14/02/2016

AS RELIGIES DA PRHISTORIA
Licenciatura Plena em Histria I Perodo
Disciplina Histria Antiga - Oriente
Prof. Jorge Miklos 1 Semestre/ 2016

"Ns ossos que aqui estamos pelos

vossos esperamos".
A Capela dos Ossos um dos mais
conhecidos monumentos de vora, em
Portugal.
Est situada na Igreja de So Francisco.
Foi construda no sculo XVII por
iniciativa de trs monges que, dentro do
esprito
da
altura
(contrarreforma
religiosa, de acordo com as normativas
do Conclio de Trento), pretendeu
transmitir
a
mensagem
da
transitoriedade da vida

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A Morte uma Festa

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No Mxico, o Dia dos Mortos uma

celebrao de origem indgena, que
honra os antepassados no dia 2 de
novembro. A UNESCO declarou-a
como Patrimnio Imaterial da
Humanidade.

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Na era pr-hispnica era

comum a prtica de conservar
os crnios como trofus, e
mostr-los durante os rituais
que celebravam a morte e o
renascimento.

As origens da celebrao no
Mxico so anteriores
chegada dos espanhis. H
relatos que os astecas, maias
praticavam este culto.

Os rituais que celebram a vida

dos ancestrais se realizavam
nestas civilizaes pelo
menos h trs mil anos.

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para conviver com a conscincia

de sua finitude (ser-para-amorte), o homem precisa
acreditar na complexidade de
tudo que o rodeia no universo,
ampliando sua capacidade de
entendimento sobre o significado
da trade: natureza, espcie e
humanidade.

Conscincia da Morte
A religio pr-histrica um termo
geral para as crenas e prticas
religiosas da pr-histria
O enterro dos mortos, particularmente
com esplio pode ser uma das
primeiras formas detectveis de
prtica religiosa, pois pode significar
uma "preocupao com os mortos,
que transcende a vida diria."

Cena de culto
aos mortos.
Pintura Rupetre
do stio de
Zisag George,
Nambia

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Os vestgios mais arcaicos deixados pelos

ancestrais dos seres humanos so as
sepulturas. As prticas morturias indicam a
ritualizao da morte.

morte, religio e cultura so

indissociveis a conscincia da morte
possibilitou ao homem um avano em sua
natureza cultural.

As sepulturas e os rituais fnebres foram os

primeiros sinais da cultura humana e
provavelmente a primeira ideia religiosa do
homem.

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Em algumas sociedades primitivas, parte dos

rituais de morte consistia em um banquete
fnebre, onde os familiares do morto se
reuniam para a grande homenagem e
devoravam seu cadver mediante prticas e
rituais mgicos e religiosos.

Paradoxalmente a vida simblica nasce

com a conscincia da morte.

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A partir do momento em que a morte percebida

como fator irreversvel e inevitvel da vida, iniciase o processo de reconhecimento da
vulnerabilidade humana diante da presena de
um tempo futuro, das imposies naturais e da
transformao de um estado em outro. Encarada
como impura e ameaadora, a mortalidade
relaciona-se ao medo primitivo do homem e, por
isso, a sepultura indica o primeiro sinal de
conscincia primria, fazendo da morte grande
propulsora da humanidade

O CULTO DAS OSSADAS

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O simbolismo do osso envolve

um significados complexos.
O osso representa a essncia
do corpo que no fugaz
Eternidade /Imortalidade

A contemplao dos ossos configura um

retorno ao estado primordial por meio
do despojamento dos elementos
perecveis do corpo
Confeco de armas, instrumentos de
msica, enfeites, urnas implica
ascese, superao da noo de vida e
morte acesso imortalidade.

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AS PRTICAS MORTURIAS

CANIBALISMO
ANTROPOFAGIA

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Antropofagia um ato ritual de comer uma

parte ou vrias partes de um ser humano.
Os povos que praticavam a antropofagia a
faziam pensando que, assim, iriam adquirir
as habilidades e fora das pessoas que
comiam e a sua virilidade
Por sua realizao em contexto mgico
cerimonial ou patolgico, no deve ser
classificada ou compreendida como um
hbito alimentar, o que no se aplica ao
canibalismo, na maioria das vezes
associado ao comportamento predatrio.

A prtica da antropofagia
ancestral. Numerosos
indivduos foram devorados
pelo homem ao longo do
paleoltico

PRTICAS MORTURIAS

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Os bichos no sepultam
seus mortos.

As sepulturas so os vestgios
mais antigos de vida
inteligente encontrados pelos
arquelogos

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As mais antigas sepulturas da prhistria datam de 80.000 a.C. (perodo

paleoltico inferior).
Revelam a existncia, no homem prhistrico, de espiritualidade conscincia da morte -e de senso
religioso;

Os Dados Arqueolgicos
As mais antigas que conheamos, datam de 80.000 a.C. Para as
pocas anteriores a esta data, no temos vestgios explcitos; e
isto, por vrios motivos:

1) quanto mais recuamos no tempo, mais escassos

so os artefatos preservados:
2) por ocasio das escavaes arqueolgicas, o
prprio trabalho de remoo de entulhos e terra
contribui para deslocar ossadas e instrumentos;
assim o que os arquelogos podem observar, j no
tem as suas caractersticas tpicas originais (como
seriam as de uma sepultura) - a mensagem dos
fsseis torna-se ento incompreensvel;
3) em vez de sepultar em covas abertas pela mo do
homem, os antigos podiam sepultar em depresses
do terreno o que contribui para descaracterizar as
sepulturas ().

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Hoje conhecem-se cerca de quinze

sepulturas do Paleoltico
La Chapelle-aux-Saints (Frana), Grimaldi
(Itlia), Arena Candida (Itlia), Shanidar
(Iraque), Qafzeh (perto de Nazar, Israel)
Quanto mais o perodo avana no tempo,
mais profusos aparecem os ritos
funerrios: as pinturas das cavernas e os
artifcios mltiplos que cercavam os
mortos, revelam cuidados especiais para
com os corpos dos defuntos.

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Verifica-se que os cadveres no

eram deteriorao natural. No
foram lanados terra de qualquer
maneira com ritualidade organizadas
pelos sobreviventes. Todos os
esqueletos aparecem deitados sobre
o lado direito ou o esquerdo,
encolhidos, com as mos e os ps
insinuando lembrar o feto no tero
materno ou o adulto adormecido.

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A ornamentao e os
utenslios variavam de acordo
com a idade, o sexo e as
funes desempenhadas
outrora pelo defunto.

Junto ao cadver colocavam

utenslios diversos: armas, estatuetas
femininas (smbolo da vida e da
fecundidade), adornos (como dentes
perfurados, conchas perfuradas,
braceletes, prolas, espinhas de
peixe, colares).

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Ao ser sepultado, o cadver era

salpicado de ocre vermelho (minrio
de ferro) ou era deitado em leito de
ocre - smbolo do sangue e, por
conseguinte, da vida.
s vezes, o ocre era colocado
explicitamente diante da boca e das
fossas nasais, como smbolo do sopro
de vida.

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Especialmente interessante a
sepultura das duas crianas de
Spungir, na URSS: foram enterrados
juntas, uma delas tendo a seu lado
uma grande lana, oito dardos, dois
punhais, dois bastes furados; a outra
tinha tambm uma grande lana
comigo, mas apenas dardos e um
punhal.

Muitas prolas se achavam

em torno da cabea, dos
braos, das pernas, do
peito e sobre os ps de
cada esqueleto.

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Traziam bons decorados com

carreiras de prolas de marfim de
diversas formas dispostas
paralelamente,
caninos de raposa polar,
anis talhados em chifre de mamute
(possivelmente destinados a prender
os cabelos ou as caudas de raposa
que ornamentavam a cabea).

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Os punhos tinham braceletes

finos; e os dedos, anis de
marfim.
Sobre o peito de um dos
esqueletos, encontrou-se uma
figura de cavalo em forma de
placa.

Merece ateno ainda a

sepultura dita do Jovem
Prncipe em Arena Candida
(Itlia): em torno da cabea,
encontraram-se glbulos
perfurados, adornos outrora
cozidas sobre as suas vestes,
um grande punhal de pedra
em sua mo.

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Em Shanidar (Iraque),
encontraram-se em torno do
esqueleto sedimentos com
vestgios de plen o que
significa que fora o cadver
enterrado sobre um leito de
flores vivas e coloridas ()
Isto h cerca de 50.000 anos!

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medida que as populaes prhistricas foram assumindo a vida

sedentria, constituram cemitrios.
Em consequncia, foram descobertas
verdadeiras necrpoles em Teviec e
Hodic (Bretanha, Frana), Muge
(Portugal), Vedbaek (Dinamarca),
Mallaha (Israel).

Que pensar?
Qual ter sido a razo do sepultamento dos
mortos desde a pr-histria?

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Sepultando seus mortos, os

antigos julgavam que eles
venceriam no plano simblico,
a morte biolgica o que est
ligado crena na vida
pstuma.

Em geral, os cientistas esto de acordo em

reconhecer que tais sepulturas NO TM
VALOR APENAS UTILITRIO OU
PRAGMTICO (atender higiene, por
exemplo), mas exprimem a convico de
que os antepassados sobrevivem no alm;
precisam de ser acompanhados,
guarnecidos, equipados .
As mitologias dos povos histricos
desenvolvem amplamente as crenas do
homem pr-histrico, apresentando as
peripcias ou aventuras da vida
pstuma.

O Prof. Ccile Lestienne escreveu a respeito o artigo Funrailles dantan na

revista Science et Avenir, n 480, fevereiro 1987, pp. 54-59, no qual tece as
seguintes consideraes:

Podemos
afirmar
que
os
sepultamentos
intencionais
esto
obrigatoriamente associados crena
no Alm, numa vida pstuma ou num
renascimento? Nosso conhecimento
das sociedades arcaicas e primitivas
poderia sugerir-no-lo. Mas diz LeroiGourhan: At um ateu aceita ser
enterrado

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O antroplogo Edgar Morin em seu livro:

O Homem e a Morte afirma que:
A morte situa-se exatamente na
fronteira bioantropolgica. o trao
mais humano, mais cultural do
anthopos.
impossvel conhecer o homem sem
lhe estudar a morte, porque talvez
mais do que na vida, e na morte que a
humanidade se revela.

nas atitudes e crenas

perante a morte que o ser
humano exprime o que a
vida tem de mais
fundamental.

O Objetivo derradeiro da
vida sua prpria extino
(Sigmund Freud)

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Numa sociedade completamente

dirigida para a produtividade e
para o progresso no se pensa na
morte.
MORTE incompatvel com os
valores da economia industrial e,
por isso, tem que ser negada. No
pode ser reconhecida. preciso
que ela desaparea, rejeitada
seja pela negao, seja pela
camuflagem

As sepulturas so o testemunho de uma

conscincia simblica - espiritualidade.
certo que elas no so devidas apenas a
cautelas de higiene. Por que os antigos se
dariam ao trabalho de enterrar algum,
quando seria mais simples lanar o cadver
numa fossa um tanto afastada?
Mas ainda mais significativos do que esta
reflexo so outros indcios: os corpos no
foram enterrados de qualquer modo. O seu
sepultamento exigiu cuidados e ateno dos
sobreviventes.

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Estudando como nossos

ancestrais cuidavam dos
seus defuntos, os
pesquisadores da prhistria esboam o
nascimento da
espiritualidade

Um estudioso no pode deixar de

valorizar enormemente esses
tmulos pr-histricos. So
tpicos do ser humano, pois
nenhum animal, por mais
aperfeioado que seja, sepulta os
seus mortos; o homem, ao
contrrio, desde que aparece
sobre a face da Terra, prtica a
inumao

Com isto tambm fica patente que o senso

religioso outra nota congnita na
humanidade desde os primrdios da
existncia humana; a religio no um
fenmeno tardio da criatura amedrontada
ou amesquinhada pelas foras da natureza,
mas o testemunho da inteligncia desde
que ela pode ser identificada na penumbra
da pr-histria.

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A fabricao de instrumentos
lascados em vista de um
objetivo a produo do fogo e
o sepultamento dos mortos
so as primeiras
manifestaes do NUMINOSO
na conscincia humana

Eu olhei em templos, igrejas e

mesquitas. Mas achei o divino dentro do
meu corao.
(Rumi - poeta, jurista e telogo sufi -persa do sculo XIII.)

Referncias
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro:
Guanabara Koogan, 1989.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um Conceito
Antropolgico. Jorge Zahar Editor. 22 edio. Rio de Janeiro,
2001.
LEROI-GOURHAN, Andr. As Religies da Pr-Histria. Lisboa:
Edies 70, 2007.
MARANHO, Jos Luiz de Souza. O que Morte. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1987
MORIN, Edgar. O Homem e a Morte. Rio de Janeiro, Zahar,
1979.
SANTOS, Jos Luiz dos. O que Cultura. So Paulo:
Brasiliense, 1991.

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