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Resumen del libro Introduccin a la filosofa de Toms Melendo y Mariano

Artigas siguiendo el programa.
TEMA 1 Breve panorama de la concepcin de la filosofa en la historia...........1
TEMA 2: Naturaleza de la filosofa..................................................................13
TEMA 3 La filosofa en la vida humana...........................................................20
TEMA 4: La filosofa y las ciencias..................................................................29
TEMA 5: Filosofa, fe cristiana y teologa........................................................37
TEMA 6: El mtodo y las grandes reas de la filosofa....................................45
TEMA 7: La filosofa y la Iglesia......................................................................49
TEMA 1 Breve panorama de la concepcin de la filosofa en la
historia
1. FILOSOFA, MITOS Y RELIGIONES ANTIGUAS
Se dice que la filosofa se origin cuando los mitos fueron sustituidos por el
conocimiento. Heidegger sostuvo que siempre convivieron.
El mito es algo carente de verdad. los mitos griegos tenan alguna conexin
cierta con la filosofa: en su esencia comunicaban una verdad de valor tan alto
que escapaba o trascenda a las capacidades humanas ordinarias que solo se
podan expresar de una manera simblica.
En consecuencia, en qu sentido podemos atribuir valor de verdad a los
autnticos mitos? Tienen capacidad de comunicar alguna verdad?
A la filosofa de los ltimos siglos se le exigi conseguir logros tan destacados
como los de otras ciencias.Se buscaron novedades utilizando mtodos
experimentales con demostraciones lgico deductivas estrictas que permitieran
enunciar verdades cientficamente aceptables. Segn este tipo de racionalismo,
si una afirmacin no procede de la aplicacin de un mtodo cientfico, no
podra ser verdadera. Con tales exigencias, el mito no tendra valor de verdad.
ltimamente se est dando un giro. El pensamiento contemporneo abri
puertas y hoy se admiten otros caminos de indagacin.
Coincidiendo con Heidegger, el mito y la filosofa coexisten, se sostienen
mutuamente en el intento de iluminar, desde distintos ngulos, la misma
realidad. No es correcto afirmar que un da los griegos se volvieron
racionalistas conocimiento basado exclusiva y excluyentemente en el poder
de la razn y que por eso la filosofa sustituy a los mitos.

2. LOS IDEALES SAPIENCIALES DE LA FILOSOFA CLSICA (ARISTTELES,

PLATN)
Scrates: era un filsofo dedicado plenamente a buscar la verdad. Se esforz
por descubrir y hacer descubrir a cualquier ateniense la realidad de las cosas y
cmo deba vivir, momento a momento, para ser virtuoso y alcanzar la plenitud
de su existencia y la felicidad. Entiende la muerte como una confirmacin de
su doctrina, segn la cual esta vida no es definitiva sino un trnsito hacia otra
en la que se nos recompensar por nuestra existencia terrenal
Scrates distingue el conocimiento que hace buenos a los hombres tica y
el conocimiento cientfico. Sostiene que el primero es creador y slo puede ser
alcanzado por almas que tienen una profunda afinidad con el objeto que se trata
de conocer. Quiere decir que hay almas que pueden no tener tal afinidad con la
tica y, an conocindola, la rechacen.
Platn: es imposible que el alma pueda conocer lo que es justo y no ser justa.
Para l, nadie puede hacer el mal voluntariamente. Es un intelectualismo
bastante utpico aunque no deja de ser eminentemente prctico, porque procura
mantener unidas sus especulaciones y los objetivos vitales a los que cualquier
ser humano se inclina naturalmente.
Aristteles: discpulo de Platn, eleva ms an la especulacin cientficoteortica sin abandonar el apego a la realidad concreta y cotidiana. La
metafsica aristotlica lleva a atender a toda la realidad, desde los cuerpos
inertes hasta la vida sublime del motor inmvil. En tales profundizaciones,
Aristteles distingue, pero no asla, las dimensiones tica-polticas (filosofa
prctica) y el saber teortico estricto.
Aristteles no subordina la actividad tica y poltica a una especie de teora
utpica y sin matices, sino que tiene en cuenta la realidad de la existencia
humana y la vida de la polis. Toda su doctrina se configura como una unidad
intimsima cuyo fin ltimo es la felicidad, conjugndose armoniosamente la
teora y la praxis. Para Aristteles, as como todo saber gira en torno al
conocimiento de la realidad, la entera actividad del hombre debe encaminarse a
la visin de Dios, fin ltimo de la existencia humana.
3. LA FILOSOFA EN LA POCA CRISTIANA: RAZON Y FE. LA SABIDURIA
CRISTIANA (SANTO TOMAS, SAN AGUSTIN). LA FILOSOFIA ESCOLASTICA.
La filosofa fue enriquecida notablemente por la Revelacin. Desde el inicio
de la era cristiana hasta la Edad Moderna muchos pensadores sumaron al
pensamiento clsico la tradicin hebrea (Filn de Alejandra), la doctrina
islmica y juda (Maimnides, Avicebrn, Avicena, Averroes, etc.) y los

cristianos (San Agustn, San Anselmo, San Buenaventura, Santo Toms de

Aquino, Duns Scoto, Guillermo de Ockham, etc.) A todos ellos se les reconoce
una doctrina filosfica propia que desmiente la afirmacin de que la Edad
Media (S. IV a s. XV, aprox.) fue un parntesis vaco entre los clsicos griegos
y la edad moderna, o que en la Edad Media no se hubiera hecho filosofa, sino
mera teologa.
La filosofa cristiana se despleg al intentar responder a las cuestiones
planteadas por los autores clsicos sobre el espritu, las relaciones entre el alma
y el cuerpo, la existencia de un ms all despus de la muerte, etc. No slo eso:
la filosofa avanz ms cuando se tuvo que esforzar para explicar realidades
reveladas: la realidad de la persona, la creacin de la nada, la comprensin de
Dios como Ser y Amor, y la del hombre como realidad destinada a la entrega
de s.
No hay una ruptura con el pensamiento clsico porque los griegos aceptaban
la verdad ms all contenida en los mitos, y tambin eran capaces de aceptar
un ms all de la razn que se hace compatible con la fe cristiana revelada. Por
su lado, los filsofos cristianos aceptaban la bondad natural del conocimiento
del hombre y que ste pudiera acceder a verdades no reveladas. Los mejores
pensadores cristianos incorporaron lo positivo que encontraban en el
pensamiento griego, en la medida en que lo admita su situacin cultural y la
madurez de su entendimiento.
Gilson demostr que los filsofos y telogos medievales hicieron autntica
filosofa, y que la comn raz cristiana no les forzaba a hacer una misma
filosofa. Hay dos claros avances medievales respecto del mundo griego:
i. La misma filosofa se expande y enriquece en la medida que participa
de la Sabidura de Dios, del conocimiento que Dios tiene de s mismo y que se
transmite a travs de Jesucristo. Este Dios se convierte, mucho ms
radicalmente que para Platn y Aristteles, en destino terminal del ser humano,
y principio unificador de todo su saber y su vida.
ii. La filosofa del ser permite articular de forma ms perfecta los
distintos saberes filosficos, respondiendo a problemas que se haban planteado
los griegos.
Santo Toms tena una adecuada concepcin de la armona entre la fe y la
razn. Pero desde el siglo XIV los pensadores fueron perdiendo esta armona
por diversas causas. Algunos intrpretes rabes de Aristteles desarrollaron un
intelectualismo extremo frente al que reaccionaron algunos pensadores
cristianos. Rompieron la armona fe-razn destacando la fe sobre la razn con
nimo de ensalzar la omnipotencia divina: slo Dios usa bien la razn.

En otro mbito, Duns Scoto, y especialmente Guillermo de Ockham, se

destacan como voluntaristas y fidestas. Niegan que el entendimiento tenga
posibilidades naturales para elevarse cognoscitivamente hasta Dios.
Naturalmente, el fidesmo no pas a la filosofa moderna, pero la razn y la fe
quedaron disgregadas, y hasta se lleg a pensar que la fe estropeaba la razn.

4. EL CONCEPTO RACIONALISTA DE FILOSOFIA Y SU CRISIS. CIENCIA MODERNA

Y FILOSOFIA. POSITIVISMO, NEOPOSITIVISMO.CIENTIFICISMO.
En este periodo se caracteriza porque la atencin se traslada desde la
naturaleza y Dios hacia el ser humano. Tanto es as que en algunos casos el
hombre es el nico objeto de anlisis del saber filosfico y slo a l se destinan
los beneficios del conocimiento. Lo exterior al hombre pasa a ser un mero
objeto sobre el que el hombre tiene un poder de manipulacin ilimitada. Este
giro antropolgico fue considerado de diversas maneras:
i. Era necesario porque las perspectivas de estudio griega y medieval haban
pospuesto al hombre a un segundo plano.
ii. Exagerando este juicio se llega a decir que ahora el hombre alcanzar la
madurez necesaria, la liberacin de un yugo insostenible en el fondo hablan
de la religin como un yugo.
iii. Algunos seguidores de Heidegger (existencialista) hablan de un abandono
del ser en favor del hombre: se pierde la metafsica y la posibilidad del hombre
de trascenderse a s mismo, con lo cual pierde su condicin de sujeto, alguien
que se relaciona con otros.
En general, casi todos los contemporneos coinciden en reconocer que:
iv. Se sustituye la verdad por la certeza, es decir, ya no cuenta la
conformidad entre lo que conozco y la realidad, sino el convencimiento
subjetivo de la perfeccin de mis ideas y representaciones.
v. Se pretende un conocimiento sistemtico perfecto acorde con las ciencias
positivas, aunque se deban admitir sombras de irracionalidad, de escepticismo
y de relativismo.
vi. Como consecuencia necesaria, se estrecha la inteligencia humana
sometida a la razn cientfica. No se explican conceptos tales como la libertad,
el amor, la dignidad, la verdad, el bien, etc.

vii. Se abandona el saber por el saber, la teora. Predomina el facere sobre el

agere. (Los efectos del facere quedan fuera del hombre que los realiza, los del
agere quedan dentro del hombre, le perfeccionan o deterioran)
viii. El mito del progreso indefinido induce a pensar que es mejor todo lo que
sustituye el pasado. Aseguran que lo siguiente es mejor que lo presente.
a) La fenomenologa
Edmund Husserl es el padre de las concepciones denominadas
fenomenolgicas. Se destaca su impulso por devolver a la filosofa el temple
original: la atencin a la realidad tal como es, al mundo vital cotidiano.
Propugna un saber mirar la realidad como requisito para descubrir algo de
cierto alcance sobre ella. Para Husserl, el trmino fenmeno expresa lo que se
muestra a nosotros, cuando observamos el mundo con una mirada alerta y libre
de prejuicios. Husserl hizo un mtodo para observar el mundo atentamente y
sin coacciones.
Los fenmenos se presentan inicialmente a la sensibilidad del ser
humano. Husserl no se limita a la indagacin por lo sensible, singular o
pasajero. Afirma que la percepcin nunca nos ofrece un puro hecho individual,
sino tambin, una esencia universal. As, rechaza el empirismo y seala una
crtica al relativismo que an no pudo ser negada. Le falta avanzar sobre el
conocimiento de toda la realidad, porque con la fenomenologa no se puede
acceder a lo trascendente, pero dio un paso fundamental para defender la
percepcin de la realidad en el momento fenomenolgico de observacin, a
partir del cual se puede desplegar el conocimiento filosfico.
b) La filosofa del lenguaje, tambin llamada analtica
Frege, Moore y otros tantos subrayan la relacin existente entre el
pensamiento y el lenguaje, y a partir de eso se dedican a estudiar el lenguaje.
Pretenden devolver la filosofa al campo de lo real, llevndola al lenguaje
cotidiano. Una plyade de lgicos matemticos y filsofos de la ciencia
buscaron un idioma unvoco, preciso, sin ambigedades ni doble sentidos, apto
para tratar la realidad entera siguiendo el paradigma del conocimiento
cientfico, al que consideraban el nico verdadero. Pero la reflexin intelectual,
de marcado carcter espiritual y transfsico, no puede reducirse a su
manifestacin escrita o hablada. De hecho, algunos filsofos analticos
rechazaron de plano la metafsica y cualquier otra disciplina que pretendiera
afirmar algo significativo sobre la realidad humana o infrapersonal.

c) Existencialismo
Falta
TEMA 2: Naturaleza de la filosofa
1. SIGNIFICADO DEL TRMINO FILOSOFA
El nombre filosofa significa, en griego Amor a la sabidura, puede definirse de
un modo general diciendo que: la filosofa es el conocimiento de todas las
cosas por sus causas ltimas adquirido mediante la razn. Esta definicin
expresa cual es el objeto material de la filosofa: la filosofa estudia todos los
aspectos de la realidad.
El objeto formal de la filosofa es el estudio de la realidad por sus causas
ltimas, es decir, buscando las explicaciones ms profundas acerca de la
existencia y la naturaleza de los entes
As tambin la filosofa tiene un carcter metafsico en tanto busca las
explicaciones ultimas de la realidad que se centran en Dios y se refiere muchas
veces a aspectos inteligibles. (Metafsica: Saber que conduce a explicaciones
fundamentadas en causas que s encuentran ms all de la realidad sensible)
El hombre tiene un afn de saber que lo lleva a preguntarse por las cosas de
cuanto sucede. Esa bsqueda de saber est motivada por afanes tericos (saber
por saber, para satisfacer exigencias intelectuales) y por razones prcticas
(Saber para actuar bien moralmente o con eficacia tcnica)
Por filosofa se entiende la bsqueda de un saber profundo acerca de la
realidad, sea de un saber que va mas all de un conocimiento espontaneo, de
las ciencias de las artes particulares y de las tcnicas.
MBITO DE ESTUDIO: INDAGACIN RACIONAL DE LAS CUESTIONES ULTIMAS (O
PRIMARIAS) QUE PLANTEA TODA LA REALIDAD.
La inteligencia humana puede alcanzar de modo natural sin estudio cientfico
un cierto conocimiento de la realidad, siempre que la razn se use rectamente,
sin que haya tenido que estudiar filosofa.
La filosofa sin renegar de ese conocimiento espontaneo estudia esas realidades
considerando su naturaleza y sus fundamentos. La filosofa fundndose en ese
conocimiento espontaneo, lo desarrolla y no debe contradecirlo. Pretender que
la filosofa sea un empezar de nuevo como si no existiera ningn
conocimiento valido anterior, no es legtimo, e histricamente ha dado
resultados amargos, alejados de un autentico conocimiento de la verdad, de la
realidad del mundo y del Hombre. El <RECTO CONOCIMIENTO

ESPONTANEO> es necesario para hacer filosofa, apartarse de l es apartarse

del recto conocimiento de la realidad. (Esto contradice a descartes que deca
que hay que despojarse de todo conocimiento para empezar a hacer filosofa)

2. PRINCIPALES RASGOS CONSTITUTIVOS DE LA FILOSOFA EN CUANTO TAL

El conocimiento desinteresado no es la caracterstica principal de la filosofa,
porque todas las disciplinas tambin lo buscan. Aunque sean financiados por un
Ministerio de Defensa, los investigadores buscan en la realidad respuestas
verdaderas para sus preguntas. Veremos qu caracteriza a la filosofa.
a) Pretensin de universalidad
Desde el inicio de la filosofa se plantearon preguntas tales como De qu va
todo esto?, que en definitiva es interrogar por el principio explicativo de toda la
realidad. Los jonios tenan a la vista el universo material, por lo que sus
respuestas fueron materiales: agua, aire, fuego, peiron, etc.
Platn avanz radicalmente pensando tambin en el mundo suprasensible
para explicar las realidades corpreas. Aristteles lo hizo un poco ms claro
construyendo la metafsica. Se pregunt por substancias no materiales y aadi
al estudio de la filosofa aquellos seres que no estuvieran limitados por la
materia. As lleg a un Primer Motor Inmvil: el pensamiento que se piensa a
s mismo, que el mismo Aristteles identifica con Dios. Slo en l reside la
explicacin ltima de cuanto es o acaece en el universo (material o espiritual)
Filosofar significa reflexionar sobre la totalidad de lo que nos aparece, con
vistas a su ltima razn y significado. En el verdadero filosofar se trata de
todo lo que hay, dentro o fuera del sujeto humano y de lo que llamamos
restrictivamente mundo creado. (Melendo cita a Pieper, p. 82)
Pero no todos los filsofos se orientaron a la totalidad, ya sea por motivos
metodolgicos, o por centrarse demasiado en un sector determinado de la
realidad. Entre otras cosas han dicho:
i. No existe nada ms all de lo comprobable por la experiencia emprica o
cientfico-positiva,
ii. todo lo que hay o podemos conocer no es ms que lenguaje.
iii. la materia es pura ilusin y lo nico existente es el espritu.
iv. toda la realidad no son ms que relaciones econmicas, o se reduce a
nada.

Evidentemente, las filosofas que sostienen estas afirmaciones son bastante

diversas entre s, y sin embargo tambin tienen pretensin de universalidad. La
particin que hacen de la realidad originaria que estudian les lleva a esos
extremos, porque es evidente que no todo es materia, o espritu, o relaciones
comerciales, o simples palabras.
Deca correctamente Aristteles que la filosofa estudia las causas ltimas de
todas las cosas. Cicern deca que la filosofa es el estudio de las causas
humanas y divinas de las cosas. Hegel la concibe como saber absoluto.
Whitehead dice que la filosofa tiene como tarea proveer una explicacin
orgnica del universo.
b) Afn de radicalidad
i. Tanto la filosofa, como las dems ciencias, al buscar la universalidad de
las causas aspiran a un grado de conocimiento cabal, ntegro, exacto. Toda
ciencia es conocimiento cierto por las causas, y hasta que no se descubre una
respuesta a las preguntas planteadas, no se confa en la calidad de esa ciencia.
ii. Interesa reflexionar sobre la ultimidad de las causas. Para alcanzar una
explicacin cientfica de todo es necesario elevarse hasta las causas y
principios ms radicales, y por eso son los ltimos en la secuencia de la
bsqueda. Las ciencias que tienen por objeto un fenmeno particular se
detienen al alcanzar la propia causa. La filosofa trasciende los dominios
particulares en busca de los fundamentos que, en un nivel ms profundo, dan
razn de todos los sucesos y realidades presentes a la experiencia o
descubiertos a partir de ella. Esto la distingue de todas las ciencias particulares.
Para comprender al sujeto humano no alcanza con conocer el organismo
biolgico o al ser dotado de entendimiento, sino tambin al ser capaz de
experimentar sentimientos en relacin con las dems personas creadas y con
Dios. Por lo tanto, para comprender al hombre en su totalidad, no alcanza una
ciencia concreta que deja afuera consideraciones que para ella son irrelevantes.
iii. El alma espiritual no es objeto de ninguna ciencia experimental ni del
conjunto de ellas. Est en el mbito de lo ms universal y radical, que es propio
de la filosofa. Lo ms radical de todo lo existente es que es. A medida que
crece la pretensin de universalidad aumenta tambin la exigencia de
radicalidad, la necesidad de remitirnos hasta principios explicativos ms
profundos o ms altos. As se llega a pensar en lo que es en tanto que es. El
tema propio de la filosofa lo constituye el ente la realidad y sus causas o
principios ms radicales.

3. PHILO-SOPHIA
Por lo visto hasta ahora, la filosofa es un modo de saber riguroso y
desinteresado, que aspira a conocer con hondura el conjunto ntegro de la
realidad mediante el descubrimiento de sus principios o causas ltimas,
fundamentos de lo que es en tanto que es (el ente clsico).
a) La admiracin, inicio y mbito del filosofar
El principio de la bsqueda es el asombro, la admiracin, el estupor Dice
Zubiri que no se trata de un asombro cualquiera, sino la admiracin que surge
en el hombre que cree saber perfectamente aquello sobre lo que se ocupa y un
da descubre que lo que cree mejor sabido es en el fondo desconocido,
ignorado. Comenta Pieper que filosofar lleva a alejarse, no de las cosas
cotidianas, sino de sus interpretaciones corrientes. Cuando esas
interpretaciones satisfacen dejan conforme al hombre y su curiosidad cesa, para
resurgir cuando cae en la cuenta de la imperfeccin de su conocimiento. La
capacidad humana de conocer produce una tensin hacia las ltimas causas de
las cosas que son, por lo que se puede decir que la filosofa es un saberignorante que avanza hacia algo realmente conocido, no del todo alcanzado,
nunca dominado totalmente, por lo que exige seguir escrutando.
Se destaca lo de realmente conocido, porque en la actualidad se extralimita la
ignorancia y se duda del genuino conocimiento. Aristteles parta de un sentido
positivo de la ignorancia: su asombro surge de descubrir algo que ignora y que
tiene esperanza de comprender. Descartes y Hegel parten de un sentido
negativo: la duda metdica y el desconcierto, por los que respectivamente
desconfan inicialmente de todo lo dado por la realidad al sujeto que observa:
la creacin misma. La manera de superar esa duda y desconcierto es recrear y
medir todo con la razn (racionalismo) o con los conceptos (idealismo). As, el
hombre ocup el lugar de Dios. En cambio, la filosofa clsica agradeca lo
dado al hombre, y lo admita independientemente de que se le presentara al
hombre y este lo conociera. El filsofo clsico se admira precisamente porque
reconoce algo que es exterior a l, que le trasciende. Al ubicarse en el lugar que
le corresponde dentro de la realidad, el filsofo no corre el riesgo de
decepcionarse cuando no llega a conocer por completo algo que le trasciende.
En cambio s puede decepcionarse cuando no se comprende a s mismo,
despus de creerse provisto de todo lo que sabe.
b) Amor a la sabidura

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El filsofo no se sabe sabio, sino simple aspirante o candidato a alcanzar el

saber perfecto, tesoro que, como dijo Aristteles, slo le corresponde a Dios.
En consecuencia, lo que mueve a indagar, como resultado de la admiracin, es
el afn de saber ms y mejor, el amor desinteresado y puro al conocimiento. La
filosofa en cuanto modo de saber se fundamenta en el entendimiento, pero al
filosofar no se desarrolla slo una actividad cognoscitiva, sino tambin una
actividad voluntaria, y as vemos totalmente implicada a la persona que
filosofa. No cabe estar totalmente dedicado al conocimiento si no se est
totalmente enamorado de la verdad, si no se apasiona con su descubrimiento
hasta el punto de considerar que vale la pena consagrar la entera existencia a su
bsqueda, con el deseo concomitante de comunicarla a los dems.
La verdad atrae a la inteligencia, pero lo verdadero no se distingue de lo
bueno como dos cosas distintas, sino que el amor a la verdad lleva de
inmediato a una identificacin de la verdad con lo bueno.
Si alguien no quiere realmente a una persona, nunca llegar a conocerla bien:
como ella es. Mientras que el conocimiento puro conoce, segn sus propios
lmites, parte de la realidad del objeto conocido, el amor puro quiere el objeto
amado segn la realidad del objeto: todo el objeto amado. Si slo amara la
parte que conoce del objeto introducira una limitacin propia del conocimiento
a la capacidad de amar. Por eso, al amar se aspira a conocer ms de aquello que
se ama.
El papel inicial de la voluntad en la vida teortica consiste en evitar cualquier
tipo de influjos distorsionantes pasiones, prejuicios, intereses, hasta hacer
que el entendimiento se encuentre determinado en exclusiva por la verdad de la
realidad que aspira a conocer, y con la que por amor se connaturaliza o
identifica, propiciando as un conocimiento ms cabal, como desde dentro de lo
que las personas o las cosas son en s mismas.

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TEMA 3 La filosofa en la vida humana

1. FILOSOFA, SENTIDO COMN, IDEOLOGA.
Aunque la filosofa surja en la inteligencia, es toda la persona la que hace
filosofa.
Segn la fuerza, la hondura y la conviccin con que las virtudes intelectuales
y morales hayan arraigado en cada hombre, ellas saldrn a la luz en su
pensamiento y en su existencia cotidiana, con o sin el propsito de hacer
filosofa.
ALGUNOS VALORES DE LA FILOSOFA: VERDAD, PROFUNDIDAD, ESENCIALIDAD,
FUNDAMENTO. CRITICA AL RELATIVISMO FILOSFICO.

Buscar la verdad tiene como requisito previo la orientacin de la voluntad

hacia el bien. Pero hay algo ms: a medida que tenemos ideas las podemos ir
amando por ser verdaderas y tambin porque son nuestras. Es un riesgo
escondido. La solucin no es abandonar la sabidura, sino continuar amando el
final del camino, que slo se alcanza perseverando en el amor, amando con
orden, concediendo prioridad absoluta a lo que goza de mayor consistencia
ontolgica, a lo que es y no lo que es mo en cuanto mo.
Ejemplo de esa desviacin es Parmnides de Elea, que tena su concepcin
del ente y le llev a declarar insuficientes las realidades presentes a la
experiencia. Lo mismo le pas a quienes se empearon en absolutizar lo que es
una cualidad del conocimiento como criterio de aceptacin de lo verdadero.
Heidegger mismo adverta que la verdad sera sustituida por la certeza y lo real
por lo meramente subjetivo.
La verdad nos asusta siempre un poco porque compromete personalmente, la
verdad tiene consecuencias prcticas, y eso da miedo, porque no se sabe bien a
dnde me puede llevar, qu sacrificios me puede exigir, qu renuncias me
puede imponer. Para cerrar el paso a la verdad hay motivos, nunca razones
vlidas. (Cardona, C., La verdad del amor y el amor a la verdad, en Servicio
de documentacin Montealegre, nro. 281, p. 5)
Esa disposicin de amar la verdad hace posible perseverar en el proceso
del conocimiento. Deca Aristteles que el conocimiento supone la identidad
en acto: la identificacin del sujeto cognoscente y el objeto conocido. El
hombre posee en la inteligencia la forma del objeto conocido: hay una misma
forma en la inteligencia y en el objeto. Se da una asimilacin cognoscitiva
porque la inteligencia atrae hacia s al objeto, a la vez que la voluntad lo ama.

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Esa identidad en el otro potencia la agudeza de la visin del entendimiento, lo

que llamamos leer desde dentro, intus-legere, intelligere.
Sobre el relativismo
Convencidos de que el entendimiento no puede alcanzar la verdad, muchos
ni siquiera emprenden el camino para encontrarla, y se justifican recurriendo al
relativismo. Se distribuye en el anonimato la propiedad de la razn y se supone
que cada uno tiene la suya, ninguna vale ms que la de otro, en consecuencia,
no sabemos quin tiene la razn verdadera, ni la podemos conocer.
En los asuntos cotidianos, los escpticos se levantan y van a trabajar por el
camino acostumbrado, y la experiencia les indica que saben llegar, y si se
levantaron tarde saben que tendrn que ir ms rpido. Saben que tienen
conocimientos que no son relativos, y que la inteligencia es capaz de conocer
con una seguridad suficiente para vivir. Incluso cuando advierten que
equivocaron el camino, saben que existe un camino correcto. Quien afirma
que todo es relativo, debe admitir que esa afirmacin tambin debe serlo, y
que no cabe una relativizacin hasta el infinito.
Es cierto que cada persona tiene sus puntos de vista, pero las opiniones
exclusivamente personales son subjetivas, y en el mbito de lo opinable no
todas las opiniones gozan del mismo peso. Quin quiera guiar sus
conocimientos y su comportamiento por la inteligencia, que es lo propio del ser
humano, no podr dejar de utilizarla.

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TEMA 4: La filosofa y las ciencias

DIFERENCIAS DE ENFOQUE Y DE TIPO DE ABSTRACCIN ENTRE LA FILOSOFA
Y LAS CIENCIAS PARTICULARES O POSITIVAS.
Considerando los dos sentidos principales del trmino ciencia(La ciencia es un
conocimiento: cierto por medio de las causas y en el que se llega a
conclusiones por demostracin a partir de unos principios) podemos llegar a la
conclusin de que la filosofa es una ciencia (un conjunto de ciencias ms que
una ciencia para ser ms especficos, por que el termino filosofa designa
diversas disciplinas que tienen un enfoque bsico comn, el enfoque metafsico
sea el estudio de la realidad a la luz de las causas ltimas)
1

La diferencia entre la Filosofia y las ciencias particulares consisten, sobre

todo en que la filosofa estudia la realidad en su aspecto ams radical y
buscando sus causas ultimas, mientras que las ciencias particulares
estudian aspectos concretos de la realidad buscando causas mas
inmediatas. El mbito propio de las ciencias particulares, est construido por
aspectos determinados de la realidad, que se estudian buscando explicaciones
que no sobrepasan ese nivel. La filosofa, en cambio, estudia toda la realidad,
intentando explicar en ltimo trmino su ser mismo.
INTERACCIN ENTRE LA FILOSOFA Y LAS CIENCIAS.
Las ciencias particulares consideran la realidad desde una perspectiva y con un
mtodo propio que NO SON filosficos. Pero SE FUNDAMENTAN EN LA
METAFISICA (Es posible que una ciencia particular se construya sobre unas
bases metafsicas ms o menos equivocadas, Por ejemplo la Fsica Mecanicista,
el marxismo, el conductismo )
2

Mientras ms elevado es el objeto que tienen las ciencias particulares mayor

ser su vinculacin con la filosofa (las ciencias que se ocupan directamente del
hombre utilizaran necesariamente conocimientos filosficos y la verdad de sus
conclusiones depender en buena medida de su base metafsica sea correcta)
3

1 Por eso la diferencia entre la filosofa ylas ciencias particulares se centrarn en las peculiaridades del enfoque dela

metafsica:aunquenotodafilosofaseapropiamentemetafsica,seplanteasiempredesdeunaperspectivametafsica.
2

Todas estas son ejemplos de doctrinas reduccionistas por que reducen la realidad que estudian a algunos aspectos,
prescindiendodeotros.
3 Porejemplolasteorasevolucionistasdelabiologanopuedennegarlacreacindivinadeluniverso(puestoquesolose

extiendenalposibleorigendeunosseresapartirdeotrosyaexistentes)nilaespiritualidaddelalmahumana(quenopuede
serobjetodeexperimentacincientficadelmismomofoquelarrealidadesmateriales):sisepretendeapoyarelmaterialismo
sobrelabiologa,serealizaunaextrapolacinfalsaycientficamenteinjustificableCfr.,P.JORDAN,Creacinymisterio.
EUNSA,Pamplona1978

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Desde el momento que una ciencia estudia aspectos de la realidad,

necesariamente ha de contar con una base metafsica; cuando esto se niega,
sucede que se construyen las ciencias con bases metafsicas implcitas, con el
peligro de dar como cientficamente comprobados lo que no son sino
concepciones filosficas quiz injustificadas.
PRESUPUESTOS FILOSFICOS DE LAS CIENCIAS.
Las ciencias particulares no realizan un estudio propiamente metafsico:
utilizan bases metafsicas sin adoptar el enfoque propio de la filosofa. Estas
ciencias tienen su propia autonoma: su relacin con la filosofa no impide que
tengan sus propios mtodos para obtener y juzgar sus conclusiones especificas,
la filosofa tiene con respecto a ellas una funcin directiva de orden superior,
que no interfiere con su lgica autonoma. La filosofa Juzga y dirige a las de
mas ciencias, esto no supone una merma a la autonoma de las ciencias por
que la filosofa no interfiere con ellas en el mismo terreno, pues su funcin
directiva se ejercita desde un plano superior.

EL PLANO METAFSICO PROPIO DE LA INVESTIGACIN FILOSFICA

La filosofa es la nica ciencia que verdaderamente no es abstraccin, porque
cualquier ciencia considera un aspecto de la realidad esto es una abstraccin,
mientras que la filosofa estudia la realidad concreta y completa y se esfuerza
por contemplar la realidad ntegra.
Como deca Aristteles, lo que realmente es son individuos singulares, con
todas las particularidades que los discriminan de los restantes. De ah que el
filsofo cabal, y especialmente el metafsico, debe tener en cuenta no slo lo
comn de un conjunto de realidades, sino tambin las singularidades de cada
una de ellas, porque estas diferencias tambin son, y a la metafsica le incumbe
la realidad en cuanto es y tal como es.
De otra parte, las distintas realidades no son independientes de las restantes,
y el filsofo debe atender tambin, en la medida de lo posible, a la relacin que
existe entre el conjunto de los seres existentes.
Melendo aconseja evitar la evasin abstraccionista, autntico vicio mediante el
cual se aslan propiedades de las cosas, se las consideran en s mismas sin
atender al conjunto, y se sustituye la realidad tal cual es por cualquier nocin,
describindola con palabras que no son las habituales. De esto no cabe culpar a
los filsofos autnticos, ni a la filosofa. El supuesto filsofo asusta cuando se
interesa desmedidamente por cuestiones a las que una persona dotada de una

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mediana formacin intelectual y humana corriente no presta, ni puede prestar,

la ms mnima atencin; cuando utiliza sin necesidad una jerga de
especialistas, cada vez ms complicada, y que no est de acuerdo ni con la real
naturaleza ni con los orgenes de la filosofa, que naci con mentalidad
totalizadora, no fragmentadora, y con la pretensin de poner al alcance de
cualquiera lo que el pensador ha logrado contemplar. Asusta cuando en lugar
de interesarse por la realidad se interesa solamente de la misma filosofa.
POSITIVISMO Y NEOPOSITIVISMO.
FALTA

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TEMA 5: Filosofa, fe cristiana y teologa

1. ARMONA Y MUTUO AUXILIO ENTRE RAZN Y FE
a) Esclarecimiento inaugural
i. La inteligencia es una facultad, mientras que la fe es ms que eso, y hasta
puede considerarse como una de las virtudes o hbitos operativos de la
inteligencia, al mismo nivel que, por ejemplo, las ciencias y las artes.
Ciertamente, se trata de un hbito singular, porque es sobrenatural e infundido
por Dios. De modo que la facultad de la razn puede conocer, por s misma, un
conjunto de realidades, y con la ayuda de la virtud de la fe, algunas de esas
mismas realidades y tambin otras ms elevadas. La fe sola, sin apoyarse en la
razn o en el entendimiento no es capaz de conocer absolutamente nada. Se
entiende porque todo hbito se sustenta en la facultad o facultades a las que
perfecciona, y no puede existir al margen de ellas.
Conviene recordar que los hbitos operativos no son facultades sino una
especie de refuerzo para ellas, que les permite ejecutar mejor las operaciones
que le son propias o llegar a realizar otras ms elevadas que por si solas no
alcanzaran. Ese enriquecimiento aadido surge por repeticin de actos cada
vez ms perfectos.
ii. Quien conoce es el hombre mediante su entendimiento, aunque
perfeccionado por la fe. Hablando con rigor, la fe no conoce, sino el
entendimiento en el que ella se arraiga y al que fortalece. As, gracias a la
virtud sobrenatural, la inteligencia puede alcanzar niveles insospechados para
ella.
No es correcto plantear: esto se sabe por fe o por razn? porque solo se
sabe con la razn. Nadie se saca la razn para saber. En cambio, lo correcto es
preguntar si lo que se sabe fue alcanzado slo con la razn o tambin intervino
la fe. La razn desempea un papel tan importante que es ella la que sabe: la
virtud teologal de la fe jams puede sustituir al entendimiento, y por lo tanto,
tampoco puede contrariarlo.
b) Fe y razn no se oponen entre s
i. Desde antiguo se deca que fe y razn no solo no se contradicen sino que,
adems, se ayudan mutuamente. Es natural porque es Dios quien dio al hombre
la capacidad de conocer la realidad incluido el conocimiento natural de la
existencia de Dios y el mismo Dios es quien se nos revela a travs de la fe. No
puede haber contradiccin porque Dios es Verdad y Bondad infinitas, ama al

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hombre hasta el lmite de entregarse a la muerte por l. Los griegos ya vean

lgico que si la inteligencia es limitada para conocer, debera quedar abierta
para completar ese afn de conocer inscripto en la naturaleza humana.
ii. Hoy, estas apreciaciones no son compartidas por todos. Se ve la fe y la
razn como opuestas entre s. Se considera que lo que sabemos por fe contrara
a la razn, y esto es un fruto maduro del racionalismo moderno, y del
desplazamiento de la verdad (del ser) hacia la certeza (del sujeto que conoce)
Esto no le pasaba a los griegos con los mitos, ni a los medievales con la fe,
porque sobre todo queran conocer la realidad, respetndola como tal, y no
recortndola para tener certeza.
Lejos de nosotros el pensamiento de que Dios tenga inquina a la facultad de
la razn, en virtud de la cual nos ha creado superiores a los otros seres
animados. Lejos de nosotros el pensar que la fe nos impida encontrar o
buscar la explicacin racional de cuanto creemos. (San Agustn, Carta 120, 1,
3)
Aunque no podamos alcanzar las cosas sublimes y divinas, sin embargo, su
conocimiento es para nosotros ms importante que todas las cosas de nuestro
propio mundo; como tambin es ms delicioso entrever un detallito, por
pequeo que sea, de un ser querido, que conocer con exactitud otras muchas
cosas, incluso importantes. (Del pagano, fro e intelectualista Aristteles, De
partibus animalium, 1, 5, 644 b ss.)
La modernidad, con su afn de certeza, fue expulsando de la esfera de lo
cognoscible un cmulo de realidades: aquellas que por su altura, aunque son
imprescindibles para explicar el despliegue y el sentido de la vida humana,
rebasan cualquier comprobacin emprica como ellos exigen. Eso ocurre con el
alma espiritual, la libertad, el amor, y con Dios mismo. El mtodo recorta el
tema. As, la fe dej de ser un autntico conocimiento y se repleg al dominio
de lo subjetivo, de lo opinable, de las acciones privadas de los hombres, de lo
no comunicable. Y la fe termin siendo enemiga de la razn.
En cambio, cuando se acepta la apertura irrestricta del hombre a la verdad,
cuando se aceptan realidades metafsicas, cuando el conocimiento se abre al
saber obtenido por la fe, se descubre que la fe y la razn son compatibles y
complementarias. Ambos rdenes del conocimiento conducen a la verdad en su
plenitud. El principio de contradiccin nada puede ser y no ser al mismo
tiempo y en el mismo sentido postula la unidad de la verdad que tambin se
afirma en la Revelacin. El mismo e idntico Dios que fundamenta y garantiza
que sea inteligible y racional el orden natural de las cosas sobre las que se
apoyan confiadamente los cientficos, es el mismo que se revela como Padre de
nuestro Seor Jesucristo. (Cita de Fides et ratio, 34)

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SENTIDO DE LA FILOSOFA EN EL CREYENTE

Un creyente puede filosofar con seriedad, aunque algunos digan lo contrario.
Heidegger dice que el filsofo cristiano es imposible como un hierro de
madera, porque como filsofo ya conoce la respuesta a sus inquietudes en la
verdad revelada. La acusacin no es correcta: aunque la respuesta a cmo se
cre el mundo o al destino del hombre se encuentren en la Revelacin, esas
verdades son metas para la labor filosfica, y todava es necesario llegar hasta
ellas adecuadamente: el camino es filosfico.
El filsofo creyente no debe prescindir de lo conocido por la fe. Es necesario
guardar distancia de la teologa, en cuanto a que el telogo toma las verdades
de fe como el fundamento formal o punto de partida de sus razonamientos. Si
el filsofo hiciera lo mismo anulara la naturaleza de la razn y la ndole
propiamente filosfica de sus razonamientos. Pero s puede y debe mantener
a lo largo de su labor la orientacin nuclear que las verdades reveladas
llevan consigo. Excluir la fe puede facilitar el pensar, pero no el conocer, que
es dificultado; y no olvidemos que la razn de ser del pensar est justamente en
llegar a conocer.
4

2. LA FE AYUDA A LA RAZN
a) La razn, naturalmente abierta a la fe
i. Filosofa cristiana. Hay un dato histrico irrefutable: las verdades
reveladas, y la fe de quienes las sostienen, han hecho avanzar notablemente el
conocimiento filosfico acerca de la realidad. Gilson fue uno de los mayores
defensores de la nocin de filosofa cristiana, y la define como el cuerpo de las
verdades racionales que han sido descubiertas, profundizadas o simplemente
salvaguardadas gracias a la ayuda que la revelacin ha prestado a la razn.

4 El

smil de Carlos Cardona es claro :Si pendiente de un hilo que cuelga del techo, tengo un
objeto pesado, puedo tratar de cambiar lo que lo sustenta, y empezar a construir un
pedestal desde el suelo: mientras el pedestal no llega al objeto, el objeto est sostenido por
el hilo; cuando el pedestal llega, en la medida en que llega, va sustituyendo la funcin del
hilo, y acaba por hacerla innecesaria: no ha sido menester cortar previamente el hilo para
construir el pedestal. Pero qu hubiera ocurrido si llego a cortarlo? Sencillamente que
hubiese dado con el objeto en el suelo, y que habra debido sumar, al esfuerzo de construir
el pedestal, el de elevar el objeto. Y si lo verdaderamente importante no es construir el
pedestal, sino tener el objeto, y tenerlo a cierta altura, cortar el hilo es un riesgo grave, y el
que lo corta adopta con eso una actitud de espritu muy poco propicia para sostener
objetos. Tal vez me diga: pero [esa actitud de espritu es] muy apta para construir
pedestales; y a eso hay que responder: para construir quiz s, pero no pedestales, siendo
su razn de ser sostener objetos.

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Ya se dijo que el conocimiento del filsofo debe estar abierto a verdades que
naturalmente le superan y enriquecen. Esto es una consecuencia de que la
filosofa tiene carcter universal y no se restringe a saberes sectoriales. Y dice
Pieper:
La superioridad de una filosofa, que incluya todas las informaciones que se
puedan alcanzar, no consiste en facilitar soluciones baratas de problemas,
sino en poner ante los ojos en forma ms convincente el carcter de misterio
que entraa la realidad.
ii. La plenitud natural de la filosofa. Despus del pecado original, la
razn slo alcanza su propia medida natural gracias al auxilio de la fe. El
entendimiento es el que lleva a cabo la comprensin inicial del significado de
las expresiones que la revelacin recoge. La fe genera en la razn un
ensalzamiento que cabra concretar en dos aspectos: a) el reconocimiento de
los lmites propios de la inteligencia humana, que paradjicamente hace
posible una labor filosfica cumplida, y b) la ampliacin de la perspectiva de la
simple razn natural, a la que la fe ofrece, en su mismo mbito, un
ensanchamiento de la realidad que permite al entendimiento humano actuar a
velas desplegadas.
b) El robustecimiento de la razn
El desconcierto que produce la fe produce una tensin para elevarse ms
all de los propios lmites. Lo dice Pascal: La fe abaja la razn justamente para
ensalzarla.
La Revelacin cristiana confirma que existi un pecado original y que
ste caus dao en Adn y Eva y en todos sus descendientes, sobre las
facultades superiores e inferiores, tanto de orden cognoscitivo como apetitivo o
tendencial. Pero la gracia sana y eleva esa naturaleza, y la fe incrementa la
robustez y los bros de la inteligencia. Puede aumentar la certeza de los
conocimiento alcanzados por el hombre: se pueden ir asegurando cada da un
poco ms, mientras que la certeza de los conocimiento provistos en la
Revelacin es definitiva: se pueden asimilar y explicar mejor, pero son seguros
en cuanto que vienen de Dios, y no admiten un incremento en su certeza. En
esto la fe apoya a la razn. Es coherente con la fe animarse a pensar y a
conocer ms y ms, sin quedarse en planteamientos superficiales, banales,
irrelevantes para el despliegue de la vida. Es cuestin de atreverse a reflexionar
pausadamente, con la fe, pero no slo por ella, sobre el sentido del nuestro
propio paso por el mundo.

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c) Algunas explicaciones del momento actual

Ya quedamos en que la inteligencia qued por debajo de sus posibilidades
con el pecado original, y por eso la fe viene a elevarnos. No podemos
acostumbrarnos a esa condicin de infranaturalidad que deja conforme al
mundo sin fe. Los cristianos estamos llamados a iluminar al mundo. Gilson era
tajante, y hasta un poco alarmista:
An hoy estamos en un mundo que se cree naturalmente sano, justo y bueno,
porque habiendo olvidado el pecado y la gracia, toma su corrupcin por la
regla de la naturaleza misma. No hay en todo ello nada que el cristiano no
pueda y no deba incluso esperar: sabemos que la lucha del bien contra el mal
no se acabar sino con el mundo mismo. Lo ms grave es que el paganismo
pueda intentar incesantemente penetrar en el propio cristianismo, y lograrlo.
Es un peligro permanente que no podemos evitar sin gran dificultad. Vivir
como cristianos, sentir como cristianos, pensar como cristianos en una
sociedad que no es cristiana, cuando no vemos, ni omos ni leemos casi
ninguna cosa que no ofenda al cristianismo o lo contradiga, cuando sobre
todo la vida nos obliga, y a menudo la caridad nos impone el deber de no
romper lanzas contra las ideas y las costumbres que reprobamos, es algo
difcil y apenas posible. Por ello tambin la tentacin de empequeecer o
adaptar nuestra verdad nos asalta sin cesar, sea para disminuir la distancia
que separa nuestras maneras de pensar de las del mundo, sea incluso y a
veces con toda sinceridad con la esperanza de hacer el cristianismo ms
aceptable al mundo y secundar su tarea salvadora. (El amor a la sabidura,
Ayse, Caracas 1974, pp. 83-84)
La Fides et ratio, 15 seala que la Revelacin, en primer lugar, es la
verdadera estrella que orienta la hombre que avanza entre los
condicionamientos de la mentalidad inmanentista y las estrecheces de una
lgica tecnocrtica y, en segundo lugar, es la ltima posibilidad que Dios ofrece
para encontrar en plenitud el proyecto originario de amor iniciado con la
creacin. Citando a Pieper, Melendo dice que un cristiano creyente, para
filosofar con seriedad existencial, no puede dejar la verdad de la revelacin,
aceptada por l con la fe, fuera de consideracin, puesto que el mismo Dios
garantiza la veracidad.
3. LA RAZN AYUDA A LA FE
a) Necesidad de la filosofa
Juan Pablo II exhorta a los hombres de ciencia a continuar trabajando
permaneciendo siempre en el horizonte sapiencial donde los logros cientficos

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y tecnolgicos estn acompaados por los valores filosficos y ticos, que son
una manifestacin caracterstica e imprescindible de la persona humana.
Quienes se dedican a la formacin de otras personas deber ser conscientes de
que los argumentos de autoridad que hasta ahora se aceptaban sin problemas,
hoy pierden mucho de su valor. Es necesario fundamentar con argumentos de
razn, sobre todo en las cuestiones relativas a la moral natural que antes venan
con la fe. Hay otros motivos ms profundos para exigirnos en la formacin
filosfica, por ejemplo:
Dice Maritain que la teologa no tendra por qu acudir a apoyos filosficos,
pero, a causa de los sujetos en los que acta la fe, debido a la debilidad del
espritu humano, la teologa slo puede desarrollarse sirvindose de la filosofa.
Adems, el telogo se sirve de las proposiciones filosficas para establecer sus
conclusiones. No puede haber un sistema teolgico verdadero si la metafsica
de que se nutre es falsa.
Los primeros filsofos cristianos buscaron en la filosofa de su tiempo las
herramientas necesarias para explicitar la fe y comunicarla. Las filosofas
logradas a lo largo de la historia se apoyan en dogmas cristianos: la creacin
libre en el tiempo, la providencia paternal de Dios, la segura inmortalidad y
espiritualidad del alma, la libertad moral, la responsabilidad de los propios
actos, el juicio final, etc. Pero esas filosofas utilizan en su proceder filosfico
argumentos de razn y verdades alcanzadas naturalmente. La filosofa cristiana
no es teologa, pero la hace posible porque esta ciencia la realizan hombres
razonables. El Magisterio de la Iglesia utiliz trminos tcnicamente
metafsicos en sus formulaciones dogmticas. Los trminos y conceptos
propios de la metafsica sirvieron para defender el contenido de la fe, sin
subordinarla a un estilo de pensamiento transitorio, vinculado a un pueblo o a
un momento histrico. No se pueden abandonar conceptos tales como persona,
naturaleza, substancia o alma sin el grave riesgo de incurrir de nuevo en los
errores que hicieron necesarios aquellos conceptos.
b) Dos apoyos concretos de la razn
i. El conocimiento adecuado de las criaturas (cientfico, y sobre todo
filosfico) dificulta el cometer errores acerca de la naturaleza de Dios y de
todo cuanto tiene que ver con l.
La civilizacin actual est ms o menos convencida de que todo, de manera
exclusiva, se explica por la progresiva evolucin de la materia. Por lo tanto, el
espritu, el alma, Dios, y los aspectos antropolgicos como el conocimiento

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intelectual, la libertad, el amor desinteresado, la solidaridad, no tienen

justificacin alguna.
Hay culturas donde la figura paterna no implica el cario, la dedicacin, la
ternura. Por tanto, pensar en la filiacin divina es un contrasentido. Donde
abunde el psicoanlisis la relacin padre-hijo puede ser ambigua: amor y odio a
la vez. Qu esperar de los sitios donde se usa la palabra familia para referirse
a una unin espordica de individuos o a una empresa delictiva? Cmo
entendern la vida intratrinitaria, o la propia Iglesia?
ii. El correcto conocimiento de las criaturas facilita el saber acerca de Dios
y de todo cuanto tiene que ver con l.
El estudio filosfico profundo sobre las relaciones entre libertad y amor
permite comprender ms a fondo el hecho de que Dios haya preferido que los
hombres le amen libremente. Es que el sentido definitivo de la libertad, y de
toda la vida humana, es el amor al otro, y esto es querer de forma gratuita
aquello que no necesito querer, o que no puedo querer instintivamente. El amor
no puede ser coaccionado porque dejara de ser amor. Slo cabe solicitarlo
amablemente, porque sin libertad no se puede amar. Sin amar tampoco se
consigue la vida eterna, y se frustrara el plan divino de salvacin.
Por la Revelacin, la relacin amor-entrega permite entrever ligeramente por
qu en Dios hay una comunidad de Personas. Como ensea el Magisterio y
comprueba la antropologa filosfica, cualquier persona lo es ms plenamente
en la medida en que ama y se ofrenda, hasta el punto de que si no se da a los
dems malogra su condicin personal.
Dice Juan Pablo II en la Fides et ratio, 97:
Si el intellectus fidei quiere incorporar toda la riqueza de la tradicin
teolgica, debe recurrir a la filosofa del ser. sta debe poder replantear el
problema del ser segn las exigencias y las aportaciones de toda la tradicin
filosfica, incluida la ms reciente, evitando caer en intiles repeticiones de
esquemas anticuados. En el marco de la metafsica cristiana, la filosofa del
ser es una filosofa dinmica que ve la realidad en sus estructuras
ontolgicas, causales y comunicativas. Ella tiene fuerza y perenne validez
por estar fundamentada en el hecho [acto] mismo del ser, que permite la
apertura plena y global hacia la realidad entera, superando cualquier lmite
hasta llegar a Aqul que lo perfecciona todo.
La metafsica del ser constituye una sntesis abierta, capaz de integrar, a la
luz del ser como principio primero, los logros de los pensadores que la
antecedieron en el tiempo y los de las filosofas posteriores. Por estar abierta

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pudo acoger la doctrina revelada y sigue siendo capaz de responder a nuevos

problemas que surjan con el paso de los siglos.
c) Una condicin para ese auxilio
Conviene dejar de lado la expresin ancilla theologiae, porque resulta
incmoda a la luz de la autonoma de la razn natural. Gilson, siempre muy
afilado, dice:
Si se quiere practicar la ciencia de Dios, la primera condicin es practicar la
ciencia por s misma, o como si se la practicara por s misma, porque se es
el nico medio de adquirirla. Lo mismo se puede decir de la filosofa; creer
que se sirve a Dios aprendindose un buen nmero de frmulas que dicen lo
que uno sabe que debe decirse, sin comprender por qu lo que dicen es
verdad, es engaarse. Ni siquiera denunciar errores por muy falsos que
puedan ser es servir a Dios, cuando se muestra que uno ni siquiera ha
comprendido en qu son falsos. Digamos al menos que eso no es servirlo
como cientfico o como filsofo.
Las catedrales las hicieron hombres con fe, pero adems saban arquitectura.
Con la fe sola no se mantendran las piedras apiladas. Con la teologa pasa lo
mismo: o conocemos la filosofa que la explica o la explicaremos de memoria.
As, un filsofo cristiano confeccionar una metafsica que penetre con
hondura en la realidad, hasta descubrir sus articulaciones supremas. La ayuda
privilegiada de la fe no puede ser excusa para ahorrarse los esfuerzos propios
de su profesin, ni se puede menospreciar el saber humano por carecer del
valor absoluto de Verdad que procede de la Revelacin.

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TEMA 6: El mtodo y las grandes reas de la filosofa

1. EN TORNO AL MTODO DE LA FILOSOFA
a) Mtodo cientfico y mtodo filosfico
Tal como hoy se concibe y utiliza el mtodo cientfico, tiene tres trazos
ineludibles:
1) Total hegemona en las distintas disciplinas. Las cuestiones
metodolgicas son imprescindibles para investigar y valorar los
resultados.
2) Como causa y consecuencia de esa hegemona, se uniformaron los
modos de investigar en los distintos saberes. Vale ms el mtodo que, en
este orden, a) el tema u objeto de estudio y b) el sujeto que investiga.
3) El procedimiento que se quiso imponer es el matemtico, tanto para
indagar en la realidad, como para exponer y sistematizar los resultados.
Pero no sirve para la filosofa, porque el cientfico matemtico no soportar un
resultado que no es bien sabido. Por eso excluyen de las ciencias al saber
filosfico. Cundo podremos decir que acabamos de conocer la filosofa? Al
filsofo no le preocupa tanto conocer con precisin matemtica la realidad que
est indagando, sino conocer la real totalidad, dentro de las limitaciones que l
tiene para conocer, y no de las limitaciones del ser de la realidad. Las
dimensiones espirituales del ser humano, su libertad, su capacidad de
comprensin, su amor y su entrega no se pueden medir en trminos
experimentalmente precisos. Heidegger deca que estas materias tienen que ser
rigurosamente inexactas, pero esto no es un defecto, sino la condicin propia
del objeto que estamos estudiando. Deca Pieper:
Quien reflexiona sobre el todo de la realidad, o sea, el que filosofa, ha de
tener forzosamente una idea de la perfeccin del conocimiento diferente de
la que tienen las ciencias particulares; para l, es perfecto el conocimiento
cuando se pone a la vista el todo de la realidad y aquello en lo que ms se
manifiesta este todo. Lo decisivo es la categora de ser de lo que se pone a la
vista, no el modo como se pone ante ella. (Pieper, J., Defensa de la filosofa,
pp. 101-102)
b) El atenimiento a lo real
Tanto para Aristteles como para Santo Toms, un precepto metodolgico
caracterstico y definitorio de la filosofa ms genuina es la primaca de lo

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sabido respecto al modo de saberlo. La filosofa debe interesarse por las

realidades ms significativas, las merecedoras de mayor atencin, aunque el
modo de sacar las conclusiones sea menos preciso que el mtodo matemtico,
sin dejar de ser por ello menos importante, en cuanto que busca atenerse a lo
real, tal como realmente algo es. Una abeja real tiene mucho ms peso
ontolgico que cientos de libros sobre abejas.
Normalmente, las ciencias exactas excluyen de su marco de estudio
determinadas caractersticas para poder sistematizar los resultados. Esa
exclusin resulta entonces algo abstracto, difcil de apreciar en la realidad. Si
esto ocurre en mayor o menor medida en las ciencias particulares, cunto ms
podr darse en al filosofa, que aspira a explicar la realidad teniendo en cuenta
todo.
Veamos otro ejemplo: el ojo, como rgano de la vista, se puede estudiar tanto
en el hombre como en el animal. Pero hay que considerar que a travs del ojo
no conocen lo mismo el ser humano y el animal. El hombre es capaz de ver lo
que son las cosas, la realidad en s misma, mientras que el animal slo puede
ver simples estmulos para su obrar reactivo: oportunidades o amenazas. Es que
el ojo no conoce lo que ve, sino la persona completa, con todo un bagaje de
experiencias y aprendizajes, personales o recibidas en su cultura. Ese tesoro de
la persona humana no se puede cuantificar, tan slo puede ser conocido por la
persona en singular. Exagerando un poco, cabe afirmar que la filosofa no
posee un mtodo un mtodo unvoco. Siendo esto as, el filsofo se aparta
del cientfico en tres rasgos caractersticos:
1) Contra lo que afirmaron algunos pensadores modernos Descartes, el
mtodo no es imprescindible para hacer filosofa. Se requiere, en cambio,
una actitud global de toda la persona hacia aquello que quiere aprender y
las virtudes intelectuales y morales, que hacen posible el conocimiento, y
que veremos quizs, quizs, quizs.
2) Por eso, la va de acceso a la realidad no viene determinada de antemano,
ni resulta comn y uniforme para todos los que estudian filosofa.
3) Las matemticas tienen poco que ver con las ramas ms seriamente
sapienciales de la filosofa. Es que lo que estudian la antropologa o la
teologa natural tiene tal vigorosa intimidad o densidad interior que
resultara reductivo y depauperante el intento de englobarlo dentro de los
lmites de lo numrico y cuantitativo.
Ms que tcnicas o protocolos, quien filosofa necesita una creciente, esmerada
e individual educacin de sus facultades cognoscitivas, presididas por el
amoroso sentido de lo real (uno, verdadero, bueno y bello) Pero aunque no

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haya mtodo, Melendo sugiere algunos modos concretos para disponerse a

filosofar:
i.

Atender a la realidad tal como es, sin miedo a intimar o

comprometerse con ella.

ii.

Empearse en conocer, en saborear el universo, deteniendo el

ritmo frentico de la vida y dedicando tiempo reposado a
contemplar cuanto nos rodea y cuanto vibra en nuestro interior.

iii.

Dilatar de contenido los propios horizontes, sin abandonar por

ello el sentido de lo concreto.

iv.

Leer, reflexionar, estudiar!, juzgar aprender a argumentar!,

procurando no interrumpir la mirada solcita a lo real al realizar
estas operaciones.

v.

Relacionar y contrastar los distintos conocimientos, sin perder

nunca de vista la estructura orgnico-jerrquica del conjunto.

vi.

Esforzarse por desentraar el significado de cuanto acaezca en

nuestro entorno, en lugar de contentarse con tomar nota del
hecho, del simple dato.

vii. Ahondar en lo ya sabido, evitando el caracoleo frvolo e

insustancial sobre la superficie de los sucesos y huyendo tambin
de la constante bsqueda de novedades.
viii. Ganar en intensidad y concentracin lo que pudiera perderse en
extensin dispersiva.
ix.

Escribir lo que tenemos en la mente: muchas veces, un

conocimento no resulta claro hasta que logramos desplegar todos
sus implcitos, en la lucha por trasladarlo al papel.

x.

Conceder importancia a lo que en verdad la tiene, sin escatimar

fatigas, en lugar de di-vertirse con cuestiones de poca monta, que
no alimentan la inteligencia o incluso la empachan y
descomponen, hasta hacerla enfermar...

Estos consejos sirven para disfrutar del conocimiento y vivirlo, cultivando esta
especie de gimnasia para adentrarse en l. Deca Gilson:
La diferencia que estoy tratando de describir se halla menos en una cualidad
excepcional de la mente que en el deseo de alcanzar una posesin activa y
personal de la verdad filosfica. En la mente de un hombre que ya ha nacido
a la vida filosfica, las ideas no se siguen simplemente unas a otras aunque
sea en una secuencia lgica, como ocurre cuando las leemos por vez

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primera en un libro; no estn simplemente asociadas en un proceso de

razonamiento y segn las exigencias de la demostracin; no se colocan
meramente en su sitio como las piezas de un rompecabezas rigurosamente
diseado; ms bien diramos que se funden en un todo orgnico, animadas
interiormente por una nica vida y capaces de asimilar o rechazar
espontneamente segn las leyes de su propio desarrollo interno el
alimento espiritual que se les presenta. (Gilson, E., El amor a la sabidura,
pp. 29-30)
c) La relacin con el todo

2. LA UNIDAD DE LA FILOSOFA
a) Al resplandor del ser
b) Filosofa teortica
c) Filosofa prctica
3. ALGUNAS VIRTUDES IMPRESCINDIBLES PARA EL FILSOFO
a) En la aprehensin de la verdad
b) En la enseanza

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TEMA 7: La filosofa y la Iglesia

1. EN DEFENSA DE LA VERDAD
a) El contenido esencial de la Fides et ratio respecto a la filosofa
b) El cristianismo, religin verdadera
c) El mbito de la verdad cristiana
2. LA EXPANSIN DE LA VERDAD
a) Universalidad
b) Inculturacin
c) Razonabilidad
3. CONDICIONES DE LA VERDAD
a) Legtima pluralidad de las filosofas en consonancia con la fe
b) Sobre la autoridad de Toms de Aquino
c) Guas contemporneos