EXPOSICIN SOBRE FILOSOFA DE LA RELIGIN EN EDITH

STEIN
1. Datos biogrficos:
a. Nacimiento: 12 de octubre de 1891, Breslau, Alemania.
b. Descubrimiento de la fenomenologa: 1913, Curso Naturaleza y
Espritu de Husserl.
c. Inicio de la inquietud vital por lo religioso: 1916, lectura de Scheler.
d. Tesis doctoral Sobre el problema de la empata, sugerida por Max
Scheler. Universidad de Friburgo, 1917.
e. Primera experiencia de Dios: 1918, apertura al Ser que no tiene cuerpo.
f. Conversin al Catolicismo: 1921.
g. Entrada en el Carmelo: 1933.
h. Muerte: 7 de agosto de 1942, Campo de concentracin de Auschwitz.
i. Artculo de Edith Stein sobre Heidegger: Crtica a su concepcin
antropolgica. Sobre el Tomismo: Cristalizacin de aspectos
fundamentales de la filosofa cristiana.
j. Toma de notas de la clase: Enfoque antropolgico y fenomenolgico:
estar atentos.
Lo que le impuls a ir ms all de la fenomenologa: bsqueda de una
verdad pura, que va ms all de la capacidad netamente racional
(Husserl) para pasar por la estructura misma de la persona humana y sus
diferencias cualitativas.
Sobre el encuentro con el joven Rainar: le deslumbr la bondad,
capacidad de receptividad. Encontr un mundo de valores humanos
donde descubri sus deficiencias. Bsqueda de lo que inspira y mueve a
otras personas.
Rainar muere en la P. G. M. Descubrimiento del misterio de la cruz ante
la actitud de serenidad de la esposa de Rainar, ante la muerte de este. La
fe brilla para ella en el misterio de la Cruz.

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2. Eje sistmico, Eje temtico, Etapas:
a. Eje sistmico: Espritu.
b. Eje temtico: Estructura de la persona humana.
c. Etapas:
El recorrido intelectual de Stein se puede dividir en dos etapas: la etapa
fenomenolgica y la etapa que llamo de filosofa cristiana (Caballero
Bono, 2010, p. 2).
En ambos reina la bsqueda de una visin de mundo sin el encierro propio
de un sistema tradicional, su afn era la fenomenologa no como sistema
sino como mtodo, siguiendo al primer Husserl (1901: Investigaciones
Lgicas vs. 1913 Ideas sobre una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica).
El inters antropolgico est presente en toda su obra Hay en la etapa
fenomenolgica motivos que cobran ms fuerza en la segunda etapa. Y a su
vez, se encuentra mucha fenomenologa en la filsofa cristiana. La mstica
est presente en los dos perodos (Caballero Bono, 2010, p. 3).
a.
b.

d.
e.
f.
g.

3. Influencias:
E. Husserl (fenomenologa como mtodo/ Crtica del segundo Husserl).
M. Scheler (Inters por los fenmenos religiosos/ Crtica de su mtodo).
c.
M. Heidegger (Inters por su giro hacia el ser y su propuesta
antropolgica/ Crtica a su antropologa no propositiva).
Santa Teresa de Jess: Antropologa teolgica del Castillo Interior.
San Agustn: Antropologa de la Humanidad Trinitaria.
Santo Toms de Aquino: Anlisis de la relacin fe- razn/ Antropologa
basada en las tres potencias del alma.
San Juan de la Cruz: Mstica.
4. Obras Principales:
a. Estructura de la persona humana (1994). Curso impartido en la
Universidad de Mnster, durante el semestre de invierno del curso
1932- 1933.
b. Estrellas amarillas (1992). Autobiografa.
c. Ser finito y Ser eterno. Ensayo de una ascensin al sentido del Ser
(1950). Analiza el Yo segn la tradicin agustiniana y cartesiana.

d. Ciencia de la Cruz. Estudio sobre San Juan de la Cruz (1994).

5. Sobre la relacin Fe- Razn: Toms de Aquino y Edmund
Husserl
Husserl: Conocimiento como proceso infinito, dadas las infinitas
capacidades de la razn humana. El objetivo de la razn es la verdad pura,
idea reguladora que indica el camino a seguir.
Toms de Aquino: Distincin entre razn natural y razn sobrenatural. La
razn humana no es as solo idea reguladora ni es ilimitada.
Crtica a Husserl:
Cada en el Idealismo absoluto.
Para Edith Stein existe una verdad pura, que no se reduce a sus
manifestaciones fenomnicas para la razn humana. Sera ceguera de la
razn omitir aquellas verdades sobre las que no puede dilucidar solo por
sus lmites.
6. tica de la libertad y la conciencia- Vocacin de eternidad
Stein retoma a Toms de Aquino en su explicacin de la constitucin
antropolgica por tres potencias: conocimiento, voluntad y Gemt
(Caballero Bono, 2010, p. 10).
Gemt como capacidad de enternecerse por el otro- sensus cordis-, que ella
define como distintivo del alma de la mujer (Cf. Caballero Bono, 2010, p.
11). Pero este Gemt es tambin constituyente de la libertad y la
conciencia.
Su concepcin antropolgica de madurez estar regida por estos dos
conceptos:
La libertad y la conciencia constituyen la personalidad (Stein, en
Estructura de la persona humana, 1998 p. 102).
Hemos entendido por persona el yo consciente y libre (Stein, en Ser
finito y Ser eterno, 1996, p. 320).

Crtica a las consecuencias tico- antropolgicas del psicoanlisis y el

nominalismo: relativismo, nihilismo, prdida de sentido. En esto coincide
con Heidegger, pero le critica su dejar al ser humano en el vaco.
Solo la referencia a la plenitud hara comprensible que el ser humano se
pregunte por su ser; solo por referencia a un Ser infinito, se puede
considerar ser finito y ante la nada (Cf. Sepp, 1998, p. 7-9).
El hombre no es un ser arrojado a la existencia temporal sino un ser
acogido en el seno de Ser eterno que Stein no duda en identificar con el
supremo ser personal, el Dios Trinitario de la revelacin que, a su vez, le
sirve de soporte a toda su metafsica (Cf. Riego de Moine, 2006) :
sta es la verdad que se encuentra cuando se llega hasta el fondo en
el propio interior. Cuando el alma se conoce a s misma, reconoce a
Dios dentro de ella. Y conocer qu es y lo que hay en ella slo es
posible por la luz divina (Stein, en Estructura de la persona humana,
1998, p. 20).

7. Espritu:
a. Naturaleza y Espritu:
Para Stein lo propiamente distintivo del ser humano es el espritu, en tanto
que es rplica de Dios. Espritu no se opone a corporeidad, a sensibilidad
sino a naturaleza; cuerpo y espritu son una unidad.
Lo que define al espritu no es la independencia del cuerpo, es la apertura,
de que solo es capaz el ser humano.
b. Doble direccin de la apertura espiritual:
Existencia abierta hacia el mundo de los objetos y hacia la subjetividad
ajena, ambos vivenciados.
La existencia del hombre est abierta hacia dentro, es una existencia
abierta para s misma, pero precisamente por eso est tambin abierta
hacia fuera y es una existencia abierta que puede contener en s un
mundo (Stein, en Estructura de la persona humana, 1998, p. 32).
c. Apertura del Espritu a la Naturaleza:

La naturaleza tiene existencia independiente de la conciencia del sujeto/

crtica al idealismo de Husserl.
La experiencia sensible es de carcter espiritual y es la que permite que la
percepcin humana alcance las cosas mismas y no se quede solo en sus
representaciones.
Espritu es la conciencia como correlato del mundo de objetos (Stein,
Citada por Caballero Bono, 2010, p. 6).
d. Apertura del Espritu al Espritu, 4 formas:
Apertura al Espritu Subjetivo:
Descansa sobre la empata y la conciencia, se trata de empatizar no
por experiencia propia- con las vivencias del otro/a.
La empata contiene 3 aspectos relevantes:
Confirma la individualidad cualitativa, por las vivencias personales
vs. Yo puro de Husserl, en el cual la materia es principio de
individuacin.
Tiene alcance metafsico, porque la vivencia ajena no puede ser
percibida, solo empatizada: comprensin por analogafenomenologa de la intersubjetividad.
Relevancia antropolgica: 3 potencias, segn Toms de Aquino.
Apertura al Espritu Objetivo:
El Espritu Objetivo es el mundo de los valores y de la cultura. La
apertura al espritu objetivo pasa por la motivacin, propia del ser
humano que es ser espiritual y libre.
Por la intersubjetividad, el ser humano vive entre mltiples
jerarquas de valores y obras del espritu, como el lenguaje, el arte,
las instituciones (Cf. Caballero Bono, 2010, p. 11).
Apertura al Espritu Divino:
La apertura al Espritu Divino parte de la empata con el Ser que no
tiene cuerpo fsico. Naturalmente, se corre el riesgo de ilusin, pero
que es equivalente al de la empata por otro ser humano, porque no
se experimenta sus vivencias... La empata con la otra persona
predispone a la empata con Dios:

El nico presupuesto de semejante renacimiento espiritual

parece ser una cierta capacidad de acogida como la que se
funda en la estructura de la persona que est sustrada al
mecanismo psquico (Stein, citada por Caballero Bono, 2010,
p. 14).
Apertura hacia la propia interioridad:
Estudio sobre las dimensiones del alma, incluso en el perodo
fenomenolgico:
El alma, nos dir Stein, tiene una superficie y una
profundidad, una periferia y un centro (Caballero Bono,
2010, p. 14).
En su perodo de filosofa cristiana trata de integrar concepciones
teolgicas y de la sabidura mstica: El alma solo puede entrar en s
misma si est abierta a s misma, si es espiritual, y all mismo
encontrarse con Dios, pero no solo por la oracin, sino por la
estructura misma del alma -libertad y conciencia-.
8. Espiritualidad de Mosaico:
No me preguntes el porqu de mi aorar,
una piedra soy en tu mosaico;
en el lugar correcto me pondrs,
a tus manos yo me adapto
(Stein, citada por Caballero Bono, 2010, p. 16).
a. Espiritualidad de comunin- empata.
b. Espiritualidad del abandono en las manos del artista.
c. Espiritualidad de la dialctica libertad- historia:
En ese estar expuesto a la mirada de Dios es donde quedan
unidas la libertad, que depende de nosotros, y la historia, que
se nos escapa de la mano (Ibdem, 2010, p. 17).
Dialctica libertad- historia. Colaboracin en la obra redentora:
Existe una vocacin al sufrimiento con Cristo y, a travs de
eso, a colaborar en su obra redentora. Si estamos unidos al

Seor, somos miembros del cuerpo mstico de Cristo; Cristo

contina viviendo en sus miembros y sufre en ellos; y el
sufrimiento soportado en unin con el Seor es su sufrimiento,
insertado en la gran obra de la redencin y, por eso,
fructfero (Carta del segundo da de Navidad de 1932 a
Anneliese Lichtenberger, Citada por Caballero Bono, 2010, p.
17).
Referencias Bibliogrficas
Caballero Bono, J. L. (2010). Ejes transversales del pensamiento de Edith
Stein. Teologa y Vida. Granada, Espaa: Instituto de Filosofa Edith Stein.
(LI). Recuperado de http://www.scielo.cl/pdf/tv/v51n1-2/art03.pdf
Riego de Moine, I. (Septiembre- Diciembre 2006). Edith Stein, una
pensadora para nuestro tiempo. Revista Agustiniana, Salamanca XLVII
(144).
Recuperado
de
http://www.personalismo.net/PDF/0712/edithstein.pdf
Sepp, H.R. (1998). La postura de Edith Stein dentro del movimiento
fenomenolgico. Anuario Filosfico Akademie ved Cesk Republik-Jilsk,
1 (31). Pp. 709- 729.
Stein, E. (1996). Ser Finito y Ser Eterno. Ensayo de una ascensin al
sentido del Ser. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Stein, E. (1998). Estructura de la persona humana. Madrid: Editorial BAC.
Teresa Renata del Espritu Santo (1969). Edith Stein. En busca de Dios.
Madrid: Editorial Verbo Divino.