Ya en la fenomenologa hegeliana quedaba claro que el encuentro-desencuentro
asume la fisonoma de una lucha por el prestigio, una lucha por el
reconocimiento, que llevar a la dialctica esclavo-amo.

Extraordinaria la

capacidad de Hegel, el gran emprico, de reconocer el elemento esencial de

cada relacin: el reconocimiento, la lucha, la muerte, el trabajo; servidumbre,
patronato eternas figuras de la convivencia. El hombre sobre todo el adulto,
tiene necesidad de que alguien lo necesite, el nio tiene la necesidad de ser

ayudado pero tambin reconocido. Ser reconocidos por los dems y hacer lo
propio con los otros, pero el autntico reconocimiento puede venir de otro a
quien le hemos atribuido un valor. Ahora bien, si el otro se convierte en un
siervo, su aceptacin servil no ser suficiente. Nos damos cuenta de que la
dialctica tiene ms de una contradiccin y sugiere ir ms all de la
servidumbre y el patronato, no en el sentido teorizado de Hegel, en el sentido
de desperdicio dialctico en el trabajo.

Tal vez una solucin diferente se

encuentra en este descubrimiento: cuando ves a tu prjimo con mirada justa y

libre, no temerosa o despreciable de quien siempre se pregunta en presencia
del prjimo, si ser su padrn o su siervo. En toda nuestra vida no hemos
sabido ser otra cosa que siervos o padrones, pero en nuestro momento secreto,
en ese momento de pleno equilibrio hemos sabido siempre que no existe
verdadero patronato ni verdadera servidumbre sobre la Tierra. Se puede
obtener reconocimiento sin conflicto y sin jerarquas? Ginzburg deca que s,
mientras que el antroplogo L. Dumond deca que no. Sin jerarquas y sin luchas
no hay reconocimiento sino indiferencia, obsequio formal, mera igualdad
delante de la ley, no dignidad.

La rehabilitacin de la diversidad, entendida

como paridad de derechos y de oportunidades, igualdad de tratamiento, no

tiene que confundirse con el reconocimiento del otro en cuanto al otro se
refiere.

La conquista de la igualdad hara perder la especificacin de la

identidad que consiste en la diferencia. Dada la facilidad con la cual se pasa de

la igualdad a la identidad, el resultado a largo plazo ser probablemente la
cancelacin de los caracteres distintivos, es decir, una prdida del sentido y
del valor atribuidos precedentemente a la distincin correspondiente; es por
esto que nos dice Dumond: el reconocimiento del otro en cuanto al otro no
puede ser jerrquico porque reconocer equivale a valorar o integrar. He aqu

la conclusin: aquellos que reivindican al tiempo mismo la igualdad y el

reconocimiento de la diversidad buscan lo imposible existen solo dos caminos
para reconocer de algn modo al otro: la jerarqua y el conflicto. En esta
contradiccin parece estar enredada la condicin de los nios que pagan el
reconocimiento de los derechos con una igualdad que asume el trato
inaceptable de nios-adultos, tratando de parecerse al adulto que los trata
como un sujeto igual a l, ocultndose, tal vez por un malentendido igualitario,
aquella especificacin, aquellas diferencias que merecen respeto.

Por otra

parte, es cierto que la distancia que me separa del otro es la misma que me
separa de m mismo, y, si una parte de m permanece incomunicada, es cierto
que puede aceptar al otro slo aqul que se ha aceptado a s mismo, quien ha
aprendido a amarse y reconocerse como creatura limitada y defectuosa, pero
como quiera que sea, digna de respeto.
Nos queda ahora el gran tema de la agresividad. Lanzar una pregunta en este
intermedio de filosofa social,

desde el momento en que el tema de la

agresividad representa al corazn de cada filosofa poltica, el hombre es un

ser social por naturaleza, como deca Aristteles, o bien un animal egosta, que
identifica el YO y el MO, se sirve de la fuerza y del fraude y es un lobo ante
los dems hombres, tal como lo describan Maquiavelo o Hobbes? O Ser
que queda todava en l un instinto irracional de muerte que lucha contra el
amor y la vida, por lo cual la civilizacin es solamente un baluarte frgilmente
construido por el hombre para tenerla al filo del ojo, como deca Freud? Qu
hace Montessori ante todo esto?

Del yo al nosotros: la sociedad por cohesin.

Mara Montessori estaba convencida de que una nueva educacin en los nios
puede resolver los problemas que han tenido los adultos por siglos. Sobre su
tumba, frente al Mar del Norte, se lee: Ruego a los nios que poseen todo, se
unan a m para construir la paz en los hombres y en el mundo. Los nios, sobre
todo los nios pequeos, no tienen prejuicios, a pesar de sus comportamientos
filogenticamente heredados, ellos poseen los recursos para resolver los
problemas que para los adultos no tienen solucin; pueden abatir las races del
prejuicio, la semillas de la violencia y de la destruccin humana. Montessori
cree que la poltica puede evitar la guerra, pero solo la educacin puede
construir la paz.
Para eso, la colaboracin entre los pueblos presupone una colaboracin con los
nios de todo el mundo. Mara Montessori cree, no con una fe ingenua, en los
fundamentos de la bondad del hombre (conviene ver su visin csmica), ella ve
la gua que dirige el comportamiento humano no es clara, puesto que permite
regresiones y desviaciones, respecto a todas las guas que rechazan todo
aquello que existe en el universo, casi siguiendo la lnea de una eterna historia
ideal, que realiza su propia funcin csmica. Las necesidades fundamentales
del hombre susurran, no gritan, es por eso que los adultos han mal entendido
durante tanto tiempo hasta el punto de

hacer parecer normales aquellas

caractersticas infantiles que son en realidad desviaciones.

Estamos en el

corazn de la raz del problema de la organizacin social: el problema del

orden, el de la conciliacin, libertad e igualdad, aquel de la sociabilidad natural
del hombre. Son tan numerosas las dificultades polticas a conciliar. Hoy el
problema de la cohesin, puesto en el centro de la investigacin sociolgica, se
pone en manera dramticamente actual. Tambin en este caso, como hemos

sealado anteriormente, la actualidad de la solucin Montessoriana aparece

ms real en este siglo que en sus inicios.
La normalizacin produce la sociabilidad, hace del nio un ser sociable superior,
un ser que parece haber resuelto la relacin yo-los otros, yendo ms all de
cualquier dialctica de servidumbre y de patronato, del ser vctima o
victimario, del individualismo o del gregarismo. El pasaje del yo al nosotros es,
tal vez, el paso ms difcil. Se puede hablar a nombre de los dems, se puede
hablar de otros solo cuando se vive realmente el propio nombre.

Solo

entonces, el otro (con o sin maysculas) no ser el otro genrico, producto de

la retrica generalizada, una abstraccin, sino un rostro, una vida en carne y
hueso.
En la Casa de los Nios que favorece la normalizacin se realiza aquello que
Montessori llama sociedad por cohesin.

Disciplina y libertad, libertad e

igualdad, principio mayoritario y derechos individuales, dignidad personal e

igualdad, sentido de pertenencia exclusin (comunidad-tribu) e inclusin
(sociedad abierta); autonoma y creatividad personales, capacidad divergente e
igualdad, colaboracin, convergencia, tolerancia; igualdad y respeto, como
derecho a ser diferentes. Tal vez tena razn el poeta R. Char que los ideales
que deben permanecer juntos debieran ser la libertad, la hermandad y la
igualdad. O tal vez tenga razn Dostoevskij cuando deca que en una sociedad
en la que todos eran hermanos no era posible ser amigos.
El nio parece poder resolver aquello que para los adultos parece imposible e
inconciliable. Entonces entramos a la sociedad por cohesin. Es precedida por
la sublimacin del instinto de poseer en el conocimiento: el ansia de poseer
sufre una transformacin, los nios parecen volver a realizar el movimiento de

los franciscanos que sostenan nada tenemos,

pero poseemos todo.

Si

efectivamente delante de una cosa hermosa decimos ojal sea ma entonces

no logramos ver quin es realmente el dueo de aquello, por lo tanto, el hecho
de poseerla se nos escapa de las manos.

Montessori apunta sobre este

particular: Naturalmente las flores son interesantes: pero recolectar flores

va contra la naturaleza, no es como recoger frutos ofrecidos por la tierra a
travs de las flores los nios educados en la satisfaccin de su espritu se
sientan a admirar las flores y despus se levantan para buscar otra actividad;
estos nios normalizados nos hacen recordar el texto de A. Capitini: solo las
flores que no cortas verdaderamente te pertenecen.
En la sociedad por cohesin que se da en la pequea Casa de los Nios, se
asiste al nacimiento espontaneo de sentimientos sociales de ayuda a los dems,
de comprensin, de solidaridad, de responsabilidad. La etimologa remanda a la
fsica: la cohesin es una forma de atraccin molecular, acuerdo, unin, estar
unidos, (cum-haerere), coherente, conexo, compacto. Pero la palabra nos lleva
con sus sonidos al entendimiento entre corazones, los acuerdos son sonidos
que tienen en cuenta al otro, del corazn, atraccin espontnea. La sociedad
por cohesin es una comunidad laboral, una sociedad de nios en accin capaces
de superar y resolver aquello que parece imposible para los adultos.

Se

presentan con fuertes lazos de grupo, mucho ms all del individualismo que le
fue sealado a Montessori, un grupo cimentado de afecto. Entre los nios se
nota la motivacin para crear vnculos que aparecen misteriosamente. Los nios
sorprenden por la amistad profunda y duradera que instalan entre ellos, una
amistad individualista pero cohesiva de grupo.

Aqu se encuentra tambin el problema de la educacin de los valores.

No

podemos ensear a los nios de tres aos la moral, pero la experiencia s lo

puede hacer, el nio recibe una educacin indirecta.

Es una comunidad

voluntaria donde se satisface la necesidad de pertenencia y donde se evita el

sentimiento de alineacin, de soledad, de extraeza. Sentir y actuar como un
grupo, como un grupo de individuos.
crear esta cohesin.

Slo individuos independientes pueden

Slo individuos normalizados y autnomos pueden

sentirse unidos de esta forma. Cada individuo decide participar, nicamente se

puede lograr cuando cada uno desea participar, de otro modo se trata de
sociabilizacin impuesta por alguien ms: es la sociabilizacin del cortesano o
del extranjero como dira Camus, extrao en el mundo, indiferente a todo. O,
podra ser, la participacin inventada por decreto legal. Wittgenstein deca
que es imposible hablar de valores evitando el moralismo, el que coincide con
los valores predicados y no practicados. Esto es verdad cuando se trata de
hablar de valores a los nios. En la Casa de los Nios hay reglas, dadas sin
agresin y respetadas con coherencia (por ejemplo, cada cosa es puesta en su
lugar, no se arrebatan las cosas, entre otras).
todo una educacin indirecta de los valores.

El resultado obtenido es sobre

Cmo puede aprenderse el

respeto (la compasin, el amor, la ternura) si no es practicndolo?

El respeto

es el reconocimiento de la dignidad. Con manos extraordinariamente delicadas,

Mara Montessori logra satisfacer una profunda necesidad del nimo infantil.
As describe el descubrimiento: un da tuve la idea de dar una leccin graciosa
sobre el modo de limpiarse la nariz. Despus de haber imitado varias formas
de usar el pauelo, termin indicando la forma correcta: con discrecin y
haciendo el menor ruido posible. Los nios escuchaban con atencin y no rean:
yo me preguntaba la razn de tal comportamiento.

Apenas termin,

aplaudieron con gusto como cuando un artista termina y todo el teatro lo

ovaciona. Nunca haba visto que nios tan pequeos pusieran tanta atencin.
Entonces me vino en mente que tal vez haba tocado un punto sensible del lado
social en aquel pequeo mundo. Los nios tienen, a propsito de la cuestin
tratada, una especie de humillante condicin, una degradacin que es una seal
de desprecio permanente. Todos les gritan, todos los ofenden. Es necesario
saber que los nios son sensibles ante esos actos de desprecio con los que los
adultos los humillan.

Esa leccin les haca justicia, les permita entrar a la

sociedad. Los nios poseen un profundo sentido de dignidad personal que muy
seguido los adultos pisotean inadvertidamente porque est ligada a pequeos
detalles, que generalmente no se notan a simple vista.
Los nios practican el respeto esperando su turno: esperar significa respetar;
se ha dicho que esperar es el infinitivo del verbo amar. Aquel que espera que
suceda algo ama. Quien no espera nada de la vida es como si estuviera muerto.
Por eso se da la paciencia como abnegacin de los propios impulsos.

Un

discurso aparte meritara la ausencia de la envidia: en los nios normalizados no

hay envidia, un sentimiento muy negativo (desde el momento que no lo tengo yo
no lo debe tener nadie). La envida de hecho no descansa nunca, la presencia de
alguien que pudiera estar mejor, que sabe ms, que tiene ms, que es ms
apreciado, representan una reprimenda insoportable para quien nutre la
envidia.

El antdoto es la admiracin, admirar es igualar, el nio quiere

parecerse a quien es ms grande, por eso lo admira. Pasa lo mismo con la

proteccin: hacer sufrir a los dems es el peor de los hechos (proteccin hacia
los animales, hacia las cosas ms pequeas o insignificantes); ayuda recproca:
entre los nios normalizados se realiza una especie de atraccin espontnea;

del t debes, como autoridad, al yo debo como liberacin. La capacidad de

sentir un llamado interior hacia los dems. La sociedad por cohesin lleva a un
orden espontneo que contrasta con aquello que pensamos nosotros los adultos:
orden es disciplina y disciplina es jerarqua que manifiesta falta de libertad.
Los griegos tenan dos trminos para indicar el orden: taxis era el orden
impuesto que distribua a los soldados en el campo de batalla; cosmos era el
orden espontneo, el orden bello de lo que es armonioso.

Los nios son

virtuosos, porque ejercitan la paciencia respetando a los dems, la bondad

disfrutando de los bienes de los dems, no sintiendo envidia ni emulacin, hacen
el bien y viven la paz; son, eminentemente, maravillosamente trabajadores.
Este es el camino indirecto de la educacin en los valores y a las virtudes,
virtudes civiles nacidas en la libre convivencia virtudes religiosas que
representan todas las virtudes procedentes iluminadas en el campo consciente
de la moral.
La sociedad por cohesin se basa en la sublimacin del instinto de posesin en
el conocimiento: me pertenece solo lo que puedo reconocer.

Uno de los

defectos ms comunes en los nios es que no han podido desarrollar

normalmente el deseo vido de poseer. Ahora, en el nio normalizado, la
posibilidad activa de interesarse en cualquier cosa que lo lleve al estudio en el
que se fija y su inters ya no est puesto en el objeto, sino en el conocimiento
del objeto: as, la ansiedad de poseer se transforma. Usar sin poseer. El nio
usa el objeto hasta que sacia su actividad, pero no es propietario del objeto.
En el lugar del instinto de poseer se activa otra aspiracin, ms profunda,
aquella de conocer, amar, servir. El otro aspecto -ms sorprendente- de la
normalizacin, que se ve en actos realizados en la sociedad por cohesin, es la

sublimacin de la voluntad en la obediencia, aquella que Montessori llama

disciplina de la libertad. Una disciplina impresionante que nace no del servicio

sino de la seora, una obediencia orgullosa de quien tiene el sentido del honor
de lo que hace: el orden es la disciplina unidas a la espontaneidad. El tercer
grado de obediencia coincide, no con un nio dbil, asustado por los castigos o
las amenazas, sino con un nio de voluntad fuerte y libre. Como la tolerancia,
tambin la obediencia nace en este caso de la fuerza. Estamos ms all de
individualismo y del tribalismo. Estamos ms all de la sociedad de los adultos,
que es una sociedad no por cohesin sino por organizacin, es una sociedad mal
organizada.

Una sociedad regida por leyes, gobernada por polticos que

establecen metas. Pareciera que para los nios existiera la cohesin y para los
adultos la organizacin.

A este punto, Montessori hace una observacin

penetrante: la sociedad no depende solo de la organizacin, sino que de la

cohesin y de los dos, el segundo elemento es el fundamental buenas leyes y
un buen gobierno no pueden tener juntas a las masas y hacerlas actuar, si los
individuos mismos no estn orientados hacia algo que les tenga unidos de
manera compacta y forme de ellos un grupo. A este punto podemos pensar en
Durkheim:

la

sociedad

moderna

es

una

sociedad

que

desarrolla

el

individualismo, con todos sus aspectos positivos de libre albedro, de auto

determinacin,

de

auto

realizacin

de

la

personalidad

pero

contemporneamente son tambin sociedades egostas. Una sociedad no puede

considerarse unida por la simple convergencia de intereses. Se necesita una
solidaridad precontractual: se necesita honor tambin entre los ladrones!.
Montessori ha comprendido que creer en la democracia presupone creer en
algo superior a la democracia misma.

Esto lo han comprendido los grandes

dictadores, instrumentando una necesidad de cohesin que la infancia muestra

como natural.

As, el nio desviado sigue a la sociedad desviada, el nio

desviado se vengar despus ante la sociedad: es por eso que la poltica

nicamente puede evitar la guerra, pero nicamente la educacin puede
construir la paz.

Socializar, por lo tanto, es para Montessori aristocratizar, en el sentido de

rescatar de cada uno el orgullo de ser seres humanos. No el aristcrata en
sentido social, sino que aristocrtico en el hombre, a cada hombre se le da una
medida, la del hombre mejor est en la medida ms grande. El hombre al que,
no obstante el destino, acta en la conciencia de la propia libertad. El contrario
al individualista, el hombre que se siente ciudadano, el hombre poltico. La
ausencia de la democracia se funda sobre el mismo sentido de la seora de
individuo. Hoy, la aristocracia podra significar la capacidad de distanciarse
interiormente del enorme aparato burocrtico asistencial, para lo que en una
democracia nos sentimos ms sbditos que ciudadanos.

La burocracia

transforma los extractos superiores de la sociedad en empleados. Una sntesis

entre democracia y aristocracia. Aristocracia es la nobleza en el sentido que
que la usaba Albert Camus cando escriba: delante a mi madre, siento
pertenecer a una raza noble, la que no envidia nada. La nobleza autntica es
ausencia de envidia.

No existe aristocracia que no sea sacrificio.

El

aristcrata es ante todo aquel que se da sin reservas, que ofrece su servicio.
Cada sociedad se funda sobre la aristocracia, porque es, si tal, una exigencia
que se compara a s misma, y sin esta exigencia cada sociedad muere.
Tambin por esto, la idea de Montessori es una aristocracia del espritu, nacida
de la miseria de S. Lorenzo, al servicio de todos los nios del mundo.