Tatuados, nueva ertica?

Carlos G. Picco
Qu es el erotismo? Si los hombres podemos separar el acto sexual de la funcin
reproductiva, ubicamos con Bataille (1957) al erotismo ligado a una dialectizacin entre las
pasiones del cuerpo y un partenaire, la orga en donde los lmites se desdibujan y los cuerpos
se funden en un todo en el que olvidar no solo la procreacin, sino ms bien a uno mismo.
Esto es lo otrora llamado la continuidad del ser, esa inmanencia del ser spinoziano que supera
el lmite de la muerte, la finitud del sujeto. Es all donde estamos encontrando o colocando-,
al erotismo.
La belleza, asociada por Bataille especialmente al cuerpo de la mujer, est
ntimamente relacionada aqu, y es en esta sintona que Lacan dir:
La verdadera barrera, en tanto detiene al sujeto ante el campo (...) innombrable
del deseo, del deseo radical en tanto es campo de la destruccin absoluta, de la
destruccin ms all de la putrefaccin misma, es ese fenmeno que se
denomina fenmeno esttico, en tanto es identificable con la experiencia de lo
bello. Lo bello (...) es el esplendor de lo verdadero (...) al menos su cubierta.
(1959: p. 262)
A partir de estas breves referencias es que podemos comenzar a pensar nuestra
propuesta sobre el tatuaje en alguna de sus vertientes.
Si entendemos por fanatismo la forma de una praxis llevada exasperadamente, de
manera intolerante y dogmtica que a su vez tiene por efecto una masificacin vociferante de
figuras indiscernibles, podramos pensar para el tatuaje una primera funcin, la de un borde
que distingue y separa, arreglo con lalengua que el inconsciente quizs no ha podido lograr,
aunque dicha prctica provoca, como se observa en la casustica, una insistencia siempre un
tatuaje ms-, que tampoco consigue del todo la escritura.
Existen otras lecturas, por ejemplo la moda del tatuaje, llevados sobre la piel en
lugares prescriptos por la moda o el ideal, lo que nos remonta al concepto alemn de kitsch,
que U. Eco (1968) define como aquellos objetos que imitan una obra de arte -consagrada as
por peritos y mercenarios burgueses, segn Bourdieu-, reproduccin industrializada del
original, adquirido luego por la masa a bajo costo con el fin de lograr alguna estima social

gracias a su exhibicin pblica. Ubicamos aqu a toda una manada de tatuados veraneantes, en
consonancia con la formula psicoanaltica que ha sabido leer el ascenso del objeto al cenit de
social.
Tomemos como contrapunto del kitsch a los tatuadores nombrados artistas 1, llamados
a volcar su trabajo sobre los cuerpos, que harn entonces su funcin de lienzo.
A un cuerpo se lo tiene, no se es. El sujeto como tal est antes en la palabra y con ellas
se arregla para su goce. Pero es innegable que entonces el tatuaje como intento de escritura es
tambin otra manera de decir a partir de lo que no hay.
Al cuerpo se lo tiene y en l se encarna el rgano irreal de la libido. Una de las formas
en que esto ocurre, dice Lacan en su seminario sobre los Cuatro Conceptos, es el tatuaje:
El tatuaje () la incisin tiene precisamente la funcin de ser para el Otro, de
situar en l al sujeto, sealando su puesto en el campo de las relaciones del
grupo, entre cada uno y todos los dems. Y, a la vez, tiene de manera evidente
una funcin ertica, percibida por todos los que han abordado su realidad.
(1963, p. 214)
La cita prosigue respecto del circuito pulsional, que inicia en el cuerpo del tatuado,
alcanza a dominar la mirada del Otro, y vuelve sobre s.
Esto abre la posibilidad de pensar al tatuaje como un velo detrs del cual se contornea
el objeto para arrojar luz sobre esa insistencia por dominar la mirada cubriendo el cuerpo de
marcas que termina siendo, sino enteramente ominoso, por lo menos notoriamente extraa,
incmoda.

1
Vase del marplatense Roberto Lpez, tatuador de Lionel Messi -entre otros-, que en un ltimo y
sorprendente movimiento ha sido l mismo tatuado por el astro futbolstico el pasado junio. Lpez goza de ser
llamado Amuleto de la Suerte, en tanto quien se tata con l obtiene al parecer grandes logros deportivos, y casi
inmediatamente. No perdamos de perspectiva que Lacan ubica la suerte del lado de la tyche, del encuentro con lo
real, ms all del automaton, de lo que retorna. Luis Guzmn, escritor y poeta, deca a propsito de Joyce que lo
que hace un artista es interrogar a su poca en relacin a la verdad, y entonces, agregamos nosotros, al arreglo
que se hace con lo real.

Qu sucede entonces con la belleza? Esta incisin que dibuja un intento de arreglo
con lalengua y erotiza la mirada del Otro, deviene a veces en que all el tatuado devenga una
muestra itinerante en un mundo de ojos que solo pueden mirar brevemente antes de cerrarse.
Ser as? En nuestra poca se cierran los ojos, o se insiste en esa extraeza que nos
mira?
Si entendemos que el Otro ha tambaleado de su lugar de amo, entonces esos cuerpos
cubiertos de tinta a qu se dirigen? Nuestra hiptesis final es que si bien el sujeto se
encuentra progresivamente segregado a una soledad de lazos cada vez ms efmeros,
reforzados imaginariamente, el tatuaje sin embargo, como otras tantas prcticas novedosas,
puede ubicarse all como lo que intenta una nueva ertica. Una llamada a ese Otro en
decadencia, aunque ms no sea para formar con ello una tribu que quizs por bizarra recibe un
nombre. Y si bien hemos presenciado ya la labilidad de este tipo de operaciones, su eficacia o
su errancia desesperanzada, estn an por comprobarse.

Bibliografa:

Bataille, G. (1957), El Erotismo

Bourdieu, P. (1995) Las Reglas del Arte, Espaa: Anagrama

Eco, U. (1968 [2008]) Apocalpticos e Integrados, Buenos Aires: Fbula

Freud, S. (1915), Pulsiones y Destinos de Pulsin, Buenos Aires: Ed. Amorrortu

Lacan, J. (1959 [2009], La tica del Psicoanlisis, Buenos Aires: Ed. Paids
Lacan, J. (1963 [2009], Los Cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis,
Buenos Aires: Ed. Paids

Lacan, J. (1973 [2007]), , Aun, Buenos Aires: Ed. Paids