Pacarina Del Sur. Revista de Pensamiento Crítico

Pacarina del Sur
Revista de Pensamiento Crtico Latinoamericano
Dossier 17
Movimientos juveniles en
Amrica Latina: Batallas
e impugnaciones de la
poltica, la educacin
y la cultura excluyentes
octubre - diciembre, 2015
Ed
n
ici
l
cia
pe
Es
25
Pacarina del Sur

Revista de Pensamiento Crtico Latinoamericano
Directorio
Editor
Ricardo Melgar Bao

Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico
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Universidad Nacional Mayor de San Marcos
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20072309
04-2010-111814051800-203
21938
Pacarina del Sur. ao 7, nm. 25, octubre-diciembre 2015,

es una publicacin trimestral editada por Tirso Ricardo Melgar Bao. Camino Antiguo a Sn. Pedro Martir No. 221 edif. B-3
depto. 204, col. Chimalcoyoc, deleg. Tlalpan, Mxico, D.F.,
C.P.14650, telfono: 044-777-190-04-45, www.pacarinadelsur.com Editor Responsable: Tirso Ricardo Melgar Bao. Reserva
de derechos al uso exclusivo No. 04-2010-111814051800-203,
ISSN: 2007 2309, ambos otorgados por el Instituto Nacional
del Derecho de Autor. Responsable de la ltima actualizacin
de este nmero: Luis Snchez Garca, 109-B, U.H. Cuitlhuac,
deleg. Azcapotzalco, Mxico, D.F., C.P. 02500, fecha de la ltima modificacin: 20 de octubre de 2015
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Instituto de Investigaciones Antropolgicas - Universidad
Editorial
Movimientos juveniles en Amrica Latina: Batallas e impugnaciones

de la poltica, la educacin y la cultura excluyentes
Coordinador: Jos Miguel Candia
Dossier
12
Yo Soy 132: entre la red y las asambleas.

Una rebelin contra el autoritarismo
38
Legado y espejo de la Reforma Universitaria latinoamericana

en Espaa: 1919-1926
66
La juventud mexicana en tres momentos clave de su historia:

1968, 1971 y 2014 Entrevista a Sergio Mndez Moissen
84
Contenido
92
Joel Ortega Erreguerena
Ricardo Melgar Bao
Jos Miguel Candia
Manifiesto Liminar.
La juventud Argentina de Crdoba
a los hombres libres de Sudamrica
De los orgenes del movimiento estudiantil en Amrica Latina:
documentos para la memoria
Pacarina del Sur
Abordajes y contiendas
112
La RNMA y la lucha por la democratizacin

de los medios en Argentina
146
Democratizacin de la violencia: la fase violenta

de las democracias modernas
192
Mireille Campos Arzeta
Refugio Chvez Ramrez y Horacio De la Cueva Salcedo
Peculiaridades del neoliberalismo en Amrica Latina

Claudio Katz
222
246
288
320
El desastre de Puerto Rico. La alternativa

Nils Castro
El Ecosocialismo en el mundo contemporneo:

entre la Economa y la Ecologa
Guillermo Torres Carral
Brasil: la poltica de la resistencia

Tania Carranza
Teora Queer latinoamericana desde la perspectiva

crtica de Nstor Perlongher
Daniel Alberto Sicerone Podesta
Alma matinal
342
La economa social solidaria. Una alternativa econmica?

Una opcin para los trabajadores?
Juan Huaylupo Alczar
Figuras e ideas
478
Cosecha de huesos: Una recreacin de la dictadura

de Rafael Lenidas Trujillo
494
Sergio Ricco Monge
Roco Garca Rey
Pedro Zulen y Joaqun Capelo: Una Amistad Pro-Indgena

Nadia Milushka Lpez Soncco
Huellas y voces
522
Mujeres latinoamericanas exiliadas en Mxico.

Militancias y activismo de izquierda en la posrevolucin
(1926-1936)
Sebastin Rivera Mir
5
Contenido
384
Manuel Gamio Martnez: perfil de un administrador

de la antropolgica
552
La Dictadura argentina, la operacin Cndor

y las vctimas peruanas
564
Grandezas y miserias de la inmigracin europea.

Alemania en la encrucijada
Jos Miguel Candia
Julio Roldn
Indoamrica
612
Conquista y conflicto en el norte de Mxico

Rafael Prez-Taylor
Mar del sur
652
Las artes de pesca del Caribe Maya en la Baha de Chetumal

Emiliano Melgar Tsoc
Mscaras e identidades
678
694
Contenido
Ser mujer es una gran responsabilidad:

Aprender a ser mujeres nahuas en Cuetzalan, Puebla, Mxico
Lourdes Raymundo Sabino
Migracin afromexicana a la zona fronteriza bajacaliforniana

Mara del Socorro Guzmn Ornelas
Ostras y cangrejos
712
Cartones
Carln y El Roto
Pilago de imgenes
716
Variopintas rutas y un solo destino: investigaciones

recientes acerca de la fotografa en Mxico
740
Negros en la Caja boba. La imagen de los

afro argentinos en la TV criolla
800
Leticia Nez Hernndez
Daniel Omar De Lucia
Arte y publicidad en El Per Ilustrado (1887-1892)

Emma Patricia Victorio Cnovas
848
870
Del insight publicitario de bebidas nacionales a la

construccin comunicacional de mensajes nacionales
Jos Ernesto Ventocilla Maestre
Representaciones de Centro Amrica en el trabajo de Rafael Cuevas

Xchitl Zambrano Bernal
Seas y reseas
878
882
892
894
Marcelo Summo
Mujeres Comunistas en Mxico en los aos treinta

Vernica Oikin Solano
Saturnino Corimayhua. Testimonio de lucha de un campesino

del siglo XX (entrevista), de Jos Luis Ayala
Historias de los territorios de cuatro comunidades del Valle de Etla.
Oaxaca, a travs de las Memorias de Linderos, siglos XVI al XVIII,
de Susana Gmez Serafn
Inventar el futuro. Construccin poltica y accin cultural.
Memoria del V Encuentro de Investigacin y Documentacin
La ruta republicana. Lima, la ilustre ciudad de los Libres,
de Nstor Ledesma
Jos Ingenieros y las escrituras de la vida. Del caso clnico
a la biografa ejemplar, de Cristina Beatriz Fernndez
Alteritas , revista de estudios socioculturales andino-amaznicos,
num.4 primer semestre de 2015
Problemas del Desarrollo. Revista latinoamericana de economa,
nm. 46
Archivos de historia del movimiento obrero y la izquierda.
Buenos Aires, Ao IV, Nmero 7, septiembre de 2015
7
Contenido
896
900
902
904
906
908
Los rengos de Pern. Crnica de un militante

del Frente de Lisiados Peronistas
Movimientos
juveniles en
Amrica Latina:
Batallas e impugnaciones de la poltica,
la educacin y la cultura excluyentes
Coordinador: Jos Miguel
U
Editorial
Candia
no de los eslabones dbiles de las polticas de modernizacin capitalista

en Amrica Latina ha sido el intento
de cooptar a los movimientos juveniles y estudiantiles con el propsito de
transformarlos en receptores pasivos de las acciones
gubernamentales en materia de educacin y trabajo.
El espritu crtico y la capacidad contestataria
de los jvenes latinoamericanos fueron ms consistentes que los artilugios y prebendas que ofrecieron
las polticas neoliberales. En Per, un movimiento
de protesta hizo fracasar un proyecto de ley destinado a desregular el empleo juvenil y favorecer
las contrataciones temporales y mal remuneradas,
de quienes procuran incorporarse al mercado laboral o estn en bsqueda de su primer trabajo. En
Chile, estudiantes de nivel medio y profesional pusieron un alto a los programas privatizadores de la
enseanza y obligaron al Poder Legislativo a reconsiderar las iniciativas de reduccin presupuestal,
cuyo propsito solapado, era impulsar la cobertura
de las instituciones educativas en manos de particulares y reducir el espacio de la escuela pblica. La
propia presidente Michelle Bachelet debi afrontar
9
Editorial
el costo poltico que representaron para su gobierno

las movilizaciones estudiantiles y los choques con
la polica en las calles de Santiago, en Concepcin y
en otras importantes ciudades del pas.
Mxico tuvo, en poco tiempo, dos ejemplos de
insurgencia juvenil que dieron por tierra con la supuesta indiferencia de este sector de la poblacin
ante el desafo de los grandes problemas nacionales.
En mayo de 2012 un brote inesperado de inconformidad y fastidio nacido en la Universidad Iberoamericana se extendi como mancha de aceite por varias
instituciones educativas pblicas y privadas y
por las filas de diversas organizaciones sociales integradas por jvenes. Sin que nadie lo imaginara, fue
el germen para la conformacin del Movimiento Yo
soy 132 que puso imaginacin y crtica en las campaas electorales bastante opacas hasta ese momento - y multiplic hasta el infinito el papel de las
redes como mbito de debate y comunicacin social.
El episodio que derram el vaso fue la visita
manipulada del entonces candidato del PRI a la
presidencia de la Repblica, Enrique Pea Nieto,
a las instalaciones de la universidad mencionada, como parte de sus giras proselitistas. La puesta en escena de un acto pblico convocado para
exponer y confrontar ideas deriv en un evento
desangelado con preguntas pre-establecidas y respuestas intrascendentes. El auditorio explot en
crticas y cuestionamientos y el candidato priista
debi refugiarse en los baos rodeado por sus custodios. Poco despus, ese mismo pblico, recibi
con aplausos al candidato de la coalicin de centro-izquierda Andrs Manuel Lpez Obrador, una
figura excluida y hostigada mediante el uso sistemtico de la denominada mala prensa, en particular por parte de las dos principales cadenas de
la televisin privada: Televisa y TV Azteca, ambas
descaradamente comprometidas en la promocin
de la campaa de Pea Nieto.
Editorial
10
En septiembre de 2014 un episodio trgico volvi

a movilizar a la juventud. Agrupaciones estudiantiles de instituciones pblicas o privadas, as como
organizaciones de jvenes que provienen de barrios
humildes, muchos de ellos alumnos de escuelas tcnicas de nivel medio, ocuparon nuevamente las calles para repudiar el secuestro y asesinato de 43 estudiantes normalistas de Ayotzinapa, en el Estado
de Guerrero. La bandera de los derechos humanos,
en particular el reclamo de aparicin con vida de los
muchachos que fueron privados de manera ilegtima de su libertad y la defensa de la escuela pblica,
constituyeron los ejes a parir de los cuales se organizaron las marchas y plantones que se multiplicaron
por todo Mxico. La valiosa y oportuna participacin
de expertos internacionales en materia de derechos
humanos, as como de peritos adscritos a los organismos dependientes de la Organizacin de Estados
Americanos y de las Naciones Unidas, ofreci nuevas evidencias descartadas en la investigacin oficial. Con estos elementos se pudieron desbaratar los
argumentos mediante los cuales se pretenda cerrar
el caso e imponer la aceptacin de la verdad histrica, de acuerdo a la definicin, tan cnica como oportunista, acuada y ofrecida a la opinin pblica, por
el entonces Procurador Jess Murillo Karam.
El reclamo adquiri fuerza y entidad propia. Miles de jvenes hicieron suyas las consignas nos faltan
43 y vivos se los llevaron, vivos los queremos, con
ellas cubrieron las redes sociales del pas y trascendieron las fronteras hasta alcanzar el apoyo de otros
estudiantes y jvenes de Europa y Latinoamrica.
La situacin de las universidades paraguayas se
debate en una encrucijada que pone en riesgo la continuidad de las actividades docentes y de investigacin en lo que resta de este ao 2015. Las restricciones presupuestales y algunos casos sonoros de
corrupcin de los directores de importantes facultades como Veterinaria, Agronoma y Medicina gene-
11
Editorial
raron el levantamiento del movimiento estudiantil.

En momentos de redactar estas notas las instalaciones y oficinas de varias dependencias de la Universidad Nacional de Asuncin se encuentran ocupadas
por los estudiantes y el personal administrativo.
El dossier que se presenta en este nmero de
nuestra revista, tiene el propsito de recuperar en
toda su dimensin, el papel protagnico de los jvenes como parte de la conciencia crtica que se agita
en cada uno de los pases de la regin y, al mismo
tiempo, hacer un balance acerca del presente y futuro de esos movimientos, ponderar sus virtudes y
flaquezas, identificar sus potencialidades y contribuciones a los procesos populares latinoamericanos.
Yo Soy
132:
entre la red y las asambleas.

Una rebelin contra el autoritarismo
Joel
Dossier 17
12
Ortega Erreguerena
Resumen: En el artculo se analiza la forma

en que el movimiento Yo Soy 132 se organiz y las tensiones que se dieron entre la
irrupcin de las redes sociales, como nuevo espacio
de articulacin, y la tradicin asamblearia presente en
el movimiento estudiantil mexicano. Nos preguntamos en qu medida el movimiento represent una innovacin en las formas organizativas del movimiento
juvenil. Examinamos las principales etapas del movimiento y cmo se manifestaron sus tensiones organizativas e identitarias.
Palabras clave: movimiento estudiantil, redes sociales,
organizacin, asambleas, movimiento juvenil.
Yo Soy 132: between the network
and the assemblies.
A revolt against authoritarianism
Yo Soy 132: entre a rede

e as assemblias.
A revolta contra o autoritarismo
Abstract: This article analyze the way that the

movement Yo Soy 132 (I am 132) has been
organized and the tensions that became between the irruption of social network, as a
new space of articulation, and the assembly
tradition in the Mexican student movement. We ask in which
measure the movement represented an innovation in the organization forms of the youth movement. We examine the main
stages of the movement and how the organizative and identitarie tensions got manifest.
Keywords: student movement, social networks, organization,
assembly, youth movement.
Resumo: Neste artigo analisa-se a forma como

o Yo Soy 132 organizou-se e as tenses que
ocorreram entre o surgimento das redes sociais, como um novo espao de articulao, e
a tradio de assemblias presentes no movimento estudantil mexicano. Perguntarmo-nos at que ponto o
movimento representou uma inovao da forma organizacional do movimento juvenil. Examinamos as principais etapas do
movimento e como manifestaram-se suas tenses organizacionais e de identidade.
Palabras-chave: Movimento estudiantil, rede social, organizao, assambleia, movimento juvenil.
Introduccin
1 Profesor en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM. Doctorante en el

posgrado de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM. Licenciado en sociologa y Maestro en Estudios Latinoamericanas. UNAM. Participante del movimiento Yo Soy 132.
2 El Partido Revolucionario Institucional (PRI) que durante el siglo XX funcion como
partido de Estado y gobern al pas entre 1929 y el ao 2000.
13
Dossier 17
n 2012 el movimiento Yo Soy 132 irrumpi en el escenario y cimbr al sistema

poltico mexicano. Despus de muchos
aos de reflujo los jvenes salieron a las
calles, se organizaron en asambleas y
cuestionaron de fondo a la clase poltica. Durante
varios meses el movimiento estudiantil se convirti en un actor central de la vida poltica. En pleno
proceso electoral el movimiento cuestion a un sistema poltico en donde los partidos estn cada vez
ms alejados de la sociedad y subordinados a los
grandes poderes econmicos. Expres el malestar
frente a la clase poltica y advirti sobre el riesgo de
una restauracin del autoritarismo con el regreso
del PRI 2 al gobierno.
Con esto el movimiento se sum a la ola de rebeliones juveniles que han sacudido al mundo en los
ltimos aos, desde la Primavera rabe en 2011 hasta las movilizaciones en Brasil y Turqua de 2013. Se
trata de movimientos en contextos muy diferentes
pero que tienen en comn el despertar de una generacin que para organizarse cuenta con el internet
y las redes sociales. El investigador Manuel Castells
los ha caracterizado como los nuevos movimientos
sociales en red: movimientos juveniles basados en
la horizontalidad, sin estructuras jerrquicas y organizados fundamentalmente a travs de las redes
sociales (Castells, 2012). Para Benjamin Arditi se
trata de insurgencias que no tienen un plan pre-definido, mediadores evanescentes que son portadores
de nuevas posibilidades, pasadizos o conectores
entre mundos, entre el actual y otro posible, por
lo que son modos de poner en acto una promesa de
algo diferente por venir. (Arditi, 2013)
Dossier 17
14
Pero qu tanto podemos aplicar este modelo al

132? Se trat realmente de un movimiento de red?
Qu papel jugaron las redes y cul fue la organizacin del movimiento? Quines eran sus integrantes? Representa un pasadizo a nuevas formas de
organizacin y de participacin?
En este artculo examinamos al 132 con una
mirada crtica pero tambin con la experiencia de
haber formado parte del mismo. Sostenemos que el
Yo Soy 132 fue un movimiento juvenil en contra
del autoritarismo que sintetiz varias experiencias
histricas del movimiento estudiantil mexicano y
de las nuevas rebeliones juveniles. Las redes fueron importantes pero la organizacin se bas en las
asambleas y en la tradicin histrica de las luchas
estudiantiles en Mxico. El movimiento se articul siempre en una tensin entre las formas asamblearias ligadas a la tradicin estudiantil y las redes
sociales como un espacio ms abierto y dinmico
de comunicacin y de organizacin. Estuvo en ese
sentido entre dos tiempos y tendencias, las redes
sociales y el movimiento estudiantil.
Primero analizamos sus orgenes estudiando
el contexto y la pluralidad que tuvo desde su nacimiento. Despus su organizacin que es un aspecto
central pero que ha sido poco estudiado o ensombrecido por la presencia de las redes sociales. Y finalmente las etapas del movimiento y su desenlace.
Orgenes
A principios del 2012 en Mxico todo pareca decidido en las elecciones presidenciales. El PRI estaba
listo para regresar al poder e iniciar un proceso de
restauracin del autoritarismo, su candidato Enrique Pea Nieto (EPN) apareca con una ventaja de
20 puntos en todas las encuestas. Los medios de comunicacin y los aparatos corporativos y clientelares se haban articulado en un bloque que no dejaba
muchas esperanzas a las dems fuerzas polticas.
3 El Partido Accin Nacional (PAN) se fund en 1939 como un partido de oposicin

con una ideologa democrtica y de derecha. En el ao 2000 gan la presidencia terminando con 71 aos del PRI en el gobierno.
4 El Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) se fund en 1989 en un proceso de
unificacin de fuerzas socialistas y una escisin nacionalista del PRI. Con el tiempo su
ideologa se ha diluido y los sectores provenientes del PRI se han adueado del partido.
5 San Salvador Atenco es un pueblo cercano a la capital que en el ao 2001 encabez
un movimiento contra la construccin de un aeropuerto. En 2006 el gobierno del Estado de Mxico, encabezado por Pea Nieto los reprimi brutalmente con un saldo de 2
muertos, varios presos y mujeres violadas por la polica.
15
Dossier 17
Entre los ciudadanos todo era desencanto. Despus de 12 aos en el gobierno el PAN3 solamente
haba dejado desnimo y la promesa de democratizar al pas se haba ahogado en una absurda guerra
contra el narcotrfico con miles de muertos. Por su
parte el PRD4 y su candidato Andrs Manuel Lpez
Obrador (AMLO) estaban desgastados y muchos jvenes no se sentan identificados con su discurso y
sus prcticas. En el panorama inmediato no se visibilizaban espacios que permitieran la participacin
de los sectores sociales que no deseaban el regreso
del PRI pero tampoco se identificaban con los dems partidos polticos.
En ese escenario de manera dispersa y desarticulada empezaron a surgir dos grandes iniciativas para
manifestarse en contra del regreso del PRI. Por una
parte las Marchas Anti Pea Nieto que movilizaron
a miles en las calles y por la otra la protesta estudiantil de la Universidad Iberoamericana que gener
simpatas y le dio un ncleo de organizacin al movimiento. Es importante diferenciar estas dos races
del movimiento porque representan dos formas de
identidad y de organizacin distintas, que siempre
estuvieron presentes en el movimiento. Por un lado
las redes sociales, por otro la protesta estudiantil.
El 11 de mayo, EPN se present en un acto en la
Universidad Iberoamericana y para su sorpresa los
estudiantes lo increparon duramente. En especial
se le cuestion su papel en la represin de los campesinos de San Salvador Atenco5 y todo el pasado
autoritario del PRI. En medio de gritos y consignas
Pea Nieto tuvo que salir huyendo del auditorio.
Dossier 17
16
Sin embargo, fue la respuesta del PRI y la manipulacin de los medios de comunicacin lo que desat el malestar de la gente y potenci la formacin
de un movimiento. El equipo de campaa de Pea
Nieto asegur que la protesta de la Ibero estaba manipulada y no se trataba de estudiantes sino de gente pagada para desprestigiarlo. En Televisa6 y en la
mayora de los medios de comunicacin se report
que la visita de EPN en la Ibero haba sido todo un
xito y se cuestion a los estudiantes.
La respuesta de los estudiantes de la Ibero fue inmediata y convirti a lo que originalmente haba sido
una simple protesta en el inicio de un movimiento
social. En un video subido a YouTube 131 estudiantes de la Ibero, mostrando sus credenciales de
estudiantes,
reivindicaron su derecho a protestar y cuestionaron la
manipulacin de las televisoras. Desde entonces la democratizacin
de los medios de comunicacin se convirti en
una demanda central de
las movilizaciones.7
Con el video una
grieta se abri y todo el
malestar acumulado encontr un lugar para expresarse. En todo el pas
y en muchas universida6 Televisa es la empresa de televisin
ms grande del pas y junto con Tv Azteca controla el 80% de la audiencia
televisiva.
7 El video se puede consultar en: 131
alumnos de la Universidad Iberoamericana responden a polticos y medios de comunicacin de dudosa neutralidad.
http://www.youtube.com/
watch?v=P7XbocXsFkI
Imagen 1. Convocatoria
al mitin del 23 de mayo,
Ms de 131.
8 Segn el estudio de Hctor de Maulen el hashtag Yo Soy 132 tuvo ms de 2 millones

de tweets entre el 1 de mayo y el 1 de julio. (DE MAULEN, 2012: p. 39)
9 Reforma, Mxico, 20 de mayo 2012.
17
Dossier 17
des la gente empez a solidarizarse. Para sumarse a

los 131, en las redes sociales se populariz la etiqueta #Yo Soy 1328 que le dio identidad a un movimiento ms amplio. Algunos estudiantes de la Ibero y de
otras universidades, sobre todo privadas, organizaron una primera Coordinadora Interuniversitaria para
ponerse de acuerdo y convocar a nuevas acciones.
De manera paralela por las redes sociales se haba
convocado a una Marcha Anti Pea Nieto. En la convocatoria se especificaba que no haba lderes y que
la protesta era independiente de cualquier partido
poltico. El 19 de mayo sin una organizacin clara y
respondiendo a la convocatoria que se viraliz en las
redes sociales cientos, y luego miles fueron llegando
al zcalo de la Ciudad de Mxico. Adems se realizaron Marchas Anti Pea en varias ciudades de todo el
pas. Solamente en la capital se movilizaron alrededor de 50 mil personas (Rosas, 2012)9. En su mayora
eran jvenes desorganizados, sin contingentes y que
acudan por primera vez a una manifestacin, todo
fue tan espontaneo que al finalizar la marcha ni siquiera hubo un mitin o sonido central. La mayora
eran estudiantes pero tambin haba egresados de
las universidades o jvenes con empleos precarios.
As, para el 19 de mayo, en unos cuantos das y
de manera independiente haban surgido dos movimientos con caractersticas especiales que cuestionaban a Pea Nieto y a la manipulacin de los medios de comunicacin. La Marcha Anti Pea Nieto con
una gran convocatoria y organizada por redes sociales y la Coordinadora Interuniversitaria que todava
no lograba grandes movilizaciones (Hamel, 2013)
pero propona un espacio de organizacin basado en
asambleas estudiantiles. Muy pronto la fuerza de los
acontecimientos fue articulndolos y unificando a
las dos protestas en un solo movimiento.
Dossier 17
18
El 23 de mayo la Coordinadora convoc a un pequeo mitin en la Estela de Luz10 en donde se invitaba a los estudiantes a intercambiar libros y exigir
la democratizacin de los medios de comunicacin.
Para sorpresa de los propios organizadores, la protesta se sali de control (Prez Monroy, 2013). A la
Estela de Luz no llegaron cientos sino miles. El movimiento de masas que ya se haba manifestado en
la Marcha Anti Pea ahora acuda a la convocatoria
de los estudiantes. Sobre todo se incorporaron a la
movilizacin los estudiantes de las universidades
pblicas, con toda su masividad y con la larga tradicin de lucha del movimiento estudiantil.
10 La Estela de luz es un monumento en el centro de la Ciudad de Mxico construido
por el gobierno de Felipe Caldern para conmemorar los 200 aos de independencia.
Su construccin estuvo envuelta en escndalos de corrupcin.
Imagen 2. Marcha Anti

Pea Nieto, 19 de mayo
2012. (Foto Joel Ortega)
El choque fue complicado pero de l emergi

un nuevo movimiento con sus rasgos generales. El
movimiento de masas le imprimi a la convocatoria un carcter ms radical y festivo. Las consignas de la gente se dirigieron contra el PRI y las
televisoras. De manera espontnea una parte de la
marcha se dirigi a Televisa y otra hasta el zcalo
de la Ciudad de Mxico. Para todos qued claro
que ya no se trataba de protestas aisladas sino del
inicio de un movimiento. El ambiente fue descrito
por scar Rodrguez:
Se dio un fenmeno como de auto organizacin. Nadie dijo, tenemos que hacer
esto, sino que fue como decir, a la suavicrema (Estela de Luz), y all vamos a mostrar la indignacin, pero de una manera
ms feliz, atractiva. Y vamos al ngel, y
ahora a Televisa, y ah fue lo ms impresionante, porque yo dije, seremos como
200 pelados que no tenemos nada que hacer una tarde, y cuando vamos llegando
a Televisa, era un mar de gente, ramos
20 mil o algo as, y ah fue cuando me
cay el veinte y dije, de aqu va a salir
algo, esto es sntoma de que algo se viene (Muoz, 2012: 121)
Dossier 17
Sin embargo, la inmensa mayora de los manifestantes haba acudido de manera individual o
desorganizada. La Coordinadora tena unos das de
existencia y solamente agrupaba a un sector muy
pequeo de quienes se estaban movilizando. Un
movimiento de masas se haba gestado en las redes sociales y haba encontrado un ncleo organizativo en las universidades. Estaba por definirse la
estructura del movimiento y sus principales orientaciones. Los estudiantes lo saban y de manera espontnea iniciaron reuniones y asambleas, haba
comenzado una nueva etapa: la organizativa.
19
Organizacin: proceso asambleario

y redes sociales
Dossier 17
20
El 23 de mayo, al encontrarse en la Estela de Luz

miles de jvenes desorganizados, existan muchas
posibilidades para el futuro del movimiento. No
estaba claro cmo organizarse o ni siquiera si era
necesario. Todo haba surgido muy rpido, directamente en las redes sociales y en las calles. As, de
manera espontnea y colectiva mientras se realizaba la manifestacin comenz a plantearse una pregunta cmo organizarse?
Para organizarse las posibilidades y los referentes eran muchos. En Espaa los Indignados se organizaron en asambleas abiertas en las plazas pblicas, lo mismo hizo Occupy Wall Street en EU y los
jvenes egipcios en la plaza Tahrir. En estos movimientos las redes y la ocupacin de espacios pblicos fueron la manera que los jvenes encontraron
para organizarse, en base a la autonoma, sin lderes
y sin una estructura organizativa rgida y centralizada. Para Castells todos estos movimientos tuvieron algunas caractersticas organizativas en comn: en todos los casos los movimientos juveniles
ignoraron a los partidos polticos, desconfiaron de
los medios de comunicacin, no reconocieron ningn liderazgo y rechazaron cualquier organizacin
formal, dependiendo de Internet y de las asambleas
locales para el debate colectivo y la toma de decisiones (Castells, 2012: 21)
Por otra parte, a nivel latinoamericano estaba
el ejemplo del movimiento estudiantil chileno con
una federacin estudiantil muy consolidada y un liderazgo definido en la figura de Camila Vallejo.
El movimiento tena estos modelos, poda optar
por las asambleas abiertas en las plazas pblicas o
regresar a las escuelas y organizarse en sus comunidades. La decisin se dio de manera inmediata y
espontanea; al terminar la marcha del 23 se realizaron reuniones masivas y se convoc a organizar
21
Dossier 17
asambleas en las escuelas. Las asambleas estudiantiles comenzaron a realizarse de manera independiente hasta concluir en la primer Asamblea General Interuniversitaria (AGI) el 30 de mayo.
Aqu, hay que preguntarnos por qu se opt por
este modelo. En nuestra opinin la tradicin histrica del movimiento estudiantil mexicano y su presencia en la cultura poltica de los estudiantes fue
determinante.
Aunque haban pasado muchos aos sin un movimiento estudiantil importante y la influencia de
las organizaciones estudiantiles era muy reducida
el referente de los movimientos estudiantiles en
la historia de Mxico es muy fuerte. En especial el
movimiento de 1968 y en menor medida la huelga
en la UNAM de 1999-2000. Sus formas de organizacin forman parte de una acumulacin histrica de
las luchas estudiantiles y por eso fueron retomadas
de manera inmediata por el nuevo movimiento.
En 1968 el movimiento estudiantil abarc universidades de todo el pas y logr cuestionar la
legitimidad del Estado priista autoritario. En ese
entonces las organizaciones sociales estaban controladas y subordinadas al gobierno en un sistema
corporativo. En algunas universidades este esquema se haba reproducido en federaciones estudiantiles que en lugar de representar a los estudiantes
servan como aparatos para controlarlos. Por eso el
movimiento de 1968 rebas a esas federaciones y se
organiz en un modelo asambleario. Las asambleas
de las escuelas eran el espacio de direccin del movimiento y sus representantes tenan que acatar sus
acuerdos en todo momento para evitar que los lderes fueran cooptados por el gobierno. Con estos
representantes se organiz un Consejo Nacional de
Huelga (CNH) que fungi como espacio de direccin y demostr en los hechos que haba otra forma
de participacin ms all de los espacios corporativos del PRI (Ramrez, 1969).
Dossier 17
22
Por su parte en la huelga de la UNAM de 1999

se retomaron estas prcticas asamblearias pero se
le aadieron algunos elementos. Con la influencia
del zapatismo se asumieron formas ms horizontales. Los representantes fueron rotativos para evitar
que un liderazgo fuerte pudiera negociar a espaldas
del movimiento y para fomentar la participacin de
todos, as funcion el Consejo General de Huelga
(CGH) (Moreno, 1999; Rosas, 2001). Sin embargo, al
final de la huelga se presentaron fenmenos de intolerancia y sectarismo que debilitaron y desprestigiaron al movimiento. Incluso se dieron expulsiones de
los sectores ms moderados y al final la comunidad estudiantil qued dividida y polarizada.
Aunque esta historia no estaba clara para la mayora de los participantes en el 132 era transmitida
de diferentes formas y rondaba en el imaginario social de los estudiantes. El modelo organizativo reprodujo estas experiencias.
As, se organizaron asambleas en decenas de
universidades y se nombraron voceros para acudir a
un espacio de articulacin. Ese espacio fue la Asamblea General Interuniversitaria (AGI) que en su momento tuvo representantes de 180 asambleas11 que
en conjunto agrupaban a miles de estudiantes. De
igual forma se asumi que los voceros no eran representantes con libertad de decisin sino que tenan
que respetar el mandato de sus asambleas12 . Adems
en la mayora de las asambleas locales se determin
que los voceros fueran rotativos aunque esto dependi mucho de la composicin poltica y la tradicin
de cada escuela. Finalmente un elemento nuevo fue
el de la autonoma para tomar decisiones y reali11 La mayora de las asambleas eran de universidades. Al principio existi cierta tensin entre las universidades pblicas y las privadas, despus surgieron asambleas en
todo el pas y participaban en la AGI con representaciones estatales, finalmente surgieron asambleas populares que se realizaban en plazas pblicas pero que en general agrupaban a estudiantes o jvenes que intentaban acercarse a sus comunidades
o barrios de origen.
12 Esto no siempre sucedi as, en varias ocasiones se votaron temas que no se haban
discutido previamente en las asambleas locales por lo que se generaron tensiones al
interior del movimiento.
23
Dossier 17
Imagen 3. Cartel 132.

Tomado de: http://
cartel132.tumblr.com/
(consultado el 17-09-15)
zar acciones por parte

de cada asamblea local.
Con esto se pretenda
tener un movimiento
menos centralizado y
con mayor flexibilidad
que en el pasado.
Este modelo le permiti al movimiento
consolidar una base organizativa y tomar sus
decisiones ms importantes. Las definiciones
polticas y las principales acciones se discutieron en un proceso muy
participativo, pero tambin lento y desgastante, primero en las asambleas locales y despus
en la AGI. Las asambleas
locales fueron espacios
de politizacin para una
generacin que tena
aos de no movilizarse.
As, el movimiento practic un modelo
asambleario muy participativo que contrastaba con las formas autoritarias
y corporativas de la clase poltica mexicana. En s
mismo, esta forma de organizarse fue una manera
de cuestionar al sistema de partidos y experimentar una alternativa de participacin. Mariana Favela, participante del movimiento, lo expres de la
siguiente manera:
La crtica ms peligrosa que un movimiento social puede hacer a las estructuras tradicionales del poder es organizarse
de forma descentralizada, democrtica,
horizontal y efectiva. Es peligrosa porque

exhibe el autoritarismo de las estructuras de los partidos polticos, los sindicatos charros y los medios de comunicacin, pero adems es estratgica porque
es el mecanismo ms efectivo contra la
infiltracin y la cooptacin. Con formas
organizativas no centralizadas, se pueden cooptar individuos pero no al movimiento (Favela, 2012).
Dossier 17
24
Sin embargo, este modelo tambin tuvo complicaciones. Haban pasado muchos aos desde el
ltimo gran movimiento estudiantil y la nueva generacin no tena experiencia de lucha. Se trataba
de una generacin muy despolitizada, con organizaciones estudiantiles debilitadas y sin capacidad real
de influencia en el conjunto del movimiento.
En la prctica el modelo organizativo tuvo muchas deficiencias13. En muchos casos las asambleas
eran caticas y los acuerdos no quedaban claros.
Por otra parte la autonoma permiti que algunos grupos impulsaran sus propias iniciativas y
definiciones polticas hablando por el conjunto del
movimiento cuando en realidad no haban sido legitimados por las asambleas14 . Siempre existi una
desorganizacin crnica, una incapacidad para
entablar discusiones profundas y tomar acuerdos.
Como explica Enrique Pineda el 132 se encontraba
entre el abismo de babel y una nueva forma de
hacer poltica:
13 Aunque la gran mayora de los manifestantes eran estudiantes en las movilizaciones
tambin haban participado jvenes egresados o sin vnculo con las universidades. A lo
largo del movimiento fue complicado incluir a este sector en la toma de decisiones, en
cierto sentido la direccin del movimiento eran las asambleas estudiantiles pero en las
movilizaciones participaba ms gente.
14 Eso sucedi con la Comisin de Vigilancia Electoral, que en varias ocasiones dio
conferencias de prensa y posicionamientos que no haban sido consensados en el
movimiento y que mandaban un mensaje mucho ms ligado a lo electoral y cercano
a AMLO de lo que realmente se discuta en las asambleas. Tambin con la Acampada
Revolucin y otros grupos que impulsaban acciones aisladas como toma de edificios o
levantamiento de plumas (permitir que los coches circulen gratis en las carreteras de
cobro) que no contaban con el apoyo general.
Por otra parte la estructura organizativa de las

asambleas se vea complementada con las redes sociales. En las redes se difundan las acciones del movimiento y de manera inmediata se informaba sobre
25
Dossier 17
Se manifiesta,-dice Pineda- esencialmente,

el problema de la multitud: su incapacidad
para lograr la sntesis de lo mltiple y lo diverso, su irrepresentatividad, las dificultades de lo central y lo comn, enfrentadas
a las autonomas y lo plural o de sntesis de
singularidades. Este ncleo problemtico
ha provocado numerosos desencuentros
y malos entendidos, en buena medida, por
falta de discusin y hasta de teorizacin.
Las autonomas asamblearias defienden
sus iniciativas con radicalidad frente a la
que ha sido considerada una burocrtica
estructura central. Sin embargo, existen
varios problemas en la descoordinada polifona de la pluralidad de asambleas. La
primera y ms obvia, es que muchas asambleas, cansadas de esperar a que sus propuestas sean discutidas y aprobadas por la
Asamblea General, con su facultad autnoma, inician la accin por su cuenta
.., mientras unos levantan plumas encapuchados, otros acuden (a veces, incluso a la
misma hora, el mismo da) a un dilogo con
sectores que impulsan una posible reforma
sobre la legislacin en los medios de comunicacin. El resultado, ms que una guerra de
guerrillas de acciones pacficas, es la pulverizacin del mensaje pblico, el cual, a todas
luces, es contradictorio, tanto en sus reivindicaciones como en su tctica y en su forma
de accin colectiva. En todos los casos, sea la
tctica que sea, se muestra debilidad y, ms
que polifona, cacofona. (Pineda, 2012)
Dossier 17
26
los acontecimientos. Incluso la mayora de las asambleas tena grupos de Facebook y en Twitter que se
volvan espacios de interaccin y discusin constante. Es indudable que un grupo mucho ms amplio
que el que participaba en las asambleas estaba conectado a travs de las redes sociales, se enteraba de
las discusiones, comparta informacin y en su momento se sumaba a las movilizaciones. La forma de
articulacin era distinta y a veces se contrapona con
la estructura formal y asamblearia del movimiento.
En algunas ocasiones, como en las marchas anti-Pea Nieto, la convocatoria emergi directamente, de
forma annima, desde las redes sociales. En otras las
decisiones tomadas por las asambleas no lograron
tener mucho eco en las mismas redes sociales. Sin
embargo, la mayora de las veces las redes eran una
herramienta complementaria para el movimiento, la
base organizativa se encontraba en las asambleas y
a partir de ellas en las redes se difundan los acuerdos y las convocatorias. Las asambleas estudiantiles
continuaron siendo el centro de las decisiones y solamente de manera incipiente comenzaron a utilizarse
los nuevos mecanismos interactivos y dialgicos que
permiten las redes sociales.
As, el 132 fue un movimiento que en su organizacin respondi a numerosas influencias y en gran
medida las sintetiz en algo nuevo. Fue expresin
de la tradicin histrica del movimiento estudiantil
mexicano y se organiz en un proceso asambleario en las universidades. Tambin form parte de la
nueva oleada de movimientos juveniles en el mundo en donde las redes sociales han jugado un papel
fundamental y por eso estas herramientas fueron
un elemento clave en el desarrollo del movimiento.
En el proceso de sntesis surgi algo nuevo y fue
el 132. El modelo fue democrtico y participativo
idealmente pero en la prctica tuvo muchos problemas para desarrollarse. Aun as fue este modelo organizativo el que le permiti con sus lmites y con-
tradicciones desarrollar sus movilizaciones. Este

proceso organizativo ha sido poco analizado porque en muchas crnicas se ha exaltado a las redes
sociales y su enorme capacidad de movilizacin.
Aqu pensamos que para entender las movilizaciones era necesario analizar el proceso organizativo
que tenan detrs. Ahora es tiempo de examinar
cmo se desarroll el movimiento.
Movimiento, acciones,
propuestas y debates
2) 1 de junio- 27 de julio: Auge, grandes acciones y definiciones.

Una vez definido el modelo organizativo el movimiento entra en su etapa de auge. Durante los meses de junio y julio se realizan las manifestaciones
ms numerosas y la participacin en las asambleas
vive sus mejores momentos sin importar que las
27
Dossier 17
Durante varios meses el movimiento fue un actor

central en la vida poltica y logr convocar a miles
de jvenes y estudiantes en sus movilizaciones. En
este texto es imposible dar cuenta detallada de todo
el movimiento, por eso presentamos una mirada panormica sobre sus principales etapas y su dinmica
general. Ubicamos las siguientes grandes etapas:
1) 11-30 de mayo: Surgimiento y organizacin.
a) 11-23 Surgimiento y ascenso, b) 23-30: Organizacin.
Como examinamos antes, en esta etapa de manera
completamente inesperada se inician las protestas
en contra de Pea Nieto y la manipulacin de los
medios de comunicacin. El ascenso es vertiginoso en unos cuantos das una pequea protesta en
la Ibero se transforma en un movimiento de masas
con asambleas en buena parte de las universidades
y capacidad de convocatoria en varias ciudades del
pas. Entre el 23 y el 30 de mayo se da un proceso
de construccin de la organizacin.
Dossier 17
28
universidades se encuentren en periodo vacacional.

Las elecciones presidenciales del 1 de julio marcan
todo el perodo y sealan un hito en el movimiento.
a) 1-30 de junio: ascenso, consolidacin organizativa y grandes acciones.
En el mes de junio el movimiento est en pleno
auge, la organizacin todava es muy precaria pero
la participacin aumenta todos los das. Es necesario definir el rumbo del movimiento y sus principales posicionamientos pero hay mucha prisa; solamente falta un mes para las elecciones.
En ese contexto, mientras la urgencia llamaba
a las movilizaciones, se dan las discusiones ms
importantes. En primer lugar el movimiento se declara en contra de la manipulacin meditica que
pretende imponer a Pea Nieto pero aclarando que
el problema no es la persona, sino todo lo que representa, es decir: la restauracin de el viejo rgimen poltico, un rgimen que prctica la violencia
de Estado, la represin, el autoritarismo, la corrupcin generalizada, el encubrimiento, la opacidad en
la toma de decisiones pblicas, coaccin del voto y
dems prcticas antidemocrticas (Relatora de la
primera AGI, 30 de mayo 2012)
Por otra parte se insiste en definir el carcter
independiente del movimiento respecto a todos los
partidos polticos. La oposicin en contra de Pea
Nieto y el PRI no implica el apoyo a los dems candidatos que tampoco representan una verdadera
opcin democrtica. Adems, el movimiento se declara en contra del neoliberalismo por considerarlo
un modelo que genera desigualdad y afecta los intereses de las grandes mayoras. Por ltimo, el movimiento reafirma el carcter pacfico como la va
para lograr la transformacin del pas. As, quedan
definidos los grandes lineamientos del movimiento,
como una lucha en contra de Pea Nieto y el viejo
rgimen que representa, en un movimiento apartidista, pacfico y anti neoliberal.
Sin embargo, las elecciones se acercaban y haba

que definir la postura del movimiento. Al interior
existan dos grandes posiciones, los que pensaban
que era necesario promover un voto til para impedir que ganara Pea Nieto (de manera implcita se
entenda que el voto sera por Lpez Obrador, candidato de la izquierda y segundo lugar en las encuestas)
y los que planteaban que ninguno de los candidatos
representaba una opcin para detener la restauracin por lo que el movimiento tena que trascender la coyuntura electoral y enfocar sus esfuerzos a
organizarse y a promover la lucha social. Despus de
una discusin intensa y en una votacin cerrada se
acord el siguiente posicionamiento:
Respetamos el voto libre crtico e informado para quien ha decidido dar la lucha poltica electoral; pero tambin respetamos
las diferentes formas de lucha poltica que
van ms all de las elecciones (como Chern, Ostula, y el ejemplo que brindan las
comunidades autnomas) y llamamos a la
conjuncin de las fuerzas a unirnos y organizarnos en nuestro punto de acuerdo: la
transformacin del estado actual mexicano (Minuta de la AGI, 5 de junio 2012).
15 En ciudades como Guadalajara, Puebla, Xalapa, se realizaron movilizaciones histricas con miles y miles de jvenes.
Dossier 17
En ese marco el movimiento realiza movilizaciones en varias ciudades15 a lo largo de todo el mes
de junio. En especial hay que mencionar la marcha
del 10 de junio, que fue una de las ms grandes y la
del 30 un da antes de las elecciones, en donde se
ven los contingentes ms organizados y se portan
antorchas para iluminar la democracia.
Por otra parte, el movimiento tiene tanta fuerza
que logra sentar a la clase poltica y organiza un
tercer debate presidencial. Por primera vez en la
historia de Mxico los ciudadanos discuten con los
29
Dossier 17
30
candidatos y les plantean preguntas. El debate fue

transmitido por internet y acudieron todos los candidatos presidenciales con la excepcin de EPN.
Un da antes de las elecciones el posicionamiento del movimiento fue claro. Se trataba de impedir
la restauracin del viejo rgimen pero la lucha no
se limitaba al terreno electoral. Sin importar quien
ganara las elecciones el movimiento se mantendra
organizado, como contrapeso a cualquier decisin
y poltica que vulnere los derechos e intereses del
pueblo mexicano. (Muoz, 2012: 316)
Como el movimiento entiende que su lucha es por
la transformacin del pas y no se limita al proceso
electoral decide elaborar un Programa de Lucha que
se discute ampliamente en las asambleas y le plantea
al movimiento un horizonte de largo plazo. El Programa se constituy por 6 grandes ejes: 1) Democratizacin de los medios de comunicacin; 2) Cambio
en el modelo educativo, cientfico y tecnolgico; 3)
Cambio en el modelo econmico; 4) Cambio en el
modelo de seguridad nacional y justicia; 5) Transformacin poltica y vinculacin con movimientos sociales y 6) Cambio en el modelo de salud (Programa
de Lucha elaborado por la AGI del 132).
Sin embargo, es un hecho que las elecciones presidenciales definiran el rumbo del pas, todas las
encuestas anunciaban un triunfo holgado de EPN,
estaba por verse qu influencia haba tenido el movimiento. Conviene analizar brevemente los resultados electorales.
Las elecciones del 1 de julio: la mayora priista se
reduce.
Poco antes de que surgiera el 132 las encuestas
le daban al PRI una ventaja de 20 puntos16 pareca impensable que AMLO lograr derrotarlo. Sin
embargo el 1 de julio los resultados fueron mucho
16 La encuesta del peridico Exclsior levantada a principios de mayo le daba a Pea
Nieto 45%, a Josefina Vzquez Mota 26% y a AMLO 26%; El Universal 49.6% a EPN,
24.8% a AMLO y 23.1% a JVM. http://www.proceso.com.mx/?p=307432
17 Resultados del IFE http://www.ife.org.mx/docs/IFE-v2/CNCS/CNCS-IFE-Responde/2012/Julio/Le010712/Le010712.pdf (consultado el 15-09-2015)
31
Dossier 17
ms parejos de lo que todos esperaban. En las elecciones presidenciales EPN obtuvo 38.21% y AMLO
31.59%17. Es decir, en unas cuantas semanas, desde
el origen del 132, la distancia se redujo en 14%. Es
claro que muchos factores intervinieron en este resultado pero la influencia del 132 fue determinante.
Influir de esa manera en las preferencias del
conjunto de la poblacin fue un gran xito para un
movimiento social. Sin embargo no fue suficiente,
la hegemona construida durante muchos aos por
el PRI, con sus aparatos corporativos y clientelares,
en alianza con los medios de comunicacin, logr
imponerse. El pas entraba en una nueva etapa, faltaba por ver cul sera la reaccin de la oposicin y
del movimiento.
b) 1-27 de julio: Indignacin, alianzas y maximalismo.
El 1 de julio al conocer los resultados electorales
el movimiento entra en una nueva etapa, la situacin haba cambiado y era necesario posicionarse
frente a los acontecimientos.
De nuevo en el horizonte del movimiento se
plante la necesidad de organizarse e impulsar el
Programa de Lucha en un proceso de largo plazo por
una democracia autntica, consolidndose como
contrapeso al autoritarismo del gobierno y por
otra parte la lucha ligada al triunfo de EPN y su imposicin.
El problema fue que la propia inercia de los
acontecimientos fue arrastrando al movimiento y
no se gener un espacio para analizar la correlacin
de fuerzas en el nuevo escenario. La indignacin
creca y se realizaban movilizaciones muy grandes.
En ese marco el 132 llam a una Convencin
Nacional para agrupar la solidaridad de otras organizaciones y del pueblo en general. Sin ninguna
discusin en las asambleas locales y sin dotar de
Dossier 17
32
contenido a la convocatoria se empez a organizar la Convencin que en una pequea comisin

decidi llamarse Convencin Nacional Contra la
Imposicin (CNCI). As, en medio de la desorganizacin y a unos das de las elecciones la lucha contra la imposicin se convirti en el eje
central del movimiento. Con esto el discurso del
movimiento se reduca al conflicto postelectoral,
dejando de lado la lucha ms amplia por una democracia autntica y por los 6 ejes del Programa
de Lucha (Ortega; 2012). La CNCI se realiz el 14
y 15 de julio en una dinmica de poca discusin
y con todo enfocado a elaborar un Plan de Accin
sin realizar un balance.
La primera gran accin acordada fue una toma
de Televisa para el 22 de julio, el da en que iniciaban las Olimpiadas. La accin se vot sin ninguna
discusin ni anlisis previo. De inmediato la alerta
comenz a generalizarse, qu implicaba tomar la
televisora ms importante del pas? Se tomara por
la fuerza? El movimiento tena la capacidad? No
era absurdo anunciar con varios das de anticipacin una accin de este tipo? A todas luces se trataba de una propuesta irreal sin posibilidades efectivas de llevarse a la prctica.
Por eso, una vez acordada la accin, el movimiento comenz a desplegar toda su capacidad organizativa. Se realizaron asambleas locales y de manera
extraordinaria se convoc a una AGI en muy pocos
das. Ah, el carcter de la toma se modific por
completo. Se tratara de un cerco pacfico y simblico de 24 horas para protestar por la manipulacin de los medios de comunicacin.
Al final la accin fue un xito. De manera pacfica y sin ningn incidente miles de jvenes realizaron el cerco humano por 24 horas mientras se
realizaban mtines y diversas actividades artsticas.
Sin embargo, el movimiento comenzaba a decaer, a la toma ya no llegaron los miles de otras
33
Dossier 17
manifestaciones. El desnimo por el triunfo de

EPN comenzaba a extenderse, cada vez era ms
claro que impedir la imposicin estaba fuera
del horizonte real del movimiento. El rgimen comenzaba a mostrar sus fortalezas. Despus de las
elecciones la unidad de las elites fue importante,
el PAN, los medios de comunicacin y los grandes poderes se unieron para legitimar al resultado electoral. Incluso el propio Lpez Obrador tuvo
una actitud relativamente pasiva; aunque denunci la imposicin se neg a movilizarse y se limit a seguir el camino de la impugnacin legal.
Finalmente, muy pocos sectores se haban unido al
llamado del 132, los sindicatos permanecieron pasivos y controlados por los aparatos corporativos y
a la CNCI solamente acudieron algunas pequeas
organizaciones.
As, despus de la toma de televisa haba concluido otra etapa del movimiento, el contexto haba cambiado y el rgimen mostraba sus fortalezas
mientras las movilizaciones se reducan cada vez
ms.
3) Epilogo: 28 julio- 1 de diciembre: Declive,
prdida de rumbo, descomposicin y represin.
Despus del cerco a Televisa el movimiento
concluye su etapa de auge y participacin masiva
en las marchas y en las asambleas. Inicia un largo periodo de declive en el que las movilizaciones
son cada vez menores y el rumbo poltico del movimiento es ms difuso. En cierto sentido el perodo del 132 como movimiento de masas ha terminado, sin embargo la estructura subsiste y todava
se realizan varias acciones.
En este perodo se toman algunas iniciativas
intentando salir de la coyuntura pero el discurso
de la imposicin contina en el horizonte, como
cada vez es ms irreal la desesperacin comienza
a presentarse en algunos sectores del movimiento.
Dossier 17
34
As, en un intento por salir de la coyuntura se

generan varias iniciativas. Primero, se organiza un
Contrainforme de Gobierno para el 1 de septiembre
una propuesta muy novedosa en la que integrantes
del movimiento escribieron un extenso diagnstico, con la participacin de decenas de estudiantes
de diferentes asambleas, sobre la situacin del pas
en contraste con el informe presentado por el gobierno de Felipe Caldern (Tamayo, 2013). Por otra
parte el movimiento se sum a la lucha en contra
de la reforma laboral18 y organiz un paro nacional
estudiantil el 2 de octubre, el primero en muchos
aos para el movimiento estudiantil mexicano.
Adems, un sector del movimiento enfoc sus esfuerzos a promover una reforma para democratizar
los medios de comunicacin.
Sin embargo, todos esos esfuerzos no alcanzan
para darle un nuevo rumbo al movimiento. El 31
de agosto el TRIFE valida las elecciones con lo que
se cierra cualquier posibilidad legal de evitar el regreso del PRI. Sin embargo un pequeo sector se
encontraba desesperado y con la idea de impedir
la toma de posesin de EPN. En su lectura el movimiento no haba logrado triunfar por falta de decisin y por no impulsar acciones contundentes.
Es una lectura que no contemplaba la correlacin
de fuerzas ni el reflujo en el que ya se encontraba el
movimiento pero en el marco de la desesperacin
cobraba cierta importancia.
En esta dinmica se lleg al 1 de diciembre,
el da en que Pea Nieto asumira la presidencia.
Todo se conjug para que el movimiento recibiera
un duro golpe. El 132 convoc a una movilizacin
afuera del Congreso pero los acuerdos no estaban
claros y la organizacin fue muy mala. El Estado
organiz un operativo excesivo con cercos y dife18 La Reforma Laboral promovida por el gobierno iba enfocada a flexibilizar las relaciones laborales, facilitando el despido y estableciendo figuras como las del primer
empleo.
rentes fuerzas policiacas. Un sector muy pequeo

de los manifestantes iba dispuesto a confrontarse
con la polica y al final la situacin se sali de control. Aunque la mayora de los manifestantes acudieron de manera pacfica la represin por parte
de la polica, fue pareja. Se realizaron detenciones
arbitrarias y en los enfrentamientos un joven perdi el ojo y otro manifestante fue herido de gravedad. Por su parte en los medios de comunicacin
se desataba una campaa para criminalizar al movimiento presentando a los manifestantes como
delincuentes.
El golpe fue muy duro. En las siguientes semanas la lucha se orient fundamentalmente a liberar
a los presos polticos. Adems el 1 de diciembre no
se haban respetado los acuerdos y la polarizacin
interna se hizo muy grande. Aun as el movimiento
logr movilizarse e impulsar una campaa democrtica por la libertad de los presos que a finales de
diciembre fueron liberados.
Con esto el 132 y el movimiento estudiantil finalizaron toda una etapa. La irrupcin masiva de
los estudiantes en el escenario poltico iniciada en
mayo haba concluido.
Conclusiones
Dossier 17
El movimiento Yo Soy 132 forma parte de la nueva ola de movimientos juveniles desatada en los
ltimos aos. Igual que los Indignados espaoles
o los ocupas de Wall Street el 132 cuestion a un
sistema poltico subordinado a los grandes poderes econmicos y en donde los partidos polticos
con sus formas autoritarias no son una opcin para
una buena parte del movimiento juvenil. Tambin
fue un movimiento que utiliz las redes sociales
como una herramienta para organizarse y difundir su mensaje.
Sin embargo, las redes sociales solamente fueron
un complemento a la organizacin. No podemos ca-
35
Dossier 17
36
talogar al 132 como un movimiento de red porque

la estructura organizativa se bas en las asambleas
universitarias, recuperando la amplia tradicin de
lucha del movimiento estudiantil mexicano. Las
asambleas fueron la base de la organizacin y un
espacio de discusin y politizacin para miles de jvenes que por primera vez en muchos aos se organizaron e irrumpieron en la vida poltica nacional.
Las redes sociales, y sus mecanismos interactivos,
comenzaron a utilizarse pero de forma complementaria a la organizacin que se daba en las asambleas.
Se delinearon nuevas formas de participacin que a
veces chocaron con el modelo asambleario y a veces lo enriquecieron. En esta tensin no termin
por consolidarse un nuevo modelo de participacin
en el movimiento estudiantil.
El movimiento surgi en el marco de un proceso
de regresin autoritaria que se vera culminado con
el triunfo del PRI en las elecciones. El 132 modific
el escenario poltico porque fue el nico actor que
logr cuestionar a Pea Nieto y visibilizar lo que
significara su gobierno. El impacto fue muy grande y se reflej en las elecciones con una reduccin
muy importante en la ventaja del priismo. Aunque
el PRI gan las elecciones no lo hizo en las mismas
condiciones que se prevean antes del movimiento,
su mayora se redujo y su legitimidad se vio afectada por los cuestionamientos del movimiento.
El movimiento termin su ciclo pero seal un
camino para la participacin. Toda una generacin
se politiz en las asambleas, en la discusin y en las
movilizaciones. La utilizacin de las redes sociales,
las asambleas estudiantiles y la movilizacin independiente a nivel nacional son elementos que el Yo
Soy 132 inici pero que han sido recuperados por
movimientos posteriores, en especial por la movilizacin en apoyo a los normalistas de Ayotzinapa
en 2014. Entre las redes sociales y las asambleas se
vislumbr otra forma de hacer poltica.
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37
Dossier 17
Legado y espejo de la
Reforma Universitaria
latinoamericana
en Espaa: 1919-1926
Ricardo
Dossier 17
38
Melgar Bao
Resumen: Las redes, viajes, dilogos e intercambios de experiencias y acciones solidarias entre los
jvenes universitarios latinoamericanos y sus
pares espaoles configuraron en su tiempo
una trama ideolgica y cultural relevante, la
cual merece ser rescatada del olvido historiogrfico. Esta primera aproximacin presenta algunas aristas y seas acerca de dicho
proceso, tomando en cuenta la activa presencia de estudiantes de nuestro continente, con
especial referencia al espacio madrileo, algunos de ellos, diferenciados y marcados por:
sus respectivos exilios, su condicin de becarios o dependientes de las desiguales remesas
familiares o de trabajos eventuales y precarios. Se dibujan tenuemente los perfiles y seas
de algunos de los jvenes protagonistas latinoamericanos y espaoles de este emergente
corredor de hermandades y preocupaciones.
En dicho proceso sobresalieron las relaciones
hispano-argentinas e hispano-mexicanas.
Palabras clave: Juventud, movimiento estudiantil universitario, Reforma Universitaria, federaciones.
A Hugo Biagini, memoria viva de los

movimientos juvenilistas de Nuestra Amrica
Contexto y emergencia juvenil
oincidiendo con la culminacin de la

Primera Guerra Mundial, el reordenamiento neocolonial, la crisis econmica y la obsolescencia de los cnones
polticos, estticos y culturales, se fue
gestando en muchas ciudades letradas una fase de
agitacin, deseo y voluntad de cambio y redefinicin de los rdenes por parte de la juventud trabajadora y universitaria en pases latinoamericanos,
pero tambin en Espaa y en China.
A diferencia del contexto fabril en el cual la juventud engrosaba de manera importante las filas
obreras desde finales del siglo XIX, el de carcter
universitario cobr nueva fisonoma a principios del
siglo XX. Fue durante la primera posguerra que se
vivi un proceso de incremento y de recomposicin
Legado e espelho da
Reforma Universitria Latino-Americana
em Espanha: 1919-1926
Abstract: Networks, trips, dialogues and exchanges of experience and solidarity actions
among Latin American university students
and their Spanish peers configured at the
time a relevant ideological and cultural fabric,
which deserves to be rescued from oblivion historiographical. This first approach has some edges and signs about the
process, taking into account the active presence of students
from our continent, with special reference the Madrid area,
some of them differentiated and marked by: their exile, his
status of fellows or dependent on family uneven remittances
or casual and precarious jobs. Profiles and contact details of
some of the young Latin American and Spanish protagonists
this emerging corridor dimly sororities and concerns draw. In
this process excelled Hispanic-Argentinian and Mexican-Hispanic relations.
Keywords: Youth, student movement, university reform, federations.
Resumo: Redes, viagens, dilogos e intercmbios de experincias e de solidariedade aes

entre estudantes universitrios latino-americanos e seus colegas espanhis configurados
em seu tempo um tecido ideolgica e cultural
relevante, o que merece ser resgatada do esquecimento historiografia. Esta primeira abordagem tem algumas arestas e
sinais sobre o processo, tendo em conta a presena ativa de
estudantes de nosso continente, com especial referncia para
a rea de Madrid, alguns deles diferenciada e marcada por: seu
exlio, sua condio de bolsistas ou dependentes de remessas ou
empregos ocasionais e precrios irregulares. Perfis e detalhes
de contato de alguns dos jovens latino-americanos e espanhis
destas irmandades corredores emergentes e preocupaes so
finamente desenhado personagens. Eles se destacaram neste
processo e as relaes hispano-mexicana hispano-argentina.
Palavras-chave: Juventude, movimento estudantil, reforma universitria, federaes.
39
Dossier 17
Legacy and mirror of

Latin American University Reformation
in Spain: 1919-1926
Dossier 17
40
social del estudiantado universitario y en menor medida, del profesorado. Lo anterior, favoreci las expectativas de educacin de la heterognea pequea
burguesa urbana, alimentando sus necesidades de
recibir y apropiarse de las nuevas coordenadas de renovacin internacional de los saberes humansticos
y cientficos, pero tambin de aquellas novedades
de ndole poltica e ideolgica que incidan a pesar
o gracias a su heterogeneidad y contradiccin, en la
modelacin de su sensibilidad social y su participacin dentro y fuera de los claustros universitarios.
Un sector representativo de las identidades juveniles letradas se fueron inclinando a contracorriente
de los rdenes establecidos, de cara a las cuestiones
regionales, nacionales, continentales e internacionales. Tejieron puentes, en mayor o menor grado, con
las clases subalternas o con las organizaciones de resistencia emergidas de su seno. A los universitarios
de ese tiempo tanto latinoamericanos como espaoles, no les faltaron publicaciones peridicas o
efmeras (revistas, peridicos y boletines) as como
espacios y oportunidades de viajes y encuentros con
sus pares de otros pases, en especial, con los hablantes del idioma castellano, ensanchando sus miradas,
alternativas y prcticas solidarias.
Durante la primera posguerra florecieron varias
organizaciones estudiantiles internacionales: La
Federacin Internacional de Estudiantes Pro Liga
de las Naciones,1 Pax Romana dependiente de la
Secretara internacional de Asociaciones catlicas
de estudiantes fundada en 1921 en Friburgo. 2 A las
anteriores se sum una entidad de carcter poltico:
la Internacional Juvenil Comunista. Los estudiantes espaoles no fueron ajenos al influjo de las ms
importantes corrientes de orientacin juvenilista internacional, algunas de las cuales auspiciaron
1 La Agrupacin Universitaria pro Sociedad de las Naciones se constituy en Madrid el
ao de 1925. Azcarate, 1925:
2 Weck, 1946.
Imagen 1. Antonio Mara

Sbert ca. 1928. http://
www.agronoms.cat/
3 Suscribimos la siguiente caracterizacin: Una idea subyacente general en la trayectoria reformista se vincula con el juvenilismo, es decir, con la creencia de que les corresponde a los jvenes asumirse como avanzada histrica, como redentores sociales
y portadores de utopa, al reunir en s la mayor dosis de inconformismo, desinters,
creatividad y compromiso; lo cual se traduce en un accionar renuente a la injusticia e
inclinado hacia los desposedos. Biagini, 2000: 75.
4 Conmocion los espacios intelectuales y polticos espaoles la provocadora y eglatra frase de Unamuno: El nico joven de Espaa soy yo. Sin embargo, dio pie a una
interpretacin estudiantil amable y solidaria como la de Balbontin, 1925.
5 Conmocion los espacios intelectuales y polticos espaoles la provocadora y egla-
41
Dossier 17
el cultivo de algunos puentes

de entendimiento entre los
trabajadores y estudiantes: el
anarquismo, el catolicismo y
el socialismo incluidas sus
variantes comunistas. La vertiente juvenilista que destacaremos por su recepcin en el
movimiento estudiantil hispano americano es que la que estuvo vinculada a la brjula de
la Reforma universitaria. 3
Tuvieron noticias de la
efervescencia estudiantil que
se haba hecho visible en Francia imprimindole un tono
internacionalista a sus congresos, as como el protagonismo estudiantil en el
movimiento de Nueva Cultura en Beijing y Shanghai
de 1919. Sin embargo, para el ala vanguardista de la
juventud universitaria madrilea, fue mucho ms
importante su recepcin del movimiento estudiantil latinoamericano. Compartan un mismo halo renovador que abrevaba en las narrativas juvenilistas
previas, como la de los argentinos Manuel Ugarte
(1875-1951), Alberto Ghiraldo (1875-1946) y Alfredo Palacios (1878-1965), del mexicano Jos Vasconcelos (1882-1959), y de los espaoles Cristbal
de Castro y Miguel de Unamuno (1864-1936),4 entre
otrosManuel Ugarte, Alberto Ghiraldo y Alfredo Palacios, del mexicano Jos Vasconcelos, y de los espaoles Cristbal de Castro y Miguel de Unamuno,5
Dossier 17
42
entre otros. Todos ellos, con desiguales nfasis reflexionaron o brindaron palabras de aliento al movimiento de Reforma Universitaria que vena de Amrica del Sur, varios de los cuales fueron honrados por
las vanguardias estudiantiles como Maestros de la
Juventud. Fue el ideal juvenilista que no obstante
su heterogeneidad ideolgica, el que aproxim a estos maestros a los universitarios hispanoamericanos
insumisos. De otro lado, algunos mensajes, cartas,
conferencias y declaraciones de Miguel de Unamuno6, Manuel Ugarte, Jos Vasconcelos7 y Alfredo Palacios8 muestran huellas de la existencia de un intercambio de doble va, entre ellos, pero tambin con
los jvenes estudiantes durante el periodo estudiado. Destacaremos el hecho de que cuatro obras de
Ugarte fueron publicados por editoriales espaolas
en el breve lapso de 1919 y 1923. 9
Ghiraldo, a diferencia de sus coetneos ancl
sus preferencias juvenilistas en los trabajadores
grficos en lugar de los estudiantes universitarios.
En 1920 form parte del Comit de la Casa de la
Prensa no Diaria en Madrid, el cual auspiciaba la
realizacin de un proyecto ideolgicamente plural a
favor del desarrollo de la juventud obrera tipogrfitra frase de Unamuno: El nico joven de Espaa soy yo. Sin embargo, dio pie a una
interpretacin estudiantil amable y solidaria como la de Balbontin, 1925.
6 La juventud chilena y argentina en sus escritos de 1921: Carta de Unamuno a los
estudiantes chilenos, El Maestro (Mxico), nm.2, noviembre de 1921, pp. 128-131;
Unamuno, 1977: 30.
7 Vasconcelos fue saludado como uno de los hombres ms preclaros del espritu de
la Amrica espaola, gua esforzado de la nueva generacin intelectual y creador de
la Universidad nueva de Mxico desde las pginas de la revista El Estudiante, nm. 8,
junio de 1925, s/p. La respuesta del pensador mexicano fue reproducida en el mismo
nmero de la revista. Uno de sus prrafos deca: Yo no podra deciros que en la Amrica nuestra se han logrado conquistas definitivas, pero s puedo afirmaros que all se ha
luchado y se sigue luchando por la justicia. En esa cruzada fecunda hace falta vuestro
concurso. Cada vez que las libertades se ahogan en una regin, la libertad peligra en el
mundo. Cada acto de tirana es un bofetn dado en el rostro de cada uno de los hombres. Estudiantes de Espaa: La Amrica de vuestra sangre est atenta, os acompaa
en vuestro dolor y en vuestra esperanza y confa en vosotros. No entonar el canto de
triunfo mientras vosotros no hayis triunfado.
Vasconcelos a los estudiantes espaoles El Estudiante, nm.8, junio de 1925.
8 Palacios, Alfredo L. A los estudiantes espaoles El Estudiante, nm.1 segunda poca, diciembre de 1925.
9 La verdad sobre Mjico, Bilbao: Ugalde, 1919; Mi campaa hispanoamericana, Barcelona: Editorial Cervantes, 1922; La Patria Grande, Barcelona: Editorial Internacional,
1922; El Destino de un Continente, Madrid: Editorial Mundo Latino, 1923.
Imagen 2. Antonio
Mara Sbert vuelve a
Barcelona despus de
haberse exiliado durante
la Dictadura de Primo de
Rivera el 7 de febrero de
1930 - foto AF-AHC.
http://www.fideus.com/
antoni_maria_sbert%20
UH.htm
ca. 10 Se ubic en su ala izquierda al lado de Antonio

Hoyos de Vinet y Pedro de Rpide. Un ao ms tarde fue detenido y amenazado de expulsin por sus
quehaceres propagandsticos anarquistas.11Por su
lado, Castro fue el mentor de una entidad que llev
por nombre Juventud Hispanoamericana.
El inicio de la posguerra coincidi con un clima
de agitacin y crisis poltica. Antonio Maura fue mediador, rbitro y figura de poder relativo, la crisis lo
orill a infructuosos movimientos polticos pendulares. A la muerte de Eduardo Dato en manos anarquistas, le sucedi el brevsimo y alicado mandato
conservador de Manuel Allendesalazar. Le sigui el
rgimen precario de concertacin conservadora y
liberal de Antonio Maura. La Guerra del Rif gener
10 F i g u r a s d e l C o m i t de la CASA DE LA PRENSA NO DIARIA Mundo grfico
(Madrid) nm. 428, 14 de Enero de 1920. s/p.
11 La expulsin del escritor Sr. Ghiraldo en: Soldevilla, 1922: 294.
43
Dossier 17
Dossier 17
44
impactantes reveses militares y polticos. La obsolescencia monrquica, conservadora y liberal se fue

acentuando. Entre 1922 y 1923, cayeron dos presidentes ms. La crisis de poder fue paliada abruptamente a travs del golpe militar de Miguel Primo
de Rivera, sin que llegase a desactivar los nimos
ciudadanos de las nuevas generaciones de buscar
nuevas alternativas, entre ellas, la va republicana.
No eran solo tiempos difciles para la vida poltica espaola, lo eran tambin para sus universidades
y espacios culturales. Eran tiempos en que se viva
en las Universidades espaolas el trnsito de un rgimen centralista a un rgimen autonmico con reconocimiento de las sociedades de estudiantes, proceso inicialmente controlado ideolgicamente tanto
por el gobierno como por la monarqua de Alfonso
XIII. No faltaba la injerencia catlica en las universidades, un ejemplo de ello fueron las conferencias del
padre Nevares en la Universidad de Sevilla acerca de
la necesidad de expandir los sindicatos obreros catlicos.12 Tampoco fue casual que el rey inaugurase, el
10 de octubre de 1921, el nuevo ao acadmico de la
Universidad de Madrid. Sin embargo, el discurso del
rector Rodrguez Carracido reconoci la existencia
de una crisis de transicin cuyo curso era de difcil
pronstico.13 No se equivocaba la mxima autoridad
universitaria en su apretado diagnstico, si consideramos que a las turbulencias estudiantiles previas,
pronto le seguira una saga de movilizaciones que se
fue revistiendo de radicalidad antiautoritaria y de
orientacin renovadora de la vida universitaria y de
preocupacin por la realidad y el futuro de Espaa.
Frente a la arcaizada Universidad y su carcter ideolgico conservador emergieron voces y acciones estudiantiles a favor de su transformacin. Una revista
estudiantil expres en 1925:
12 Conferencias del P. Nevares El Da (Madrid) 14 de abril de 1919, p, 3.
13 [Nota informativa] en: Panorama Universal, Hojas Selectas (Madrid) nm. 239,
noviembre de 1921: 1046-1047.
Nosotros hemos venido al mundo universitario con un ideal, con el ideal de una
Universidad viva y fecunda, que podamos
llamar nuestra y de nuestro pueblo; y hemos de luchar sin cejar un punto hasta
imponerlo, porque ese ideal es lo mejor y
ms puro de nuestra juventud, y porque
en l vemos la nica perdurable solucin
de todos los males afrentosos que son hoy
nuestro vilipendio.14
14 Nuestra Universidad El Estudiante, nm. 7, junio de 1925.

15 Rodrigo, 2002: 35.
16 En abril de 1929 cuando la Maetzu manifest en una entrevista periodstica que
en la Residencia de Seoritas no era ni Casino de Intelectuales, ni plantel de sufragistas, quizs se refera a intentonas estudiantiles previas. Citado en: Prez-Villanueva,
1990: 94.
45
Dossier 17
Los estudiantes universitarios en Madrid, compartieron espacios de confluencia y encuentro, adems de sus aulas y claustros universitarios: el local de
la Federacin de Estudiantes, la Casa del Estudiante,
los cafs y las revistas que les servan de rganos
de expresin. El ambiente que atraa y propulsaba al
movimiento universitario resenta un desencuentro
de gnero. Cierto es que las estudiantes representaban un pequeo nmero en los claustros universitarios, pero que gradualmente iba en ascenso.
A partir de 1910 se derog la norma de excepcionalidad que limitaba el acceso de las mujeres a las
carreras universitarias.15 A partir de 1915, muchas
de sus tertulias, foros y conferencias solan realizarse en la Residencia de Seoritas, regenteada por la
feminista Mara de Maetzu y Whitney (1882-1948),
una feminista moderada e institucional. Es posible
que en el seno de la Residencia se hubiesen manifestado algunas corrientes ms radicales, las que al
parecer, fueron sofrenadas por la directora. Una
declaracin suya, aos ms tarde, puede ser interpretada como una forma elptica acerca de fallidas
rebeldas estudiantiles.16 En general, los vnculos
Dossier 17
46
internacionales de dicha Residencia se inclinaron

a favor de un sostenido intercambio estudiantil con
los Estados Unidos. Si existieron vnculos con Mxico o Argentina debieron ser muy dbiles; no existen evidencias de ello. Lo que s se sabe es que la
Maetzu en 1926 realiz una estancia docente en la
Universidad de Buenos Aires. 17
Bajo el ideal hispanoamericano, las universidades
promovieron algunos encuentros entre estudiantes,
en los cuales la participacin femenina fue inexistente
o mnima. Un 12 de octubre de 1921 la Unin General
de Estudiantes convoc a los estudiantes espaoles y
a los de sus excolonias a participar en una ceremonia
que exaltase la confraternidad hispano americana
en la Universidad de Madrid. Dicho evento, fue una
derivacin universitaria de la celebracin del Da de
la Raza. La fotografa tomada por Vidal muestra cuatro portaestandartes y aproximadamente unos 60 estudiantes, de los cuales cinco eran mujeres.
Las intervenciones de Medrano y Erro delegados estudiantiles mexicanos convergieron en
hacer pblicos los saludos de la Federacin de Estudiantes de su pas a los estudiantes espaoles,
ratificar su adhesin a la fraternidad hispanoamericana y congratularse de encontrarse estudiando
en Espaa.18 La Legacin de Mxico particip activamente en dicho evento.19 Erro les comunic a
los estudiantes espaoles lo que es la Federacin
de Estudiantes Mexicanos. 20Trasmiti igualmente
el mensaje enviado por la Federacin de Estudiantes de Mxico, el cual conclua con estas palabras:
Hermanos! El Cid y Bolvar sean los hroes divinos
y que ellos nos ayuden a realizar nuestros ideales
de unin y de amor sobre la tierra. 21
17 Ibd.: 47.
18 [Nota informativa] en: Panorama Universal, Hojas Selectas (Madrid) nm. 239,
noviembre de 1921: 1048.
19 De la Fiesta de la Raza en la Universidad Accin (Madrid) 13 de octubre de 1921, p. 6.
20 En la Universidad. Fiesta iberoamericana. Entrega de mensajes El Sol (Madrid) 14
de octubre de 1921, p. 3.
21 La Fiesta de la Raza Fraternidad hispano-americana, El Globo (Madrid) 14 de
octubre de 1921, p.2.

22 Jimenez-Landi, 1996: 487.
23 Aguadon, 2008: 221-222.
24 San Martin, 2009: 75.
25 Estudiantes. El Congreso de Montpellier La Voz (Madrid) 29 de octubre de 1921, p.8.
47
Dossier 17
Es posible que para las jvenes universitarias espaolas de izquierda los movimientos de sus pares
latinoamericanos carecieran de inters por estar
fuertemente masculinizados. Las lastimaba tambin ser ignoradas o marginadas por la Federacin
de Estudiantes as como por sus seccionales universitarias. Por lo anterior, resulta comprensible que en
1920 Mara Machado, al lado de otras universitarias
espaolas decidiesen constituir la Juventud Universitaria Femenina, entidad que estableci vnculos
con la Federacin Internacional de Mujeres Universitarias, la cual sirvi de base para la fundacin de
la Federacin Espaola de Mujeres Universitarias
en enero de 1921. 22 Otra vertiente prefiri ubicarse
en el seno de la Asociacin Nacional de Mujeres Espaolas y por la Cruzada de Mujeres Espaolas que
en 1921 organizaron una importante manifestacin
frente a las cortes en demanda de la igualdad civil
y poltica. 23 Ellas prefirieron seguir el curso de las
mujeres universitarias europeas y norteamericanas,
as como sus expresiones feministas inclinadas a favor de la igualdad de derechos, incluido el de sufragio y la representacin poltica. En octubre de 1921
las espaolas concurrieron a dos eventos: Victoria
Kent (1889-1987) al Congreso Internacional de Mujeres Universitarias celebrado en la ciudad de Praga
24
y Elisa Soriano Fisher (1891-1964) y Mara Josefa
Barran como parte integrante de la delegacin oficial de la Federacin de Estudiantes de Espaa para
asistir al Congreso Internacional de Universitarios
de Europa a celebrarse en Montpellier. 25 La Soriano
ya comenzaba a destacar como lideresa feminista.
En lo general, carecieron de un vocero equivalente
al que represent El Estudiante para los jvenes de
izquierda a mediados de dicha dcada.
Dossier 17
48
Entre los espacios de sociabilidad urbana destacaron las revistas

y los cafs. La revista El Estudiante
a pesar de su breve existencia entre
Salamanca y Madrid, present un
interesante y valioso cuadro de concentracin de ideas y de redes tanto
estudiantiles como intelectuales. Gimnez relev a Wenscelao Roces durante la fase madrilea de la edicin
de la revista El Estudiante y, al igual
que Juan Rojano, cumpli el papel de
figuras bisagra con la Revista Popular, editada en Crdoba y de orientacin vanguardista en el terreno esttico-literario, aunque de explcita
orientacin poltica revolucionaria. 26
Un lugar relevante en la vida cultural y poltica madrilea siendo atrados por su
influjo los estudiantes universitarios. Al respecto,
Alberto Ghiraldo, el escritor argentino libertario
afirm con cierta irona: El caf es, en realidad,
el ms grande escenario de Madrid. 27 Los jvenes intelectuales comenzaron a frecuentar el caf
Savoia de Madrid, al que concurran varias figuras
representativas de la llamada generacin de 1927.
La juventud inclinada hacia el marxismo cominternista que iba al caf, real polo de actividad poltica
y cultural, mostraba sus diferentes pertenencias de
clase: Jos Antonio Balbontin, Rafael Gimnez Siles,
Jos Daz Fernndez y Jos Venegas pertenecan a la
pequea burguesa urbana, mientras que Juan Andrade, Julin Gorkin y J. Loredo Aparicio procedan
de las filas del proletariado. Balbontn militaba en el
Grupo de Estudiantes Socialistas, brazo juvenil universitario del Partido Comunista Espaol.28
26 Aznar, 2014: 79.
27 Citado en Esteban, 2004: 30.
28 Vase: Aznar, 2014: 79; Gmez, 2005: 108.
Imagen 3. Wenceslao
Roces Surez
http://portal.uc3m.es/
Juego de espejos y fraternidades
29 La orientacin socialista de Castro pueden rastrearse en sus obras, pensamos en

las siguientes: Mujeres Extraordinarias, Madrid: Compaa Iberoamericana de Publicaciones, 1920 (incluy un retrato de la esposa de Lenin y otro de Christabel Pankhurst
lideresa feminista britnica); La revolucin desde arriba: ensayo sobre la reforma agraria y la colonizacin interior, Madrid: Impr. de J. Pueyo, 1921 Un bolchevique (escenas de la revolucin rusa), Madrid: Renacimiento, 1922.
49
Dossier 17
El movimiento reformista universitario fue a la alza

a partir del Grito de Crdoba de 1918 extendindose por las universidades de varias ciudades del
continente, pero tambin supo entusiasmar a los
estudiantes migrantes de nuestro continente que
residan en ciudades como Londres, Pars, Berln
y Madrid, as como a sus pares europeos, gracias
a un corredor de ideas. Incidieron en favor de ello
la circulacin transnacional de revistas y peridicos que fungan como voceros o que, sin serlo pero
por afinidad ideolgica, les daban un espacio en sus
pginas. En menor medida, algunas agencias cablegrficas europeas o norteamericanas diseminaban
internacionalmente algunas noticias. Contaron tambin los pareceres y noticias que eran intercambiados por va epistolar, as como los viajes de algunos
intelectuales que abogaban a favor de la Reforma
Universitaria pero tambin los que eran partidarios
de un ideal juvenilista con la finalidad de renovar
o transformar la sociedad espaola como Cristbal
de Castro Gutirrez (1874- 1953). 29
En enero de 1919, arrib a Madrid el ensayista argentino Manuel Ugarte, invitado por el Centro
de Cultura Hispanoamericana, coincidiendo con su
nombramiento como miembro de la Real Academia
Hispano Americana de Ciencias y Artes de Cdiz,
el cual ira acompaado de un nutrido programa de
conferencias que impartira en las principales ciudades espaolas. Previamente haba manifestado
su decidido respaldo a la constitucin de la Federacin de Estudiantes en su pas, as como su acompaamiento legitimador del movimiento de Reforma
Universitaria. Sus arengas juvenilistas posean dos
Dossier 17
50
coordenadas: la del cambio y su oscilante propuesta

acerca de la unidad continental o hispanoamericana.30 No bastaba predicar o adherirse a un no muy
convincente ideal acerca de la unidad hispanoamericana, si se dejaba de lado la voluntad de los jvenes
a favor de modificar los anquilosados rdenes de sus
sociedades. En una entrevista periodstica expres
su parecer juvenilista en los siguientes trminos:
Reaccionando contra el desapego de las generaciones pasadas, la juventud actual en
la Amrica hispana, desea ardientemente
un acercamiento cada vez mayor con Espaa, acercamiento econmico, intelectual y acercamiento en lo que pudieran ser
propsitos comunes dentro de la poltica
internacional. De suerte que en la eficaz
y oportuna labor de las instituciones que,
como la Juventud Hispanoamericana que
preside mi distinguido amigo Cristbal de
Castro, tienen que encontrar del otro lado
del Ocano, no slo una acogida entusiasta,
sino una colaboracin estrechsima y fervorosa que se har sentir muy pronto [].
Y la labor de nuestras juventudes consiste
ahora en reaccionar contra errores pasados
y preparar esas democracias para la accin
conjunta que tendrn que desarrollar, sino
quieren ser absorbidas gradualmente. 31
Ugarte, en otro pasaje de la misma entrevista,
expres que las lucha antiimperialistas que deben
acometer los pueblos hispanoamericanos y por
ende sus juventudes, deben ser solventadas por:
sus antecedentes tnicos, morales o culturales
Nuestro lema tiene que ser siempre: la Amrica espaola para la Amrica espaola.32 Ugarte fue in30 Barrios, 2007: 152.
31 Actualidad Hispanoamericana. Intervi con un argentino ilustre El Da (Madrid)
14 de abril de 1919, p.8.
32 Ibd., p. 9.
33 Uno de ellos fue el Congreso de Exploradores y Juventudes Hispanoamericanos realizado en el Paraninfo de la Universidad Central de Madrid el 14 de abril de 1919, auspiciado por la Universidad, la Sociedad de Boy scouts espaoles y el Centro de Cultura
Hispanoamericano. Ibero-Amrica en el Paraninfo de la Universidad. Congreso de Exploradores y Juventudes Hispanoamericanos El Sol (Madrid) 15 de abril de 1919, p.2.
34 Massot, 2000: 16.
51
Dossier 17
vitado a acompaar diversos eventos estudiantiles

universitarios, en los cuales ratific con mayor o
menor nfasis sus ideales unionistas, de cambio social y de lucha antiimperialista. 33 A la prdica juvenilista de Ugarte se sum con mayor fuerza la
figura de su paisano y mlite socialista Alfredo L.
Palacios un ao ms tarde. Al respecto, el testimonio de Sbert resulta esclarecedor: entramos en
contacto con un grupo de estudiantes universitarios hispano-americanos, adoctrinado entonces por
el Doctor Palacios [Y] conocimos la inquietud de
las juventudes universitarias sudamericanas. 34
Merece igualmente destacarse el concurso de
otros cuadros universitarios: docentes y dirigentes
estudiantiles. Comenzaremos por presentar el testimonio temprano del mdico y profesor Augusto
Pi Suer (1879-1965) de la Universidad de Barcelona. En 1919 al mismo tiempo que ejerca la ctedra
en la Facultad de Medicina, se desempeaba como
diputado por el Partido de la Repblica Catalana.
Con motivo de un viaje acadmico a la ciudad de
Buenos Aires en el curso de ese ao, dio una conferencia, cuyo ttulo y tenor refrenda la recepcin
temprana del movimiento reformista de Nuestra
Amrica: Influencia del movimiento argentino en
las universidades espaolas. Pi y Suer, les comunic a los estudiantes argentinos que fueron a orle
que: el movimiento estudiantil cataln conquist
el derecho a la autonoma universitaria en 1918, el
cual fue refrendado por los acuerdos del Congreso
estudiantil de 1919 bajo su presidencia. Sus palabras fueron elocuentes:
tened en cuenta, vosotros profesores y
estudiantes argentinos que en la redaccin
del proyecto cataln como en la redaccin

del estatuto universitario de Barcelona,
conocedores nosotros de la renovacin
que en las universidades de la Repblica
Argentina se operaba, tuvimos muy en
consideracin las disposiciones de vuestra Reforma de 1918.
Ved, por lo tanto, cmo vuestra influencia
no se ha limitado a la Universidad de Crdoba, sino que ha trascendido allende el
mar, conmoviendo la vieja tradicin y sacudiendo intensamente a las adormecidas
universidades espaolas.
La Universidad espaola entra en vas de
renovacin y vuestro ejemplo ha de interesarnos, para estudiarlo con todo desapasionamiento, pero tambin con todo afecto. 35
Dossier 17
52
Deben considerarse otros liderazgos que bregaron a favor de cultivar un corredor estudiantil
hispano americano: Luis Enrique Erro Soler (18971955), Antonio Mara Sbert (1901-1980), Luis de
Filippo (1902- 1997), Wenceslao Roces Surez
(1897- 1992). Sbert y Roces eran de
nacionalidad espaola, Erro mexicano y de Filippo, argentino. Por sus
fechas de nacimiento, pero sobre
todo, porque fueron marcados por
los principios de la Reforma Universitaria, y el despertar de los movimientos estudiantiles de la primera posguerra, pertenecieron a una
misma generacin.
Erro era hijo de una pareja de
inmigrantes catalana-vasca, nacido
en la ciudad de Mxico. A pesar de
ello, las redes y tradiciones familia35 Pi Suer 1919: 54-55.
Imagen 4. Luis Enrique

Erro Soler
www.datuopinion.com
36 Krauze, 1990: 101-103.

37 Del Mazo, 1968: 85.
53
Dossier 17
res seguan vivas. Adems de estudiar ingeniera en

la UNAM curs derecho en la antigua Escuela de
Jurisprudencia y Letras en Madrid. Su trayectoria
en el movimiento estudiantil tanto mexicano como
espaol cubri dos hitos: su papel como editor de
una corrosiva revista estudiantil San-Ev-Ank en el
Mxico de 1918 y su condicin de dirigente estudiantil internacional en Madrid en 1923. La revista
que dirigi era de corte satrico y poltico y se public durante los meses de junio y noviembre de
1918, bajo una orientacin muy crtica hacia las autoridades universitarias y al rgimen carrancista.
Propona la politizacin de los estudiantes y la conversin de la Universidad en partido poltico. Fue
financiada por la Embajada alemana hasta la vspera de que su gobierno solicitase un armisticio y
con ello aceptase la derrota militar. Lo anterior induce a pensar que la postura internacional de Erro
durante la conflagracin europea, tendra alguna
simpata germanfila. Recibi el apoyo de la Federacin de Estudiantes de Mxico en su designacin
como agregado estudiantil adscrito a la Legacin de
Mxico en Madrid. 36 En la capital espaola fungi
de intermediario con las corrientes y organizaciones estudiantiles espaolas y presumiblemente con
la Federacin Universitaria Hispano Americana.
El 5 de octubre de 1921, por mandato del Comit
Ejecutivo de la Federacin Internacional de Estudiantes, respaldado en los acuerdos tomados por
los delegados asistentes al Congreso Internacional
de Estudiantes celebrado en la ciudad de Mxico,
se le encomend a Erro, en su calidad de delegado
de la Federacin de Estudiantes de Espaa, trasmitiese a sus pares sus acuerdos, entre los que destacaba en el terreno federal organizativo la constitucin de una Secretara coadyuvante con sede
en Madrid. 37 Qu tan trascendentes y subversivos
Dossier 17
54
podan ser los contenidos de ndole ideolgica,

poltica y educativa de sus seis resoluciones? Todo
indica su abierta inclinacin hacia la izquierda. La
primera resolucin brind su adhesin a la lucha
por el advenimientos de una nueva humanidad,
fundadas sobre los principios modernos de justicia
en el orden econmico y poltico. Y para evitar
equvocos precis desde una inconfundible matriz
socialista que uno de sus objetivos de lucha es para:
destruir la explotacin del hombre por el hombre y
la organizacin actual de la propiedad, evitando que
el trabajo humano se considere como una mercanca
y estableciendo el equilibrio econmico y social.
La segunda resolucin fundament que la extensin
universitaria es una obligacin de las asociaciones
estudiantiles, as como la necesidad de robustecer
la solidaridad estudiantil. La tercera, abog por
la constitucin de Universidades Populares. La
cuarta, reivindic las reformas universitarias que
reconozcan la participacin de los estudiantes en
la conduccin institucional, as como la aceptacin
de la docencia libre y la asistencia libre. La
quinta, acord que las relaciones internacionales
deben descansar sobre la integracin de los pueblos
en una comunidad universal. Y la sexta y ltima
declar: constituida la Federacin Internacional
de Estudiantes, que tendr como fin conseguir la
unificacin de los estudiantes del mundo. 38 No
obstante lo anterior, sorprende que a pesar de la
destacada presencia de Hctor Ripa Alberdi, un joven dirigente del movimiento de la Reforma Universitaria en Argentina, quedasen fuera algunas
reivindicaciones la autonoma universitaria y el
derecho de tacha a los profesores incompetentes.
El movimiento estudiantil espaol no tardara en
asumir como propia el derecho de tacha o veto a los
profesores ineptos.
38 Primer Congreso Internacional de Estudiantes (1921) reproducido en del Marzo,
1968: 81-84.
Imagen 5. Portada de El
Estudiante (Salamanca),
nm. 2, 10-05-1925.
La delegacin estudiantil espaola no concurri al Congreso por lo

que no pudo suscribir sus resoluciones. Das ms tarde se aclar involuntaria inasistencia as como su vnculo
fraternal con la entidad que representaba a sus pares mexicanos. La
Federacin de Estudiantes de Espaa reconoci que haba recibido con
oportunidad la invitacin para asistir al Congreso pero su declinacin
lleg con tardanza, el 21 de octubre,
tres semanas despus de que hubiese
concluido. Su mensaje contena las siguientes palabras:
Los estudiantes espaoles estn
en estos momentos unidos espiritualmente con sus compaeros
mejicanos en las fiestas con que
celebran la consumacin de la
independencia nacional, lamentando que los momentos por que la patria
atraviesa no les permita ausentarse de la
misma; rogamos a la Federacin Nacional de
Estudiantes Mejicanos nos representen en
todos los actos. Viva Mjico! Viva Espaa!39
39 Mensaje de los estudiantes espaoles a los mejicanos El Sol (Madrid) 22 de octubre de 1921, p.1.
Dossier 17
Aunque se carece de informacin acerca de la recepcin espaola de las resoluciones del Congreso
Internacional de 1921, se han encontrado huellas de
una fraternal relacin hispano-mexicana. El 22 de
octubre del mismo ao, la Unin General de Estudiantes, con motivo de la conmemoracin del Da
de la Raza, organiz un acto en el paraninfo de la
Universidad Central presidido por el rector Carracido y el Embajador mexicano. Erro, representante de
los estudiantes mexicanos, manifest en su nombre,
55
Dossier 17
56
que se congratulan de venir a estudiar al lado de

sus compaeros espaoles. Agreg que profesaba
admiracin y amor a Espaa.40
Antonio Mara Sbert, joven espaol, estudiante de
la Escuela Especial de Ingenieros Agrnomos de Madrid, fue partcipe entusiasta de la recepcin del movimiento de Reforma Universitaria de nuestro continente e incidi en su nimo y orientacin al liderar el
proceso de constitucin de la Federacin Universitaria Espaola iniciado el ao de 1921, al cual se haban
sumado algunos estudiantes latinoamericanos.41
Era una coyuntura en la cual a muchos de los estudiantes espaoles no les satisfaca el perfil ideolgico conservador y muchas veces monarquista de las
facciones que integraban la Confederacin Nacional
de Estudiantes Catlicos. Fueron para ellos mejores
opciones las que emergieron de la secularizacin,
del laicismo y de los giros de organizacin socialista,
anarquista y comunista a favor suyo. Por lo anterior,
en el seno del movimiento estudiantil se crearon las
condiciones propicias para elegir un Comit Nacional
en aras de atraer a los ramales regionales ya existentes o incidir en su organizacin donde no los hubiera, en la perspectiva de lograr su unificacin. En su
direccin coexistan dos figuras centrales y polares:
Sbert y Jos Antonio Primo de Rivera hijo del General-. Representaba cada quin, proyectos de organizacin estudiantil divergentes. El primero, propona
la creacin de una Federacin la que sera conocida
ms adelante como la FUA y por extensin, la constitucin de la Federacin Universitaria Hispano Americana (FUHA). La FUA pronto contara con una local
oficial ubicado en la calle Magdalena en la ciudad de
Madrid, acreditando el nmero telefnico: 100-330.42
El segundo, auspiciaba un modelo corporativo fascista de agrupacin estudiantil vertical y obligatoria, de40 De la fiesta de la Raza en la Universidad, La Accin (Madrid), 13 de octubre de
1921, p. 6.
41 Massot, 2008: 10.
42 FUHA, of. 255: 14 de junio de 1930.
43 Mas, 2014: ?
44 Del Mazo, 1968: 53.
45 Tarcus, 2007: 181.
46 Lafleur, 2006: 158.
57
Dossier 17
nominada impropiamente Asociacin. Esta ltima no

respetara el principio de libre de adhesin ni la autonoma local o regional. En el primer congreso nacional de estudiantes celebrado en Zaragoza en el mes de
enero de 1923 se impusieron en la votacin por muy
amplia mayora las propuestas de Sbert.43
Luis Di Filippo (1902- 1997) figura entre los argentinos que participaron en la Reforma universitaria y que disertaron acerca de ella ante un pblico
estudiantil en la Universidad de Barcelona en 1925.44
Form parte del ala radical del movimiento de la Reforma adscrito a la corriente que editaba la revista Insurrexit (1920-1921) y en 1923 se sum a la corriente
anarco-bolchevique que fund la Alianza Libertaria
Argentina, la cual lo envo a Europa en 1924. A su
arribo a Barcelona se vincul al Comit de Relaciones
Anarquistas de Espaa.45 A su retorno a su pas, se
sum a la revista Izquierda (Buenos Aires) fundada y
dirigida por Elas Castelnuovo en 1927.46
Wenscelao Roces y el equipo de colaboradores de
El Estudiante, la revista salmantina, un primero de
mayo de 1925, dej explcito reconocimiento de que
los jvenes universitarios espaoles deberan seguir
el ejemplo del fecundo movimiento reformista latinoamericano que subvirti los anquilosados claustros universitarios:
Solo la Universidad, la Escuela Normal, el
Instituto, pueden afrontar con xito esta
labor gigantesca de renacimiento nacional
y solo el estudiante puede infundir los decrpitos cuerpos de enseanza el aliento de
vitalidad que los reanime e incorpore con
energas creadoras.
La accin renovadora de las juventudes universitarias de Amrica es ejemplo preclaro.
Ellas contribuyeron como nadie a crear la
Universidad nueva, hoy prspera y fecunda, liquidando la triste herencia escolstica

de la poca colonial. 47
No fue una editorial de circunstancias, en la que
el movimiento de Reforma Universitaria de nuestro
continente llamase la atencin del colectivo de la revista. Lo refrenda el hecho de que inaugurase la revista la seccin Amrica, en la cual se publicaron
diversas notas sin firma, una de ellas consign el siguiente mensaje:
Enviamos desde aqu un saludo reverente
a los grandes maestros de tierras americanas y un mensaje de cordial solidaridad a
aquellas juventudes estudiosas, que representan acaso lo mejor de la savia espiritual
vitalizadora de nuestra vieja Espaa. Y les
pedimos el calor de su, simpata, un aliento
fraternal, para nuestra empresa apasionada
de lucha por ideales que nos son comunes.48
Dossier 17
58
Para el naciente movimiento estudiantil espaol la

necesidad de impulsar una ruptura con los catedrticos
conservadores era una tarea prioritaria. Deseaban contar con maestros que auspiciasen ideas renovadoras de
la sociedad, y al mismo tiempo, expresasen un aliento a la nueva generacin universitaria. Fue as como el
colectivo de la revista El Estudiante recuper como figuras seeras del magisterio a Ramn del Valle Incln
(1866- 1936) y a Miguel de Unamuno (1864-1936). El
primero haba sido reconocido por el Primer Congreso
Internacional de Estudiantes, celebrado en la ciudad de
Mxico durante los das que corrieron del 11 de septiembre al 10 de octubre de 1921. 49 Viaj a dicho pas
invitado por la Comisin del Centenario de la Indepen47 Nuestra Misin El Estudiante, nm.1, 1 de mayo de 1925, p.1.
48 Amrica El Estudiante, nm.1, 1 de mayo de 1925, s/p.
49 En una fotografa Valle Incln aparece en el medio de los delegados estudiantiles
internacionales, al lado del peruano Vctor Andrs Belaunde. Del Mazo, 1968: s/p
[entre las pginas 80 y 81].
dencia bajo el gobierno de lvaro Obregn y a sugerencia de Alfonso Reyes, escritor y diplomtico.50
Disidencias, rebeldas y hermandades
50 Vasconcelos, 1968: 33.

51 Aznar, 2014: 63.
59
Dossier 17
El dictador, en octubre de 1923 lanz un mensaje a

la juventud universitaria. Le ofreca dilogo directo,
adems de atractivos seuelos: que las agrupaciones
estudiantiles le presentasen sus solicitudes de atencin y ayuda, adems de sus reclamos y sus propuestas de renovacin de los planes de estudio. De fondo, y en orquestacin con su hijo, apostaba a irlos
integrando a las filas de la Juventud Patritica, rama
corporativa de la Unin Patritica, partido de Estado. El gobernante de facto, bajo esas circunstancias,
recibi peticiones de los estudiantes madrileos de
la Escuela de Ingenieros y de la Facultad de Derecho de Madrid. El incumplimiento de las promesas
de apoyo, acicate el ya existente descontento poltico juvenil, el cual a su vez, fue nutriendo las filas
de la resistencia a la dictadura. El otro mensaje del
general Primo de Rivera toc las fibras sensibles de
varios estudiantes latinoamericanos. Retricamente incorpor en algunos de sus discursos oficiales la
idea de la fraternidad hispnica hacia sus excolonias
y ofreci el seuelo de asignacin de becas de estudio. Al ser contados los beneficiados, se desplomaron las expectativas de los estudiantes migrantes de
limitados recursos.
La agitacin juvenil en las Universidades tena sobrados motivos acadmicos y polticos para organizarse, movilizarse y expresar sus voces de protesta y
sus demandas. Result un agravio que la misma Universidad de Salamanca que no supo defender a Miguel
de Unamuno y tuviese que marchar al destierro a Pars, fuese la misma que le confiriese al dictador Primo de Rivera la distincin inmerecida de Dr. Honoris
Causa el 18 de junio de 1924. 51
Dossier 17
60
El 28 de marzo de 1925 la Universidad de Madrid auspici el cortejo fnebre de ngel Ganivet que se
trasladara de la estacin del Norte
a la Estacin del Medioda, lugar de
reembarque de sus restos con destino a Granada. Primo de Rivera el
dictador-, el 15 de mayo del mismo
ao, concurri a la ceremonia de inauguracin de un nuevo pabelln de
la Escuela de Ingenieros, siendo interpelado por Sbert, el cual le entreg
un pliego conteniendo los reclamos
estudiantiles. El lder estudiantil recibi como respuesta su expulsin
de la Escuela y su confinamiento en
Cuenca. Tal hecho suscit una accin
huelgustica de escaso impacto, por
su falta de organizacin, apoyo y aislamiento.52
En 1925, el clima de insubordinacin juvenil universitaria contra la dictadura reciba los mensajes solidarios desde fuera. Unamuno desde su exilio en Pars
segua atento y en comunicacin con Roces, el curso
editorial de la revista El Estudiante. Mientras que, Alfredo Palacios, enviaba su carta de respuesta a los estudiantes espaoles desde la ciudad de Buenos Aires.
A solicitud epistolar de la revista salmantina el profesor socialista de la Universidad de La Plata no demor
en responder anuncindoles que se encontraban en los
albores de un nuevo da, en que nuestra raza deber
decir al mundo su palabra, portadora de un mensaje de
justicia y de fraternidad, que eleve a planos ms altos
el sentido y el objeto de la vida colectiva. Y concluy
su carta admonicin con estas palabras: Seguimos
nuestro camino hacia la nueva fraternidad y los grandes ideales que estamos elaborando, y aguardamos
vuestros hechos, jvenes espaoles.53
52 Caudet, s/f: 5.
53 Palacios, 1925: 2.
Imagen 6. Vasconcelos,
visto por Bagaria. El
Estudiante (Salamanca),
nm. 8, junio de 1925.
Los estudiantes universitarios, por derecho propio, han formado parte de la intelectualidad, aunque
en sentido estricto se encuentren en su fase formativa. Sin embargo, en el lenguaje de la izquierda universitaria, la intelectualidad era una categora elitista, a la
que perciban como ajena y opuesta. Una editorial de
El Estudiante de enero de 1926 refrend este parecer:
Nosotros no queremos pertenecer a esa casta sacerdotal de los intelectuales espaoles
de la hora presente, nido de egosmos, cobardas y bajezas, a esa grey de bufones ms
menos filosficos, enfeudados a los magnates y a las empresas, que han venido a sepultar en el seoritismo de unos cuantos todas
las ansias de liberacin de una clase y de un
pueblo. Aborrecemos a esos intelectuales
olmpicos que ofician de pontifical desde los
peridicos, las revistas y las ctedras, intelectuales de nmina y enchufe. 54
Cierre de palabras
54 Estudiantes e intelectuales El Estudiante, nm.6, enero de 1926, p.1.
61
Dossier 17
Esta aproximacin a las redes hispano-latinoamericanas durante el breve periodo analizado, ha logrado su
cometido de llamar la atencin acerca de ellas y de su
importancia para la historia de los movimientos estudiantiles transfronterizos. Un punto de aproximacin
entre el movimiento estudiantil espaol y los cribados en Amrica Latina en dicho arco temporal, fue
signado tanto por su voluntad parricida frente a los
maestros ineptos y/o autoritarios como por su reconocimiento y respeto frente a quienes consideraron
sus autnticos maestros, sin discriminarlos por su lugar de residencia o nacionalidad. El ideal juvenilista
renovador jug de enlace entre los llamados Maestros de la juventud y las vanguardias estudiantiles.
Si el periodo que cubri los aos de 1919 a 1925
sign la primera fase de un movimiento estudian-
Dossier 17
62
til bifronte: espaol y latinoamericano, no tuvo que

pasar mucho tiempo para reanimarse de los golpes
inferidos por los gobiernos y las propias autoridades
universitarias.
La agitacin y protesta estudiantil alcanz su mayor auge durante los aos de 1928 a 1930. Excepcionales fueron los apoyos morales que recibieron de
algunos profesores como Miguel de Unamuno, Luis Jimnez de Asa55 y episdicamente Ramn Menndez
Pidal y Ortega y Gasset. En cambio, en la Argentina
fue masiva y sostenida la protesta de la Federacin de
Estudiantes contra la dictadura de Primo de Rivera.
Se publicaron varios pronunciamientos y textos solidarios que fueron publicados en revistas culturales
y peridicos estudiantiles. Adems de lo anterior, se
realiz un mitin de protesta en la Plaza del Once en
Buenos Aires contra la dictadura y una movilizacin
hacia la Embajada de Espaa a cargo de Ramiro de
Maetzu desde diciembre de 1927. 56
La represin gubernamental contra los integrantes de la Federacin de Estudiantes fue acompaado
de una argucia poltico-legal: declararla inexistente
por carecer de registro ante la Direccin General de
Seguridad segn lo prescriba una norma ulterior a
su fundacin. Se pas de la huelga general a un nuevo ciclo represivo, sin poder desarticular la voluntad
antidictatorial de los estudiantes universitarios, ni
impedir su reagrupamiento orgnico y poltico. Cierta hermandad entre estudiantes espaoles y latinoamericanos se fue construyendo durante el proceso
de reanimacin de los organismos estudiantiles y la
lucha antidictatorial dentro y fuera de Espaa. Csar
Naveda, el estudiante ecuatoriano presidi la Asociacin de Medicina en Madrid. El peruano Ricardo
Cornejo dirigente de la Federacin Universitaria de
la Universidad de Salamanca impuls la proyeccin
55 Jimnez de Asa fue detenido y desterrado el 30 de abril de 1926 a las Islas Chafarinas.
56 Jimnez-Landi, 1996: 181.
del Comit pro Unin Federal de Estudiantes Hispanos. El dominicano Manuel de Lara por participar
en las luchas contra la dictadura de Primo de Rivera fue detenido al lado de sus compaeros espaoles
y confinado en prisin. El salvadoreo Rodolfo Barn Castro jug un papel destacado en la impresin
clandestina de carteles, volantes y peridicos de
la Federacin de Estudiantes y particip en varias
acciones de lucha estudiantil dentro y fuera de los
claustros universitarios. Hizo algo ms en compaa
de su paisano Orlando de Sola estudiante en la Universidad de Oxford: sacar clandestinamente de Espaa - ocultas en un bombo musical dos mil copias
de un manifiesto antidictatorial de la Federacin de
Estudiantes, el cual fue remitido por ellos a muchos
63
Dossier 17
Imagen 7. Fiesta escolar

de la confraternidad
hispano-americana
celebrada en el paraninfo
de la Universidad de
Madrid, 1921.
Dossier 17
64
pases por va postal desde la ciudad portuaria de

Burdeos. Rubn Salido Orcillo, estudiante mexicano,
cofundador y dirigente de la Federacin Universitaria Escolar mexicano, suscribi una carta de protesta
dirigida al dictador Primo de Rivera a nombre de los
estudiantes hispanoamericanos 57
En 1930, las juntas de resistencia estudiantil de la
Federacin Universitaria se cobijaron en el local de la
Federacin de Estudiantes Hispanoamericanos en la
calle de la Magdalena en la ciudad de Madrid, no por
casualidad, entre ambas entidades y afiliados se haban
tejido redes solidarias y acciones convergentes, unas
contra la dictadura en Espaa, otras contra las dictaduras en Amrica Latina. Hubo tambin una reorientacin ideolgica y poltica de los dirigentes estudiantiles de izquierda a favor de establecer acuerdos con las
organizaciones obreras. En marzo de 1930, desde las
pginas de La Gaceta Literaria Gimnez Caballero, al
convocar a Antonio Mara Sbert y a los estudiantes a
cumplir una tarea directriz en la Revolucin en alianza
con el proletariado refrend este punto de viraje.58
El relevo de la dirigencia de la FUHA que acompa el derrumbe del gobierno de Primo de Rivera en
1930, pas a manos del peruano Jos Macedo Mendoza, su presidente y de Manuel Salas Cornejo Arias, su
secretario del interior.59 La sensibilidad de los universitarios espaoles y latinoamericanos fue de mayor
compromiso con la va republicana en el efervescente
y complejo frente interno. A los latinoamericanos les
segua preocupando la fosilizacin de la cultura oligrquica y los excesos autoritarios en la mayora de
sus pases de origen, pero tambin les inquietaba la
polarizacin social y poltica espaola. Un sector de
ellos se involucr en el movimiento estudiantil espaol y en la lucha antidictatorial. Por lo anterior, las
sucesivas directivas de la FUHA fueron optando se57 Ibd.
58 lvarez, 2010: 276.
59 FUHA, of.255: 14 de junio de 1930.
gn sus orientaciones ideolgicas, por solicitudes, demandas de atencin, protestas o denuncias frente a
las legaciones diplomticas acreditadas en Madrid o
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Krauze, Enrique, Caudillos culturales en la
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La
juventud
mexicana en tres
momentos clave
de su historia:
1968, 1971 y 2014
Entrevista a Sergio Mndez Moissen
Jos Miguel
Candia
Presentacin
Dossier 17
66
on frecuencia la aparicin de fenmenos colectivos que cimbran la vida

poltica y social de nuestros pases se
gestan y estallan lejos de las especulaciones tericas y de las evaluaciones polticas con las que suelen manejarse tanto
los acadmicos como las dirigencias partidarias.
La insurgencia juvenil de 1968 en Europa y en varios pases de Amrica Latina, dio lugar a un sinnmero de interpretaciones sociolgicas y a toda
clase de teoras conspirativas, el mundo era un
escenario fracturado que viva en la lgica de la
guerra fra entre las super-potencias. Abundaron
tambin las especulaciones que desde otras disciplinas, como la psicologa y la demografa, leyeron
los acontecimientos de ese ao como la explosin
natural de un segmento de poblacin cuyo rango
de edad corresponde a la etapa de la vida en la cual
se cuestionan los valores dominantes y se procura
afirmar una identidad propia. Impugnar los usos
y costumbres aceptadas y transgredir ciertas nor-
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Dossier 17
mativas institucionales, forman parte del quehacer cotidiano de los jvenes y una forma explcita
de interpelar lo antiguo y afirmar lo nuevo.
El 68 mexicano transit, en poco menos de
tres meses, de la gloria al infierno, del 23 de julio
en que se producen los primeros incidentes entre
estudiantes y policas, los hechos que detonaron
el movimiento, hasta el acto del 2 de octubre que
marca el ocaso de la insurgencia juvenil. Se mantiene fresco el recuerdo trgico de la ceremonia
represiva de esa tarde en Tlatelolco, como olvidar la magnfica recreacin literaria de Octavio
Paz, donde afirma que las acciones de castigo a
los jvenes expresan la ofrenda de la sangre de los
manifestantes en el altar de la estabilidad de las
instituciones. Fue el propio Paz quien ley el 2
de octubre, como la expresin contempornea de
los sacrificios que los antiguos ofrecan a los dioses como una sabia sobre la cual se construira la
grandeza de las culturas pre-hispnicas.
Un nuevo emerger de las organizaciones estudiantiles deriv en otro episodio trgico. El 10 de
junio de 1971 el gobierno del presidente Luis Echeverra acudi a la formacin de grupos para-policiales los halcones - para reprimir una marcha
de estudiantes del Instituto Politcnico Nacional.
El nmero de vctimas y las responsabilidades polticas de esos actos forman parte de los secretos
de Estado que de manera fragmentaria y a cuenta
gotas, hemos podido conocer gracias al testimonio
de algunos protagonistas y al trabajo paciente de los
acadmicos y dirigentes sociales dedicados al estudio de los hechos ocurridos en esos aos.
El 26 de septiembre de 2014 un episodio que hubiese pasado casi inadvertido para la opinin pblica, tuvo derivaciones que horrorizaron a la sociedad
mexicana. Un grupo de 43 estudiantes de la Escuela
Normal Rural Ral Isidro Burgos de Ayotzinapa,
en el Estado de Guerrero, fueron secuestrados, ase-
Dossier 17
68
sinados y sus cuerpos presuntamente incinerados

cuando procuraban ocupar algunos autobuses comerciales con el propsito de trasladarse a la Ciudad
de Mxico y asistir a los actos conmemorativos del
2 de octubre. En la tarde del 26 de septiembre del
ao pasado, y mediante un operativo combinado de
varias corporaciones de seguridad, los normalistas
fueron privados de su libertad en el municipio de
Iguala y eliminados mediante procedimientos que
an son motivo de investigacin y controversia.
A diferencia de los casos anteriores 1968 y
1971 cuyos protagonistas provenan en su mayora de sectores medios, el perfil social de los
jvenes asesinados en Iguala reconoce orgenes
campesinos, hijos de familias rurales de condicin
humilde, son los beneficiados por un sistema de establecimientos educativos que los gobiernos de la
Revolucin Mexicana pusieron marcha en la dcada
de los aos veinte del siglo pasado con el propsito
de alfabetizar y capacitar para el trabajo, a los hijos
de quienes fueron los principales protagonistas del
movimiento social de 1910.
Sobre estos tres momentos, que solo como antecedente hemos querido presentar a nuestros lectores, vamos a solicitar la opinin del Mtro. Sergio
Mndez Moissen, egresado del Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos de la Facultad de
Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico:
1. Cmo explicar que en un Mxico que creca
al 6 por ciento anual y ofreca importantes
canales de movilidad social recordemos que
amplios sectores sociales accedan a la vivienda
propia, a los beneficios del IMSS o del ISSSTE y
al automvil se produjera un movimiento de
protesta estudiantil como el de 1968?
Primero quisiera aclarar que me considero un
intelectual marxista militante. Al mismo tiempo
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Dossier 17
que me desempeo en el aula tambin lo hago en

asambleas. De ah que mis respuestas, adems
de tener una naturaleza acadmica, tienen un impronta poltica.
Mxico estaba sumergido en una democracia
brbara como lo consider Jos Revueltas en
1957. Revueltas, cuya visin nos es ahora privilegiada para entender el Mxico de aquellos tiempos,
detall que en el pas haba una falta de democracia
liberal producto de un fuerte presidencialismo
que planteaba una especie de no reeleccionismo
perpetuo. Si bien Mxico creca con altos niveles
econmicos exista una fuerte desigualdad social.
Desde el punto de vista del capitalismo mundial la
aos finales de la dcada de los sesenta constituyeron, a decir de los economistas, el fin de los treinta aos gloriosos. Esta desigualdad social haba
desencadenado, aos antes, un enorme movimiento sindical que haba roto con el sindicalismo oficial del PRI. El movimiento del Sindicato de Trabajadores Ferrocarrileros de la Repblica Mexicana
del que particip Demetrio Vallejo era la punta
visible de un descontento poltico con el gobierno, el autoritarismo y la represin. Le siguieron los
telefonistas, los pilotos, los azucareros, telegrafistas y otros gremios. Volviendo a los apuntes de Revueltas, que fue participe, muy a su manera, del
movimiento de 1968, consider que la rebelin juvenil fue producto de la falta de independencia de
la clase obrera y la mediatizacin del movimiento
sindical, su represin en 1958, lo que desencaden
que la historia se vengue siempre de las contrariedades y sufre, caminos, digamos, por debajo de
los acontecimientos hasta estallar en este sentido
la independencia poltica en el seno de la pequeo
burguesa intelectual que son los estudiantes. Por
eso, ante la mediatizacin del proletariado en los
aos previos, la crisis deba expresarse, ms tarde
que temprano en la juventud.
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La irrupcin juvenil fue tambin un movimiento poltico de rechazo a una modernidad capitalista
que expresaba la sociedad de consumo de los aos de
posguerra. Bolvar Echeverra sostena que la generacin de los sesenta, a pesar de la movilidad social,
se negaba a ser integrada en el sistema y el espritu
crtico y ldico de los sesentas abrazaba un rechazo a
la sociedad de consumo de los treinta aos gloriosos.
Esta juventud se negaba a ser digerida por una sociedad libre y discuta permanentemente sobre la decisin correcta o incorrecta de integrarse o no a la vida
burguesa. En los aos treinta, tambin Len Trotsky
sugera que cuando la burguesa renuncia consciente y obstinadamente a resolver los problemas que se
derivan de la crisis de la sociedad burguesa, cuando
el proletariado no est an presto para asumir esta tarea, son los estudiantes los que ocupan el proscenio.
Por lo tanto, considero, que la juventud irrumpi en
el movimiento de 1968 como un enorme rechazo a la
modernidad capitalista triunfante de la posguerra y
como sostiene Echeverra esta juventud, que an no
estaba integrada al sistema, discuta la posibilidad de
dejarse integrar o no a la sociedad burguesa. En estos
momentos est en juego la existencia de cada uno de
los jvenes. Sin embargo, en el fondo la irrupcin
juvenil ms que un movimiento de exigencia econmica: fue un movimiento poltico. Entonces, los aspectos econmicos no explican el surgimiento del
movimiento estudiantil.
2. Si los aspectos econmicos no explican el surgimiento del movimiento estudiantil Qu factores pueden ser identificados como caldo de
cultivo y detonantes del mismo?
A mi parecer un elemento central del 1968 mexicano fue el contexto internacional. En los sesentas
una pica revolucionaria sacuda el mundo entero.
La revolucin cubana de 1959 naturalmente se manifest como un elemento positivo de inspiracin para
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Dossier 17
una nueva generacin de militantes. Adems del Ch

Guevara el movimiento estudiantil francs con una
potente huelga general con ocupaciones de empresas mostraba un fuerte carga simblica. Las grandes
rebeliones juveniles y obreras de la poca tambin
alcanzaban a los llamados pases socialistas como en
Praga que fue brutalmente reprimida por la URSS
con el ejrcito rojo. En Alemania, la figura de Rudi
Dutschke se converta en un cono juvenil contra
el autoritarismo. La lucha de liberacin en Argelia,
con el FLN a la cabeza, era un ejemplo central para
la juventud radicalizada en Francia. La crisis de los
partidos comunistas de tradicin estalinista tambin
permitieron el surgimiento de una nueva izquierda
que cuestionaba el curso de la Unin Sovitica y que
provoc que esta generacin, por lo menos sus sectores ms radicalizados, cuestionaran el curso que
haba tomado el pas de la revolucin de 1917 bajo
la direccin del Partido Bolchevique. La oposicin a
la guerra en Vietnam, nacin agredida por los pases
imperialistas tambin mostr un fuerte componente
internacionalista de esta nueva generacin de militantes. El contexto internacional, segn el intelectual
y filsofo Daniel Bensaid, fue de un ensayo general
de revolucin. Este ensayo general tambin se expres entre los estudiantes de la Universidad de Berkeley, en Japn con los fascinantes sengakuren. Si uno
observa las fotografas de las protestas sengakuren
de los aos sesenta mostraban una pica utpica. Los
sengakuer marchaban con palos, en filas, armados
para enfrentarse a las fuerzas represivas del estado.
La ruptura revolucionaria con la modernidad
capitalista se conceba como prxima y estaba
prohibido, prohibir como insista el estudiantado
francs. Esta nueva izquierda tena adems, nuevas
referencias intelectuales: se relea con ojos crticos
a Lenin, Rosa Luxemburgo, Trotsky, Gramsci, la
teora crtica. En torno a la Revolucin Cultural en
China en 1967 un desborde social dio luz a la Comu-
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na de Sanghai que cuestion a la burocracia maosta

que haba adoptado el modelo estalinista de organizacin de partido nico. En el marco del aniversario de la Comuna de Pars en Sanghai el propio Mao
Tse Tung se vio obligado a disolver y reprimir una
revuelta espontnea antiburocrtica, segn lo document el historiador chino Hongsheng Jiang. En
el terreno terico en 1967 se public por primera
ocasin la obra de Mosh Lewin en francs El ltimo
combate de Lenin en que el que Lenin denunciaba el
burocratismo de Stalin. Ese ao tambin tena una
fuerte carga simblica: era el ao del asesinato del
Che Guevara en Bolivia. El ao de los bombardeos
americanos sobre Hanoi. La huelga general de
mayo del 68 y la primavera de Praga an estaban
gestndose. Los rumores acerca del Gulag tan slo
llegaban hasta los odos atentos y bien informados.
Segn cuenta Jos Revueltas en su Mxico 68: juventud y revolucin antes del estallido del movimiento
Imagen 1. www.quinlan.it
en Mxico se senta un ambiente, un clima, generalizado de rebelda. En ese sentido fue una revuelta
contra la modernidad capitalista, en los pases occidentales, y potenciales revoluciones contra la burocracia estalinista. Un elemento central, tambin fue
este clima de rebelda internacional. Naturalmente
la lucha contra la represin y la antidemocracia fue
el elemento que encendi la chispa del movimiento.
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3. Pese a levantar consignas socialistas, quines

marchaban por las calles de Mxico y de otras
ciudades del mundo Estaban ms cerca de
John Lennon que del Che Guevara?
En 2014 publiqu junto a Pablo Oprinari, Jimena
Vergara y Sandra Romero un libro titulado #Juventudenlascalles:1999, #YoSoy132,1968. En ese libro la
acadmica e intelectual militante Jimena Vergara,,
analiza el movimiento de 1968 en Mxico con base
en su programa y los debates acerca de las estrategias a seguir. Si bien el programa inclua demandas democrticas muy radicales, como el caso de la
disolucin del cuerpo de granaderos y la libertad
a los presos polticos, la destitucin de los generales Luis Cueto Ramrez y Ral Mendiolea Cerecero,
jefes de la polica capitalina y de Armando Fras,
comandante de granaderos, la derogacin de los artculos 145 y 145bis del Cdigo Penal (que tipifican
el delito de disolucin social) exista entre los dirigentes y grupos del Consejo Nacional de Huelga
(CNH) debates muy intensos de estrategia poltica.
Por un lado, es de resaltar la fuerte auto-organizacin poltica del estudiantado mexicano que
constituy un Consejo Nacional con delegados que
resolvan el mandato que se ejerca en la asamblea.
La rotatividad y revocabilidad de los cargos impriman al CNH una amplia y fuerte democracia para
golpear de forma unificada. El poder de las asambleas, en el CNH, mostr las tendencias internas
que reflejaban un alto nivel de discusin.
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74
Por ejemplo, el ala izquierda del CNH que encabezaba la Liga Espartaco planteaba el llamado a
preparar el asedio al poder lo que constitua un
llamado abierto a que el CNH se convirtiera en un
rgano de poder dual revolucionario. En el caso de
los independientes, que haban roto con el Partido Comunista Mexicano (PCM), como Ral lvarez Garn y otros la pelea consista en evidenciar el
carcter antidemocrtico del PRI en su negativa a
dialogar con el movimiento. A la izquierda estaban
los trotskistas del Movimiento Comunista Internacionalista, el antecedente de la Liga Comunista Internacional, de Manuel Aguilar y Sevilla, de la que
Revueltas tambin form parte. En este sentido haba una discusin central en el CNH acerca de la
conveniencia de sobrepasar o no el pliego petitorio.
Yo entiendo que leyendo ahora los testimonios
de la poca - que era posible que el CNH encabezara
un movimiento que derrotara al PRI y que impusiera
una cada revolucionaria del gobierno, lo que finalmente no sucedi. En ese entonces, el factor ms atrasado en el pas era la variable subjetiva. An el PCM
de tradicin estalinista, por ejemplo, consideraba correcta la hiptesis de que en Mxico deba completarse la revolucin mexicana del lado del nacionalismo
revolucionario. En Mxico se produce un fenmeno
del que difcilmente puede darse un paralelo en ningn otro pas del mundo contemporneo. Este fenmeno consiste en que la conciencia de la clase obrera
ha permanecido enajenada a ideologas extraas a su
clase, y en particular a la ideologa democrtico burguesa. Su enajenacin ha terminado por convertirse
en histrica. Deca Jos Revueltas en su Ensayo de un
proletariado sin cabeza, de 1962.La participacin del
movimiento obrero junto a los estudiantes era decisiva para imponer esta perspectiva.
Ahora bien, acerca de los factores culturales y en
torno a las figuras de Lennon y Guevara me pregunto si en Mxico la izquierda prefera el guerrillero
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Dossier 17
internacionalista o el msico hippie. En cierto sentido el 1968 reflej una enorme ansia de libertad en
el que podan estar entrelazados, juntos, la poesa y
la revolucin. Por lo menos quisiera recordar el 18
de septiembre de 1968 como un acontecimiento muy
simblico pero maravilloso. El da en que el ejrcito
entr a CU haba una poeta uruguaya, Alcira Soust
Scaffo, que decidi enfrentar la violacin de la autonoma universitaria leyendo poesa de Len Felipe.
Alcira permaneci por varios das en la Torre I de
Humanidades al borde de la locura. Ella misma le
entreg a Revueltas un poema que dice la felicidad
ser para todos, en un mundo en el que no tendr
lugar el hambre. Revueltas la recuerda como una
persona a la que se le haba conglomerado todo en
el alma, la guerra, el movimiento por los derechos
civiles y la poesa. Alcira usaba el mimegrafo del
movimiento para escribir sus poemas. Ella despus
se convirti en la mtica Amuleto de Roberto Bolao
la, ni ms ni menos, madre de toda la poesa joven
mexicana y del movimiento realviceralista. Parte
central del movimiento infrarrealista que fundaron
Roberto Bolao y Mario Santiago Papasquiaro en los
aos setenta. En el mismo edificio, el da 18 de septiembre de 1968, el Movimiento Comunista Internacionalista estaba por fundarse en el mismo recinto
en el que Alcira pas la represin al borde de la locura. Recuerda uno de los participantes ha de haber
sido citada la reunin como a las cinco de la tarde, ha
de haber empezado como a las seis, y como ocho o
nueve de la noche la reunin ha de haber terminado
para poder seguir a la reunin del CNH que sesionaba esa noche en la Facultad de Ciencias, entonces
varios camaradas tenan prisa para ir a la otra reunin. Sobre todo porque esta corriente estaba proponiendo al CNH llevar adelante un nuevo programa
para el movimiento, y varios camaradas de los que
estaban aqu estaban encargados de la elaboracin
del texto. Este grupo, antecedente del marxismo
anti estalinista y trotskista, jugo un papel importante en la izquierda revolucionaria mexicana, posterior
a los setenta. Resumiendo: el movimiento de 1968
concentr un cuestionamiento radical en todos los
rdenes de la vida, la revolucin y la poesa, incluida.
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4. Despus del 2 de octubre de 1968 Cmo se explica la dureza del gobierno de Luis Echeverra
al reprimir la marcha del 10 de junio de 1971
acudiendo a grupos de choque para-policiales?
Esta generacin, que busc organizarse para
luchar por la revolucin, fue combatida por el gobierno con nuevos mtodos. Este combate inaugur
el llamado periodo de la Guerra Sucia encabezada
por la Direccin Federal de Seguridad y su Brigada
Blanca encabezada por Nazar Haro y Fernando Gutirrez Barrios. El libro La Charola de Sergio Aguayo es muy interesante pues da muchos datos de la
infiltracin y de la persecucin al activismo. La infiltracin, el espionaje, la desaparicin forzada, la
lucha contrainsurgente fueron algunas de las caractersticas de la llamada transicin a la democracia
impuesta por el PRI en 1977. Si bien, antes de 1968
ya se practicaba la represin y la desaparicin forzada esta se recrudeci despus de 1971. Guillermo
Almeyra, en su Militante Crtico, recuerda como el
POR (T) que militaba en solidaridad con la guerrilla guatemalteca de Yon Sosa, estaba infiltrado por
el ejrcito. Antes de la desaparicin de Rosendo
Radilla en los aos setenta, se registr la desaparicin forzada en 1965 de David Aguilar Mora en
Guatemala. Pero, sin dudas, la masacre del jueves
de Corpus defini la poltica represiva y autoritaria del gobierno mexicano que buscaba exterminar
por la va de la represin a toda la oposicin. Los
hechos del 10 de junio, con los paramilitares llamados Halcones, el gobierno pretendi destruir a una
generacin entera. Ya lo haba mostrado el rgimen
del presidente Daz Ordaz el 2 de octubre de 1968.
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Dossier 17
5. Se logr cooptar al movimiento estudiantil

inconforme con la creacin del sistema de
establecimientos educativos conocidos como
Colegios de Ciencias y Humanidades (CCH)
con la apertura de una nueva universidad la
Universidad Autnoma Metropolitana y con
la ampliacin del sistema de becas para estudiantes hijos de familias de bajos recursos?
No. Slo la guerra sucia derrot al estudiantado
y a la juventud radicalizada. Considero que aunque
s lograron detener cierta politizacin masiva es una
realidad que el ciclo de movilizacin no haba an
sido clausurado. En un texto que escrib hace unos
meses sobre la literatura obrera de la poca, resaltaba que en el CCH haba ocasiones en que profesores
radicalizados tejan lazos con el movimiento obrero. En estas fechas surgieron un sin nmero de grupos polticos juveniles que seguan por otro medios
la lucha. Las novelas de Paco Ignacio Taibo II dan
cuenta de estos fenmenos, en especial El regreso de
la verdadera araa y Doa Eustolia Blandi su Cuchillo Cebollero. Los obreros que cursaban clase en el
CCH se ponan en contacto con los intelectuales de
izquierda y en algunas ocasiones se organizaban en
comn. Un reflejo de estos tiempos es la produccin
editorial. Es el tiempo de la publicacin marxista de
alto nivel de reflexin terica. Punto crtico, Cuadernos Polticos en la que escriba Bolvar Echeverra o
Coyoacn de Adolfo Gilly, tambin Crtica de la Economa Poltica, son muestra de este clima intelectual.
Sin duda alguna es la poca en la cual la teora marxista haba alcanzado su punto ms avanzado de desarrollo en nuestro pas en particular con la obra de
Jos Revueltas, poco entendido para su momento. En
esos aos por ejemplo, surgi la Cooperativa de Cine
Marginal que, al inicio de sus das, tena como objetivo proyectar cine y realizar sus propias grabaciones.
La tormenta de la insurgencia obrera los llev a la
militancia sindical en una zona importante del pro-
letariado industrial del D.F y del Estado de Mxico.

Segn uno de los fundadores: Durante esta nueva
etapa, que va de diciembre del 71 a marzo del 72, la
cooperativa realiza ms de diez comunicados y termina dos largometrajes, realiza un promedio mnimo de 14 proyecciones debate por semana en el D.F.
y en el interior del pas, y tiene alrededor de treinta
trabajos en proceso de edicin. Despus de esta etapa, la Cooperativa se encuentra con que diariamente
hay un conflicto social o poltico que filmar en el
pas: se filman algunos pero no es posible filmarlos
todos. Esta poca es sin dudarlo apasionante. Hasta en la poesa se viva este ambiente de ruptura y
radicalizacin, los llamados infrarrealistas se han
convertido hoy en un gran culto literario debido a
la canonizacin de la obra de Roberto Bolao en sus
muy ledos Detectives salvajes. Este grupo de poetas
cuestionaron la tradicin literaria de la poca encabezada por Octavio Paz. Estamos hablando de una
generacin inconforme.
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6. Algunos de los jvenes protagonistas de los movimientos de 1968 y 1971 optaron por la clandestinidad y la lucha armada. Se trat de un acto de
desesperacin anti-sistmica o de agotar todas
las instancias de participacin poltica, an por
canales altamente confrontativos y riesgosos?
Laura Castellanos escribi un texto, que ser un
clsico, sobre la guerrilla en Mxico. Mxico Armado
da cuenta de la generacin que decidi ir a la lucha
armada. En mi modo de ver es el mejor libro sobre la
cuestin pues analiza todas las variantes de esta tendencia poltica: la guerrilla urbana y rural. Yo creo
que el foquismo y la estrategia guerrillera tuvieron
un error poltico estratgico al colocar en el centro
de la estrategia las zonas rurales y hacer absoluta la
definicin de que el proletariado no se organizara
de forma independiente. A pesar de su valor y herosmo las variantes urbanas de la guerrilla estaban
7. La represin contra los estudiantes normalistas

de Ayotzinapa marca un punto de quiebre en la
relacin entre el Estado y las demandas de los
movimientos juveniles contestatarios?
No hay un quiebre. Es como en 1968 una poltica represiva, una masacre y un castigo ejemplar.
Ahora bien. Me parece que hay similitud en eso.
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equivocadas pues ejecutaban dirigentes sindicales

charros sin la participacin de los trabajadores de
base. Incluso llegaron a usar mtodos de ajusticiamiento entre organizaciones de izquierda, como el
caso del asesinato de Alfonso Peralta por militantes
de la Liga 23 de Septiembre en 1977. Estos mtodos,
ajenos a la izquierda marxista y revolucionaria, despus se reprodujeron entre los propios dirigentes de
la Liga lo que los llev a un callejn sin salida. En
muchos sentidos este impulso los llev a un pesimismo de la accin independiente del proletariado
y una impaciencia de la accin armada. Sin embargo,
mientras ellos tomaban las armas una insurgencia
obrera irrumpa el en escenario nacional. La llamada Insurgencia Obrera contrastaba con la hiptesis
foquista y lleg a congregar en cinco acciones nacionales a por lo menos 50 mil trabajadores industriales. Es el tiempo del sindicalismo independiente y
de las luchas de la Ideal Standard, Laminadora Kreimerman, Gas Metropolitano, Trailmobile, Visa, General Electric, Alumex, Vidriera, Spicer, Kelvinator,
que se convertan en verdaderas campales en las entradas de las fbricas. Esto contrastaba la hiptesis
de tomar las armas en vez de ir pacientemente a recuperar una idea marxista: si en 1968 el CNH poda
lograr la cada del gobierno dependa de la participacin del proletariado mexicano. Una experiencia
muy interesante la desarroll el intelectual jurence
Luis K Fong que en los mismos tiempos - en contra
de toda tendencia - se decidi por militar en la maquila en Chihuahua. Edit El Alacrane.
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La masacre de Iguala del 26 y 27 de septiembre

muestra la poltica de extermino del gobierno del
PRI. Es el mismo rgimen, el mismo partido del
Estado. El PRI de las masacres: Aguas Blancas, el
Charco, Tanhuato, Apatzingn, Iguala, Tlatlaya.
Desde el punto de vista inverso la masacre caus un fenmeno de politizacin nacional juvenil y
popular impresionante. La juventud por ejemplo,
haba participado del #YoSoy132, el movimiento
magisterial y ahora de Ayotzinapa. Creo que lo
que hay que aprender de 1968 es que es urgente
construir una cabeza, una organizacin dirigente
que se prepare para enfrentar antagnicamente
al estado. El movimiento por Ayotzinapa plante
#FueElEstado y esta consigna es muy importante
para pensar la construccin de nuevas organizaciones de izquierda anticapitalistas y socialistas.
Las demandas escalaron de #Piensoluegomedesaparecen, a #FueelEstado a #FueraPea.
Pienso que la juventud de esta poca, en la que
me incluyo, tiene un gran reto. Recuperar la tradicin de los estudiantes de 1968 y 1971 pero recrear
la tradicin de forma crtica. De ah que en mi parecer es crucial y decisivo construir una organizacin anticapitalista y socialista de los trabajadores,
las mujeres, la comunidad no heteronormada y la
juventud para pelear por una segunda revolucin
mexicana. Es una carga histrica importante la que
nos toca vivir en Mxico. Las demandas en todo
caso son irresolubles con la permanencia de este rgimen. Es decir, las demandas ponen blanco sobre
negro que este rgimen es irreformable. La consigna #FueElEstado lleg a poner en la orden del da la
cada de Pea Nieto, que hubiese sido posible con la
participacin de la clase trabajadora con una huelga general poltica, que finalmente no sucedi. Es
decir ya nos demostraron que este rgimen es irreformable y que asesinan, matan, ejecutan, y desaparecen personas. La pregunta que debemos resol-
vernos es Cmo hacemos para que este rgimen

sea derribado? En ese sentido es crucial, a mi modo
de ver, regresar a las lecturas del marxismo clsico
de Lenin y Trotsky. Es curioso pero ese pensamiento que parece de los aos setenta tiene toda la vigencia y en las universidades se vuelve a estudiar.
Pea Nieto pudo caer si hubiese sido convocada por
los sindicatos una huelga, sin embargo los sindicatos estn controlados por burcratas que se negaron a impulsar una lucha contra el rgimen. Esta
nueva generacin est en la encrucijada histrica de
presentar una alternativa poltica radical, anticapitalista, antimperialista y, en mi modo de ver, socialista para las prximas generaciones. Adems la
juventud que se moviliz por los 43 agrav la enorme crisis de representacin poltica burguesa. Creo
que es el caldo de cultivo para la construccin de
una fuerte izquierda mexicana no estalinista. En
esta perspectiva es que soy impulsor de Izquierda
Diario Mxico un peridico digital en perspectiva
socialista y anticapitalista y en el Movimiento de
los Trabajadores Socialistas.
81
Dossier 17
8. El secuestro y muerte de los 43 jvenes

alumnos de la escuela normal de Ayotzinapa
responde a la ausencia de los rganos de
imparticin de justicia en zonas de alta
conflictividad social o se trata de una poltica
represiva destinar a desarticular los reclamos
de los movimientos sociales con mayor
capacidad de movilizacin?
Considero que Mxico se convirti en un pas
demencialmente violento producto de una poltica
represiva que en el fondo tiene tintes de limpieza
social. Es decir, la militarizacin del pas para aumentar los lazos de subordinacin al imperialismo
norteamericano, con el Plan Mrida, el Plan Puebla
Panam, est causando una limpieza social. En tan
slo 9 aos han muerto asesinados ms de 190 mil
personas, los desaparecidos se cuentan por 30 mil

y los desplazados por casi un milln. En esta supuesta guerra contra el narco mueren los pobres
urbanos, los jvenes desempleados, mujeres, migrantes, campesinos. Es la militarizacin del pas lo
que desencaden un curso de fenmenos reaccionarios: fosas clandestinas, masacres, tortura. En la
noche del 26 y 27 de septiembre de 2014 hubo una
interaccin de diversos fenmenos reaccionarios:
fosas clandestinas, masacres, tortura y asesinato de
Julio Csar Mondragn y desaparicin forzada en
la que est implicado en Batalln 27 de Infantera
de las Fuerzas Armadas. En el fondo la aplicacin
de las reformas estructurales, laboral, energtica,
educativa requieren del uso de la barbarie capitalista para ser impuesta de forma efectiva. Aprovecho
para remitirles a Izquierda Diario Mxico en el que
da a da damos seguimiento a estos hechos.
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9. El 26 de septiembre de 2014 quedar en la

memoria colectiva de la juventud mexicana
con la misma impronta con la cual se recuerda
el 2 de octubre de 1968 y el 10 de junio de 1971?
La cuestin es cmo hacer justicia a los 43, a
los masacrados del 2 de octubre, de 1971 y ms
asesinados por el rgimen mexicano. La rememoracin, segn Walter Benjamin, nos recuerda que
los vencedores no han dejado de vencer y que el
estado de excepcin es la regla. Si bien es crucial
mantener la memoria de los acontecimientos pues
si no ellos ganan no hay justicia con la rememoracin cada 26 de septiembre. Efectivamente ya
qued instalada en la memoria colectiva del pas.
Estoy convencido que cada 26 de septiembre habr
una movilizacin que rememorar lo que sucedi
en esa noche de Iguala. En unos aos, probablemente, y ante la duda de la verdad histrica, se
realicen memoriales de las vctimas que permitirn recordar la verdad y ayudar en la justicia de
los acontecimientos. Sin embargo, aunque pareciera una tentacin teolgica, hay una cita de Benjamin que nos alumbra el sentido de una memoria
que se recrea permanentemente. Por cierto, que
slo a la humanidad redimida le cabe por completo en suerte su pasado. Lo cual quiere decir: slo
para la humanidad redimida se ha hecho su pasado
citable en cada uno de sus momentos. Cada uno de
los instantes vividos se convierte en una citation
lordre du jour, pero precisamente del da final.
Slo habr justicia cuando los vencidos impongan
su propio destino ante los vencedores.
83
Dossier 17
Manifiesto
Liminar
La juventud Argentina de Crdoba
a los hombres libres de Sudamrica
H
Dossier 17
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ombres de una Repblica libre, acabamos de romper la ltima cadena

que en pleno siglo XX nos ataba a la
antigua dominacin monrquica y
monstica. Hemos resuelto llamar a
todas las cosas por el nombre que tienen. Crdoba se redime. Desde hoy contamos para el pas una
vergenza menos y una libertad ms. Los dolores
que nos quedan son las libertades que nos faltan.
Creemos no equivocarnos, las resonancias del corazn nos lo advierten: estamos pisando sobre una
revolucin, estamos viviendo una hora americana.
La rebelda estalla a hora en Crdoba y es violenta porque ah los tiranos se haban ensoberbecido y
era necesario borrar para siempre el recuerdo de los
contrarrevolucionarios de Mayo. Las Universidades
han sido hasta aqu el refugio secular de los mediocres, la renta de los ignorantes, la hospitalizacin segura de los invlidos y lo que es peor- el lugar donde
todas las formas de tiranizar y de insensibilizar hallaron la ctedra que las dictara. Las Universidades
han llegado a ser as fiel reflejo de estas sociedades
decadentes que se empean en ofrecer el triste espectculo de una inmovilidad senil. Por eso es que la
ciencia, frente a estas casas mudas y cerradas, pasa
silenciosa o entra mutilada y grotesca al servicio burocrtico. Cuando en un rapto fugaz abre sus puertas a los altos espritus es para arrepentirse luego y
hacerles imposible la vida en su recinto. Por eso es
85
Dossier 17
que, dentro de semejante rgimen, las fuerzas naturales llevan a mediocrizar la enseanza, y el ensanchamiento vital de los organismos universitarios no
es el fruto del desarrollo orgnico, sino el aliento de
la periodicidad revolucionaria.
Nuestro rgimen universitario an el ms reciente- es anacrnico. Est fundado sobre una especie
de derecho divino; el derecho divino del profesorado
universitario. Se crea a s mismo. En l nace y en l
muere. Mantiene un alejamiento olmpico. La federacin universitaria de Crdoba se alza para luchar
contra ste rgimen y entiende que en ello le va la
vida. Reclama un gobierno estrictamente democrtico y sostiene que el demos universitario, la soberana, el derecho a darse el gobierno propio radica
principalmente en los estudiantes. EI concepto de
autoridad que corresponde y acompaa a un director
o a un maestro en un hogar de estudiantes universitarios no puede apoyarse en la fuerza de disciplinas extraas a la sustancia misma de los estudios. La
autoridad, en un hogar de estudiante, no se ejercita
mandando sino sugiriendo y amando: enseando.
Si no existe una vinculacin espiritual entre el
que ensea y el que aprende, toda enseanza es hostil y de consiguiente infecunda. Toda la educacin
es una obra de amor a los que aprenden. Fundar la
garanta de una paz fecunda en el artculo conminatorio de un conminatorio reglamento o de un estatuto es, en todo caso, amparar un rgimen cuaternario, pero no una labor de ciencia. Mantener la actual
relacin de gobernantes y gobernados es agitar el
fermento de futuros trastornos. Las almas de los
jvenes deben ser movidas por fuerzas espirituales.
Los gastados resortes de la autoridad que emanan
de la fuerza no se avienen con lo que reclaman el
sentimiento y el concepto moderno de las Universidades. El chasquido del ltigo slo puede rubricar
el silencio de los inconscientes o de los cobardes. La
nica actitud silenciosa, que cabe en un instituto de
Dossier 17
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ciencia, es el del que escucha una verdad o la del que

experimenta para creerla o comprobarla.
Por eso queremos arrancar de raz en el organismo universitario el arcaico y brbaro concepto de
autoridad que en estas casas de estudio es un baluarte de absurda tirana y solo sirve para proteger
criminalmente la falsa dignidad y la falsa competencia. Ahora advertimos que la reciente reforma,
sinceramente liberal, aportada a la Universidad de
Crdoba por el doctor Jos Nicols Matienzo, slo
ha venido a probar que l era ms afligente de lo
que imaginbamos y que los antiguos privilegios disimulaban un estado de avanzada descomposicin.
La reforma Matienzo no ha inaugurado una democracia universitaria; ha sancionado el predominio de una casta de profesores. Los intereses creados
en torno de los mediocres han encontrado en ella
inesperado apoyo. Se nos acusa ahora de insurrectos en nombre de un orden que no discutimos, pero
que nada tiene que ver con nosotros. Si ello es as, si
en nombre del orden se nos quiere seguir burlando
y embruteciendo, proclamamos bien alto el derecho
sagrado a la insurreccin. Entonces la nica puerta
que nos queda abierta a la esperanza es el destino
heroico de la juventud. EI sacrificio es nuestro mejor estmulo; la redencin espiritual de las juventudes americanas nuestra nica recompensa, pues
sabemos que nuestras verdades lo son y dolorosasde todo el continente. Qu en nuestro pas una ley
se dice-, la ley de Avellaneda, se opone a nuestros
anhelos? Pues a reformar la ley, que nuestra salud
moral lo est exigiendo.
La juventud vive en trance de herosmo. Es desinteresada, es pura. No ha tenido tiempo de contaminarse. No se equivoca en la eleccin de sus propios
maestros. Ante los jvenes no se hace rito adulando
o comprando. Hay que dejar que ellos mismos elijan sus maestros y directores, seguro de que el acierto ha de coronar sus determinaciones. En adelante,
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Dossier 17
slo podrn ser maestros en la futura repblica universitaria los verdaderos constructores de alma, los
creadores de verdad, de belleza y de bien.
La juventud universitaria de Crdoba cree que
ha llegado la hora de plantear este grave problema
a la consideracin del pas y de sus hombres representativos.
Los sucesos acaecidos recientemente en la Universidad de Crdoba, con motivo de la eleccin
rectoral, aclaran singularmente nuestra razn en
la manera de apreciar el conflicto universitario. La
federacin universitaria de Crdoba cree que debe
hacer conocer al pas, y a Amrica las circunstancias de orden moral y jurdico que invalidan el acto
electoral verificado el 15 de junio. AI confesar los
ideales y juicios que mueven a la juventud en esta
hora nica de su vida, quiere referir los aspectos
locales del conflicto y levantar bien alta la llama
que est quemando el viejo reducto de la opresin
clerical. En la Universidad Nacional de Crdoba y
en esta ciudad no han presenciado desordenes; se
ha contemplado y se contempla el nacimiento de
una verdadera revolucin que ha de agrupar bien
pronto bajo su bandera a todos los hombres libres
del continente. Referimos a los sucesos para que
se vea cunta razn nos asista y cunta vergenza nos sac a la cara la cobarda y la perfidia de
los reaccionarios. Los actos de violencia, de los
cuales nos responsabilizamos, se cumplan como
el ejercicio de puras ideas. Volteamos lo que representaba un alzamiento anacrnico y lo hicimos
para poder levantar siquiera el corazn sobre esas
ruinas. Aquellos representan tambin la medida
de nuestra indignacin en presencia de la miseria
moral, de la simulacin y engao artero que pretenda filtrarse con las apariencias de la legalidad.
EI sentido moral estaba oscurecido en las clases
dirigentes por un farisesmo tradicional y por una
pavorosa indigencia de ideales.
Dossier 17
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El espectculo que
ofreca la asamblea
universitaria era repugnante. Grupos de
amorales deseosos de
captarse la buena voluntad del futuro exploraban los contornos
en el primer escrutinio,
para inclinarse luego al
bando que pareca asegurar el triunfo, sin
recordar la adhesin
pblicamente empeada, el compromiso de
honor contrado por
los intereses de la Universidad. Otros -los
ms- en nombre del
sentimiento religioso y
bajo la advocacin de la
Compaa de Jess, exhortaban a la traicin
y al pronunciamiento
subalterno.
(Curiosa religin que ensea a menospreciar el honor y
deprimir la personalidad! Religin para vencidos
o para esclavos!). Se haba obtenido una reforma
liberal mediante el sacrificio heroico de la juventud. Se crea haber conquistado una garanta y de
la garanta se apoderaban los nicos enemigos de
la reforma. En la sombra de los jesuitas haban
preparado el triunfo de una profunda inmoralidad.
Consentira habra comportado otra traicin. A la
burla respondimos con la revolucin. La mayora
expresaba la suma de la represin, de la ignorancia
y del vicio. Entonces dimos la nica leccin que
cumpla y espantamos para siempre la amenaza
del dominio clerical.
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Dossier 17
La sancin moral
es nuestra. El derecho
tambin. Aqullos pudieron obtener la sancin
jurdica, empotrarse en
la ley. No se lo permitimos. Antes de que la
iniquidad fuera un acto
jurdico, irrevocable y
completo, nos apoderamos del Saln de Actos
y arrojamos a la canalla,
slo entonces amedrentada, a la vera de los
claustros. Que es cierto,
lo patentiza el hecho de
haber, a continuacin,
sesionado en el propio
Saln de Actos de la
Federacin Universitaria y de haber firmado
mil estudiantes sobre
el mismo pupitre rectoral, la declaracin de
la huelga indefinida.
En efecto, los estatutos reformados disponen
que la eleccin de rector terminar en una sola sesin, proclamndose inmediatamente el resultado,
previa lectura de cada una de las boletas y aprobacin del acta respectiva. Afirmamos sin temor de
ser rectificados, que las boletas no fueron ledas,
que el acta no fue aprobada, que el rector no fue
proclamado, y que, por consiguiente, para la ley,
an no existe rector de esta universidad.
La juventud universitaria de Crdoba afirma que
jams hizo cuestin de nombres ni de empleos. Se levant contra un rgimen administrativo, contra un
mtodo docente, contra un concepto de autoridad.
Las funciones pblicas se ejercitaban en beneficio
Dossier 17
90
de determinadas camarillas. No se reformaban ni

planes ni reglamentos por temor de que alguien en
los cambios pudiera perder su empleo. La consigna
de hoy para ti, maana para m, corra de boca en
boca y asuma la preeminencia de estatuto universitario. Los mtodos docentes estaban viciados de
un estrecho dogmatismo, contribuyendo a mantener a la Universidad apartada de la Ciencia y de las
disciplinas modernas. Las lecciones, encerradas en
la repeticin interminable de viejos textos, amparaban el espritu de rutina y de sumisin. Los cuerpos
universitarios, celosos guardianes de los dogmas,
trataban de mantener en clausura a la juventud,
creyendo que la conspiracin del silencio puede
ser ejercitada en contra de la ciencia. Fue entonces
cuando la oscura universidad mediterrnea cerr
sus puertas a Ferri, a Ferrero, a Palacios y a otros,
ante el temor de que fuera perturbada su plcida
ignorancia. Hicimos entonces una santa revolucin
y el rgimen cay a nuestros golpes.
Cremos honradamente que nuestro esfuerzo
haba creado algo nuevo, que por lo menos la elevacin de nuestros ideales mereca algn respeto. Asombrados, contemplamos entonces cmo se
coaligaban para arrebatar nuestra conquista los
ms crudos reaccionarios.
No podemos dejar librada nuestra suerte a la tirana de una secta religiosa, ni al juego de intereses
egostas. A ellos se nos quiere sacrificar. El que se
titula rector de la Universidad de San Carlos ha dicho su primera palabra: prefiero antes de renunciar que quede el tendal de cadveres de los estudiantes. Palabras llenas de piedad y amor, de respeto
reverencioso a la disciplina; palabras dignas del jefe
de una casa de altos estudios. No invoca ideales ni
propsitos de accin cultural. Se siente custodiado
por la fuerza y se alza soberbio y amenazador. Armoniosa leccin que acaba de dar a la juventud el
primer ciudadano de una democracia universitaria!
Recojamos la leccin, compaeros de toda Amrica;

acaso tenga el sentido de un presagio glorioso, la
virtud de un llamamiento a la lucha suprema por
la libertad; ella nos muestra el verdadero carcter
de la autoridad universitaria, tirnica y obcecada,
que ve en cada peticin un agravio y en cada pensamiento una semilla de rebelin.
La juventud ya no pide. Exige que se le reconozca el derecho a exteriorizar ese pensamiento propio
de los cuerpos universitarios por medio de sus representantes. Est cansada de soportar a los tiranos.
Si ha sido capaz de realizar una revolucin en las
conciencias, no puede desconocrsele la capacidad
de intervenir en el gobierno de su propia casa.
La juventud universitaria de Crdoba, por intermedio de su Federacin, saluda a los compaeros de
la Amrica toda y les incita a colaborar en la obra
de libertad que inicia.
21 de junio de 1918
Enrique F. Barros, Horacio Valds, Ismael C. Bordabehere, presidentes. Gumersindo Sayago, Alfredo
Castellanos, Luis M. Mndez, Jorge L. Bazante, Ceferino Garzn Maceda, Julio Molina, Carlos Surez
Pinto, Emilio R. Biagosch, ngel J. Nigro, Natalio J.
Saibene, Antonio Medina Allende, Ernesto Garzn.
91
Dossier 17
orgenes del
movimiento
estudiantil en
Amrica Latina:
De los
documentos para la memoria

Pacarina
C
Dossier 17
92
del Sur
omo ros subterrneos la juventud latinoamericana busc, durante las dos primeras dcadas del siglo pasado, canales
de expresin a travs de los cuales encontrar los espacios adecuados para formular sus demandas culturales, sociales y polticas.
La situacin institucional y las condiciones poltico-sociales prevalecientes en los pases de la regin
presentaban algunos rasgos comunes: frreo control del Estado por las elites conservadoras; sistemas
electorales restrictivos y fraudulentos; proscripcin
y castigo a las organizaciones populares sindicatos,
agrupaciones campesinas, centros y ateneos estudiantiles, partidos y clubes de orientacin socialista
y anarquista as como la implantacin de sistemas
educativos guiados por referentes pedaggicos nacidos del dogmatismo religioso y criterios de ingreso
que resultaban excluyentes para la juventud que provena de las clases trabajadoras.
Frente a la intransigencia de los gobiernos y la
intolerancia de las instituciones pblicas, la inconformidad de los jvenes supo construir sus propios
espacios. En pocos aos la vida estudiantil gan en
presencia y protagonismo en el mundo de la cultura
93
Dossier 17
y tambin en el debate de los grandes lineamientos

de la poltica nacional, las universidades y escuelas
de nivel medio se transformaron en cajas de resonancia de los problemas sociales y econmicos de
la regin. En buena parte de los pases del rea, surgieron agrupaciones y centros de estudiantes dese
los cuales se cuestion el diseo y aplicacin de las
polticas educativas y se reclam la ampliacin de
los espacios de participacin social y poltica.
Prueba concluyente del proceso de movilizacin
juvenil que se menciona es la gestacin y difusin
de los documentos que se presentan en esta seccin
del Dossier. El documento del idelogo y dirigente universitario Hctor Ripa Alberdi, que aparece
en primer trmino, constituye un llamado a la conciencia de los jvenes argentinos y latinoamericanos para que rompan con los paradigmas filosficos
que impedan su concurrencia en la generacin del
conocimiento cientfico y en su asistencia, con voz
propia, a los grandes debates nacionales.
La rebelda de los jvenes universitarios alcanz
fuerza continental con la realizacin en la Ciudad
de Mxico, del Primer Congreso Internacional de
Estudiantes. El encuentro se llev a cabo en 1921 y
cont con la presencia de delegados de buena parte
de los pases de la regin. Las propuestas y definiciones de este congreso son una ratificacin de los
principios proclamados por el movimiento de los
estudiantes de la provincia de Crdoba en 1918, que
culmin en la denominada Reforma Universitaria.
La emergencia juvenil motiv el pronunciamiento de importantes lderes polticos de la poca. El
peruano Vctor Ral Haya de la Torre, creador de la
Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA),
dio a conocer, en sus apuntes de viaje, una reflexin
especialmente dirigida a los estudiantes latinoamericanos. Por su parte, el dirigente universitario cubano Julio Antonio Mella, hizo pblico un saludo de la
nueva generacin cubana a la nueva generacin es-
paola. Ambos documentos permiten dimensionar

la relevancia de la insurgencia estudiantil, ponderar
su impacto en las polticas educativas de la poca y
su asistencia en el tratamiento de las cuestiones sociales ms relevantes de la regin.
El Manifiesto del 21 de junio de 1918 nacido
de la Reforma Universitaria que impuls el movimiento estudiantil de la provincia de Crdoba, en
Argentina, constituye un referente programtico y
poltico-filosfico para todos los jvenes de Amrica Latina. Las banderas de la libertad de ctedra y
de la democracia acadmica, la defensa del laicismo
educativo, as como el respeto a la vida interna de
las instituciones educativas y el ingreso a la formacin profesional para todos los jvenes, an para los
de condicin social ms humilde, son desde entonces, banderas irrenunciables para todos los jvenes
universitarios del continente.
Por la Unin Moral
Dossier 17
94
de Amrica (1921)1
Hctor Ripa Alberdi
eraldo de la juventud argentina, me adelanto

hacia vos, oh pueblo hermano, como el austero
len de Leonardo, lento y seguro el paso, amplia y
serena la mirada y con un ramo de lirios dentro del
pecho. brase, pues, mi pecho argentino y caiga a
vuestros pies el florido presente de mi pleitesa viril.
Venimos de los campos de combate, donde derribramos los muros de la vieja universidad detenida en
el pensamiento del pasado siglo, y donde levantramos la nueva universidad, abierta a todas las corrien1 Discurso inaugural del Primer Congreso Internacional de Estudiantes, el 21 de septiembre de 1921. Publicado en Valoraciones (La Plata), nm.11, p.111.
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Dossier 17
tes espirituales; venimos de sostener una

dolorosa lucha entre la juventud creadora y
la vejez misonesta, entre la voluntad heroica que avanza y la voluntad abolida que resiste; venimos, compaeros, de vencer a las
fuerzas reaccionarias que nos impedan dar
el paso definitivo de la liberacin.
No os extrais, pues, si nuestra lengua vibra como una espada, si a cada instante nuestra palabra se enciende, porque
crepita an en nuestros corazones la roja
brasa de la rebelda. Libertada de toda servidumbre, dominadora de las fuerzas espirituales, la juventud argentina marcha
hacia la universidad ideal por las rutas que
le abriera la filosofa contempornea.
De nada vale la austera frialdad de los claustros
mientras no lleguen hasta ellos las palpitaciones
del mundo, de nada vale la elegante gimnasia del
pensamiento si no ha de tener una trascendencia
humana. Dejemos para el arte la finalidad sin fin
de la esttica kantiana, pero en tratndose de la
educacin del hombre no olvidemos que la nueva
universidad ha de despertar en l un alto amor a
la sabidura en el sentido platnico de la palabra.
El amor a la sabidura es la ms preclara virtud del
hombre, porque es el amor a la ciencia pura y a la
belleza, fuente de la que surge el alma integral nutrida en los valores lgicos, ticos y estticos. Nada
debe ser indiferente a la educacin de los pueblos,
desde la ciencia que nutre hasta el arte que liberta;
en la nueva universidad, grande ha de ser la importancia que se le d a la historia de los conocimientos
humanos como base de toda cultura.
Las jvenes generaciones argentinas as los han
sentido y as lo han proclamado. Para ello reclamaron el derecho a darse sus maestros y se dieron sus
maestros. Pero antes fue menester libertarse del peso
de una generacin positivista, una generacin que, al
Dossier 17
96
desdear los valores ticos y estticos, dej caer en el corazn argentino la gota amarga del escepticismo. Y
no slo se libert de ella sino que se
levant contra ella, hundindola definitivamente en el pasado. He aqu,
pues, que una nueva vida comienza;
la juventud se ha sentido libre y por
eso mismo responsable.
Un optimismo sano y fuerte es
el acicate de su accin. El sol del
idealismo alumbra nuestras rutas,
cuya generosa amplitud se pierde en
la dilatada sombra del futuro. Hoy
tenemos una tica para nuestra voluntad y una esttica para nuestra
fantasa. La falta de lo primero haba hecho perder a los hombres del
ochocientos el carcter y la nobleza:
el carcter para imponer la propia
voluntad; la nobleza, para llevar a la accin la integridad del pensamiento. O bien olvidaban la conviccin porque la conviccin era un obstculo para
la vida, o bien olvidaban la vida para poder sustentar una conviccin. Cuando lo propio de un hombre
total es infundir la conviccin a la vida, darle a una
calor de espritu y a la otra fuerza de realidad.
Hoy la belleza y el conocimiento son flores de
soledad. Las metrpolis enormes nos aplastan, y
tan slo se advierte el estruendo de los hombres
que luchan contra los hombres.
La vida se nos escapa por mil senderos intiles;
derrochamos nuestra fortaleza espiritual en mltiples labores sin objeto. Atrados por la sonoridad
del mundo, renunciamos a la soledad intensa y dolorosa, donde el fuego del pensamiento purifica
toda accin. En la soledad asistimos a la propia tragedia interior; en ella se derrumban las ilusiones y
se levantan los ideales nuevos; toda inquietud nace
97
Dossier 17
a su amparo y todo impulso se levanta de su seno,

como las guilas de los abismos de la montaa.
En la soledad descubrimos las sendas interiores
donde una secreta voz murmura trascendentales
palabras, y donde, como una armona silenciosa, se
dilata la msica del pensamiento. All aprendemos
la suprema virtud de dialogar con nosotros mismos;
aprendizaje imprescindible para el que quiere tener
derecho a hablar con los hombres, puesto que no
puede exigir se le escuche quien no supo escucharse a s mismo. He ah la virtud y el blasn que ostentaban los maestros de la antigedad.
Aprendieron en s mismos la ciencia que transmitieron a los dems. Sus palabras salan humedecidas en aguas cordiales y por ello se deslizaban
con suavidad hasta el fondo de los corazones. Id, les
decan, a las serenas cmaras del silencio y all oiris el rumor de una fuente; escuchad la voz de esa
fuente con recogimiento que luego os brindar las
eternas aguas de la eterna sabidura Y decan bien
los maestros antiguos. Ellos todo lo saban porque
nunca estudiaron nada. No les preocup ms que
la comprensin del propio espritu, y cuando a ello
llegaron, todo lo comprendieron.
De ah que a los discpulos se les hablara en
voz baja, en el clido tono de la conversacin,
como para que la onda emotiva, mansa por lo confidencial, se derramara en el espritu atento con
la lentitud rumorosa de la ola en la playa. Nunca
levantaban la voz en la plaza pblica, porque saban muy bien que se era oficio de mercaderes
que pregonan su mercanca intelectual o material.
La profunda, la inmortal sabidura, ni se inculca
ni se vende: se descubre. Es innata como la idea
platnica. Y en instantes de soledad, cuando dialogamos con nosotros mismos, o con un maestro de
esos que saben su magisterio filosfico, la sentimos aletear dentro del alma como la mariposa que
ve entreabrirse el velo de seda del capullo.
Dossier 17
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Ese sabor suave de la palabra antigua, que transmita el saber sin torturar el lenguaje ni el pensamiento, se pierde por completo en la oscura inmensidad de la Edad Media. A la ecuacin clara y sencilla
substituye la enseanza dogmtica con agrio sabor
escolstico, hasta que el Renacimiento nos liberta
devolvindonos algunas de las cualidades esenciales de la cultura helnica. En el siglo XV, Erasmo de
Rotterdam expone ideas nuevas acerca de la educacin natural del hombre, ideas que ms tarde han
de ser sistematizadas por Rousseau.
La misma corriente siguen otros escritores franceses, como Rabelais y Montaigne, que condenan la
educacin profesionalista; y el ms alto representante del humanismo espaol, Luis Vives, al levantarse
contra la escolstica medieval preconiza un ideal de
cultura que emancipe al hombre del artificio retrico.
Los ms diversos rumbos sigui luego la enseanza de acuerdo con las oscilaciones de la filosofa, hasta que en el siglo XIX le encaden por completo el pedagogismo positivista, a pesar de tener
dos grandes figuras como Herbart en Alemania y
Tolstoi en Rusia; excesivamente rgido por lo cientificista el sistema del primero; bellamente ideal
por lo evanglico el del segundo.
Pero un nuevo renacimiento apunta ya, Hay dos
fuerzas que comienzan a demoler el viejo edificio
de la cultura y en las que yo he puesto toda mi esperanza: el renacer vigoroso de la filosofa idealista, y
la sana rebelda de la Juventud.
Contribuyamos todos a este nuevo despertar
del espritu. Eduquemos al hombre en el amor a la
sabidura. Para ello es menester arrojar a los mercaderes de la enseanza, derrumbar la universidad
profesionalista y levantar sobre sus escombros la
academia ideal de los hombres, donde cualquier
Scrates descalzo, sin ms prestancia que la de su
verbo sabio, pueda volcar en los corazones el agua
mansa y melodiosa de su filosofa.
PRIMER CONGRESO
INTERNACIONAL
DE ESTUDIANTES
Mxico, septiembre-octubre de 1921
RESOLUCIONES
99
Dossier 17
PRIMERA I. La juventud universitaria proclama

que luchar por el advenimiento de una nueva humanidad, fundada sobre los principios modernos de
justicia en el orden econmico y en el poltico.
II.- Para este objeto luchar:
1.- Por la abolicin del actual concepto del poder
pblico que, suponiendo al estado una entidad moral soberana diversa de los hombres
que lo constituyen, se traduce en un
derecho subjetivo de dominacin de
los menos sobre los ms.
2.- Por destruir la explotacin del
hombre por el hombre y la organizacin actual de la propiedad, evitando
que el trabajo humano se considere
como una mercanca y estableciendo
el equilibrio econmico y social.
3.- Por cooperar, en oposicin al
principio patritico del nacionalismo, a la integracin de los pueblos
en una comunidad universal.
III.- La juventud proclama su optimismo ante los graves problemas que
agitan al mundo y su confianza absoluta en la posibilidad de llegar, por la
renovacin de los conceptos econmicos y morales, a una nueva organizacin social que permita la realizacin
de los fines espirituales del hombre.
Dossier 17
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SEGUNDA.- El Congreso Internacional de Estudiantes, declara:

I.- Que debiendo ser la escuela base y garanta
del programa de accin social ya aprobado, y considerando que actualmente no es el laboratorio de la
vida colectiva, sino el mayor de sus obstculos, las
asociaciones de estudiantes en cada pas debern
constituirse en el censor tcnico y activo de la marcha de las escuelas, a fin de convertirlas en garanta
del presente y en institutos que preparen al advenimiento de la nueva humanidad. Al efecto, lucharn
porque la enseanza en general, y en especial la de
las ciencias morales y polticas, quede fundada sobre la coordinacin armnica del pensar, el sentir y
el querer como medios de explicacin, y se rehace
el mtodo pedaggico que da preferencia al primero en detrimento de los otros.
II.- Que debe robustecerse la solidaridad estudiantil como medio de construir una fuerza efectiva y permanente que sostenga e impulse, con el
pensamiento y la accin, todo movimiento, constructivo o destructivo, a favor de los ideales proclamados antes y conforme al mtodo que al efecto establezcan las federaciones o centros estudiantiles.
TERCERA.- El Congreso Internacional de Estudiantes declara que es una obligacin de los estudiantes
el establecimiento de universidades populares, que
estn libres de todo espritu dogmtico y partidarista y que intervengan en los conflictos obreros
inspirando su accin en los modernos postulados
de justicia social.
CUARTA.- I.- El Congreso Internacional de Estudiantes sanciona como una necesidad para las universidades donde se no hubieren implantado, la
adopcin de las siguientes reformas:
1.- Participacin de los estudiantes en los gobiernos de las universidades.
2.-Implantacin de la docencia libre y la asistencia libre.

II.- Para realizar estos puntos el congreso considera obligatoria la accin inmediata de los estudiantes en sus respectivos pases.
Dossier 17
QUINTA.- I.- El Congreso Internacional de Estudiantes declara que las relaciones internacionales
deben descansar sobre la integracin de los pueblos
en una comunidad universal y que, para llegar a este
fin, los centros y federaciones estudiantiles deben
luchar por la ejecucin de los siguientes postulados:
1.- Por obtener la cooperacin solidaria de todos
los hombres dentro de una asociacin de pueblos,
abierta y dotada de influencia bastante para hacer
respetar las resoluciones que adopte la mayora.
2.- Por abolir el actual concepto de relaciones
101
Dossier 17
102
internacionales haciendo que, en lo sucesivo, stas

queden establecidas entre los pueblos y no entre los
gobiernos. Para este fin los centros y federaciones
estudiantiles pugnarn:
Por establecer una mejor comprensin del espritu, cultura e ideales de los diferentes pueblos y
por apoyar toda empresa que tienda a un acercamiento efectivo entre ellos.
Por anular todos los pactos internacionales celebrados hasta ahora y por impedir que tengan valor
alguno los que se celebren en el futuro sin la previa
ratificacin por plebiscito de los pueblos interesados.
Por obtener el respeto efectivo al principio de
la autodeterminacin de los pueblos en cuanto se
refiere a su organizacin interna y mientras no est
en contradiccin con los propsitos enunciados en
la clusula primera.
Por adoptar como medio de resolucin de los
conflictos internacionales actualmente existentes,
y en tanto se realiza el propsito anunciado en la
clusula primera, el arbitraje obligatorio.
II.- En consecuencia de las resoluciones anteriores, el Congreso Internacional de Estudiantes de Mxico condena las tendencias de imperialismo y de hegemona y todos los hechos de conquista territorial
y todos los atropellos de fuerza: invita a la juventud
universitaria a luchar en sus respectivos pases por la
abolicin de las tendencias militaristas, combatiendo
todo intento blico agresivo; y recomienda a esa juventud que se constituya en defensora de los pueblos
dbiles y se oponga, por la palabra y por la accin, a
todos aquellos que signifiquen contradiccin o alejamiento de los postulados antes enunciados.
III.- El Congreso Internacional de Estudiantes,
frente al hondo pleito mantenido en Amrica entre
Chile y Per, protesta por el atropello de fuerza que
significa la retencin de Tacna, Arica y Tarapac y
expresa su adhesin y su simpata por la actividad
valiente de los estudiantes de Chile que, oponin-
SEXTA.- I.- Considerando que las resoluciones del

Congreso Internacional de Estudiantes no tendran
103
Dossier 17
dose al imperialismo de su gobierno, a su militarismo y su burguesa, est luchando por el triunfo de

la justicia y proclamando la solucin que este congreso hace suya.
IV.- El Congreso Internacional de Estudiantes
contemplando el avance imperialista sobre Santo
Domingo y Nicaragua que est ejerciendo el gobierno de los Estados Unidos, expresa su protesta por el
atentado cometido en contra de esos pueblos dbiles, que llega en su avance hasta la supresin de las
universidades y de las escuelas.
V.- Frente a la tirana que aherrojando todas las
libertades y conculcando todos los derechos ha sumido a la repblica de Venezuela en la ms cruel
humillacin, y teniendo en cuenta que uno de los
ms odiosos aspectos de esa dictadura es la persecucin incua que contra los estudiantes se ejerce
con el propsito de ahogar sus impulsos de libertad,
el Congreso Internacional de Estudiantes, resuelve:
1.- Denunciar y condenar la vergonzosa tirana
impuesta a la repblica de Venezuela por una minora ignorante y culpable.
2.- Incitar a los estudiantes de todas partes, y
en especial a los de Amrica, para que luchen en
toda forma hasta obtener el triunfo de sus hermanos en Venezuela, que es el triunfo de la justicia y
de la libertad.
VI.- Haciendo prcticos sus postulados de armona y solidaridad internacionales, el congreso invita a los centros de estudiantes de Nicaragua y Costa
Rica para que orienten sus trabajos a fin de que sus
respectivos pases se incorporen a la repblica federal que acaba de constituirse con las otras tres nacionalidades centroamericanas, realizando as el ideal
de aquellos pueblos y el principio proclamado por
este congreso en pro de una comunidad universal.
Dossier 17
104
cabal realizacin si no se procediera a crear un organismo de carcter ejecutivo que tome a su cargo
la labor requerida:
Se declara constituida la Federacin Internacional de Estudiantes, que tendr como fin conseguir
la unificacin de los estudiantes del mundo, suprimiendo los obstculos que se opongan a la realizacin de los ideales proclamados por el congreso.
La Federacin Internacional de Estudiantes estar compuesta de las federaciones nacionales o
asociaciones que, bajo cualquier nombre, llevan la
representacin de los estudiantes de cada pas.
La Federacin Internacional de Estudiantes ser
una institucin absolutamente abierta, y el ingreso a
ella se har por la libre determinacin de las asociaciones que la componen, de acuerdo con los reglamentos interiores de cada una de ellas. No debern
tomarse en cuenta las ligas o las oposiciones polticas entre los gobiernos: las federaciones nacionales y
sus representantes, sin distincin de pueblos, deben
ser admitidos en la federacin internacional.
La Federacin Internacional de Estudiantes regir por los acuerdos emanados de los congresos
internacionales de estudiantes convocados peridicamente por el cuerpo ejecutivo de aquella.
Los cuerpos ejecutivos de la Federacin Internacional de Estudiantes y las sedes de los mismos
sern designados y establecidos por los congresos
internacionales de estudiantes en su carcter de
asambleas soberanas.
La funcin de los cuerpos ejecutivos ser la de
realizar los acuerdos tomados por los congresos
internacionales respectivos, as como el funcionamiento administrativo de ellos.
ARTCULO TRANSITORIO.- El comit ejecutivo
de la Federacin Internacional de Estudiantes tendr como sede temporal la ciudad de Mxico, con
secretaras coadyuvantes cuyas sedes, tambin
temporales, estarn en las ciudades de Buenos Aires, Santiago, Ros de Janeiro, Lima, Guatemala, La
Habana, Nueva York, Madrid, Pars, Berln y Roma.
RESOLUCIN FINAL.- Se convoca a la juventud del
mundo al Segundo Congreso Internacional de Estudiantes en la ciudad de Buenos Aires en 1922.
Mxico, D.F. a 5 de octubre de 1921.
Algo sobre una nueva juventud

APUNTES DE VIAJE
Haya de la Torre
Alpes, Suiza
105
Dossier 17
n el gran estadio de la revolucin de Mosc asistimos una tarde del pasado verano a un torneo
sensacional de foot-ball: los campeones de Rusia contra los campeones de Noruega. La muchedumbre era inmensa y en la tribuna oficial
presidan Tchicherin y el embajador del rey
Hacon. Conviene advertir que el gran pblico
salud con vtores a los jugadores extranjeros
y mir con indiferencia al embajador. Tanto l
como el comisario de asuntos exteriores, que
tiene en Rusia una popularidad de lder, fueron
inmediatamente olvidados, porque las incidencias del juego atraan mentes y corazones. Era
una de las primeras veces, sino la primera, que
la bandera de la revolucin rusa luchaba con la
de un Estado burgus en el campo deportivo.
Millares de hombres y mujeres llenaban
el estadio y siguieron hasta el fin los detalles
del reido combate. Rusia triunf y las bandas de msica entonaron La Internacional,
Dossier 17
106
que cant armoniosamente la multitud, estallando

despus en esas largas ovaciones que parecen coros
tambin y que no ha de olvidar fcilmente quien las
haya odo de las gargantas sonoras del ms musical
de los pueblos del mundo.
Viendo aquel espectculo, un corresponsal
francs me deca que era indudable que la revolucin rusa est dando al mundo una nueva juventud: coincidamos. Para quien guarde recuerdo de
la brutalidad futbolista de los Estados Unidos o de
cualquiera de los pueblos de nuestra Amrica deportivamente yanquizados, por desgracia, es
toda una revelacin el juego de la juventud rusa,
purificado de la animalidad norteamericana y lleno
107
Dossier 17
de armona, de gracia y de serenidad. Vindolo, so

comprende bien cmo la fuerza no es la violencia,
ni el ritmo es la debilidad.
El pueblo ruso, que sigue de pie, a todo aire y
todo sol, por horas y horas, las danzas simblicas de
Isidora e Irma Duncan, no tolerara un espectculo
de lucha salvaje con alaridos histricos de banderas
y golpes y botellazos finales. Por eso, el foot-ball no
lleg a ser en Rusia un verdadero placer popular y
juvenil en tiempos del zar. Fue, como son hoy las
pelculas abracadabrantes que van de California, espectculo para viejas mentes burguesas. Con la misma indignacin con que he odo gritar a estudiantes,
hombres y mujeres, contra un film de Blasco Ibez,
Sangre y Arena, en que es hroe Rodolfo Valentino, dolo de seoritas aristocrticas de occidente,
gritara todo el pueblo ruso ante un espectculo deportivo de tipo yanqui. Exclamara como aquellos
estudiantes indignados: Salvajes! Salvajes! porque
como ellos, no entendera que pueda haber emocin
en la simple brutalidad. Un partido de foot-ball o un
match de box en Yanquilandia es para el pueblo ruso
como una corrida de toros en Espaa. Son espectculos violentos, reflejos de una vida distinta, que necesitan un ambiente propicio.
Para la vida norteamericana, el deporte, tal como
en los Estados Unidos, es un desahogo compensador
de todo el egosmo que acumula el struggle for life.
Puede ser que para el ruso de otros tiempos lo fuera
tambin. Pero la nueva juventud rusa, la generacin
que surge bajo el sistema social que va creando la revolucin, repugna la lucha animal. Y no es que reniegue de la violencia. Justamente no. Del mismo modo
que el comunismo combate la violencia innecesaria,
las bombas de los anarquistas por ejemplo, as la juventud rusa tiene la nocin de la violencia slo como
fuerza inteligente para acabar con la explotacin. No
rige la violencia la vida del socialismo como la del
capitalismo; sirve para acabar con ste. Nada ms.
Dossier 17
108
Muchos de los campeones del deporte en

Rusia, son veteranos
de la guerra de defensa contra los ejrcitos
blancos que armaron
los aliados. Muchos han
peleado, casi nios, con
aquella fiereza heroica
que dio la victoria a un
ejrcito improvisado en
el que se confundan
hombres, mujeres y adolescentes. Sin embargo, esos soldados implacables de
ayer, son los jugadores generosos de hoy, los reveladores de un nuevo espritu ms inteligente y ms
justo. En las impresiones que he recogido y ordenado
para un libro, me detengo en este punto, que es para
m de lo ms interesante y significativo que he podido observar en Rusia: en el nuevo tipo de juventud
que ha dado la revolucin. Mientras en Occidente se
afirma que slo una cultura elevadsima y por consiguiente difcil de alcanzarpor lo mismo antidemocrticapuede renovar la conciencia del mundo,
limndola de mezquindades y egosmos, en Rusia el
simple cambio de condiciones econmicas, la simple
educacin del trabajo sin el ideal del peso y del dlar,
han creado una moralidad revolucionaria verdaderamente admirable. Entre el obrero adulto, que vivi
en Rusia bajo el yugo zarista y el muchacho que ha
educado la Revolucin, existe ya una diferencia profunda, aunque ambos sean igualmente comunistas.
El joven ruso, por ejemplo, no bebe, ni baila, sino
especialmente sus danzas sueltas y tpicas. El obrero
ruso puede ir, y va en muchos casos todava, a la taberna. No he de olvidar jams un detalle revelador:
bamos una noche por las calles de Mosc, acompaados por varios estudiantes-obreros, y tropezamos con dos o tres viejos trabajadores que salan de
109
Dossier 17
una tienda de vodka. Ninguno de aquellos hombres

guardaba bien el equilibrio y tres de mis compaeros dejaron el grupo para ayudarles a atravesar la
calle. Al reunirse de nuevo con nosotros, aquellos
muchachos expresaban lstima e indignacin: Son
las vctimas de esa poca maldita, decan. Luego,
con su alegra caracterstica, entonaron una cancin
cuyas palabras son el elogio de la juventud que no
bebe porque es consciente. Hay un entusiasmo tan
profundo, tan vivo, tan inagotable en esta juventud
rusa, que no faltan quienes afirman que se trata de
una especie de nueva religin. Bertrand Russel, por
ejemplo, antirreligioso inconciliable, ha dicho que el
comunismo implica un nuevo tipo de religiosidad, y
es curioso que, de otro lado, se ataque tan duramente al bolchevismo por su falta de fe. No es hora de
discutir sobre este punto. Me permito creer que el
comunismo no es una nueva secta, pero al mismo
tiempo que la religin rusa del pasado, es la religin
menos religiosa que he conocido. En una conversacin reciente he tenido el honor de coincidir en esta
apreciacin con Romain Rolland. Aquella religin
cultural exteriormente, asitica, bajo el pontificado
del zar, tiene para el occidental un atractivo teatral y
extico y una indudable belleza en su msica ancestral maravillosa, pero en cuanto a valor espectacular,
mejor es el teatro tpicamente ruso... y repito que no
intento discutir sobre este punto. Los religiosos y los
antirreligiosos pueden mirar desde sus atalayas al
comunismo como un atesmo o como un misticismo.
Pienso que, a travs de todas las luchas y de todas
las propagandas, hay una honda realidad humana en
la Rusia de hoy y que el primer gran resultado de la
revolucin es la nueva juventud que est dando al
mundo. Quitando a muchos sistemas pedaggicos
norteamericanos su ideal del dlar y sustituyndolo
por el ideal del trabajo, hemos obtenido xito en alguna escuela, me deca un tcnico educacional en
Mosc. Sin embargo, hay quien cree que la vida sin
el estmulo del capital ser una vida laxa, animalizada y hurfana de incitaciones superiores. Lo he odo
a un eminente maestro. Pero ante tal afirmacin,
uno de esos muchachos rusos que trabaja ocho horas
en la fbrica y va a su Facultad obrera y se instruye
durante seis, con un entusiasmo y un optimismo inflaqueables, reira como ren los rusos, con una carcajada llena de ingenua elocuencia.
Saludo de la
Nueva Generacin Cubana a la
Nueva Generacin Espaola
Julio Antonio Mella
Ex-Presidente de la Federacin de Estudiantes
de la Universidad de La Habana.
E
Dossier 17
110
l azar puso en mis manos El Estudiante de Salamanca- Con religiosa emocin le, una y otra vez,
sus pginas. Los amigos de espritu
libre tambin gozaron de la lectura
y comprensin del divino ideal que
predican esas hojas: la redencin de
la clase escolar y de la sociedad toda
por el esfuerzo de esta clase.
Con no menor emocin a la de
Rodrigo de Triana cuando dio el grito de TIERRA! Frente a Guanahani,
nosotros repetamos el grito optimista de Arqumedes: EUREKA! Ya
encontramos lo que presentamos,
lo que histricamente tena que
existir. No hay fronteras entre naciones, las hay entre generaciones.
Fuentes:
Textos e imgenes de: Del Mazo, Gabriel, La Reforma Universitaria, [Tres tomos] Lima:
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1968 y El Estudiante nm. 11, julio de 1925.
Imgenes de Wikipedia. Portadas de libros: Bibliotecas varias.
111
Dossier 17
Espaa y Amrica no estn separadas por el

mar. El espritu de la Nueva Generacin, desde Crdoba, en la Argentina, hasta la irreverente Salamanca de hoy, es uno solo, forma una gran patria
ideolgica. La frontera nace all, al otro lado de los
bancos escolares, en las ctedras, en los asientos del
parasitismo oficial de las academias anquilosadas, y
atraviesa el mar, y divide a las patrias de este continente en dos pases distintos y antagnicos.
Hermanos de lucha y de ideal:nimo y adelante!
Somos los mismos. Nada nos separa. Vuestras inquietudes son las nuestras, vuestras rebeldas tambin
son las de nosotros. El Espritu de ayer es nuestro
comn tirano. Debemos destruirlo, y ser dignos de la
hora actual, y de la fe que los pueblos tienen en la actual generacin universitaria de Hispano-Amrica.
Los exmenes para nosotros son tambin la supervivencia de las hogueras inquisitoriales. Aqu
omos algunas veces el grito de Venite ad me de
los esclavos del siglo XX, y algunos no son sordos a
la reclamacin justiciera. Varios de nuestros Maestros nos hablan como Palacios, el Argentino de alma
universal. En nuestro Paraninfo la voz de grandes
sacerdotes que parecen monaguillos han dicho palabras similares a las que en Gaudeamus! se escriben en el segundo nmero de la revista.
No ser, compaeros, la ltima vez que os hable
en nombre del espritu de la Nueva Generacin de
Cuba. La juventud que aun lee a Mart, y que se nutre de Ingenieros y de Vasconcelos, y de todos los
grandes de la Amrica, no puede estar alejada de los
discpulos de Unamuno, de Ortega y Gasset...
Que estas primeras lneas sean cadenas de amor
y de ideal que nos unan para siempre en el comn
anhelo de la redencin del espritu, es el fervoroso
deseo de vuestro corresponsal en La Habana.
RNMA y la lucha
por la democratizacin de
medios en Argentina
La
Mireille
112
Campos Arzeta
Resumen: En el contexto del anuncio de

una nueva Ley de Medios en Argentina impulsada en marzo del 2009 por la
Presidenta Cristina Fernndez de Kirchner, enfatiz
que el Anteproyecto de LSCA 26.522 sera discutido
por diversos integrantes de la sociedad civil en todo
el pas a travs de los Foros Pblicos. En ese sentido, es importante identificar el trabajo de discusin
legislativa realizado por la Red Nacional de Medios
Alternativos (RNMA) de Argentina y su incidencia
en la nueva Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual 26.522. La RNMA surgi a mediados del
ao 2004 y articula a colectivos de medios alternativos (prensa, radio y tv comunitarias) de corte
anticapitalista y crticos del Kirchnerismo. La
RNMA particip y present sus propuestas para el
anteproyecto de ley en los Foros Pblicos. Dentro
de sus alcances lograron cambios en el artculo 4
que consisti en la modificacin de la definicin de
las emisoras comunitarias. Dentro de las demandas
que quedaron pendientes fue la diferenciacin de
los medios de comunicacin alternativa, populares
y comunitarios de las entidades sin fines de lucro y
los mecanismos para acceder a las licencias.
Palabras clave: Comunicacin alternativa, medios alternativos de comunicacin, legislacin en medios, emisoras comunitarias, organizaciones sin fines de lucro.
En tanto subsista el contexto autoritario

la comunicacin alternativa ser ms o menos
marginal, pero su importancia radicar en su
aporte especfico a la recuperacin democrtica y en ser adelanto histrico de las formas de
la comunicacin que predominarn en el futuro. Diego Portales
1 Mireille Campos Arzeta (1982) Doctorante en el Posgrado de Estudios Latinoamericanos de la UNAM actualmente su tema de investigacin es La participacin de la
sociedad civil en el diseo de las polticas pblicas de comunicacin en el sector social comunitario a partir de las nuevas legislaciones en materia de medios: Argentina
y Mxico. Maestra en Estudios Latinoamericanos por la misma institucin y realiz
estancia de investigacin en la Universidad de San Martn y la Universidad de Buenos Aires, Argentina. Licenciada en Ciencias de la Comunicacin con especialidad en
Comunicacin poltica por la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM.
Miembro del Comit Local de Organizacin de la Conferencia Internacional de Derechos Humanos y Comunicacin de la IAMCR (International Association for Media and
Communication Research). Analista de medios en la campaa electoral del Estado de
Mxico 2011 proyecto PAPIIT con el Dr. Julio Jurez y de la eleccin federal del 2012
en el proyecto Delphos 2012 con CEIICH-UNAM, Ibope, Millwood Brown y Encuestas Odela-Roquette. Actualmente es co conductora del programa Ruta de Escape por
Rompeviento Tv televisin por Internet, medio independiente surgido en junio del
2012. Contacto: m.camposarzeta@gmail.com
RNMA ea luta pela

democratizao
da mdia na Argentina
Abstract: In the context of the announcement

of a new Media Law in Argentina in March
2009 led by President Cristina Fernandez de
Kirchner, emphasized that the proposed draft
LSCA 26.522 would be discussed by various
members of civil society throughout the country through the
Public Forums. In that sense, is important to identify the work
of legislative debate by the National Alternative Media Network
(RNMA) of Argentina and its impact on the new Law on Audiovisual Communication Services 26.522. The RNMA emerged in
mid-2004 and articulates collective alternative means (press,
community radio and TV) cutting and anti-capitalist critics
Kirchnerism. The RNMA participated and presented their
proposals to the draft law on Public Forums. Within its scope
changes managed to article 4 which consisted in modifying the
definition of community radio stations. Among the demands
they were still pending differentiation of alternative media,
popular and community of nonprofit institutions and mechanisms for access to licenses.
Keywords: Alternative communication, alternative media,
media legislation, community radio stations, non-profit organizations.
Resumo: No contexto do anncio de uma nova

Lei de Mdia na Argentina promovido em maro
de 2009 pelo presidente Cristina Fernndez de
Kirchner, ele ressaltou que o Projeto de LSCA
26,522 seria discutido por vrios membros da
sociedade civil em todo o pas atravs de Fruns Pblicos. A este
respeito, importante identificar o trabalho de debate legislativo pela Rede Nacional de Mdia Alternativa (RNMA) de Argentina
e seu impacto sobre a nova Lei sobre Comunicao Audiovisual
Servios de 26.522. O RNMA surgiu em meados de 2004 articulado coletivos de mdia alternativa (jornais, rdios comunitrias
e de televiso) corte e anti-capitalistas crticos Kirchnerismo.
O RNMA participaram e apresentaram suas propostas ao projecto de lei sobre fruns pblicos.Dentro de suas mudanas de
escopo conseguiram artigo 4, que consistiu em modificar a
definio de estaes de rdio comunitrias. Entre as exigncias
ainda estava pendente diferenciao dos meios de comunicao
alternativos, comunicao popular e comunidade de instituies
e mecanismos sem fins lucrativos para o acesso a licenas.
Palavras-chave: comunicao alternativa, mdia alternativa,
mdia legislao, estaes de rdio comunitrias, organizaes
sem fins lucrativos.
113
The RNMA and the struggle

for the democratization
of the media in Argentina
114
ntes de iniciar la reflexin sobre

la participacin de la Red Nacional
de Medios Alternativos de Argentina
(RNMA) en los Foros Pblicos para
discutir el Anteproyecto de Ley de
Servicios de Comunicacin Audiovisual 26.522 y su
incidencia en la modificacin del artculo 4 (que
se refiere a la definicin de las emisoras comunitarias), es pertinente retomar cules fueron los
primeros debates conceptuales y tericos en torno a la democratizacin de los medios y la comunicacin alternativa y la apuesta por las Polticas
Nacionales de Comunicacin -como solucin a
los problemas detectados en los sistemas de medios- que surgieron en los 70 en Amrica Latina.
El inters que nos invita a revisar estas primeras
reflexiones es porque dentro de las demandas que
quedaron pendientes en la legislacin, de acuerdo
con la RNMA, fue la diferenciacin de los medios
de comunicacin alternativa, popular y comunitaria de las entidades sin fines de lucro y los mecanismos para acceder a las licencias, lo cual abri
un polmico debate irresoluto respecto al concepto poltico que encierra la comunicacin alternativa y la jerga jurdica para referirse a ese tipo de
proyectos comunicacionales.
A manera de antecedente, en la dcada de los
70 Amrica Latina se convirti por excelencia en
el primer semillero de discusiones en pro de la
democratizacin de los medios de comunicacin
masiva en la regin. Porque se identificaron determinados problemas en sus sistemas nacionales
de medios y propuso a las polticas nacionales de
comunicaciones como una medida de solucin.
No es menor que en 1975 la Unesco haya convertido a la regin como la primera en el mundo en
tratar la temtica sobre Polticas de Comunicacin
en Latinoamrica y el Caribe al ms alto nivel poltico internacional de toma de decisiones, de acuer-
do con Luis Ramiro Beltrn 2 sostiene que:

Se escogi a Latinoamrica porque haba
demostrado una preocupacin sobresaliente por el estado de la comunicacin
en lo relativo a los esfuerzos del desarrollo. Tambin porque ya haba logrado una
acumulacin significativa de investigacin cientfica sobre problemas de comunicacin. Y, finalmente, porque haba demostrado un inters activo en las polticas
y planes sobre comunicacin mayor que el
aparente en otras regiones comparables.
(Beltrn, 1976:16)
2 Luis Ramiro Beltrn (Oruro, Bolivia 1930-2015) periodista, escritor y terico de la

comunicacin. Por su labor en la comunicacin ha sido distinguido por la comunidad
internacional como uno de los tericos ms importantes e influyentes, en Latinoamrica, Estados Unidos y Canad. En los aos del 70 se destac internacionalmente
entre los primeros proponentes de la democratizacin de la comunicacin y del planteamiento de ella para el desarrollo con nfasis en Polticas Nacionales de Comunicacin. Sin autor, Resumen de Antecedentes de Luis Ramiro Beltrn S., en http://
www.abolen.org/Biografias/Biografia_Luis_Ramiro_Beltran.pdf
115
Una de las reuniones significativas y determinantes para explorar los caminos conceptuales de
la formulacin de polticas de comunicacin con las
que la Unesco no haba tenido una completa familiaridad hasta ese momento (Beltrn. 1976:16), fue
La Primera Consulta a Expertos realizada en Pars en
1972. Se invitaron a 21 expertos de pases del mundo para que la organizacin y sus Estados miembros
pudiesen adquirir una amplia concepcin de lo que
significan las polticas y el planteamiento nacionales de la comunicacin.
() la finalidad de la reunin de Pars era
la de establecer las consideraciones que
despierten el inters pblico hacia la comunicacin, definir el alcance y las limitaciones de las polticas de comunicacin,
y del planeamiento y sugerir formas de
instituir estas polticas a nivel nacional.
Reconociendo las grandes diferencias en
la situacin social y econmica as como

en los sistemas polticos a travs del mundo, la reunin no trat de proponer un
solo mtodo, sino de indicar los factores.
(Beltrn, 1976:15)
116
Sin embargo, las discusiones para democratizar a los medios de comunicacin no slo se
abordaron desde el mbito del diseo de polticas
nacionales para la comunicacin, sino tambin
desde las experiencias comunicacionales alternativas que surgieron en la regin en el contexto de
las dictaduras cvico-militares en Amrica Latina. Mismas que se reflexionaron desde el mbito
acadmico.
La vigencia de las distintas concepciones de la
Comunicacin Alternativa la encontramos al identificar cmo problematizaron la discusin sobre la
democratizacin de los medios de comunicacin, el
potencial democratizador de la comunicacin alternativa y las propuestas para resolverlo.
La compilacin de Mximo Simpson intitulada
Comunicacin Alternativa y Cambio Social: Amrica
Latina, publicado en Mxico por la UNAM en 1981,
segn su autor, es el primer cuerpo orgnico que
rene textos donde se presenta una visin sobre el
fenmeno de la Comunicacin Alternativa y el relato de algunos de los intentos ms significativos de
abrir cauces democratizadores a la prctica informativo-comunicativa (Simpson, 1984:9) En este
compendio se encuentran los textos de Jess Martn-Barbero, Mario Kapln, Daniel Castillo Prieto,
Oswaldo Capriles, Gregorio Selser, Diego Portales,
Javier Steinou, Fernando Reyes Matta, Margarita
Graziano y Armando Cassigoli.
Dada la exhaustiva tarea de anlisis de la comunicacin alternativa emprendida por este grupo de
estudiosos latinoamericanos, retomaremos aquellos planteamientos que nos permitan identificar
conceptos muy puntuales, sobre la democratizacin

de los medios, el papel de la Comunicacin Alternativa y el derecho a la comunicacin.
Mximo Simpson, Diego Portales y Reyes-Matta
(1984) sostienen que estas concepciones se sujetan
a proyectos de emancipacin y transformacin social de los distintos sujetos poltico-sociales que las
han protagonizado y de quienes se han dedicado a
reflexionarlas desde lo epistemolgico.
Las aportaciones de Simpson las encontramos
desde: 1) la identificacin de las tendencias predominantes en Amrica Latina para analizar la Comunicacin Alternativa; 2) el diseo alternativo de la
Comunicacin junto con la articulacin y organizacin del gremio de la comunicacin para contrarrestar el discurso dominante de los medios y; 3)
desde dnde y cmo problematizar la democratizacin de los medios.
Tendencias predominantes
en Amrica Latina para analizar
la Comunicacin Alternativa
117
La primera surge en los 60 como respuesta a la estructura transnacional que tiene diversas expresiones como comunicacin popular, participativa
autctona, autogestionaria, emancipadora, etc.,
siendo lo radical el comn denominador, que es
constituir una opcin frente al discurso del poder
en sus diversos niveles y abarca la persistencia de
formas comunicacionales de carcter participativo
y preexistente, en donde ya existan formas comunitarias de relacin social y lo define como un fenmeno de resistencia cultural.
La segunda tendencia predominante es la Teora de la vanguardia, papel que se adjudica a las lites poltico-intelectuales, quienes son depositarias
del saber terico e histrico y que en funcin de
ese papel deben transmitir este conocimiento hacia
aquellos sectores en vas de la emancipacin.
Diseo alternativo de la Comunicacin

Consiste en disear un modelo alternativo de comunicacin que no ignore las estructuras institucionales y tecnolgicas, con todo lo que ello implica
desde el punto de vista de las relaciones verticales-unidireccionales, pues si se tiene clara esta dimensin del emporio de la comunicacin se puede
avanzar en la conformacin de una alianza activa
entre periodistas y las audiencias que logren impulsar un cambio social-comunicacional.
Esta articulacin tendra que estar enfocada en
generar un contrapeso comunicacional frente al
dominante que logre permear y visibilizarse en los
medios masivos, si esto se logra se estara fortaleciendo y empoderando a aquellos sectores que bien
podran promover la diversidad en los medios.
Desde dnde se problematiza la

democratizacin de los medios?
118
Para Simpson es importante analizarlo desde qu

posturas polticas e ideolgicas se cuestiona el statu quo comunicacional; y luego qu se entiende por
democratizacin, advirtiendo que:
La gama de posiciones es muy amplia, ()
la propuesta de una parte de los investigadores puede sintetizarse en pocas lneas:
plantean la necesidad de promover polticas nacionales de comunicacin que implican, en apreciable medida, la descentralizacin del poder comunicacional a
nivel mundial y su reconcentracin directa o indirecta al interior; otros estudiosos,
sin embargo, ponen tambin el nfasis en
la democratizacin interna como objetivo de esas polticas nacionales. (Simpson,
1984: 24)
Simpson problematiza la democratizacin de los
medios desde las siguientes coordenadas: la primera
119
corresponde a: 1) las ideologas tecnocrtico-autoritarias centradas en consideraciones de soberana

nacional informativa y modernizacin de estructuras; 2) las tecnocrtico-populistas, con acentuada
tendencia a fortalecer el poder comunicacional de
los Estados nacionales y su control sobre el conjunto
de la comunicacin social; 3) los sectores que enfatizan conceptos tales como pluralismo, acceso y
participacin; y 4) corresponde a quienes hablan
de derecho a la informacin a la que definen como
un bien social, a la vez que subrayan los derechos
del receptor (audiencias) en los procesos comunicacionales. Estas coordenadas expresan la complejidad y las distintas formas de abordar la regulacin
de los medios de comunicacin.
Y que dentro de las diferentes posiciones de las
izquierdas, si no hay un consenso entre esta diversidad de posturas, difcilmente podr lograrse una
definicin consensuada y precisa de la democratizacin de los medios.
Tambin nos llama a no confundir los trminos
nacionalizacin, estatizacin y socializacin,
pues si la democratizacin de los medios va encaminada a descentralizar el poder comunicacional,
primero debe analizarse qu entendemos por descentralizacin del poder, para evitar vicios que generen otro tipo de concentraciones. Por ello Simpson acertadamente advierte que:
Dentro de lo que ambigua y genricamente
se conoce como la izquierda latinoamericana, las posiciones fundamentales estn
claramente enfrentadas: aqu incluimos
tanto a quienes confunden trminos tales como nacionalizacin, estatizacin y
socializacin en un solo haz conceptual,
promoviendo de hecho el control estatal
de los medios, como a los que se colocan
precisamente en el polo opuesto; es decir,
a quienes plantean la necesidad de una ra-
dical descentralizacin del poder comunicacional entre los sectores mayoritarios

de la poblacin. (Simpson, 1984: 25)
120
Ahora revisaremos las contribuciones de Diego

Portales, sostiene que la Comunicacin Alternativa
surge en un contexto en el cual Amrica Latina ha
tenido grandes obstculos donde la oligarqua y los
agentes externos, es decir, fuerzas transnacionales,
han desestabilizado ms de una vez su perspectiva liberadora aunado con un conjunto de errores e
insuficiencia de las propias fuerzas democratizadoras. Entre ellas destaca la carencia de una reflexin
profunda y sistemtica respecto de la comunicacin
social y las insuficientes formulaciones de polticas
nacionales de comunicacin o alternativas al modelo de comunicacin transnacional dominante.
Es en medio de este escenario donde surge el
concepto de Comunicacin Alternativa, un proyecto que se opone al predominio pero sin contrapeso
de la modalidad de comunicacin transnacional.
Esta oposicin no es suficiente porque no termina
de delinear sus rasgos propios: Hay una tarea pendiente de definicin positiva. En otras palabras, la
comunicacin alternativa no puede ser considerada
como la simple negacin mecnica de cada una de
las caractersticas de la comunicacin transnacional. (Portales, 1984: 92)
Para Portales la Comunicacin Alternativa
debe ser capaz de superar el cerco ideolgico que
le impone el predominio transnacional, siempre y
cuando sea competente para articular los flujos de
comunicacin horizontal y vertical y la articulacin de las formas de produccin artesanal e industrial. Y que la Comunicacin Alternativa no es
exclusiva de un grupo o sectores organizados de
las militancias o grupos de izquierda pues tambin
puede surgir en diferentes contextos institucionales, como la Iglesia.
121
La perspectiva de Portales en cuanto al potencial

de la Comunicacin Alternativa para la democratizacin de los medios, como primer punto de anlisis reitera que El cambio del marco poltico es una
condicin necesaria para la alteracin del patrn de
comunicaciones, pero no es una condicin suficiente. (Portales, 1984: 93) Pues existen otras condiciones menos evidentes, pero que tienen gran relevancia para el xito de proyectos de transformacin, se
refiere al lugar que ocupan los diversos actores sociales en el flujo de las comunicaciones y las formas
como se producen y transmiten los mensajes.
El problema de la democratizacin de los medios reside en la exclusin de reas importantes
de la sociedad y quedan fuera de cualquier tipo
de control democrtico y que al mismo tiempo, constituye una campanada de alerta para los
proyectos nacionales de comunicacin social que
puedan plantearse las fuerzas democratizadoras.
(Portales, 1984: 97).
Otro elemento de reflexin es cmo debe plantearse la intervencin del Estado y empatar un sistema de medios democrtico, sin que el Estado tenga el absoluto control de los medios y no derive en
manipulacin gubernamental pues bien advierte
que la estatizacin no constituye garanta de democratizacin.
En el caso concreto de Amrica Latina la viabilidad de la comunicacin alternativa y por ende la democratizacin de los medios requiere de una serie
de precondiciones: a) la superacin del Estado autoritario y la emergencia de procesos de democratizacin; b) la inclusin del tema de las comunicaciones
en los programas de las fuerzas democratizadoras, y
c) la creacin y aceptacin de un conjunto de ideas
nuevas acerca de la necesidad de una comunicacin
alternativa. Respecto a la pregunta qu significa la
democratizacin de los medios o comunicaciones?
expresa lo siguiente:
Entre estas ideas cabe destacar la democratizacin de las comunicaciones como

el concepto central de una comunicacin
alternativa. Democratizar significa hacer
que el derecho a la comunicacin est garantizado para todos, que no sea el privilegio de una minora, menos an si sta
se constituye a raz de su poder econmico. Democratizar significa que la sociedad hace posible la realizacin de ese
derecho sobre la base de la participacin
organizada y el financiamiento social de
la actividad comunicativa. Democratizar
significa que la comunicacin vertical y la
produccin industrial de los bienes portadores de mensajes se ponen al servicio
del desarrollo de la convivencia social, de
la comunicacin horizontal, de la creacin
horizontal, de la participacin social activa y responsable; en suma, del proceso de
democratizacin (Portales, 1984:99)
122
En el caso de Fernando Reyes-Matta concibe a

la Comunicacin Alternativa como la expresin de
una realidad participativa, la promotora del cambio
y de la democratizacin. Son aquellas formas de comunicacin creadas en los pases que han logrado
romper con el capitalismo o aquellas impulsadas
por grupos y entidades contestatarias al interior del
sistema dominante, que surgen como respuesta a la
democratizacin por el consumo, promovido por
los monopolios de los medios.
Reyes-Matta entiende que un proceso de democratizacin se entrecruza con la labor de aquellos
periodistas -excluidos o censurados- que apuesten
por realizar un cambio en el quehacer periodstico,
es decir, que rompan con esas prcticas que tienen
sus races en la lgica capitalista; y que tambin
sean agentes que logren promover la organizacin
de los receptores de la informacin verlos como

aliados para que [los receptores] impulsen un pensamiento crtico que vaya cambiando el carcter de
los medios dominantes. (Reyes-Matta, 1984: 118)
Otro factor de apoyo para los periodistas consiste en promover el problema de la comunicacin
al interior de las organizaciones sociales como los
sindicatos; en las federaciones estudiantiles, con
los intelectuales, y con organizaciones de derechos humanos para que integren en sus plataformas de lucha el problema de la comunicacin. Reyes-Matta afirma que el tema de la comunicacin
se ha mantenido ajeno en otros sectores por ello
enfatiza lo siguiente:
Las organizaciones de trabajadores no incorporan en sus plataformas de lucha este
tema y, mucho menos, conciben que ellas
tambin tienen derecho a poseer medios
de informacin general que influyan en
la realidad de sus pases, as como por un
supuesto derecho propio. (Reyes-Matta,
1984: 118).
123
Desde la perspectiva de Reyes-Matta la Comunicacin Alternativa son formas de comunicacin

que emergen como respuesta al sistema dominante
que se inscriben en el proceso de liberacin de los
pueblos y en la promocin de una democratizacin
efectiva. Nos dice que la comunicacin marginal
es una experiencia previa que impulsa el proceso
de la comunicacin alternativa. Bajo esta lgica,
plantea que la comunicacin alternativa debe superarse a s misma:
Es ms diramos que toda comunicacin
alternativa se plantea inicialmente como
un fenmeno marginal: es un sector o
grupo minoritario el que echa a andar un
medio. En la medida que ese medio autnticamente se hace parte de la praxis so-
cial, adquiere la fuerza para permanecer

dejando, de ser una forma marginal y pasando a ser expresin alternativa. Desde
la experiencia de clandestina no est en
cuestin la alta circulacin ni el apoyo social amplio, ya que ste repetida veces se
logra. Su existencia subterrnea, est determinada por las condiciones represivas
existentes, en las cuales ciertas experiencias tienen un papel que cumplir ganar
espacio en la superficie, usando un lenguaje cuidadoso, y las experiencias clandestinas tiene la imposibilidad de estar en
la superficie, pero su lenguaje puede ser
directo y de impacto. En esa perspectiva
es lgico entender que la comunicacin
alternativa ayuda a avanzar hacia la democratizacin, que permita llegar a la etapa donde la prensa clandestina ya no es
necesaria y hermana su experiencia vital
con las formas alternativas para avanzar
conjugadamente en la bsqueda del cambio del sistema. (Reyes-Matta, 1984: 125)
124
Este debate sigue abierto, la definicin de los

medios de comunicacin alternativa frente a qu se
denomina alternativo: a lo estatal o lo privado; y si
sta es slo es una respuesta a la comunicacin de
masas; un fenmeno de resistencia cultural o una
va que implique la transformacin social que logre
minar la lgica dominante de los conglomerados de
medios, es una discusin que en los ltimos diez
aos de principios del siglo XXI ha recobrado inters por reflexionarlo.
Hasta aqu podemos afirmar que los primeros
intentos por democratizar los medios de comunicacin en Amrica Latina atraviesan dos vertientes importantes por un lado signific la apuesta por
las polticas nacionales de comunicacin elevando
esta discusin a nivel internacional con la UNESCO

y por el otro lado tenemos la batalla conceptual y
terica de los estudiosos latinoamericanos que se
adelantaron a sus tiempos con sus reflexiones, debates y propuestas de modelos alternativos para la
Comunicacin as como la identificacin de los potenciales de los medios de comunicacin alternativa para democratizar los medios de comunicacin.
Todas estas inquietudes y esbozos por pensar en
otras formas de socializacin de la informacin y el
derecho a la comunicacin tuvieron una importante resonancia hasta las primeras dcadas del siglo
XXI. Al exponer el caso de la RNMA observamos
que varios de sus presupuestos de los tericos de
la Comunicacin Alternativa se hicieron realidad,
pero tambin hay asignaturas pendientes.
La Ley de Servicios de Comunicacin

Audiovisual 26.522 un referente
para Amrica Latina
125
En el contexto del anuncio de una nueva Ley de Medios en Argentina impulsada en marzo del 2009 por
la Presidenta Cristina Fernndez de Kirchner, enfatiz que el Anteproyecto de LSCA 26.522 sera discutido por diversos integrantes de la sociedad civil
en todo el pas a travs de los Foros Pblicos. Este
tipo de convocatoria signific un momento clave y
trascendental en la lucha por la democratizacin de
los medios de comunicacin en Argentina por el hecho de hacer partcipe al gremio de los trabajadores
de la comunicacin, acadmicos, estudiantes, medios comunitarios, pueblos originarios y organizaciones en defensa de la libertad de expresin y derecho humanos. Recordemos que desde la cada de la
ltima dictadura cvico-militar (1976-1983) venan
exigiendo la derogacin de la Ley de Radiodifusin
22.285, mejor conocida como la Ley de la Dictadura.
Dentro de las primeras iniciativas por parte de la
sociedad civil tenemos la conformacin de la Coa-
licin por una Radiodifusin Democrtica quienes

se reunieron el 16 mayo del 2008 con la Presidenta
Cristina Fernndez de Kirchner para exponerle en
qu consisten los 21 puntos bsicos para una Radiodifusin Democrtica. El Vicepresidente del Foro
Argentino de Radios Comunitarias Nstor Busso
(2008) al respecto seal:
Le planteamos a la presidenta 21 puntos
que elaboramos hace 4 aos, uno por cada
ao de nuestra vida en democracia, seal el secretario, que se manifest satisfecho con la predisposicin de la Primera
Mandataria: Nos dijo que quiere este debate, que quiere escuchar a todos los sectores, va a enviar un proyecto del Ejecutivo al Congreso de la Nacin () La ley
tiene que ser reformada absolutamente,
hay que hacer una ley totalmente nueva
a partir de la premisa de que la comunicacin es un derecho humano y un bien
social, manifest.
126
Despus de la reunin, la Coalicin por una Radiodifusin Democrtica adquiere ms visibilidad

al iniciar los debates, seminarios, foros, mesas redondas en las universidades, Concejos Deliberantes
y Legislaturas, en los sindicatos, en los barrios y en
las provincias. Alrededor de 300 organizaciones se
fueron incorporando a estos canales de discusin
generados por la Coalicin, entre ellos la RNMA.
Es en octubre del 2009 cuando la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual 26.522 es aprobada
en la Cmara de Diputados con el respaldo de 146
votos a favor, de distintas fuerzas polticas de corte
progresista provenientes del bloque oficialista Frente para la Victoria/Partido Justicialista y de otro partidos opositores como el Partido Socialista, Encuentro
Popular y Social (sabatellismo), Solidaridad e Igualdad (SI), Partido Nuevo Contra la Corrupcin (jue-
127
cismo), el Partido de la Concertacin, el interbloque

el Partido de la Concertacin FORJA, el Frente Cvico por Santiago y Proyecto Sur, entre otros; los 3 votos en contra provenan del bloque del Movimiento
Popular Neuquino y las 3 abstenciones del partido
Dilogo por Buenos Aires; y en la Cmara de Senadores obtuvo 44 votos afirmativos contra 24 negativos
y ninguna abstencin en el Senado.
Entre sus virtudes encontramos que reemplaz
a la Ley de Radiodifusin 22.285 sancionada durante la dictadura cvico-militar (1976-1983); recuper las propuestas ciudadanas que se discutieron
en los 24 Foros Participativos de Consulta Pblica realizados en todo el pas; en su articulado establece las normas para regir el funcionamiento y
la distribucin de licencias de los medios radiales
y televisivos en la Repblica Argentina; reconoce
que la explotacin de los servicios de comunicacin
audiovisual podr ser efectuada por prestadores de
gestin estatal, gestin privada con fines de lucro y
de gestin privada sin fines de lucro; la comunicacin audiovisual en cualquiera de sus aportes resulta una actividad social de inters pblico, en la que
el Estado debe salvaguardar el derecho a la informacin y la libertad de expresin y se exterioriza
el derecho humano inalienable de expresar, recibir,
difundir e investigar informaciones, ideas y opiniones; la Integracin Regional Latinoamericana; y el
33 por ciento del espectro radioelctrico es para
asociaciones, fundaciones, cooperativas, universidades, sindicatos y el gremio.
Para Frank La Rue (2010), Relator Especial de la
Organizacin de la Naciones Unidas, ONU, la LSCA
26.522 es la ley de medios ms democrtica en la
regin en sus propias palabras:
Yo creo que Argentina est sentando
un precedente muy importante. No slo
en el contenido de la ley, porque el proyecto original que vi es lo ms avanzado
que hay en el mundo en ley de telecomunicaciones, sino adems en el procedimiento que se sigui, el proceso de consulta a nivel popular () Creo que est
sentando un precedente muy positivo en
el mundo, en Amrica Latina y espero
que sea seguido.
La conformacin de la RNMA
y su participacin en los Foros Pblicos.
128
Antes y despus de la crisis econmica-poltica del

2001 surgieron nuevos medios de comunicacin alternativa en distintas provincias de Argentina y en
la capital federal de Buenos Aires. Como respuesta y necesidad de informar a la poblacin sobre los
acontecimientos de la vida nacional que no estaban
visibilizando los medios de comunicacin dominantes y alineados al poder en turno.
Cabra preguntarnos qu ocurri al interior
de cada uno de estos colectivos de comunicacin,
despus de la crisis y el ascenso de un gobierno de
corte progresista encabezado por Nstor Kirchner
(2003-2007). En entrevista con una integrante de
Red Eco3 y una de las fundadoras de la RNMA, nos
cuenta como a partir de la crisis del 2001, creci
la necesidad de entrelazarse con otras experiencias
de comunicacin alternativa:
Lleg el 2001 y ah ya estbamos como
Red Eco. Nuestra consigna era que cuanta persona que viramos con grabadora o
anotando les preguntramos qu hacan
y de qu medio provenan? () A media3 Red Eco es un Colectivo de Comunicacin, conformado por periodistas, estudiantes, escritores, fotgrafos y artistas. Nuestra tarea y compromiso se enlazan con
la militancia de miles de compaeros, luchadoras populares, organizaciones sociales y
polticas. Nos asumimos como un medio alternativo porque entendemos a la comunicacin como una herramienta en la lucha por la transformacin de la sociedad. Porque
planteamos que la informacin no es una mercanca, y desde esta mirada, estamos en
la vereda de enfrente de los medios empresariales hegemnicos, cuyo fin primero y
ltimo es el lucro y la consecuente legitimacin de una sociedad injusta y desigual.
Citado del sitio web oficial de Red Eco: http://www.redeco.com.ar/nv/index.php?option=com_content&task=view&id=377&Itemid=140
129
Cuadro 1. Declaracin de principios del

Foro de Medios Alternativos, primer
documento del Fodema que antecede a la
RNMA. Movimiento.Org (s/f). Declaracin
de principios. Argentina: Foro de Medios
Alternativos. [En lnea]. Recuperado de
http://www.movimientos.org/foro_
comunicacion/show_text.php3?key=1037
[2012, febrero 4]
dos de 2002 cuando ya haba algo de estabilidad se lanz la convocatoria para un

Encuentro en Buenos Aires y conocer qu
estaban pensando los compaeros que hacen este tipo de comunicacin y de ah se
registr una primera experiencia de red,
la denominamos Foro de Medios Alternativos FODEMA. En un principio fue para
plantear coberturas conjuntas. (Red Eco,
en Campos, 2013: 134)
130
As que la transicin de colectivos de medios de

comunicacin alternativa a Fodema y de Fodema a
la RNMA fue un proceso indispensable para potencializar la articulacin de los medios de comunicacin alternativa, se afianzaron como un sujeto colectivo. A continuacin la definicin de la RNMA:
La RNMA naci de un encuentro nacional
en la ciudad patagnica de Neuqun (octubre 2004). Fue fruto de un proceso de
prcticas y debates del que surgi la necesidad de crear un espacio que sea parte
de la lucha de los sectores populares. De
all que la RNMA se plantea desde el debate y la accin aportar con su militancia
a un proceso de transformacin social/
cambio social. Es ese sentido es que nos
definimos como una red anticapitalista,
antiburocrtica y antipatriarcal. (RNMA,
Sitio oficial)
En este primer encuentro de la Red Nacional de
Medios Alternativos realizado en octubre de 2004 se
presentaron las primeras reflexiones sobre el concepto de la alternatividad en los medios y qu son
los medios alternativos argumentando que tambin
deben ser replanteados, no slo por la academia,
sino tambin por quienes los impulsan y concretan.
Otro de los temas que tambin form parte de su
Cuadro 2. Argentina: Encuentro Nacional

de Medios Alternativos. Publicacin de la
convocatoria para la realizacin del Primer
Encuentro Nacional de Medios Alternativos.
Aporrea.Org. (2004). Argentina: Encuentro
Nacional de Medios Alternativos [En lnea].
Recuperado de http://www.aporrea.org/
actualidad/n50134.html [2012, Febrero 4]
131
132
reflexin y a su vez una necesidad de discutir, fue

el planteamiento de la creacin de una nueva ley de
medios que anule la Ley de Radiodifusin 22.285,
sta nueva legislacin debe contener y defender el
derecho a la comunicacin. (RNMA, 2004)
A partir de este encuentro acordaron realizarlos anualmente y en cada uno de ellos 2005, 2006,
2007, 2008, 2009 y 2010 el tema de la derogacin de
la Ley de Radiodifusin 22.285 formara parte de
su agenda temtica para discutirlo en colectividad
bajo la dinmica de talleres. En un arduo trabajo
de cuatro aos (2004-2008) se dedic a profundizar y problematizar sobre su papel como medios de
comunicacin alternativa frente al discurso de la
legalidad e ilegalidad de una ley emanada en la ilegalidad -y adems firmada por genocidas- (Ley de
Radiodifusin 22.285).
Imagen 1. Mireille
Campos Arzeta, 7
Encuentro Nacional
de la Red Nacional de
Medios Alternativos de
Argentina, celebrado en
Tucumn, Argentina, 15
de Agosto del 2010
Cuadro 3. Documento oficial donde se encuentra la propuesta completa

de la RNMA misma que se present en los Foros Pblicos. RNMA.
(2009, b, Abril 20). La RNMA frente a la Propuesta de Proyecto de
Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual. [En lnea]. Consultado
[3, Mayo, 2012] Disponible en: http://www.rnma.org.ar/nv/index.
php?option=com_content&task=view&id=610&Itemid=29
133
134
En el 5 Encuentro de Medios Alternativos celebrado el 8 y 9 de noviembre de 2008 en Crdoba, Argentina se acord participar en los espacios de debate
de la Ley de Radiodifusin 22.285 que abri la Coalicin por los 21 puntos sin formar parte de ella- como
tambin elaborar una propuesta desde la RNMA sobre
los puntos que no deben faltar en la nueva legislacin;
multiplicar el debate sobre una nueva ley en los distintos espacios de los que se participa, es decir, las 5
regionales que conforman a la RNMA (Regional Buenos Aires, Regional Mendoza, Regional Rosario, Regional Neuqun y Regional El Bolsn-; continuar con
la campaa de difusin Por una nueva ley; y estudiar
los proyectos y las leyes existentes (Ley McLenan, Ley
de Medios Comunitarios de Uruguay, 21 puntos, legislacin de Brasil, etc.,) con la finalidad de enriquecer su
propuesta como RNMA. (RNMA, 2008)
En abril del 2009, la RNMA hizo pblica su primera propuesta al borrador del Proyecto de Ley de
Servicios de Comunicacin Audiovisual, y hace una
crtica al gobierno porque el Anteproyecto de Ley
no fue dado a conocer oportunamente para que ste
pudiera haber sido discutido con ms tiempo:
Las propuestas de la RNMA para el Anteproyecto de LSCA estn enmarcadas en
dos aspectos fundamentales: democratizar la comunicacin y limitar el avance
de los monopolios mediticos, aunque su
lucha va ms all de limitarlos, sino que
estos ya no existan ms. (RNMA, 2009, b)
El 20 de abril del 2009 la RNMA dio a conocer
las cuatro propuestas para que fueran incluidas en
el Proyecto de LSCA, mismas que fueron expuestas
en los denominados Foros Participativos de Consulta Pblica estas son: 1) Derogacin del Decreto
527/05 ; 2) definicin de los medios comunitarios,
populares y alternativos como actores con caractersticas, necesidades y responsabilidades especfi-
135
cas; 3) Mayor pluralidad y representatividad en los

rganos de control ; 4) Reduccin del nmero de
licencias por prestador. (RNMA, 2009, d)
De la cuatro propuestas presentada por la RNMA
haremos nfasis en la segunda que se refiere a la definicin de emisoras comunitarias:
2.1. Redefinicin y especificacin del actor
denominado Personas Jurdicas sin Fines de
Lucro. Los medios comunitarios, populares y
alternativos son mucho ms que entidades sin
fines de lucro y tampoco deben ser confundidas
con medios de baja potencia. Por el contrario,
son organizaciones que cumplen un rol poltico-social fundamental dentro de las comunidades (geogrficas o de intereses) en las que estn
insertas. Por ello resulta imperioso que la ley
cuente con una tipologa de licenciatario que las
contemple para lograr as su defensa y promocin en pos de la democratizacin de la comunicacin. (RNMA, 2009, d, en Campos, 2013: 124)
2.2. Asignacin especfica de espectro. La igualdad de oportunidades de acceso a licencias es imposible dentro del 33% designado para entidades
privadas sin fines de lucro, ya que los medios comunitarios populares y alternativos tendran que
disputar licencias con fundaciones, las iglesias,
las corporaciones sindicales y otras organizaciones que entran en la misma tipologa de licenciatario pero que sin embargo poseen caractersticas
y objetivos completamente distintos (...) (RNMA,
2009, d, en Campos, 2013: 124)
2.3. Mecanismos especficos de acceso a licencias: () debe haber, tambin, mecanismos especficos de acceso a licencias en relacin a las
necesidades de este tipo de medios. Se requerir, teniendo en cuenta la capacidad real de los
medios comunitarios, populares y alternativos,
asistencia tcnica y tarifas diferenciadas para el
acceso a los pliegos, trmites respecto a perso-
nera jurdica, plan tcnico y financiero, etc. ()

(RNMA, 2009, d, en Campos, 2013: 124)
2.4. Aumento del fondo estipulado para medios
comunitarios, populares y alternativos. () es
necesaria la ampliacin del 4% de presupuesto
asignado en base a lo recaudado por gravmenes
a la radiodifusin para abrir lneas de financiamiento, subsidios, concursos, asistencia tcnica,
etc. que fomente el desarrollo de los medios comunitarios, populares y alternativos. (RNMA,
2009, d, en Campos, 2013: 125)
2.5. Asignacin automtica de licencia a todas
aquellas radios que al momento de sancin de
la ley estn transmitiendo y devolucin de los
equipos a las que hayan sido decomisadas. Todos los medios comunitarios, populares y alternativos que existan y estn transmitiendo ()
deben ser autorizados automticamente a transmitir teniendo en cuenta lo fundamental de su
rol poltico, social y cultural (RNMA, 2009, d,
en Campos, 2013: 126).
136
No es hasta el 27 de agosto de 2009, da de la

Radiodifusin en Argentina, cuando la Presidenta
anunci el envo al Parlamento Nacional el Proyecto de Servicios de Comunicacin Audiovisual. La
RNMA manifest que esperaban que sus propuestas hubieran sido consideradas en la nueva Ley.
Finalmente en octubre del 2009 se sancion la
nueva LSCA 26.522, y se dio a conocer el documento final; la RNMA, por su parte, observ que no se
integraron en su totalidad las cuatro propuestas
centrales: la derogacin del Decreto 527; la diferenciacin de los medios de comunicacin alternativa,
populares y comunitarios de las entidades sin fines de lucro y por ende los mecanismos especficos
para acceder a las licencias; mayor pluralidad y representatividad en los rganos de control, y reduccin del nmero de licencias por prestador.
El proyecto definitivo que fue enviado a

Cmara de Diputados ya no responda a
las expectativas que nosotros habamos
planteado en los foros y en las audiencias. Se recogieron modificaciones que
se integraron en el proyecto y ste se
aprob sin que nosotros conociramos
el contenido. No se contempl sealar
esa diferencia que existe entre las entidades sin fines de lucro y los medios
alternativos para acceder a las licencias
dentro del 33 por ciento. Queremos una
ley con nosotros en ella, fue la consigna
durante todo el debate; queramos conocer el borrador para poder tenerlo a
tiempo y estudiarlo, cuando Queramos
una ley con nosotros en ella y luego fue
No estamos en la ley, pero existimos
fue la ltima y convocamos a varias acciones en la calle; fueron la tres consignas en todo el proceso del debate. (Red
Eco, en Campos, 2013: 137)
137
A continuacin, el texto final con la modificacin al artculo 4 que define a las emisoras comunitarias en la nueva LSCA 26.522:
Emisoras comunitarias: Son actores privados que tienen una finalidad social y se caracterizan por ser gestionadas por organizaciones sociales de diverso tipo sin fines
de lucro. Su caracterstica fundamental es
la participacin de la comunidad tanto en
la propiedad del medio, como en la programacin, administracin, operacin,
financiamiento y evaluacin. Se trata de
medios independientes y no gubernamentales. En ningn caso se la entender
como un servicio de cobertura geogrfica
restringida. (LSCA 26.522, 2009: 6)
Al respecto la RNMA reconoce cules fueron

los logros de su participacin:
Lo nico que nosotros logramos es que
dentro del artculo 4 de la LSCA incorporaran el concepto de emisora comunitaria;
fue una modificacin en la redaccin del
artculo. Lo que nosotros no queramos
era que catalogaran a una emisora comunitaria como de baja potencia porque implicaba abarcar slo 1 km, pues una emisora comunitaria no puede definirse por
su condicin tcnica. (Red Eco, en Campos, 2013: 134)
138
Estamos frente a un logro histrico muy importante; el reconocimiento de un sujeto social colectivo, las emisoras o radios comunitarias y que ste
sea definido por su identidad comunitaria y no por
sus limitaciones geogrficas, capacidades tcnicas
y/o econmicas, como el Anteproyecto de Ley lo
haba planteado.
En las entrevistas realizadas a los colectivos de
medios de comunicacin alternativa que integran a
la RNMA, Red Eco, Anred, Agencia Walsh, La Colectiva Radio, Barricada Tv, Antena Negra, Centro de
Producciones Radiofnicas, Prensa de Frente y Radio
Viga, coinciden en lo significativa y determinante
que fue su intervencin en los Foros Participativos de Consulta Ciudadana; primero porque defendieron su postura: ser crticos del Anteproyecto de
Ley y decir que sta era perfectible, exigiendo para
ello, la inclusin de sus demandas, presentando una
propuesta alterna; y tambin por acompaar a las
radios comunitarias que llevaban ms de 20 aos
luchando por regularizar su situacin legal y, que si
no hubieran presentado propuestas para modificar
el proyecto de ley LSCA, en lo referente al concepto
de Emisoras Comunitarias, no se hubiese modificado en el artculo 4.
139
Entre otros aspectos de la legislacin, tambin reconocieron la importancia de reservar el 33 por ciento del espectro radioelctrico a las entidades sin fines
de lucro, aunque ste resulta ambiguo para las emisoras comunitarias, dado que este tipo de entidades
sin fines de lucro se les atribuye a las cooperativas,
organizaciones civiles, Iglesias, universidades, fundaciones y sindicatos, las cuales en su mayora cuentan
con ms recursos para poder concursar para la adjudicacin de licencias, y este factor econmico es el
que pone en desventaja a las emisoras comunitarias
de carcter alternativo.
Habra que interrogarse por qu no se consider
esa diferenciacin entre medios de comunicacin
alternativa de las entidades sin fines de lucro en la
nueva LSCA 26.522. Conforme a la informacin e
impresiones recopiladas en las entrevistas, una de las
respuestas ms constantes fue que estamos frente a una
conceptualizacin que no est lo suficientemente bien
definida para los legisladores y el Estado; su principal
argumento es que la falta de una definicin precisa
obstaculiza una legislacin apropiada para el caso
especfico de los medios de comunicacin alternativa,
porque es un actor que carece de status jurdico.
La RNMA sostiene que las organizaciones sin fines
de lucro son un actor institucional reconocido por el
Estado; por ejemplo las personas que se organizan por
cooperativas tienen una definicin dentro de la ley lo
mismo si se trata de una fundacin, porque existe una
definicin de ley que rige a las fundaciones, para el
Estado s tienen un estatuto o identidad. A continuacin las valoraciones de los colectivos de la RNMA
respecto al concepto alternatividad en contraposicin
con las prcticas y conceptos jurdicos.
Red Eco:
Lo que argumentan es que no hay un estatuto de lo que es una persona que se denomine
emisora comunitaria. Hay definiciones que
tienen que ver con prcticas, sin embargo
esto no es suficiente, pues no se puede legislar, desde el punto de vista legal no existe,
porque resulta difcil qu es y qu no ()
Entonces ese fue el argumento ms fuerte,
el que objetan la falta de figura legal de lo
que es una emisora comunitaria, alternativo, ni siquiera existe; adems para nosotros
lo alternativo puede ser lo comunitario o
puede no serlo. Lo alternativo es un concepto poltico, es por ello que no tiene cabida
en la ley. (Red Eco, en Campos, 2013: 140)
Agencia Walsh:4
Alternativo es un concepto que no modifica
mucho, quiz comunitario es ms amplia,
y con ms margen de accin. Sin embargo,
creemos que no especificarlo es para no hacer una concesin poltica a la izquierda, lo
alternativo. (Agencia Walsh, en Campos,
2013: 140)
140
La Colectiva Radio:5
Lo mismo pasa al hablar de medios alternativos, actualmente hay medios que de
alternativos tienen muy poco, nombrarse
y autodefinirse como medios alternativos
simplemente porque se oponen a Clarn.
Por otro lado, hay una bsqueda de cambiar
el valor del concepto de lo que nosotros hacemos o entendemos por alternatividad, y
tambin hay una bsqueda de ignorarnos.
No estamos porque no les interesamos, y
en aquello que les interesamos van a buscar
4 Agencia Walsh. Periodismo escrito en la red que hace y realiza programas de radio
desde 2002 en el Centro Social Cid Campeador, Somos un colectivo de militantes, hay
periodistas y tambin compaeros que no lo son. Lo ms importante es ver en este
compromiso una herramienta al servicio de las luchas. Citado desde su sitio web oficial: http://www.agenciawalsh.org/qs.html
5 La Colectiva Radio 102.5 FM Mhz es una estacin de radio que naci en el contexto
de las asambleas populares de Buenos Aires, Somos comunicacin, somos herramienta de lucha
cambiar el valor de lo que les ofrecemos,

van a buscar confundir (). (La Colectiva
Radio, en Campos, 2013: 141)
6 CPR (Centro de Producciones Radiofnicas) colectivo que naci en 2005. Se dedica

a la socializacin de las herramientas para armar transmisores de radio y montar las
antenas para aquellos proyectos de comunicacin tanto de Buenos Aires como en el
resto de las provincias argentinas.
141
En esta misma lnea de reflexin tenemos uno

de los fundadores de CPR6 (Centro de Producciones
Radiofnicas) sostienen que es relevante luchar en
todos los frentes:
Dentro de la amplitud poltica de la RNMA
creemos que es importante disputar por todos los frentes, no slo en lo que decimos,
sino con lo que hacemos. Nosotros la RNMA
creamos que dar la batalla desde el punto
de vista institucional implicaba que era muy
probable que no todas nuestras propuestas
seran consideradas -las perspectivas de los
medios comunitarios -ms que a nivel ttulo, que fue lo que qued en el artculo 4- en
cuanto a definicin, de hecho tiene un asterisco que dice Red Nacional de Medios Alternativos, que nos tom 30 horas discutir esa
definicin. El objetivo era por un lado dar la
batalla en lo legislativo y por el otro hacerlo
nosotros mismos desde la prctica, desarrollar medios; garantizarles las posibilidades
de hacerlos reales, pues una de las limitaciones que tienen los espacios polticos es el
tema de los recursos. Nosotros creemos que
al menos una de esas cuestiones es el transmisor, -lo tcnico- y lo importante fue eso,
el poder organizarnos desde esa perspectiva,
salir a dar una respuesta poltica al gobierno
-crear una ley para fomentar medios-. Nosotros dijimos salgamos y hagamos medios, si
queremos fomentar medios, porque las leyes
no crean medios, regulan situaciones. Por
ello nos pareci correcto salir a favorecer a

muchos movimientos territoriales que se haban inmovilizado para construir su propio
medio. (CPR, en Campos, 2013: 142)
142
En la misma lnea de reflexin Barricada Tv 7

coincide sobre la importancia de haber participado
en la discusin:
esta ley es progresiva respecto a la ley que
exista antes; en realidad no era la ley de la
dictadura sino que era la ley de la democracia, porque el menemismo la empeor incluso ms que la de la dictadura. Era necesario
ese cambio, haba que tener una poltica para
los sectores que desde hace 30 aos venan
reclamando la democratizacin de las comunicaciones, que oponerse porque representa un sistema burgus. Es preferible dar
una respuesta y no quedarse sin poltica. Dar
respuesta a las problemticas sobre la concentracin de los multimedios y pensar a los
medios alternativos, populares y comunitarios como un sector social fuerte vinculado
a las organizaciones populares; y que como
sector sindicato u asociacin tenamos que
intervenir para obtener la mayor cantidad de
reivindicaciones posibles y hacer de la ley lo
ms beneficiosa posible para nosotros. (Barricada Tv, en Campos, 2013: 144)
De los colectivos de medios de comunicacin alternativa de la RNMA entrevistados coinciden que
haber participado fue una decisin acertada y de
solidaridad con aquellas radios comunitarias que ya
llevan ms de 20 aos en lucha para regularizar su
situacin. Esta lucha por su reconocimiento como
medios de comunicacin alternativa sigue pendien7 Barricada TV, televisora que transmite en una fbrica recuperada llamada IMPA (Industria Metalrgica y Plstica Argentina), ubicada en el Barrio de Caballito, Buenos Aires.
Imagen 2. Mireille
Campos Arzeta, 7
Asamblea final del
Encuentro Nacional
de la Red Nacional de
Medios Alternativos de
Argentina, celebrado en
Tucumn, Argentina, 15
de Agosto del 2010
te, no slo para ellos, sino tambin en la academia.

La pertinencia de haber estudiado y analizado
el caso argentino, nos ayuda a comprender e identificar cmo se estn perfilando los nuevos proyectos comunicacionales alternativos, que van desde el
acompaamiento a las luchas sociales visibilizando
sus problemticas y a su vez realizando un periodismo con responsabilidad social y tico, un elemento
indispensable que ha sido abandonado por los medios de comunicacin hegemnicos al servicio de
los intereses capitalistas.
El trabajo realizado desde la RNMA demostr
que la participacin de los colectivos de medios de
comunicacin alternativa fue indispensable para
construir procesos ms democrticos para ejercer el
derecho a la comunicacin, as como lo fue su participacin en la discusin legislativa al evidenciar
lo que haca falta y en qu trminos debera quedar
plasmado en la nueva legislacin.
Si bien es cierto, que no se incluyeron todas las
demandas y quedaron asignaturas pendientes como
143
144
una definicin apropiada sobre los medios de comunicacin alternativa en la legislacin, tambin es importante enfatizar que esta oportunidad de seguir incidiendo en la esfera pblica independientemente de
las posturas ideolgicas- es fundamental y que es una
tarea que no debera abandonarse, es el momento de
la corresponsabilidad entre instituciones, Estado y la
sociedad civil organizada.
La efectividad o no de la nueva Ley de Servicios
de Comunicacin Audiovisual 26.522, hacer valer el
carcter democrtico con la que fue diseada, es algo
que se ir descubriendo en el transcurso del tiempo.
Nuevas etapas en la lucha por la democratizacin de
los medios habrn de venir y que en buena medida
estarn determinadas por el tipo de enfoque y voluntad poltica que impriman al diseo e implementacin
de las polticas pblicas de comunicacin que emanen
del nuevo rgano regulador la Autoridad Federal de
Servicios de Comunicacin Audiovisual (AFSCA)
pero tambin depender de la participacin e involucramiento de la diversidad de los sectores de la comunicacin: los periodistas, los acadmicos, los estudiantes, los intelectuales, los activistas, el gremio de
los medios de comunicacin alternativa, culturales,
sociales y pblicos, y las audiencias.
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Democratizacin
de la violencia:
la fase violenta de las democracias modernas
Chvez Ramrez
Horacio de la Cueva Salcedo
Refugio
146
Resumen: Analizamos el uso y abuso de la violencia bajo un contexto donde

el mercado se erige como institucin dominante de las relaciones sociales
y desde donde el Estado, los satlites de poder y los ciudadanos le utilizan
como meta-poltica transversal en la toma de decisiones. As se conforma en una red
extensa y articulada donde las relaciones se (re)crean. Utilizamos un acercamiento diacrnico para ilustrar nuestra idea: revisamos brevemente la conformacin del estado de
derecho, la llegada del liberalismo y la conformacin de los sistemas democrticos modernos como modelos atravesados y potenciadores de la violencia. Llegando al punto de
que toda democracia actual, por su naturaleza desigual, permite el acceso a la toma de
decisiones y a la negociacin slo a aquellos actores que ostentan poder y fuerza, obligando al resto a utilizar la violencia y participar de ellos o quedarse al margen de ellos.
Palabras clave: violencia, sociedad, poltica, gobierno, democracia.
Democratizao da violncia:
a fase violenta das
democracias modernas
Democratizao da violncia:
a fase violenta das
democracias modernas
Abstract: We analyze the use and abuse of violence in a context where the market stands
as the dominant institution of social relations
and where the State, the satellites of power
and citizens use it as meta-political cross in
decision-making. Thus is conformed a long and articulated network where relationships are (re) created. We use a diachronic
approach to illustrate our idea: we briefly review the establishment the state of law, the arrival of liberalism and the establishment of modern democratic systems as models and enhancers traversed by violence. To the point that all democracy
today, by its uneven nature, provides access to decision-making and negotiation only to those actors who hold power and
strength, forcing the rest to use violence and to participate in
them or stay out them.
Keywords: violence, society, politics, government, democracy.
Resumo: Analisamos o uso e abuso da violncia

num contexto em que o mercado se destaca
como a instituio dominante das relaes sociais e em que o Estado, os satlites de poder e
cidados us-lo como meta-poltico transversal na tomada de decises. Criando uma rede extensa e articulada nas quais as relaes so (re) criadas. Usamos uma abordagem diacrnico para ilustrar a nossa ideia: revisar brevemente
a criao de Estado de Direito, a chegada do liberalismo e do
estabelecimento de sistemas democrticos modernos como
modelos e potenciadores cruzados por la violncia. A tal ponto
que toda democracia atual, por sua natureza irregular, permite
o acesso tomada de deciso e negociao somente os atores
que detm o poder e fora, obrigando o resto a usar a violncia
e participar nas mesmas ou ficar de fora deles.
Palavras-chave: violncia, sociedade, politca, governo, democracia.
Introduccin: La violencia al alcance

de todos alcanza a todos
1 Doctor en Gobierno y Administracin Pblica por la Universidad Complutense de

Madrid y el Instituto Universitario de Investigacin Ortega y Gasset, Madrid, Espaa.
refugiochavez@gmail.com
2 Doctor en Biologa. Investigador titular del departamento de Biologa de la conservacin del Centro de Investigacin Cientfica y Educacin Superior de Ensenada, Baja
California. cohevolution@gmail.com
3 No tenemos los medios para saber si los catos violentos se distribuyen igualitariamente o si este aumento en la violencia reportada es proporcional al aumento de
la poblacin mundial. Sin embargo, nos permea la idea de que es cada vez ms fcil
organizar y cometer este tipo de actos arbitrarios.
147
n los ltimos aos los modelos y medios

para ejercer violencia estn al alcance
de un nmero cada vez mayor de ciudadanos y agrupaciones, y, en el mismo
sentido, su ejercicio se encuentra legitimado. Nos parece que la violencia es cotidiana para
un nmero ms grande de ciudadanos, sin que exista un argumento para que se conforme como parte
de su entorno ni para que sea merecida. Por una
parte, la violencia de Estado se dispersa cada vez
ms y rompe las estratificaciones sociales, por la
otra, la sociedad interioriza y reproduce los comportamientos violentos, en ocasiones creando nuevos (con an mejor control que los legitimizados y
ejercidos por el Estado). Se trata de una instalacin
dinmica y polimorfa que opera en el nivel de arriba (creando y manteniendo instituciones y subjetividades) y en el de abajo, articulando a la sociedad
por un comn denominador: el rompimiento de las
relaciones sociales (o, al menos, la confianza que
las mantiene unidas).
No sorprende al revisar los medios informativos
encontrar una lista larga y grfica de violencia perpetrada con armas o explosivos de forma ubicua e
indiscriminada en todo el planeta. No slo porque
estos encabezados venden ms anuncios comerciales a un pblico sediento de sensaciones fuertes
(pero pasajeras) sino porque nos genera la sensacin
de que estamos en un contexto donde hay ms violencia pblica.3 Ni las bombas en Boston (el corazn
intelectual del imperio Americano) o los Aparatos

Explosivos Improvisados (IED)4 en Irak, Irn o Afganistn, ni las masacres de refugiados en Gaza, ni los
asesinatos masivos en Nigeria por el grupo terrorista
Boko Haram, ni las vctimas de narcotraficantes, ni
la desaparicin de los 43 estudiantes en Ayotzinapa,
ni las muertes programadas e incidentales de narcotraficantes a manos de fuerzas estatales (evitando
todo juicio, sumario o procesal que legitime la ley
por arriba de la venganza), ni los enfrentamientos
entre autodefensas-ejrcito mexicano-crteles de
la droga, ni las mltiples muertes de migrantes en
4 Trmino que hace que los nicos y legtimos creadores de bombas sean aquellas
industrias que proveen a los gobiernos de las mismas.
148
Imagen 1. Embarcacin
patera en el
Mediterrneo.
ElMundo.es
5 Por razones de espacio evitaremos discutir aqu otras formas de violencia implcitas en
la sociedad, como la violencia de gnero, contra la infancia, la discriminacin contra lo
diferente, etc. Nos centraremos, en cambio, en dar una perspectiva general mediante la
cual creemos que la violencia se disemina, alcanza consenso y normaliza: se democratiza.
6 Los ejemplos ms graves refieren la venta irrestricta de armas o la fabricacin de
bombas, la recepcin dirigida o indiscriminada de los ataques perpetrados con estas
herramientas, los despidos masivos, los recortes a sanidad, educacin y polticas de
ayuda al desarrollo (en tanto que vulneran a los sujetos que dependen de ellas), las
disminuciones salariales, el aumento de las jornadas laborales, pero tambin los com-
149
muchas de las fronteras del globo, ni los bombardeos indiscriminados contra civiles inocentes desde
aves no tripuladas (drones), ni las bombas de fsforo
blanco, ni los misiles scud o los Qassams palestinos,
tampoco parece afectarnos la violencia que, casi inevitablemente, acompaa o perturba a muchas manifestaciones civiles alrededor del mundo, o las masacres irracionales e irrestrictas cuasi-constantes, en
los Estados Unidos, el pas con mayor libertad de adquisicin y trfico legales de armas... nada, ninguna
de estas noticias escapa a los medios o nos deja una
impresin perdurable.5
La violencia implica la accin lesiva de un individuo sobre otros, el uso de la fuerza (fsica, verbal,
simblica). Se manifiesta en aquellas conductas o
situaciones que de forma deliberada, provocan, o
amenazan con hacer, un dao o sometimiento grave (fsico, sexual o psicolgico) al individuo (incluido el yo) o a la colectividad (Blanco, 2001; 10), o los
afectan de tal manera que limitan sus potencialidades presentes o futuras (Galtung, 1995) o niegan el
pasado de un pueblo. La masificacin de la violencia
aparece con el uso y abuso, la conversin del proceso
en espectculo de masas, digerible y al alcance de todos, borrando la distincin entre lo que se consideraba como violencia legtima (desde el Estado y algunos otros cuerpos) de la ilegtima (emanada de entes
privados), deviniendo incomprensible e inabarcable.
Esta masificacin ha sido posible por la creacin y
multiplicacin de modos y mtodos violentos ejercidos desde las esferas gubernamental, mercantil
(econmica, en general) y social, con tolerancia,
aceptacin y admiracin de todas ellas.6
150
A nuestro parecer, la violencia es ms cotidiana,

ocurre en cada vez ms escenarios y de manera ms
frecuente. Ya no es slo el comportamiento tpico
o esperado (como se vislumbra desde el centro de las
grandes ciudades) del campo y de las zonas marginadas de las grandes urbes, donde los otros incomprensibles y enajenados llevan a cabo sus actividades
diarias y donde, adems, las fuerzas del Estado no
existen o, si existen, se transmiten a travs de una
relacin tensa y violenta con los habitantes. La violencia indiscriminada se ha extendido en frecuencia
e intensidad hacia muchos ms estratos y reas de
la poblacin (fondo), pero tambin hacia nuevas formas de aparicin (forma). La violencia se ha convertido en la moneda de cambio de las transacciones cotidianas en toda clase social y entre ellas, aunque las
formas en las que se desarrollan son completamente
distintas en cada uno de los grupos.7
Es preciso aclarar que muchas de las formas en
las que la violencia se manifiesta actualmente ya
existan con mucha antelacin, incluso es probable
que acudamos a una disminucin de los comportamientos violentos, y que, como deca Habermas,
slo ha habido un traslado del (ahora) problema
al espacio de la opinin pblica. Pero su existencia
previa no conlleva a su aceptacin y consecuente
portamientos diarios de gobernantes y ciudadanos que legitiman estas actividades
como expresiones autnticas de inconformidad o de justicia, ya sea por su aceptacin
tcita o implcita o por su misma indiferencia.
7 Usando los conceptos de Fanon de la zona del ser/no-ser, Grosfoguel afirma que en
la zona del ser los sujetos (racialmente superiores) no viven opresin sino privilegio racial, mientras que en la zona del no-ser, debido a que los sujetos son racializados como
inferiores viven opresin (Grosfoguel, 2011a). Ambas zonas funcionan bajo criterios
imperialistas/capitalistas/patriarcales dominados por lites masculinas heterosexuales occidentales/occidentalizadas, la experiencia en clase, sexualidad y gnero en
cada zona es cualitativamente distinta y las implicaciones derivadas por igual (Grosfoguel 2011b; 98-101). Esta visin no refiere a una zona geogrfica particular, sino
que hablan de posicionalidades en las relaciones raciales de poder que ocurre a escala
global entre centros y periferias, pero que tambin ocurre a escala nacional y local
contra diversos grupos racialmente inferiorizados. Existen zonas del ser y no-ser a
escala global entre centros occidentalizados y periferias no-occidentales (colonialidad
global) pero tambin existen zonas del ser y no-ser tanto en el interior de los centros
metropolitanos como tambin dentro de las periferias (colonialismo interno) (Grosfoguel, 2011b; 99). Para ahondar en el tema, ver el grupo Modernidad/Colonialidad
(Anibal Quijano, Walter Mignolo, Enrique Dussel, Arturo Escobar, Ramn Grosfoguel,
Zula Palermo, Catherine Walsh, y otros).
151
olvido por costumbre, al contrario, obliga a analizar

las condiciones por las que esa masificacin aparece ahora con tanta fuerza y en un rango muchsimo
ms amplio de la humanidad y sus relaciones.
Bajo el entendido de que toda sociedad es (siempre ha sido y lo ser) compleja, dinmica e interactiva, entender y explicar un problema tan generalizado
como la violencia es una empresa quizs nave. No es
nuestro inters explicar completa y complejamente
un concepto tan polismico, sera imposible, nuestro
lenguaje es inadecuado para describir verdades absolutas, deca Kolakowski. Sin embargo, creemos conveniente resaltar algunos aspectos que nos podran
dar pistas del por qu prolifera la violencia indiscriminadamente en casi cualquier circunstancia y mbito de la sociedad en su nuevo mbito global. De manera que en este artculo buscamos establecer el vnculo
a travs del cual esta masificacin ha devenido en un
proceso democratizador, es decir en discurso (in)
formal, con el que se justifica toda accin individual,
colectiva, pblica o privada, y un modelo organizador
de la sociedad, en el que la consecucin de los fines se
realiza no en base a la negociacin de los individuos/
actores (otrora facultad de la poltica), sino va ejercicio (inequitativo) del poder violentador.
Para ello, partimos de un breve anlisis conceptual que recupera algunas propuestas tericas que
enmarcan la violencia junto a la fundacin del derecho y la democracia, pasando por el sistema capitalista, inherentemente violento. Luego retomamos el concepto de democracia para ilustrar cmo
la violencia (ms que la consecucin de derechos)
es, cada vez ms, la base del actual orden social. Es
importante destacar que hablar de violencia supone
un esfuerzo terico filosfico para el que no estamos
capacitados, reconociendo esta enorme debilidad,
las siguientes reflexiones orientan (consideramos)
solamente sobre la forma en la que se ha diseminado
va sistemas de produccin y orden social.
La violencia como base fundacional

del Estado de derecho
152
La violencia se ejerce en casi todos los mbitos (poltico, econmico, social, cultural, jurdico) mediante la
imposicin de ideas, valores, conductas, normas, instituciones, etc., que se emiten desde quien(es) ostenta(n) el poder. Esto es particularmente visible desde
los ltimos dos siglos, quedando evidenciado que es
desde el poder que ostenta el capitalismo que la violencia se ha erigido como una forma bsica de organizacin social. Analicemos poco a poco el proceso
mediante el cual se ha entronizado en la sociedad.
El Estado-nacin (comprendido por una poblacin dentro de un territorio, sujeta a un orden de
gobierno) como identifica Sermeo (2004), ha sido,
desde el inicio de la modernidad, el principal marco
institucional para regular -por lo general de manera desigual pero igualmente de forma relativamente
estable y eficiente- las relaciones recprocas de comunicacin y sobredeterminacin a todo nivel de los
pueblos del orbe. Su tarea, con el paso del tiempo,
fue configurar una comunidad homognea dentro de
un escenario territorial definido bajo la gua de un
ordenamiento centralizado. Su pretensin ha sido la
de ser un cuerpo poltico unitario capaz de ejercer
soberana colectiva por medio de estructuras nacionales que mantenan el orden social, centralizaban y
universalizaban la educacin y la salud y unificaban
la cultura. Todo con el objetivo de crear y mantener
activo un modo de produccin sobre el que se basaban las sociedades nacionales en conjunto. As, el Estado pas a convertirse en un espacio poltico donde
la democracia se consolid como rgimen poltico.
Su pilar sera la creacin de ciudadana: ficcin igualitaria que convertira paulatina y extensivamente a
los sbditos del antiguo orden feudal en ciudadanos
miembros iguales y plenos de la sociedad, es decir,
sujetos jurdicos, titulares de derechos y sometidos
a obligaciones dentro de ciertas fronteras bien defi-
8 El derecho precede al Estado, tanto cronolgica como conceptualmente. En tanto que ordena la existencia humana, anterior est a cualquier tipo de organizacin
poltica (ver El Erotismo, de Georges Bataille). As, el Estado, comentaran los autores
iusnaturalistas, se fundamenta, deriva y legitima por el derecho.
9 El derecho surge para regular la venganza privada, la indemnizacin debida, para reparar ofensas fsicas o morales, y/o para regular las relaciones entre sujetos de derecho.
10 Para Bataille (2010:68)., la violencia no es efecto de un clculo, se sita en un borde
difuminado entre lo exterior y lo interior (transgresin/deseo), rechazada como ajena
pero a la vez latiendo en nuestra experiencia interior. Es decir, no son los factores
153
nidas y aceptadas por la comunidad internacional.

Con la creacin de la ciudadana, el Estado gan integracin social y legitimacin de su forma de dominacin (Guhenno, 2000: 296).
La creacin del Estado se acompa, eventualmente, de un sistema de leyes e instituciones ordenndose en torno a una constitucin, fundamento
jurdico de las autoridades y funcionarios sometidos a esta normatividad. La creacin del Estado de
derecho hizo que cualquier actividad se encontrara
sujeta o refiriera a una norma jurdica escrita. As,
el poder del Estado qued subordinado al orden jurdico vigente. Es decir, el derecho se convirti en
el principal instrumento de gobierno (base y lmite
de accin), guiando, adems, la conducta humana y
demandando que los poderes de las instituciones le
interpretaran y aplicaran congruentemente. Conforme se aplica el derecho8 el Estado gana protagonismo, no slo como legislador sino como garante de la
eficacia de sus propias leyes mediante el monopolio del ejercicio del poder judicial. El derecho como
conjunto de normas (posibilitador de la coexistencia social) regul las relaciones de los individuos en
la sociedad, dando un cuerpo al Estado (Raz, 1985).
Este aspecto es sumamente importante, puesto que
el derecho tiene parte de su base fundacional en la
violencia. Analicemos algunas posturas filosficas
contemporneas que abordan esta idea:9
Para Benjamin la violencia viene de la mano,
indiscutiblemente, del derecho, aunque aparece en
dos variantes, la primera como medio, emanada
desde el derecho iusnaturalista, y la segunda como
fin, vertiente del derecho positivista.10 La primera
154
considera que toda violencia es, como medio, poder que funda o conserva el derecho (si no aspira a ninguno de estos dos atributos, renuncia por
s misma a toda validez), (Benjamin, 1998:32). La
segunda, asegura, es una forma mtica, una simple
manifestacin de los dioses. Es una manifestacin
de su voluntad y, sobre todo, manifestacin de su
ser. La funcin de la violencia en la creacin jurdica es doble: en el tipo iusnaturalista persigue lo
que es instaurado como derecho, como fin. En la
variante positivista, como medio, no depone en
modo alguno la violencia, sino que slo ahora hace
de ella, es decir inmediatamente, violencia creadora de derecho, en cuanto instaura como derecho,
con el nombre de poder, no ya un fin inmune e
independiente de la violencia, sino ntima y necesariamente ligado a sta (Benjamin, 1998:39). El autor
aclara que en estas dos posiciones si se elimina la
aparente contradiccin, el derecho es fundamental
para explicar la violencia. Ambas posturas comparten un dogma fundamental: fines justos pueden ser
alcanzados por medios legtimos, y medios legtimos pueden ser empleados para fines justos.
Giorgio Agamben avanza sobre la tesis de Benjamin y afirma que la violencia a la que se expone el
hombre (homo sacer) no es precisamente ninguna
econmicos (la riqueza o el hambre) los que determinan la guerra en sus orgenes,
aunque esto suponga para el vencedor su gran utilidad. Los hombres se distinguen de
los animales, adems de no conocer prohibiciones, por el trabajo, que les da origen.
As, la violencia como empresa no se posibilita en la existencia de sometedores (guerreros) y sometidos (esclavos), la operacin que hace del sometido una cosa supone
la institucin previa del trabajo, el sometedor slo lo ha convertido en mercanca.
La guerra moderna y su carcter utilitario es slo una organizacin colectiva de las
agresiones, sostiene, una violencia organizada. Lo que sobresale en el planteamiento
de Bataille es que, mediante lo sagrado, los seres humanos pretenden romper la discontinuidad individual para establecer una continuidad con lo divino que cada cultura
establece en sus mitos y rituales. Tal planteamiento articula a la antropologa con el
tema religioso y el misticismo, y con una economa poltica de los intercambios donde
el campo del erotismo es el campo de la violencia (Snchez, 2006). Segn Darwin, en
la misma lnea, la violencia es un producto natural que no presenta problema alguno
excepto en los casos en que se utiliza para fines injustos. Para de la Cueva (en prensa)
la violencia ambiental es el uso y la extraccin no sustentables de recursos naturales,
la forma capitalista ms pura de la explotacin de la naturaleza La violencia en la
naturaleza parece obvia y trivial, aunque ese no es el caso pues se trata de un acto que
implica la intencin consciente del perpetrador para hacer mal a la vctima, no es parte
de la naturaleza, a excepcin de los humanos.
Imagen 2. Revueltas
en Ferguson, Missouri.
Agencia Anadou /
Getty images.
155
de las que Benjamin enuncia (iusnaturalista y positivista), sino una esfera de accin lmite en la que
se configura la zona de indiferencia. La violencia
se aplica directamente desde un Estado soberano
sobre la vida biolgica, cuya lgica es aislar al ser
humano de lo que hay de corporal, despojndolo de
su vida poltica y convirtindola en lugar de excepcin, de imposicin violenta de los vnculos polticos. Las conclusiones de este autor son bastante
cercanas a las de Benjamin, en tanto que la violencia que analiza es tambin vnculo entre ley y vida.
Es decir, si es en el cuerpo vivo donde se realiza el
verdadero estado de excepcin, la vida humana se
reduce al objeto implicado en el derecho. La nuda
vida reducida y carente de todo significado es al
mismo tiempo lo que define al humano: subjetivacin extrema (Serratore, 2010).
Para Derrida (en Pereyra, 2011:34), la violencia
es antecedente de todo derecho. Hacer la ley supone
una violencia que no es justa o injusta en s misma:
hay una violencia neutra o espectral detrs de todo
acto jurdico. Desde su perspectiva, tendramos de
un lado la justicia y el derecho y la violencia y el de-
156
recho por otro. En principio, la justicia se define en

el espacio insalvable entre sta y el derecho, pero
el derecho no existe sin una fuerza realizativa que
permite la aplicacin de la ley. El derecho puede
neutralizar la irrupcin de la violencia injusta, pero
no hay derecho sin la violencia sin fundamento
que instituye y mantiene la aplicacin de la ley. El
acontecimiento de la justicia es un suceso no violento que, sin embargo, no puede borrar la violencia
originaria de la relacin en cuanto tal.
Estas tres posturas (de una enorme cantidad de
investigaciones sobre el tema) argumentan que las
instituciones originadas durante la modernidad son
carentes de mediacin racional, porque se originan
en la inmediatez de la violencia, va el derecho que
marca y ordena los espacios pblico y privados. As,
el ordenamiento jurdico es, al mismo tiempo, reino de la violencia. Vemos cmo el derecho moderno
ha vivido atravesado por la paradoja de controlar la
violencia legitimndola y reproducindola. Esta paradoja, segn Rivera (2003), se nutre de tres realidades bsicas: 1) la violencia se encuentra en el origen
de muchos ordenamientos jurdicos modernos (revoluciones, rebeliones, guerras civiles, ocupaciones
militares, imposiciones, etc.) y en muchos casos la
convierte en motivo de gloria para la experiencia
comunitaria; 2) las sociedades modernas necesitan
disciplinar la violencia para mantener el orden, esto
no implica eliminarla totalmente, sino someterla a
una racionalidad particular, la de quienes estn en el
poder y dictaminan quin est legitimado para usar
la violencia, cundo, en qu circunstancias y formas
y con qu motivos; y, 3) el derecho depende parcialmente de la violencia para lograr su eficacia, es decir, no puede eliminarla en su totalidad, pero tampoco depender estrictamente de la persuasin.
En resumen, la violencia entrara a formar parte
de los entramados jurdicos contemporneos, y en
tanto que aplicables sobre determinado territorio,
obligaran a los sujetos dentro de l a ser persuadidos por la norma o coercionados por una sancin.11
El liberalismo, diseminador
del germen de la violencia
La llegada del liberalismo, en el siglo XVIII, marcara un cambio profundo en la forma en la que el
Estado se organizara. Particularmente por la idea
de limitar los poderes del Estado (reducirlo a funciones mnimas como la seguridad, justicia y obras
pblicas, mismas que con el paso del tiempo sern
privatizadas), al someterlo a una constitucin se
promovi la democracia liberal, desde donde se abogara por la libertad econmica que el absolutismo
no permita. Su objetivo era permitir el desarrollo
natural de la economa de mercado, fomentando
el surgimiento del capitalismo.12 En este periodo,
la economa se convierte en el nuevo fundamento
desde el cual la violencia, va Estado de derecho, se
masifica a todas las esferas de interaccin social.13
Con el liberalismo, cuyas ideas centrales son la
libertad e igualdad,14 la sociedad devino en una pola-
157
11 Este principio es clave para entender la difuminacin de las formas de violencia,

puesto que en las sociedades actuales, complejas, que albergan a un grupo de ciudadanos con diferentes intereses, motivos, actitudes y valores, la violencia se convierte en
el vector transversal de todos los mecanismos a su interior, la consecucin de sus fines
depender, en medida, de la violencia utilizada.
12 La economa de mercado es entendida por Braudel (2002:21) como la economa
local de la poca, dominada por las reglas y cambios de lealtad. El capitalismo avanza
al someterla a la competencia y a la transparencia relativa en el comercio lejano, con
el fin de librarse de reglas y de desarrollar cambios desiguales como nuevas fuentes de
enriquecimiento (intercambio mercantil). Con estos intercambios desiguales se rompen las relaciones entre el productor y el destinatario final de la mercanca y se dispone
de dinero en efectivo, lo que permite que la cadena mercantil entre produccin y consumo se alargue y sea posible escapar a las reglas y controles habituales (emergencia
del proceso capitalista).
13 No hay que confundir esta afirmacin con la inexistencia previa de violencia. Lo que
queremos remarcar a lo largo de este anlisis es el hecho de que la constitucin actual
del Estado permite que la violencia sea un mecanismo ms, y de los ms importantes,
en la toma de decisiones, en la gestin y la articulacin de actores, en la poltica misma, vamos. Por tanto, no debe entenderse lo aqu escrito como la gnesis de la violencia, sino como su entronizacin en el seno del Estado, desde donde se expandira como
forma (a-i)legal en las sociedades humanas.
14 Para Ogarrio (2013), los orgenes del capitalismo (la teora liberal, particularmente)
se encuentran asentados sobre la igualdad y libertad. Estos principios devinieron en
la violencia. Cuando Locke habla de la naturalidad de la libertad y la igualdad de todos
los hombres (sin estar sometida a la autoridad o a la voluntad de otro hombre), les
vincula directamente a un sistema de violencias coloniales que eran tambin su contraparte oscura, desptica y destructiva.
158
rizacin desde donde el capitalismo y la clase dominante desarrollaron herramientas aplicables a travs
del Estado y sus estructuras socio-polticas (e ideolgicas) para asegurar su propia reproduccin, mismas que fueron materializables en las instituciones.
Bajo este nuevo orden, el capitalismo asegur su
reproduccin con dos factores: a) la sustitucin del
factor subjetivo (trabajador) por el objetivo (medio
de produccin), desvalorizando lo vivo frente a lo
no vivo, constituyendo un detrimento creciente de
la vida y una deshumanizacin del trabajador (Marcuse, 1993:303); y, b) la imposicin dentro de cada
empresa de un sistema anrquico de concurrencia
que engendra el despilfarro ms desenfrenado de
medios sociales de produccin y fuerza de trabajo,
obligando adems a sostener un sinnmero de funciones inexcusables, perfectamente superfluas15
(Marx, 1978:443).
Para Marx, fue en la esfera de la circulacin
(base del modo de produccin capitalista) donde se
borr de manera sistemtica la diferencia especfica entre los individuos (sujetos que intercambian);
estos aparecen en una relacin de total igualdad
entre s, no es posible establecer diferencias entre ellos. As mismo, la libertad aparece gracias a
esta esfera, puesto que para que pueda realizarse
el intercambio los individuos tienen que ser jurdicamente libres. Estas dos ideas se conforman slo
en meras apariencias. Al tener que tomar en consideracin la voluntad de otro aparece el principio
del cambio como algo objetivo, algo independiente
de cada individuo: el nico poder que los une y los
relaciona es el de su egosmo, su ventaja particular,
sus intereses privados (Marx, 1978:189). En otras
palabras, no puede comprenderse que los individuos slo puedan relacionarse como sujetos libres
15 Solano (2006:5) ejemplifica este despilfarro con el deterioro ecolgico, las guerras
imperialistas y la enorme cantidad de recursos destinados a un enorme aparato blico,
as como el desempleo y la precarizacin del trabajo.
16 Adems de la produccin en serie, este esquema se caracteriza por la especializacin

(divisin del trabajo), reduccin de costos, la profundizacin del control del tiempo productivo del obrero, posibilidad de negociacin entre el trabajador y el empresario (va
sindicatos), el aumento de la circulacin mercantil, el crecimiento del poder adquisitivo
de los asalariados.
17 Menciona Macdonald (1957:60) que si la cultura folk (el antecedente cultural de la sociedad de masas) representaba la institucin propia del pueblo, su pequeo jardn privado, aislado del gran parque de sus maestros, la cultura de masas rompi la muralla que les
aislaba e integr las masas en una forma sin base de alta cultura y as convirtindose en
un instrumento de dominacin poltica.
159
e iguales en el proceso cuando la mayora ha sido

desposeda de medios de produccin y debe convertirse en asalariada (Ruiz, 2014:141).
En los albores del siglo XXI surge lo que se aprecia como una de las consecuencias ms importantes
del modelo capitalista en el sistema de produccin:
la masificacin de todos los aspectos de las relaciones humanas. Con los nuevos procesos de manufactura, el capitalismo comercial (basado en el intercambio) avanz a una forma industrial orientada a
la produccin y en el ensanchamiento y expansin
del mercado para satisfacer la demanda creciente
de centros urbanos cada vez ms grandes, que luego
desembocara en los modelos fordistas de produccin en masa.16 Esta nueva etapa no slo provoc
una revolucin econmica, sino una serie de transformaciones socio-culturales que devinieron en la
llamada cultura de masas o cultura popular.
Con la llegada del progreso tecnolgico se hizo
posible una produccin barata de infraestructura
(casas, edificios y obras viales que se producan de
igual manera) y de bienes para el mbito cultural
(la sociedad estaba abierta al disfrute) permitiendo
que la masificacin alcanzara la produccin y distribucin de libros, peridicos, fotografas, msica,
edificios, etc., tambin cre nuevos medios como
las pelculas y la televisin, especialmente adaptadas a la manufactura y distribucin en masa. La
cultura de masas se convirti rpidamente en una
forma de control al ser impuesta desde arriba, haciendo pasiva a su audiencia y limitando su eleccin
entre consumir o no.17 Al ser tan amplia rest im-
160
portancia a las viejas barreras de clase, tradicin y

gusto, disolviendo toda distincin cultural (Macdonald, 1957). En esta cultura homogeneizada se
destruyeron todos los valores, en tanto que el valor
del juicio implicaba discriminacin (aplicable slo
en la esfera del consumo, donde la cultura de masas
es democrtica). Esta masificacin permaneci
hasta muy avanzado el siglo XX y en lo posterior se
revisti de nuevas formas de consumo.
Una vez que el Estado es penetrado por los
mercados, las nuevas formas de violencia son impuestas directamente por los agentes econmicos.
El Estado ya no funge como mediador, sino como
intermediario, a veces como (aparente) garante de
proteccin de derechos humanos, en lo sucesivo se
diseminan los individuos, tambin sus demandas,
hacindose poco til un aparato que medie sus necesidades. El concepto de individuo, como ilustra
lvarez (2013:64), central para el individualismo
Imagen 3. Polica
comunitaria en Tixtla,
Guerrero, 2013.
Notimex
18 Para Zizek (1998:175), tras la universalidad del capital globalizante se esconde el

hecho de que el capital efectivamente es una mquina global annima que sigue su
curso ciegamente, sin ningn agente secreto que lo anime. El horror no es el espritu
en la mquina, sino la mquina (universal muerta) en el corazn mismo de cada espritu viviente particular. Lo que hay, por tanto, en el fondo de este sistema de organizacin social es la falta de rostro identificable, sujeto de objetivacin. Es un modelo
que replica esta despersonalizacin sobre los individuos en los que acta. Es decir,
el anonimato de la explotacin industrial, el anonimato de la fuerza de trabajo como
mercanca, y la abstraccin y anarqua capitalista produjeron un proceso violentador
donde la vida aparece como un objeto intercambiable. Podemos, por tanto, afirmar
que son una serie de propiedades intrnsecas sobreentendidas y no cuestionadas del
sistema que lo mantienen funcionando. Su manifestacin son leyes, reglamentos y
acciones punitivas que mantienen el statu quo.
19 Es evidente que este anlisis suprime la autoconsciencia y el lenguaje personal del
colectivo (que son diferentes), as como tambin limita los canales de comunicacin
161
liberal, es sustituido por la masa, conjunto amorfo

de personas, donde cada ser humano se integra indiferente y despersonalizadamente. Dos caractersticas suyas lo corroboran: la uniformidad (que alude a una igualacin en el sentido de la necesidad de
ser igual a los dems, de pertenecer a un grupo) y
el anonimato18 (vinculado a la despersonalizacin,
y conformado en un escenario donde nadie se conoce y que el individuo desee perderse).
En la sociedad de masas los valores de la persona aparecen bloqueados por las condiciones en que
se realiza su instalacin en el organismo colectivo,
se trata de una sociedad atomizada, donde los individuos no cuentan con la posibilidad de entablar relaciones solidarias ni afectivas (Nez, 1978:26), su
creatividad y dinamismo son reducidos (manifiesto con el consumo masivo, la propaganda poltica
-de la mano de una falta de consciencia crtica y un
conformismo- y una industria cultural) imposibilitando tanto la crtica interna como la posibilidad
de rebelin. Bajo un acercamiento nietzcheano, la
sociedad de masas implica una gregarizacin, que,
en el fondo, suprime la conciencia crtica y reflexiva, aquella que examina la conducta individual en
sus decisiones de trascendencia social (Klossowski,
1972). En consecuencia, la opinin pblica no sera
una manifestacin reflexiva de la autonoma personal, sino una simplificacin colectiva de esa autonoma19 y el proceso democratizador sera ineludi-
162
blemente un proceso de igualacin jurdica para el

que, como afirman Bell et al (1992) se requiere la
concurrencia de cdigos especializados de decodificacin reducida (mnimo esfuerzo).
La ltima forma asumida por la cultura de masas se basa en una pseudosingularidad, hacindonos creer nicos y capaces de decidir lo que deseamos consumir, aunque estemos atrapados por las
cambiantes modas del marketing. Es la forma ms
sofisticada de masificacin y consumo. 20 Esta promesa falsa reviste de cada vez formas ms nuevas
y cnicas de alebrestar nuestro consumo. 21 Jams se
promueve la creacin de objetos nicos, o de produccin limitada, todo se masifica y reviste de exclusividad, incluso lo exclusivo es masificable. 22
Los comportamientos individuales tambin son masificables, se repiten estereotpicamente en nuestra
forma de ser (ligada indisolublemente al consumo),
es la gran oferta de bienes consumibles la que nos
engaa y mantiene dentro de los cnones globales.
Resumiendo lo expuesto hasta aqu. La creacin
del Estado de derecho supuso la incorporacin de
la violencia (a travs del plano normativo) en todas
las esferas relacionales de la poblacin. La llegada
del liberalismo y, posteriormente, el capitalismo
a aquellos donde el contenido es estrictamente poltico, sin considerar el resto de acciones polticas del sujeto. Tenemos consciencia de ello, pero consideramos que, en
trminos generales, este proceso masificador ilustra bastante bien la forma en la que
se ha sometido a la mayora.
20 Entendemos la pseudosingularidad como la confusin generada por la heterogeneidad de consumo ofrecida a un individuo honestamente diferenciable por su creatividad y criterio.
21 Como afirma Pey (2010:64), el sujeto de consumo alude al individuo que rehye
una identidad fija y se multiplica entre las opciones inagotables que le ofrece el consumo. De este modo, parece crearse libremente a s mismo a travs de sus elecciones;
se reinventa constantemente navegando entre las modas; se abandona a sus caprichos
ms ntimos, constantemente fomentados y cultivados por la industria, que incluso le
ofrece productos que ni saba que estaba buscando.
22 Por ejemplo, el arte y el lujo, que suelen revestir exclusividad, han perdido importancia en la medida que existen demasiados productores/creadores, al nivel que cualquier
asalariado puede consumir arte original. En el caso de las grandes marcas y productos de
lujo tambin es destacable, si antes estos eran inalcanzables ahora han dejado de serlo
conforme su mercado se masific. El libro Deluxe: How luxury lost its luster menciona
que la industria del lujo pas de ofrecer productos artesanales y exclusivos a un grupo
muy reducido a una industria que genera ms de 157 mil millones de dlares al ao, concentrado en pocas empresas como LVHM, Gucci, Prada, Armani, etc.
23 El Neoliberalismo, para efectos de este texto, debe ser entendido ms all del conjunto de polticas de ajuste y privatizacin (Consenso de Washington), sino directamente como un modo de gobierno de lo social y una potente dinmica micropoltica
(afectos, creencias, deseos), y como tal circula y domina diferentes esferas de la vida
social (Mezzadra y Sztulwark, 2014).
24 Legalidad y legitimidad son algo muy diferente: se puede ser legal cumpliendo la ley
sin procurar su esencia, es decir, el mero cumplimiento de la ley, la legalidad, no tiene
la fuerza de la legitimidad.
25 La evidencia de esto se encuentra, segn Habermas (1998:175) en las tendencias
163
tardo redujeron al Estado y masificaron determinados comportamientos sociales (anonimato, homogeneidad) sometiendo a mayor presin lo que
qued del Estado. Con los mercados como agentes
normativos, la sociedad fue despojada de su autoconsciencia crtica y capacidad movilizadora, generando dos situaciones y un resultado:
Primero, la revisin de la idea y funcin del ciudadano dentro de un orden democrtico universal
(la prdida de derechos o la no garanta de los mismos). El neoliberalismo23 ha sabido vaciar de contenido muchas de las garantas ciudadanas, despojando al Estado, al mismo tiempo, de las capacidades
e instituciones necesarias para poderlas brindar,
remitiendo a una categora sin vida, un significante
vaco (ciudadana imaginada, en trminos de Escalante (2012)). En este primer aspecto cabe tambin
destacar que el derecho y las leyes enfrentan el grave problema de poder interpretarse de muchas maneras, permitiendo que una ley sea justa, pero no
as la interpretacin o aplicacin de los jueces24 (hay
que remarcar que los actuales sistemas de justicia
tienen un doble rasero dependiendo la capacidad
econmica/poltica de los actores para cooptarlos).
Segundo, con la llegada de la globalizacin el Estado se encuentra presionado al punto de romper
su unidad nacional en favor de instituciones suprarregionales que imposibilitan su funcin como monopolizador de la soberana territorial (Guehnno.
2000:297). La llegada de la globalizacin supuso la
prdida de capacidades y acciones, tampoco pudo
ya fijar los trminos y los lmites del actuar de entes
econmicos25 (frente a la competencia desmedida
la atraccin de inversin supona desregular todo

y exponer abiertamente a su sociedad), se trata tan
slo de un tipo de organizacin problemtico cuyo
contorno no es del todo claro y definido.
El resultado es una reconfiguracin directa sobre los cuerpos humanos. Napoli (2014) afirma que
el fin ltimo de este aparato ideolgico es el cuerpo
humano mismo (ms que la masa), en tanto base
originaria de toda poltica monetaria y productor
de riqueza 26 (en toda cadena de produccin econmica (in)formal de una economa). La economa es
la lgica de la dominacin del cuerpo ms dbil por
el ms fuerte para ganar dinero, fcil o difcil, con
el esfuerzo supremo del cuerpo (que trabaja). 27 La
disputa por su control y reconfiguracin no ocurre
slo por las habilidades que posee y las que pueden
implantarse (como la asignacin de tareas especficas y especializadas en las cadenas de montaje
fabriles del taylorismo, fordimo y toyotismo) sino
por el cuerpo mismo, productor de riqueza y consumidor de bienes. La economa actual, por tanto,
es una relacin social violenta para la que todo in-
164
globalizadoras en el trfico, las comunicaciones, la produccin econmica, la transferencia de armamentos, el comercio de drogas, la criminalidad, y, sobre todo, los
peligros ecolgicos, estos problemas no pueden solucionarse ya dentro del marco del
Estado-nacional.
26 Berardi (2013) entiende como abstraccin financiera el conjunto de automatismos financieros que subyugan la vida real y la produccin, vacindolas de energa y de
poder poltico. Las leyes han dejado de tener fuerza frente a la circulacin global de
los algoritmos financieros y frente a la potencia desterritorializada de las empresas
globales. La abstraccin financiera superpone un tiempo espasmdico a la sensibilidad
individual y colectiva, desembocando en la ausencia de continuidad en la experiencia
del trabajo. La patologa por esta aceleracin se manifiesta en los individuos generando una percepcin de los otros como competidores y no como cuerpos afectivos, cercanos, colaboradores. A la abstraccin financiera se le aade una abstraccin digital,
efecto de la aplicacin de las tecnologas virtuales (virtualizadoras) a la comunicacin
humana que opera como un intercambio lingstico sin cuerpo escisin entre palabra,
cuerpo y afectividad. La primera desmembra, desarticula y desposee de instrumentos
a la sociedad, la segunda reduce la relacin entre individuos a meros contactos funcionales dentro de estndares predeterminados.
27 Tambin menciona el autor que la existencia de la informalidad en la reproduccin
capitalista no es arbitraria ni de poca importancia, pues las operaciones econmicas al
margen de los mecanismos permitidos por el Estado y los mercados formales (delitos,
robos, narcotrfico, trata de personas, venta de armas, etc.) crecen cada vez ms y se
han introducido en el mismo campo donde las otras permitidas operan. La interaccin
entre ambas es tan comn en la actualidad que existen situaciones en muchas regiones
del globo donde la informalidad se encuentra protegida por el Estado, sus cuerpos de
seguridad (incluso muchas normas legislativas son creadas con laxitud para permitirlo).
Imagen 4. Sweatshop
china que manufactura
para Apple. BBC
28 Este disciplinamiento, control o reconfiguracin corporal se encuentra directamente vinculado a factores de orden poltico institucionales y, primordialmente, a los
econmicos. En la medida que el individuo se encuentre cerca de la poltica institucional o posea recursos econmicos suficientes puede evitar dicho control.
29 Napoli lo ejemplifica con la desaparicin ciudadana en redes de trata o trabajo
esclavo, violencia que tiene un fin meramente econmico: centenares de cuerpos secuestrados y esclavizados en campos agrcolas que cuando mueren van a parar como
NN (Nomen Nescio/ningn nombre) a las necrpolis de cualquier ciudad. Otra parte
de los cuerpos, destinados a la prostitucin, tambin sometidos a una lgica econmica perversa, que tienen el mismo final cuando se subvierten (cuerpos subversivos al
orden) En cada una de las redes, funcionarios del Estado (mdicos, policas, fiscales o
jueces) determinan un camino de impunidad donde, con sus prcticas cotidianas, es-
165
dividuo que no se discipline o someta es sujeto de

una violencia fsica mayor y ms directa 28 (que va
desde las infracciones econmicas, los aislamientos
carcelarios donde se busca su reinsercin social,
hasta los ataques directos que atentan contra la integridad de los individuos o causan su muerte).
As, cuando un Estado ejerce la violencia, como
formato de disciplinamiento a los cuerpos que se
oponen a sus ideas, dispone sus estructuras (funcionarios estatales) a favor de ella en funcin de
la disidencia econmica (no slo poltica, que en
ambas formas es ideolgica, Napoli, 2014). 29 Una
166
vez sometido, el individuo (o aparente ciudadano)

re-configurado por el capitalismo (Estado-Mercado) se encuentra condicionado no slo en la forma
en la que se relaciona socialmente, sino tambin
en el tipo de poltica que emana por encima de l y
que l cree esperar. Y, como consecuencia, condiciona el modelo democrtico que encarna. Evidentemente, en condiciones extremas de desigualdad
el ejercicio de la ciudadana se encuentra severamente limitado, pues el presupuesto de igualdad
formal que los procedimientos democrticos precisan para su funcionamiento eficiente no consideran la desigualdad real (no solo cultural sino
fundamentalmente material expresada en trminos de condiciones de vida) hacindolos incapaces
de echar a andar las instituciones democrticas.
An peor, si las condiciones son de pobreza mayoritaria (como gran parte de las democracias actuales) se rompe con el ideal de igualdad poltica
(ciudadana y derechos de participacin), pues sta
sealan Offe y Schmitter (1995:12) puede no implicar la promesa de la igualdad econmica. Si las democracias liberales no pueden cumplir esta promesa
por un periodo sostenido y para grandes sectores de
la ciudadana, los principios constitutivos de la igualdad ciudadana y de la competencia poltica corren el
riesgo de ser considerados intiles.30 En lo sucesivo,
el sistema poltico se sustentar en la implantacin
del miedo antes que en la negociacin31.
A continuacin analizaremos, la democracia y
la forma en la que la violencia ha sido introducida
en ella como forma de resolver el conflicto.
conden esas desapariciones, pues el solvento econmico es enorme (Napoli, 2014).
30 Przeworski (1997:25) tambin seala que la democracia es un sistema que garantiza derechos de ciudadana a la mayora de los individuos, pero que no genera
de manera automtica las condiciones sociales y econmicas necesarias para un
ejercicio efectivo de estos derechos, por tanto, en la medida que las desigualdades
sociales y econmicas limitan el acceso al sistema poltico, incluso los mecanismos
de responsabilidad bien ideado pueden terminar por no hacer ms que perpetuar las
relaciones de clase.
31 Existe toda una lnea terica desde el que se identifica el proceso de democratizacin
con el de la masificacin: Schopenhauer, Klossowski, Spengler, Tnnies y Le Bon.
Democracia y violencia
32 La constitucin de la democracia, afirma Segovia (1997), tiene dos vertientes. Una

en Francia donde coloc a la nacin por encima de los ciudadanos, y otra en los Estados
Unidos donde se busc ante todo la proteccin de los individuos y las minoras. Ambos
partan del sufragio universal para desembocar en sistemas polticos diametralmente
opuestos. La idea norteamericana intentaba romper con el monopolio y trasladaba al
individuo el derecho de ejercer la violencia, mientras la revolucin francesa liquidaba
los derechos individuales y confera al Estado el derecho exclusivo de mantener el orden por la fuerza. Esta limitacin del individuo ser la causa decisiva de la democratizacin de las sociedades contemporneas.
167
Si afirmamos que la masificacin a la que ha asistido la humanidad ha diseminado la violencia en las

sociedades, democratizndola, es porque vemos
aparecer por doquier un discurso/accin (in)formal con el que se justifica toda accin individual,
colectiva, pblica o privada, y un modelo organizador de la sociedad en el que la consecucin de los
fines se realiza no en base a la negociacin de los
individuos/actores sino va ejercicio del poder y
la violencia. Lo que a continuacin se presenta no
es una discusin terica sobre las diferentes posturas interpretativas de la democracia. Si bien conocemos el espectro en el que se desarrollan, nos
centramos en la consideracin de que la violencia
se ha erigido como nueva forma de organizacin
socio-territorial y lo ejemplificamos con algunos
de sus postulados clsicos.
La democracia liberal suplant a las monarquas
europeas durante el periodo de la Ilustracin. Los
principios de igualdad y libertad, guiados por la razn, seran la nueva forma de enfrentar los problemas en la sociedad. 32 Esta nueva organizacin poltica se basaba en el principio de representatividad,
confiriendo a los representantes electos la capacidad para tomar decisiones en un Estado de derecho, limitndose a una Constitucin que garantizaba determinados derechos, libertades individuales
y colectivas y estableciendo lmites tanto a lderes
como al Estado (separacin de poderes). La idea era
que el poder pudiera perpetuarse a s mismo sobre
elecciones donde los grupos polticos tuviesen la
misma oportunidad de alcanzar el poder.
168
Es decir, la democracia sera el mtodo de organizacin social y del poder, que permitira a los
actores de un territorio la negociacin, 33 propuesta
y realizacin efectiva de sus demandas y derechos
(generacin de ciudadana) (OAS y PNUD, 2010).
Estas relaciones estaran modificndose constantemente puesto que la democracia no es esttica, sino
que se modifica en tanto que gobernantes y gobernados buscan poner al Estado a su servicio. Hacindose necesario un proceso de consenso y disenso
con procedimientos, mecanismos e instituciones
(sistema de pesos y contrapesos en el ejercicio
del poder) que regulen dichas relaciones (Sartori,
2003). Sin embargo, este modelo no ha podido actuar como debiese debido a que la fundacin poltica (la ereccin de instituciones libres) se asienta en
el poder, en la accin conjunta de los hombres, dice
Arendt (en Hilb, 2001:39). Si bien la accin violenta
no puede ella misma generar estas instituciones, si
puede crear las condiciones para que surjan pero
no puede constituir su esencia, 34 lo que generara
formas institucionalizadas de dominacin poltica.
Por tanto, la violencia se encuentra dentro los
fundamentos ideolgicos de la democracia. 35 La ley
33 El antagonismo y la hostilidad de las relaciones humanas (manifiestos en las relaciones sociales y los conflictos de inters) organizaran, segn Mouffe (1999:14) la
coexistencia humana en condiciones que son siempre conflictivas, al estar atravesadas
por lo poltico.
34 Aunque tambin nota que las experiencias de gobierno asentadas en el poder recaen sobre bases mayoritarias- asentadas en la representacin de intereses, donde en
el mejor de los casos unos pocos actan libremente y en donde la mayora slo dispone
de poder en el momento de la eleccin.
35 Para Moore (1973) la democracia occidental tiene detrs de s una historia violenta.
Las revoluciones democrtico burguesas fueron las primeras en la historia, y se cristalizaron gracias a que el poder monrquico tena restricciones evidentes, y gracias a
que la aristocracia rural no gozaba de independencia irrestricta. La coalicin entre la
burguesa emergente y la aristocracia rural debilitada, proyect una estrategia agrcola comercial que rompi el paradigma feudal del pasado. La violencia revolucionaria
elimin la rmora campesina, sentando las bases del capitalismo y la democracia. En
Inglaterra, la guerra civil fren el absolutismo y propuls a los terratenientes capitalistas, la violencia habra destruido la sociedad campesina y allanado el camino para
la agricultura comercial y el posterior desarrollo capitalista; En Francia, gracias a la
Revolucin de 1789, argument que se crearon nuevas instituciones segn principios
democrticos pese a mantenerse la aristocracia rural. Y en Estados Unidos, la guerra
civil de 1861 habra destruido los privilegios de la elite agraria que erigi el esclavismo
sureo de plantacin. Tambin la constitucin estadounidense propone un sistema
electoral para incluir a las mayoras, aunque se saba de la esclavitud, de las diferencias econmicas entre norte/sur y la emigracin creciente. Hasta mediados del XX,
de la mayora no implica respeto por las minoras y

menos an por las tradiciones polticas y las libertades tradicionales.
La desigualdad como pecado

original de la democracia
A pesar de sus apariencias, la democracia reposa sobre el principio de la exclusin. Autores como Maquiavelo, Hobbes y Weber ayudan a entender la importancia de esta en la actualidad. Para el primero, la
amenaza o el uso de la fuerza es un recurso poltico
el sufragio restringido era la frontera de la democracia, en principio de conservacin
del orden social y econmico. Cuando este derecho se universaliza, las naciones no
renuncian a la violencia, sino que la limitan en materia de poltica interna. Por ejemplo, la cultura belicista no es cuestionada en ningn mbito, ni privado ni pblico, ni
colectivo ni personal.
169
Imagen 5. Inmigrantes
frente al campo de
golf situado al lado
de la alambrada
que separa Melilla,
ciudad autnoma, de
Marruecos. Jos
Palazn / Prodein
170
comn y la condicin ltima de la eficacia de todos

los dems. El segundo focaliza su atencin sobre la
violencia de todos contra todos y la angustia primordial que hace surgir, considera, el orden poltico nacido del contrato social como respuesta apropiada
al caos permanente. El tercero coloca al monopolio
tendencial de la violencia legtima como el principal
criterio de poder poltico de naturaleza estatal. Cualquier anlisis contemporneo de ciencia poltica
no puede menos que integrar esta nocin entre sus
principales instrumentos conceptuales (aunque en
la actualidad el concepto de conflicto tiene mucha
ms acogida porque es menos abstracto y puede ser
sujeto de medicin emprica, aunque de cierta forma
el conflicto es violencia) (Braud, 1993).
Para autores como Rancire (2008) la democracia es una fuerza activa originada no en el consenso sino en el disenso. Es decir, en la redistribucin
de sitios e identidades que permitan a los desposedos transformarse en habitantes de un espacio
comn. El problema aparece al percatarse que un
gran porcentaje de la poblacin se encuentra en
franca desventaja respecto a un grupo particular.
Ah, una de las formas que tienen de hacerse visibles o de visibilizar sus problemas se encuentra en
la violencia. Esto puede explicarse a travs del ejercicio del poder en la poltica: si bien se manifiesta
en una infinidad de formas de poder (en la empresa, la escuela, la religin o la familia) no todo poder
es verdaderamente poltico pues hay una distribucin estatutaria de las posiciones. En la democracia,
el poder poltico se otorga naturalmente como un
poder donde las posiciones no estn predefinidas,
como un poder ejercido en nombre de aquellos que
no lo ejercen. As pues, la democracia parte de un
principio de desigualdad que slo podra ser nivelado a travs de la violencia, 36 ya que, afirma Segovia
36 Arendt considera que la violencia es per se ruinosa de la poltica (la violencia es lo
opuesto del poder) al ver en la accin violenta el remedo de una de las ltimas formas
(que estima incompleta, desviada) de la capacidad del hombre como actor, misma que
profundiza la crisis de la poltica (Hilb, 2001:11). La accin que genera poder y la accin violenta son diferentes por la incapacidad de la segunda por instituirse de manera
duradera como poder. Aunque una vez que el poder se concentra en pocos actores,
estos pueden generar un ambiente propicio para s mismos, violentando los principios
rectores de todo sistema poltico democrtico.
37 Menciona el autor que lo que el monopolio hace es maximizar constantemente la
utilidad de la violencia, es decir, conseguir la mxima efectividad con una utilizacin
menor de los procedimientos coercitivos. As, busca transformar la violencia directa
sobre el individuo en autoridad, respeto y obediencia de la norma convertida en ley.
171
(1997:15) no es ajena a ningn sistema poltico en

tanto que es consubstancial al comportamiento humano, y especialmente a las relaciones polticas, 37
hacindose inexplicable en el plano individual (fenmeno sicolgico personal), ms bien, afirma, encuentra su origen en las formas de organizacin social y poltica de las comunidades humanas.
Un argumento clsico de la teora poltica afirma
que cuando un votante ve crecer la brecha que separa
a los ricos de los pobres, utiliza su poder democrtico
para redistribuir los recursos de quienes ms tienen
hacia s mismo. Sin embargo, diversos estudios han
demostrado que lo que ocurre en realidad es que a
pesar de la aplicacin de dicho poder democrtico, la
distribucin de los recursos es mucho menor en las
capas ms bajas segn el ingreso econmico, haciendo a los votantes pobres ms pobres y alejando y profundizando la distribucin de los recursos. Acemoglu
et al (2013) denominan a este proceso captura de la
democracia, a travs de l cambia la distribucin del
poder institucional en la sociedad, de la que dependen
los resultados de las polticas y la desigualdad. As, las
elites que vean aminorado su poder por la democratizacin incrementaran sus inversiones en el poder
de facto. Por ejemplo, controlando la aplicacin de
leyes locales, movilizando actores no estatales armados, mediante los lobbies o capturando los sistemas de
partidos (como ha sucedido en Estados Unidos con los
PACS y los SUPER PACS, o en Mxico con los crteles
del narcotrfico y los concentradores de los medios
de comunicacin). De esta manera podran continuar
controlando el proceso poltico. Si no fuese por estos
172
grupos, la democracia tambin podra estar capturada por instituciones de jure, como las constituciones,
partidos polticos conservadores, o por amenazas directas como golpes de Estado, salida masiva de capitales, etc. (Acemoglu y Robinson, 2008). Esto derivara
en crecientes desigualdades: la libertad aplicada por
igual a todos los actores producira que la elite aproveche sus recursos y conexiones para incrementar la
desigualdad en el mercado laboral sobre determinado
grupo, generando una polarizacin mayor sobre toda
la sociedad. Esto sucede, por ejemplo, con las universidades privadas, cuyos egresados tienen mayores posibilidades de encontrar trabajos mejor remunerados.
Tambin, el sistema democrtico puede transferir poder poltico a la clase media y superior, ms
que a la clase pobre, incrementando la desigualdad,
como sucede con los impuestos, cuya redistribucin es mayor en estos dos segmentos (aunque la
competencia entre las clases media y alta termina
favoreciendo a la segunda por poder poltico y recursos econmicos) (Stigler, 1970).
En trminos generales, las regiones ms desiguales del mundo son tambin las ms violentas.
Esto no significa necesariamente que la desigualdad
conduzca automticamente a la violencia y que no
existan casos de alta desigualdad y bajos niveles de
violencia. Ciertamente, no hay un vnculo automtico entre pobreza y violencia o entre desigualdad y
violencia. Es decir, no es la pobreza en s la causa de
la violencia, pues, de hecho, la extrema privacin
puede minar las fuerzas requeridas para tratar de
liberarse de la injusticia, dando lugar a un silencio
y una paz aparentes (Uribe, 2010). Pero es razonable que la percepcin de la injusticia producida por
desigualdades sociales prolongadas conduzca al resentimiento, el cual tarde o temprano constituye un
terreno frtil para la violencia. 38
38 Wilkinson (2005) considera que mecanismos como la desigualdad econmica, una
medida que brinda una idea general de cun jerrquica es una sociedad y cmo sus
Esta combinacin puede ser ms desastrosa si

consideramos que dentro de un Estado desigual
operan mecanismos intermedios que parcializan
la actuacin estatal, violando la igualdad jurdica.
Donde la igualdad jurdica no es asegurada por una
democracia ms o menos impermeable al particularismo, los gastos de seguridad pueden ir ms hacia
la proteccin de los ms ricos. 39 Mayores desigual-
Imagen 6. Un grupo de
migrantes viaja en el tren
conocido como La Bestia
Albergue Hermanos
del Camino
miembros estn ordenados en la escala social, conducen a la violencia. Aunque, advierte en su anlisis sobre la importancia de distinguir entre los casos (menos frecuentes) de violencia en los cuales pobres y ricos se enfrentan, de aquellos en los que
lo hacen los pobres entre s.
39 Segn Sullivan (2010), la percepcin de la seguridad en los hogares estadounidenses se encuentra fuertemente vinculada a los sistemas de vigilancia y de patrullaje en
los barrios. Por lo que las colonias ricas tienden a invertir grandes sumas en sistemas
de alarmas y proteccin de hogares. Sin embargo, aade, la clase muy rica necesita
una capa ms de proteccin en tanto que sus casas se encuentran expuestas en mayor
medida debido a la existencia de bienes de elevado valor hacindose necesaria una
pronta respuesta policial cuando sea cometido un delito. A un plano estatal, sucede
algo similar, la proteccin ciudadana en esta era globalizante supone un compromiso por ampliar dicha proteccin ms all de las fronteras estatales frente a cualquier
amenaza, otorgando una mayor facilidad a aquellos Estados ricos que puedan permitrselo (Glanville, 2012). Como ha sucedido con la repatriacin del cura espaol
infectado de bola en Liberia que haca misin en las comunidades africanas, cuyo
costo, segn el gobierno espaol ascendi a 200 mil euros, pero cuyo gastos finales
ascendieron a 3.36 millones de euros).
173
dades no slo significan que los ms ricos pueden

proveerse su propia proteccin, sino tambin que
stos pueden ejercer una mayor influencia sobre la
autoridad para que les proteja, lo que constituye una
manera de menoscabar la igualdad ante la ley. Es as
que la influencia del capitalismo no permite la existencia de un modelo donde los actores ostenten la
misma capacidad para poder negociar. Por el contrario, numerosos instrumentos han puesto barreras en las instituciones y leyes que a los actores con
menor peso poltico les resultan infranqueables.
La definicin de la violencia
en la democracia
174
Si consideramos las transformaciones polticas mundiales en el ltimo medio siglo, sera imposible no
percatarse que la violencia es un componente integral, e inevitable, de la lucha democrtica, especialmente al ver los distintos grados, siempre presentes
de violencia en este periodo. De hecho, la democracia tiene tanto sustento en la violencia que la construccin de su hegemona, ha pasado a legitimar slo
aquellas acciones no violentas, descartando y criminalizando aquellas que lo son.40 Por ejemplo, en las
revueltas rabes, Bogaert (2013) nota cmo las historias sobre el activismo en red, las organizaciones
civiles y los procesos de deliberacin pblica tenan
una mejor acogida, incluso a veces intelectuales y
crticos eran partidarios de esa narrativa dominante
que desvinculaba revolucin de violencia. La idea de
la violencia como antittica de la democracia result
dogmtica, muchos tericos occidentales fomentaron la lnea narrativa de que en la revolucin democrtica no puede tener cabida la violencia.
Esta tesis es difcil de mantener, explica Rizk
(2013), puesto que la violencia tiende a estar aso40 Incluso, afirma Bogaert (2013), la accin poltica no violenta ha devenido efectiva
cuando provoca violencia, por ejemplo, un milln de personas murieron en el proceso
independentista pacfico de Ghandi.
41 Esta es invisible porque los ajustes neoliberales se convierten en un estado normal

y pacfico de las cosas, mientras que las revueltas contra el sistema aparecen como violencia. Los ocupantes de las plazas pblicas en norte de frica expusieron las estructuras violentas que ordenan sus sociedades.
175
ciada con el poder de los estados autoritarios. Cuando la violencia ha surgido, se condena rpidamente
como una falta de cultura democrtica entre las masas, o como elemento cultural. La razn por la que es
difcil asociar violencia y lucha democrtica puede
ser, segn iek (2008:1), la paradoja de la mayora de reflexiones sobre la violencia: slo es violencia aquella que se encuentra representada por actos
de crimen y terror, disturbios civiles o conflicto internacional, que es subjetiva, directamente visible
y realizada por un agente claramente identificable.
Sin embargo, el autor nota cmo en las revueltas rabes apareci otra violencia en las calles, de un tipo
ms objetivo, producido por la combinacin de autoritarismo y las reformas neoliberales agresivas en
las ltimas dcadas, impuesta desde el poder sobre
los dbiles en nombre de la libertad y la transicin
ordenada41 (Bogaert, 2013). Se trataba de expresiones de una crisis ms amplia en el orden social del
capitalismo global: como los ajustes estructurales,
la privatizacin y el desmantelamiento de los servicios pblicos. En el mundo neoliberal las reestructuraciones econmicas son consideradas inevitables,
como eventos naturales (en una secuencia histrica
similar pero opuesta al destino marxista), aun estando lejos de agradar a quienes las sufren.
Que la violencia objetiva sea invisible encuentra su explicacin, segn Dumouchel (2012:119),
en la distincin entre la violencia poltica y el resto
de la violencia. La primera es cualquier violencia
que se convierte en legtima por el simple hecho
de que ocurri. Un acto violento constituye violencia poltica (o califica como tal) si gana legitimidad
por ocurrir, su ocurrencia constituye la condicin
nica y necesaria para que una accin violenta sea
considerada violencia poltica. Si un acto violento
176
no gana legitimidad por haber ocurrido, permanece

como un acto criminal sin importar quin lo cometi, en qu circunstancias o por qu razn.42 Cuando un Estado (o un actor con mucho poder sobre
determinado territorio y su(s) comunidad(es) poltica(s)) ostenta el monopolio de la violencia legtima
es esencialmente capaz de especificar la diferencia
entre violencia buena (legtima y justificada) y
mala (crimen).43 Para mantener dicho monopolio,
no basta con dirigirlo, tambin se debe ser capaz de
dictar a todos la diferencia entre la violencia buena
de la que no lo es (legitimndola).
La violencia poltica libera a los agentes de su
propia violencia sin tener que cometer ningn acto
de violencia. Esto es visible, por ejemplo, cuando
una persona asimila el discurso sobre el terrorismo
o sobre la xenofobia. Entonces, la violencia cesa de
ser percibida como tal. Cuando se convierte en legtima a los ojos de todos ya no es ms violencia, ni
siquiera poltica, se convierte en coercin legtima.
Desde luego que la postura de la vctima no reconoce la violencia como legtima, en este sentido, quien
tiene el monopolio perseguir dos estrategias: intentar que la vctima (o el resto de su clase) est de
acuerdo con la violencia que sufre (que la legitime)
y exportar la violencia del estado fuera de su dominio, de su territorio donde se define el monopolio
(guerras de conquista y colonizaciones) (Dumouchel, 2012:123).
En resumen, si se acepta que la democracia implica permitir el conflicto, pero no lleva implcita la
42 La violencia poltica es una violencia que define la violencia legtima, que se erige
como un ejemplo a imitar, un ideal. Por tanto, como accin no hay nada especial en
ella que la separe de la violencia criminal. La nica forma de distincin es el hecho de
que algunos ven legtima una accin y otra no. Es por tanto no porque ciertos actos
de violencia sean polticos (opuestos a la violencia criminal) que son legtimos, sino
porque son considerados legtimos que son vistos como actos de violencia poltica
(Dumouchel, 2012).
43 Cada rgimen poltico (democrtico o no) tiende a etiquetar a algunos de sus oponentes como criminales (ya sea el terrorismo islmico en para las democracias occidentales, los activistas pro-derechos humanos en China, miembros de la oposicin en
Oriente Medio) ms que ser considerados como oponentes polticos legtimos.
igualdad (la existencia de mayoras frente a las minoras supone ya un desnivel en cuanto a produccin
de ciudadana se refiere), la violencia no puede ser
suprimida, puede, si, ser encubierta y legitimada por
medio del Estado o de otros actores con capacidad de
movilizar intenciones para poder definirla. Eso nos
hace cuestionarnos actualmente el conflicto violento es la nica forma de aspirar a ser democrtico? es
decir La masificacin de la violencia deviene en una
democratizacin de la violencia?
Democratizacin de la violencia
177
En el nuevo contexto dinamizado(r), la gran mayora de las elecciones humanas son econmicas y se
cumplen casi exclusivamente sobre la consideracin del mximo beneficio inmediato: la reduccin
de costos: esto es ser competitivo es una sociedad
masificada. Afirma Berardi (2010:127) que si aplicamos este principio en el plano superestructural
(produccin capitalista global) la competicin buscar la eliminacin armada del competidor, pues el
mejor competidor es aquel que elimina a su competencia. As, se cancelan las reglas de la convivencia y se imponen las reglas de la violencia, se
introducen automatismos cada vez ms frreos en
las relaciones materiales entre las personas que se
vuelven ms esclavas cuanto ms libre es la empresa. Aparece un proceso de desregulacin que permite la libre movilidad de los factores productivos
y la expansin del capital, eliminando no slo las
formas de civilidad social y los derechos humanos
sino tambin las convenciones culturales y jurdicas. Por eso, la violencia deviene eje articulador del
capitalismo, porque con ella asegura su proceso de
reproduccin irrestricto (en el plano humano-social), como dice el autor:
El crimen no es ms una funcin marginal del
sistema capitalista, sino el factor decisivo para vencer en un cuadro de competicin desregulada. El
178
chantaje, la violencia, la eliminacin fsica de los adversarios, la tortura, el homicidio, la explotacin de

menores, la induccin a la prostitucin, la produccin de instrumentos para la destruccin masiva, la
utilizacin delictiva de discapacitados se han vuelto
tcnicas insustituibles para la competencia econmica. El crimen es el comportamiento que mejor responde al principio competitivo (Berardi, 2010:127).
Y es que, el Estado, protector de la barbarie,
no cumple ya con la funcin original, por el contrario, los cuerpos armados estatales gestionan la
vida comunitaria desde que la poltica (capacidad
de negociar) ha ido desapareciendo.44 Cualquier
tragedia contempornea (Ayotzinapa, Ferguson,
Lampedusa, etc.) da cuenta de este proceso, segn
Gareth Williams (en Muoz y Dominguez, 2015),
en ellos ya no es posible distinguir entre fuerzas
estatales y bandas criminales, entre policas locales
y polticos corruptos, quedando manifiesta la crisis
de representacin y legitimidad. Si durante ms de
un siglo se crearon y expandieron los mecanismos
formales de legitimidad y contencin, actualmente
el orden policiaco global, y en un extremo como el
caso mexicano, una criminopoltica (necropoltica, segn Mbembe) los eliminan.45 La justificacin
recae en las exigencias impuestas en nombre de la
seguridad que, tarde o temprano, borran los bordes
entre el Estado como eje del pacto social y la militarizacin del espacio pblico.
Precisamente porque el Estado ha perdido el
poder en la conduccin de la sociedad, su margen
de accin es muy limitado y su accin cuando no
44 La desaparicin de la poltica parece coincidir, a su vez, con la intensificacin de
la desaparicin forzada de la ciudadana, y con su vulnerabilidad fsica, econmica y
jurdica, y Estados en retirada cuyas administraciones se limitan al espectculo electoralista como derroche, cinismo y banalidad (Muoz y Domnguez, 2015).
45 Y aqu aparece ya no slo la legalidad que obtienen los procesos de extractivismo,
explotacin y megaminera, sino tambin en el nuevo formato que adquiere el narco
dentro de este panorama: una segunda fuerza policial, una corporacin econmica
vinculada a empresas transnacionales, narco-acumulacin y acumulacin demuestran
el lmite de la razn de un desarrollo desigual sobre los territorios diagramados sobre
la esfera de la legalidad y el corporativismo (Muoz y Domnguez, 2015).
179
puede cumplir su papel es bsicamente la de servir

de apoyo a la minora que concentra el poder (perdiendo la legitimidad mayoritaria) consideramos
que asistimos a un proceso de democratizacin de
la violencia. Este alude a la disposicin y muy posible uso de la violencia por cualquier, pero no necesariamente todos, actor (sociedad civil, el Estado
y su cuerpo de instituciones, actores econmicos
privados, sindicatos, etc.) para acceder a la poltica
institucional y modificar el orden actual y utilizar
el poder a su favor. Se tratara de acciones o manifestaciones fsicas y simblicas por medio de las
cuales se atenta contra objetos fsicos (individuos,
instituciones, infraestructura o instituciones) e inmateriales (el contenido de las constituciones, el
diseo de las instituciones, las formas de accin de
los cuerpos de control estatal, las polticas pblicas,
las acciones sociales). En resumen, formar parte y
modificar al mismo tiempo la poltica y lo poltico,
cuyo propsito, ocurrencia y efecto se encuentran
cargados de una significacin poltica. Esta democratizacin surgira cuando todos los actores ven
que los Estados, al poseer legtimo poder sobre el
uso de la violencia y al mismo tiempo estar atravesados por actores privados, impiden su inclusin no
slo en la hechura de polticas sino en la participacin de la poltica misma, vindose confrontados a
la utilizacin de la violencia como forma de superar
estas barreras, no slo por ser el ltimo recurso que
tienen a la mano, sino porque, indirectamente, veran en la violencia ejercida por los grupos de poder
un espejo donde puedan reflejarse. Segn Krug et
al (2003:239) esta situacin podra aparecer por:
Factores polticos: distribucin excesivamente
desigual de los recursos y diferencias en el acceso a estos recursos y al poder poltico (zona
geogrfica, clase social, religin, raza o grupo
tnico), un liderazgo no democrtico, especialmente represivo, la disminucin de los servicios
180
pblicos, que suele afectar particularmente a los

sectores ms pobres de la sociedad.
Factores econmicos: fragmentacin y marginacin econmica de pases y grupos sociales, movimientos frecuentemente grandes y rpidos de divisas en todo el mundo, y tambin las aspiraciones
individuales y colectivas instigadas globalmente.
Recursos naturales: pugnas por controlar recursos naturales esenciales o de alto rendimiento.
Factores sociales y comunitarios: desigualdades
en la distribucin de recursos entre grupos sociales. Por ejemplo, un gobierno dominado por
una sola comunidad y ejerce el poder poltico,
militar y econmico sobre otras diferentes (Balcanes). La disponibilidad inmediata de armas en
la poblacin puede aumentar el riesgo de conflicto (Ucrania), particularmente donde ha habido anteriormente conflictos, programas de desmovilizacin, etc.
Factores demogrficos: un aumento de la densidad de poblacin y de la proporcin de jvenes,
combinados con la incapacidad del Estado de incrementar las oportunidades laborales y educativas (Mxico). Pudiendo producir grandes desplazamientos humanos y aumentar el riesgo de
violencia en las zonas a las que se trasladan.
Factores tecnolgicos: El nivel tecnolgico puede determinar la escala de cualquier conflicto y
la magnitud de la destruccin que tendr lugar
(Israel - Estados Unidos y los drones).
Estos factores son resultado de un tipo de poltica particular, de corte liberal aplicada durante los ltimos siglos. La misma poltica que Fanon
describe desde un enfoque colonial-estructuralista
(donde la violencia existe en estado natural),46 en
46 Poltica que divide en tres formas. La primera se entiende como dominacin (la capacidad para dominar yace en los mecanismos de la explotacin capitalista y colonial,
sus modos asociados de opresin y la imbricacin de la violencia en estos) la segunda
(en los partidos polticos corruptos y las lites emergentes) intilmente trata de ignorar la realidad de la violencia colonial y la necesidad de la violencia revolucionaria,
su anlisis busca trascender la violencia, y proponer que: todo escenario de violencia slo podr ser
erradicado con una violencia mayor, en tanto que
su estructura de brutalidad genera resentimiento y ms violencia en la poblacin. Esta violencia
reactiva es rechazada por las lites y los partidos
polticos, causando una alienacin y una organizacin popular mayores contra la brutalidad inicial.
En algn momento, esta dialctica se convierte en
un camino de redencin en tanto que la educacin
convertira a los individuos violentos en ciudadanos (Frazer y Hutchings, 2008). El uso de la violencia por los actores es conceptualizado de una forma dual: como instrumento y como energa. Como
instrumento es usada para alcanzar y mantener el
poder poltico (poder de gobierno): tiene la capaciImagen 7. Destruccin
minera en Mxico La
Jornada de Oriente
y la tercera alude a una forma virtuosa de la gente, en ella el uso tico de la violencia
es posible. Es ms, modela y presagia una nueva forma poltica sin violencia (Frazer y
Hutchings, 2008).
181
182
dad de hacer el mundo. Como fuerza o energa sui

generis, en el plano individual alude a la limpieza,
opera anlogamente con las leyes fsicas en las que
la imposicin de la fuerza provoca una reaccin.
Ambas trabajan en conjunto como una poderosa
energa que podra ser canalizada hacia la creacin
de un nuevo y mejor mundo (bidem).
En la misma lnea de Fanon, Anders afirma que
como la democracia dej de tener sentido y el individuo devino en consumidor, no slo material sino,
tambin de opiniones, va una servidumbre masiva
por la falta de libertad, todo actor que desee modificar el orden actual se enfrenta a un uso indiscriminado de la violencia desde el poder estatal, recibiendo como mensaje (in)directo que
la violencia no slo est permitida sino tambin legitimada moralmente en tanto es usada por
el poder reconocido (...) Con la orden del poder no
slo est permitido ser violento sino mucho ms:
hay que ser violento. A nosotros los que actualmente slo nos proponemos como meta impedir toda
violencia se nos reprocha que perseguimos el caos
con nuestra desobediencia civil, s, a nosotros que
queremos llegar al estado ideal de la no-violencia,
a lo que Kant llamaba la paz eterna. Una cosa debemos tener en claro: nuestra meta jams tiene que
ser la violencia. Pero que la violencia -cuando slo
con su ayuda se puede imponer la no-violencia- llegue a ser nuestro mtodo, eso nadie nos lo puede
negar47 (Anders en Bayer, 1987).
47 En la lucha antinuclear de los aos ochenta, Jrgen Dahl se preguntaba si bastaban las protestas no violentas y las demandas a las instituciones para detener las
amenazas que la competencia armamentista gener en la sociedad durante la Guerra
Fra. Afirma: La sagrada ira nos acomete cuando vemos qu poco podemos esperar
porque la industria, la poltica, el comercio y el egosmo se intrincan cada vez ms
profundamente en dependencias y en la presin de las circunstancias que a su vez van
produciendo cada vez ms estragos. La gran empresa Mundo, tal cual est organizada
actualmente, aguanta y tolera pequeos cambios en los miembros pero ninguna gran
modificacin en la cabeza. Qu es lo vlido entonces: diagramar una nueva forma
de organizacin para la gran empresa Mundo y llevarla a cabo? Pero nuestra actividad todo lo que puede obrar en esa direccin tiene apenas un efecto ridculo. Tener
confianza en la actual adicin de pequeas mejoras es mentirse a s mismo en tanto
prosigue la diaria destruccin (en Bayer, 2005).
48 Ambientales: mecanismos que alteran las relaciones entre las circunstancias sociales
en cuestin y su ambiente externo (por ejemplo: una sequa que agota la agricultura sobre la que dependen las guerrillas para su sobrevivencia diaria). Cognitivos: mecanismos
que operan a travs de alteraciones de percepciones individuales y colectivas, como
cuando miembros de un grupo de pelea deciden colectivamente que han confundido
un enemigo como amigo. Relacionales: Mecanismos que cambian las conexiones entre
unidades sociales, como cuando el lder de un grupo criminal hace un trato con otro,
convirtiendo as una relacin de proteccin mutua en un negocio de alto riesgo.
49 Hay que considerar, sin embargo, como menciona Tilly (2003:6) que al llevar el
183
Matizando un poco ms estas propuestas, consideramos, como Tilly (2003:20), que no se trata de
que la violencia haya aparecido/aparezca como regla
o ley general a lo largo del tiempo, en diferentes lugares y circunstancias sociales, sino que existiran
explicaciones de su variabilidad. Y dependera de
mecanismos robustos (ambientales, cognitivos y relacionales48) y procesos que causan cambios y variaciones. De cuyas combinaciones derivaran diversos
posibles conflictos violentos (Tilly 2003: 25).
Ms que regla, en este nuevo escenario toma lugar una accin conjunta que involucra a actores locales, regionales, estatales y supraestatales (internos
y externos), individuos y organizaciones, armados
y no. Esta accin (la violencia o su representacin)
es resultado y creadora de las alianzas en la bsqueda de sus objetivos (Kalyvas, 2003:487). Al mismo
tiempo que permite la interaccin entre actores con
diferentes identidades e intereses, pero supeditados
a imperativos (supra)nacionales, les dote (define) de
un carcter particular, extendiendo la brecha entre
lo pblico y lo privado, lo colectivo y lo individual.
De manera que la(s) identidad(es) asume(n) forma
en las decisiones tomadas por organismos/individuos, los discursos producidos y/o las ideologas
derivadas por la divisin en el conflicto al corazn
de un territorio. Es decir, las divisiones y dinmicas
intracomunitarias. Ahora, esto no significa que el
conflicto se reduzca a un mero mecanismo que permita la violencia indiscriminada, por el contrario, al
restringirla a las modalidades de las alianzas establecidas dentro de un territorio, se convierte sencillamente en la nueva forma de negociar el conflicto.49
184
Por tanto, este proceso que queremos describir,

alude a una colectivizacin de las relaciones sociales (en las que se incluyen las acciones individuales)
por medio de las cuales se procuran efectos, daos
(no) materiales que, pudiendo no infligir dao sobre
los dems, generan cierta propensin que desactive la violencia en los dems actores. Se trata de un
fenmeno que acta como causa/efecto, que se modifica y es modificado por los vnculos sociales, las
estructuras y procesos. Tilly (2003:5) menciona que
existen tres campos donde se desarrolla la violencia,
ellos difieren en el entendimiento de las causas fundamentales en los asuntos humanos, estos son:
Ideas:50 los individuos generalmente adquieren
creencias, conceptos, reglas, metas y valores de sus
ambientes, estos dan forma a sus propios impulsos
(y a los mutuos). Las ideas concernientes al valor de
los otros y el deseo de acciones agresivas afectan la
propensin de personas o grupos para unirse a la
violencia colectiva.
Comportamientos: en ellos se canaliza la autonoma de los motivos, impulsos y oportunidades. 51
Relaciones: transacciones que involucran cierto
grado de negociacin y creatividad entre personas
y grupos (ms all de ideas y comportamientos) por
medio de las cuales los humanos desarrollan sus
personalidades y prcticas.
Consideramos que el proceso democratizador ha
sido posible precisamente por la interaccin entre
estos campos, y, por dos mecanismos relacionales
trmino violencia a todas las relaciones interpersonales y acciones solitarias se corre
el riesgo de sub-explicarla pues bloqueara la posibilidad de preguntarse por unas relaciones casuales efectivas entre explotacin o injusticia, por un lado, y dao fsico por el
otro. Tambin obscurecera un hecho importante: que los especialistas en infligir dao
fsico (cuerpos armados) son parte importante de la violencia colectiva (su presencia
o ausencia recurrentemente marca toda la diferencia entre resultados violentos o no).
50 Algunos afirman que las ideas individuales y colectivas habitan en dominios parcialmente separados, mientras que otros creen en su continuidad
51 Se explican de tres maneras, a) la evolucin humana origin la accin agresiva (individual o colectiva), b) la extrema necesidad general y los incentivos por dominar, explotar,
respetar, diferenciar, proteger o dar seguridad, subyacentes a la violencia colectiva; y c)
una postura econmica que ve la violencia como forma de adquirir bienes y servicios.
Vase el anlisis marxista que le entiende como resultado de las relaciones de produccin
y las clases sociales.
52
Estas ganan efectividad cuando los lmites categricos en juego corresponden
precisamente a un lmite (por ejemplo, etnia, raza, religin, gnero o nacionalidad) que
opera ya en la vida social y porta consigo una serie de creencias, prcticas y relaciones sociales que le mantienen Por ejemplo, los gobiernos siempre han practicado en determinada
medida la explotacin y han acaparado oportunidades, siendo los gobernantes y las clases
dominantes los beneficiarios tpicos de estos dos mecanismos, comnmente incorporan
los lmites categricos que ya operan en otros lugares (Tilly menciona el ejemplo de la
exclusin de mujeres o de religiones heterodoxas de una ciudadana completa).
185
fundamentales que atraviesan, generan y sostienen

un amplio rango de desigualdades entre las categoras humanas (Tilly, 2003:10): la explotacin (aparece cuando actores poderosos conectados coordinan
los recursos de los que obtienen beneficios y de los
que excluyen al resto) y el acaparamiento de oportunidades (opera cuando los miembros de una red categricamente delimitada adquieren acceso a recursos valiosos, renovables y sujetos de monopolizar),
estas dos prcticas pueden ser sostenidas, una vez en
operacin, va adaptacin (creacin de prcticas que
articulan vidas humanas con arreglos desiguales)
y emulacin (transferencia de prcticas relevantes,
creencias y relaciones de un sitio a otro).52
La desigualdad no gubernamental tambin afecta profundamente estos procesos de violencia, los
gobiernos generalmente se alan con los beneficiarios de las desigualdades existentes por tres razones: 1) porque gobernantes y clases dominantes
son beneficiarios, 2) porque los beneficiarios tienen ms y mejores medios para influenciar y organizar los gobiernos, y 3) porque los recursos gubernamentales (impuestos, cuerpos armados, armas,
flotas, infraestructura, informacin, etc.) fluyen
hacia otros sistemas de desigualdad fomentndola
an ms. De manera que los resultados sern siempre un beneficio para los beneficiarios de la desigualdad, antes que para las vctimas de ella (Tilly,
2003:11). La accin poltica, as se convierte en una
forma de crear, defender o disminuir los sistemas
no gubernamentales de explotacin y acaparamiento de oportunidades (en la mayora de los conflictos
186
indgenas por el uso de recursos naturales, son un

ejemplo los dictmenes estatales que prohiben a las
comunidades el acceso a los mismos, tambin las
leyes antiaborto que controlan todo tipo de emancipacin femenina).
Nuevamente ejemplos sobran y, particularmente, esta re-alimentacin entre actores gubernamentales y no gubernamentales ha sido ms que evidente en el ltimo siglo. La violencia se ha convertido
en instrumento de apologa (la violencia del colonizado que describe Fanon), de legitimacin poltica (anarquismo y estalinismo), de identificacin de
una raza superior (fascismo y nazismo) etc... En resumen, una forma de pensar circular que consiste
en no calificar como violencia los comportamientos legtimos, reservando a otros el uso de lxico
eufmico como: coaccin, intimidacin, fuerza, etc.
Discursos de estigmatizacin global de toda violencia fsica, dependiendo de quin la cometa. Se trata,
como hemos dicho, de un concepto sumamente importante porque comprende todo trabajo de socializacin y aculturacin, toda explotacin de una situacin de necesidad en las relaciones de mercado,
cualquier manifestacin tecnolgica de poder que
re-modele brutalmente el espacio habitado por una
comunidad, pero tambin, resultado de deseos artificiales y contradictorios que fragmentan la identidad personal (lo que Braud (1993) denomina como
Violencias de la seduccin).
Conclusiones
Este artculo se ha centrado en un recuento de la
violencia desde su conformacin de los entramados
jurdicos contemporneos hasta los procesos democratizadores actuales. El derecho y el entramado jurdico, en tanto que aplicables sobre determinado
territorio, obligaran a los sujetos dentro de l a ser
persuadidos por la norma o coercionados por una
sancin. La democracia, surgida con el pecado de
187
la desigualdad (la existencia de mayoras frente a

las minoras) supuso una produccin de ciudadana
desniveladora que hizo que la violencia no pudiera suprimirse, slo ser encubierta y legitimada por
medio del Estado o de otros actores con capacidad
de movilizar intenciones para poder definirla. El
avance del capitalismo y la imposicin vertical de
la cultura de masas garantizaron que nuevas formas de violencia tambin se impusieran por agentes econmicos eliminando la tarea mediadora del
Estado, colocndolo como intermediario, (aparente) garante de proteccin de derechos humanos, haciendo que el ser humano fuese sustituido por la
masa, conjunto amorfo y despersonalizado de personas. El anonimato de la explotacin industrial, de
la fuerza de trabajo como mercanca, y la abstraccin y anarqua capitalista produjeron un proceso
violentador donde la vida aparece como un objeto
intercambiable (una suerte de biopolitizacin de la
bio-poltica).
Es en torno a esta vinculacin de la violencia al
proceso democratizador sobre la que discurren la
mayora de negociaciones entre actores en el globo.
Sin embargo, tambin hemos aclarado que toda generalizacin corre el riesgo de que se confunda con
violencia toda forma de control social y entonces
se le asigne una ubicuidad que prohiba todo anlisis, complejizando la representacin subjetiva de
los agentes sociales, pues, como describa Michaud
(2005:101), la violencia tiende ms a la disolucin
de las reglas sociales unificadoras de la mirada social que a la realidad que puede tener, en el lenguaje
constituye el ndice de ruptura de consenso, de ah
que la denuncia de la violencia sea menos el ndice
de una violencia efectiva (existe por sobre aquellas
que jams son nombradas) que el cuestionamiento
a las reglas intolerables y el rechazo de comportamientos considerados inaceptables, evidenciando
el carcter performativo del concepto.
Pero, esta traba retrica no est en contradiccin con la ampliacin en la discusin sobre este fenmeno complejo. Por el contrario, parece evidente
que mientras las democracias continen existiendo como hasta ahora (con una lgica mercantil inherente), la violencia ser una de las herramientas
ms utilizadas debido a los beneficios que pueden
obtenerse con ella. Hacindose presente tanto en
aquellas situaciones donde se vislumbra una amenaza (interna/externa) que manifieste la existencia
de un enemigo irreductible, o en aquellas donde la
violencia crnica de baja intensidad se despliegue
frecuentemente en los conflictos sociales, fuera de
los canales institucionales pero vinculada a ellos,
contribuyendo objetivamente a la expresin poltica de grupos socio-profesionales expoliados.
En cualquier caso, se trata de un nuevo escenario que precisa de un nuevo acercamiento en el
anlisis poltico, como dijimos al inicio, y obliga a
considerar la violencia como un escenario cteris
paribus donde los actores se desenvuelven y procuran manifestarse polticamente para alcanzar sus
objetivos.
188
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191
Peculiaridades del
neoliberalismo
en Amrica Latina
Claudio
192
Katz
Resumen: En Amrica Latina el neoliberalismo comenz antes y ha enfrentado mayores resistencias. Es una prctica reaccionaria, un pensamiento conservador y un modelo de acumulacin basado en agresiones a los trabajadores, en un marco de mayor internacionalizacin del capital.
Hubo una etapa inicial del ajuste y otra fase posterior de privatizaciones durante
las dictaduras y las transiciones posteriores. La aplicacin del esquema neoclsico
acentu los desequilibrios financieros, cambiarios y productivos tradicionales y
repiti los socorros estatales a los capitalistas a costa del erario pblico. A diferencia de otras regiones el neoliberalismo latinoamericano qued afectado por el
impacto de las sublevaciones populares. Mantiene el programa derechista, pero
redujo su triunfalismo, atenu sus ambiciones y acepta cierta intervencin estatal.
Puede ser visto como etapa del capitalismo, estrategia de libre-comercio, poltica
econmica o gobierno derechista. Para definir si se encuentra a la ofensiva o en
repliegue hay que distinguir esas cuatro acepciones. El librecambismo postula una
imaginaria insercin natural en el mercado mundial y reproduce el subdesarrollo
que genera la exportacin primaria. Las brechas internacionales de productividad
desmienten las fantasas de convergencia entre economas avanzadas y perifricas. El neoliberalismo hereda viejas teoras de inferioridad de los nativos, atraso
cultural hispanoamericano y supremaca de Occidente. Retoma los mitos positivistas de la modernizacin basados en la copia del capitalismo avanzado. Despotrica contra la injerencia estatal, ocultando los beneficios que obtienen los capitalistas y no explica la continuidad de esa intervencin al cabo de tantos gobiernos
pro-mercado. Es absurda su presentacin de la informalidad laboral como una
resurreccin de la competencia empresaria. Como creencia, programa o cosmovisin el neoliberalismo es la principal ideologa actual de las clases dominantes. No
ha sido internalizada por los oprimidos.
Palabras clave: capitalismo, subdesarrollo, ideologa.
ules son las peculiaridades del

neoliberalismo en Amrica Latina?
Alcanz mayor penetracin que en
los pases centrales? Registra un
declive superior al resto del mundo?
Es sabido que esta modalidad reaccionaria fue
introducida en la regin con cierta antelacin. Las
dictaduras del Cono Sur anticiparon en los aos 70
la oleada derechista, que posteriormente se afianz en el grueso del planeta. Pero Latinoamrica ha
sido tambin el epicentro de grandes resistencias
populares, que propinaron significativas derrotas a
ese aluvin conservador. Una revisin de la trayectoria e ideologa del neoliberalismo permite explicar muchas especificidades de la regin.
1 Economista, Investigador, Profesor. Miembro del EDI (Economistas de Izquierda). Su

pgina web es: www.lahaine.org/katz
Peculiaridades do neoliberalismo
na Amrica Latina
Abstract: Neoliberalism in Latin America began earlier and has faced greater resistance.
It is a reactionary practice, a conservative
thought and an accumulation model based
on attacks on workers, in a context of increasing internationalization of capital. There was an initial
stage of adjustment and a subsequent phase of privatization
during the dictatorships and the transitions. The application of the neoclassical scheme accentuated the traditional
financial, foreign exchange and productive imbalances and
repeated state aid to the capitalists at the expense of public
funds. Unlike other Latin American neoliberalism regions it
was affected by the impact of popular uprisings. It maintains
the right program, but reduced its triumphalism, tempered
their ambitions and accept some government intervention.
It can be seen as a stage of capitalism, free-trade strategy,
policy or rightist government. The free trade posits an imaginary naturally insertion in the world market and plays the
underdevelopment that generates primary export. International productivity gaps deny fantasies of convergence between advanced and peripheral economies. Neoliberalism
old theories inherited inferiority of Native, Hispanic cultural
backwardness and supremacy of the West. Takes the positivist myths of modernization based on the copy of advanced
capitalism. Rants against state interference, hiding their
profits the capitalists and not explained the continuity of
this intervention after so many pro-market governments.
Is absurd presentation of informality as a resurrection of
businesswoman competition. As belief or worldview program neoliberalism is the current main ideology of the ruling
classes. There has been internalized by the oppressed.
Keywords: capitalism, underdevelopment, ideology.
Resumo: Na Amrica Latina o neoliberalismo

comeou antes e tem enfrentado maior resistncia. uma prtica reacionria, um pensamento
conservador e um modelo de acumulao baseado
ataques aos trabalhadores, num contexto de crescente internacionalizao do capital. Houve uma fase inicial de adaptao e uma fase subsequente de privatizao durante as ditaduras e
as transies subsequentes. A aplicao do regime neoclssico acentuou os desequilbrios financeiro, monetrio e desequilbrios produtivos e ajuda repetido estado para os capitalistas custa de fundos
pblicos. Ao contrrio de outras regies neoliberalismo latino-americana foi afetada pelo impacto de revoltas populares. Ele mantm o
programa certo, mas reduziu o seu triunfalismo, atenuada suas ambies e aceitar alguma interveno do governo. Ele pode ser visto
como um estgio do capitalismo, a estratgia de comrcio livre, a
poltica ou governo de direita. Para definir se voc estiver em ofensa
ou a retirada necessria para distinguir esses quatro significados.
O livre comrcio postula uma insero imaginrio naturalmente no
mercado mundial e desempenha o subdesenvolvimento que gera
exportao primria. Lacunas de produtividade internacionais negar
fantasias de convergncia entre as economias avanadas e perifricas. Neoliberalismo velhas teorias de inferioridade herdada dos nativos, atraso cultural latino-americano e supremacia do Ocidente. Leva
os mitos positivistas da modernizao com base na cpia do capitalismo avanado. Rants contra a interferncia do Estado, escondendo
os seus lucros dos capitalistas e no explicou a continuidade desta interveno, depois de tantos governos pr-mercado. absurdo apresentao da informalidade como uma ressurreio da concorrncia
empresria. Como crena ou neoliberalismo programa de viso de
mundo a ideologia corrente principal das classes dominantes. No
foi internalizada pelos oprimidos.
Palavras-chave: capitalismo, o subdesenvolvimento, a ideologia.
193
Peculiarities of neoliberalism
in Latin America
Caracterizaciones generales
194
Las primeras discusiones internacionales sobre el

neoliberalismo destacaron las races tericas de
esta corriente en el pensamiento econmico neoclsico. Tambin explicaron su aparicin por el agotamiento del crecimiento keynesiano de pos-guerra y resaltaron sus objetivos polticos regresivos.
El neoliberalismo fue definido en los aos 80, como
una ofensiva del capital sobre el trabajo para recomponer la tasa de ganancia 2 .
En la dcada siguiente se constat la hegemona
ideolgica mundial alcanzada por esta vertiente.
A pesar de los magros resultados econmicos logrados durante ese decenio, la derecha se reforz
aprovechando el debilitamiento de los sindicatos y
el desasosiego creado por la fractura social. El neoliberalismo expandi su influencia e implement
una drstica reconversin de la economa.
La expectativa en un rpido declive de esta corriente fue disipada por la implosin de la URSS y la
crisis del horizonte socialista. Las tendencias conservadoras obtuvieron un impulso adicional con la
anexin de Alemania Oriental, el amoldamiento de
la Unin Europea a la globalizacin y la demolicin
del estado de bienestar3.
La crisis econmica iniciada en el 2008 abri
grandes interrogantes sobre la continuidad del
modelo privatista. Esta convulsin super las
conmociones financieras precedentes e ilustr
la magnitud de los desequilibrios creados por el
neoliberalismo. Pero la preeminencia de este ciclo
se mantuvo 4 .
2 Ver: Hirsch, Joachim. Globalizacin del capital y la transformacin de los sistemas
de estado. Cuadernos del Sur, n 28, mayo 1999.
3 Ver balance en: Anderson, Perry. Balance del neoliberalismo: lecciones para la izquierda. El Rodaballo n 3, verano 1995-96, Buenos Aires. Anderson Perry, Neoliberalismo: un balance provisorio, La trama del neoliberalismo. Mercado, crisis y exclusin
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4 Ver: Harvey, David. El neoliberalismo como proyecto de clase vientosur.info/
08/04/2013. Harvey, David A brief history of Neoliberalism, Oxford University Press,
New York, 2005 (pag 1-39, 152-183).
195
Su persistencia se ha verificado en todos los

acontecimientos de la coyuntura 2008-2014. La etapa que comenz con el thatcherismo transform el
funcionamiento del capitalismo mediante privatizaciones, aperturas comerciales y flexibilizaciones
laborales. Este esquema intensific la competencia
global por aumentos de la productividad desgajados
del salario, que amplifican todas las tensiones de la
produccin, el consumo y las finanzas.
En los ltimos aos este modelo profundiz los
atropellos contra los trabajadores en contextos recesivos que potencian el temor a la miseria. La desigualdad social alcanz niveles sin precedentes, la
pobreza se expandi en las economas centrales y la
precarizacin laboral se masific en todo el planeta.
Ese esquema se apoya en el repliegue de los sindicatos. Propicia una competencia global basada en
aumentos de la productividad desgajados del salario. Ha facilitado la recomposicin de la tasa de ganancia incrementando la explotacin de los trabajadores, acentu la flexibilizacin laboral de todas las
categoras profesionales, creando un duro escenario de informalidad.
El neoliberalismo converge con la internacionalizacin de la economa. La fragmentacin mundial
de los procesos de fabricacin, el desplazamiento
de la industria hacia al Oriente consolidan la primaca de las empresas transnacionales. Las grandes
firmas utilizan las normas del libre-comercio y los
bajos aranceles para desenvolver intercambios entre sus filiales. Estos movimientos apuntalan, adems, la globalizacin financiera y el vertiginoso flujo de capitales entre los distintos pases.
Las transformaciones neoliberales han generado
un modelo que opera con parmetros muy distintos
al keynesiano de posguerra. Ese esquema desencadena crisis muy especficas, que ya no irrumpen
como arrastres de viejos desequilibrios de los aos
70. Al cabo de tres dcadas de reorganizacin ca-
196
pitalista se han creado nuevas contradicciones en

mltiples esferas.
El neoliberalismo contrajo los ingresos populares, afect la capacidad de consumo, increment la sobreproduccin de mercancas y agrav varias modalidades de sobre-acumulacin de capital.
Acentu, adems, un deterioro del medio ambiente
que amenaza desatar inditos desastres ecolgicos.
En el plano geopoltico este curso ha precipitado
un rediseo de fronteras que contrasta con el congelado mapa de la guerra fra. Ya transit por fases
diferenciadas de bipolaridad, unipolaridad y multipolaridad en las relaciones que mantienen las grandes potencias. Pero todos los conflictos entre las
clases dominantes se procesan en un nuevo marco
de negocios globalizados.
El neoliberalismo perdura por el retroceso que
impuso a los trabajadores. Se sostiene en el cansancio poltico que genera la alternancia de conservadores y socialdemcratas en la administracin del
mismo modelo. Todo indica que la reversin de esta
etapa exigir grandes victorias populares impuestas desde abajo5.
En este escenario: cules son las peculiaridades
de Amrica Latina?
Justificaciones y perodos
A mitad de los aos 70 el neoliberalismo latinoamericano anticip todas las tendencias de los pases desarrollados. Ese paradigma se forj en Chile
bajo Pinochet, con el asesoramiento econmico ortodoxo de Hayek y Milton Friedman. All se experiment la doctrina que posteriormente aplicaron
otras dictaduras de la regin.
Estos ensayos no se extinguieron con el fin de
los gobiernos militares. El neoliberalismo fue convalidado por los regmenes constitucionales que su5 Nuestra visin de la etapa en: Katz Claudio, Transformaciones de la era neoliberal,
Realidad Econmica, n 284, mayo-junio 2014, Buenos Aires.
cedieron a las tiranas del Cono Sur. Esta continuidad

afianz las transformaciones estructurales introducidas por el modelo derechista.
La prioridad del neoliberalismo en la regin fue
desterrar la influencia alcanzada por la izquierda y el
nacionalismo radical al calor de la revolucin cubana.
Tambin arremeti contra la heterodoxia keynesiana
de varios pensadores de la CEPAL.
Su cruzada contra las reformas sociales, la redistribucin del ingreso y la defensa del patrimonio nacional sign todo el perodo de transicin
post-dictatorial. Con algunos cambios de formato
fueron convalidadas las principales mutaciones regresivas impuestas por los militares.
En el plano econmico el neoliberalismo latinoamericano atraves por dos etapas diferenciadas. En
los 80 prevalecieron las reformas de primera generacin con prioridades de ajuste anti-inflacionario.
En el decenio siguiente predomin el Consenso de
Washington con transformaciones complementarias de apertura comercial, privatizaciones y flexibilizacin laboral.
197
198
En el primer perodo se introdujeron polticas

de shock para recortar el gasto pblico social y elevar las tasas de inters. Estas medidas fueron justificadas con criterios neoclsicos de equilibrio, que
realzaban la primaca del mercado en la asignacin
de los recursos6.
Estos postulados walrasianos fueron esgrimidos
para exaltar el reinado de la oferta y la demanda
y cuestionar la injerencia estatal. Todos los debates fueron encapsulados en conceptos neoliberales.
Abundaron los estudios para mensurar el aporte de
cada factor (tecnologa, recursos naturales, capital humano) al crecimiento. Las evaluaciones de
los procesos productivos fueron despojadas de sus
fundamentos sociales y la enseanza de economa
qued reducida a una indagacin de relaciones funcionales entre variables inexplicadas7.
La ideologa neoliberal incentiv esa fascinacin con la formalizacin y el tratamiento de la
economa como un sistema mecnico, sujeto a los
ajustes aconsejados por los tcnicos neoclsicos.
Toda la tradicin latinoamericana de estudios histricos-sociales qued sepultada por el aluvin de
especialistas llegados desde Washington y Chicago.
El anlisis de las contradicciones, desequilibrios o
lmites de la economa latinoamericana fue reemplazado por espejismos tecnocrticos.
En este clima se gest la segunda fase neoliberal.
Se afirm que el saneamiento del escenario macroeconmico regional ya permita abrir las compuertas de
la eficiencia, desmantelando empresas estatales y eliminando protecciones arancelarias.
A partir de ese momento cobr ms relevancia
la vertiente austraca de la teora neoclsica. Las
supersticiones en la mano invisible fueron com6 Ver: Nahon, Cecilia; Rodrguez Enrquez, Corina; Schorr, Martn. El pensamiento
latinoamericano en el campo del desarrollo del subdesarrollo: trayectorias, rupturas y
continuidades, 2006, www.idaes.edu.ar/papelesdetrabajo/paginas
7 Ver: Olivera, Margarita. Las teoras del desarrollo desde la posguerra al nuevo milenio, en Globalizacin, dependencia y crisis econmica, FIM, Mlaga, 2010, (pp. 26-27).
plementadas con propuestas de darwinismo social

competitivo. Se incentiv el remate de las propiedades del estado y la apertura masiva a las importaciones. Con el pretexto de restaurar patrones de
riesgo, esfuerzo y productividad se propici la reduccin de los ingresos populares y el aumento de
la desigualdad.
El establishment transform estos principios en
un libreto de toda la sociedad. El mismo relato fue
expuesto por los gobernantes, transmitido en las
escuelas, enaltecido en las universidad y popularizado por los medios de comunicacin. La organizacin ultra-liberal Mont Pelerin Society y sus Centros de Estudios de la Libertad (CDEL) introdujeron
muchas ideas para esta contrarreforma.
Crisis y fracasos
8 Ver: Vidal, Gregorio; Guillen, Arturo. La necesidad de construir el desarrollo en

Amrica Latina, Repensar la teora del desarrollo en un contexto de globalizacin.
CLACSO, 2007, Buenos Aires.
199
Al comienzo del nuevo siglo irrumpi la crisis del

neoliberalismo latinoamericano. Los desequilibrios
generados por ese modelo salieron a flote en toda
la regin, junto a la creciente primaca del sector
exportador en desmedro del desenvolvimiento interno. Aument la heterogeneidad estructural de
la economa y se concentraron las actividades ms
rentables en un puado de empresas. La capacidad
del estado para priorizar las decisiones de inversin
qued muy debilitada 8.
Las dos etapas neoliberales de ajuste y apertura
no slo deterioraron los ingresos populares. Tambin provocaron la desintegracin de la vieja industria local gestada durante la sustitucin de importaciones. Se acentu la vulnerabilidad de todas las
economas ante la descontrolada afluencia o salida
de capitales externos. Tambin se intensific la dependencia del vaivn internacional de los precios
de las materias primas.
200
Las economas latinoamericanas volvieron a soportar la carencia estructural de divisas. No pudieron respaldar las reservas, ni mantener bajo control
el tipo de cambio, la tasa de inters o el nivel de
inflacin. Cuando estos desequilibrios emergieron,
los ministros pro-mercado abandonaron sus doctrinas y recurrieron al mismo endeudamiento que
caracteriz a sus antecesores.
Todas las prdicas de ortodoxia fiscal, cuidado
monetario y prudencia en la expansin de la deuda
pblica fueron archivadas. Se opt por el costoso
crdito externo para lidiar con las asfixias generadas por el propio modelo. En muy poco tiempo los
mitos del rigor neoliberal en el gerenciamiento del
estado quedaron desmentidos. Esta poltica desemboc en la misma asfixia de pagos que ha jaqueado
repetidamente a la regin9.
Varios aos de privatizaciones y flexibilidad
laboral recrearon las crisis financieras, los quebrantos fiscales, las fugas de capital y los colapsos
cambiario-monetarios del pasado. El desplome de
la Argentina en el 2001 fue la expresin ms dramtica de esta repeticin de viejas convulsiones.
El neoliberalismo mantuvo un bajo nivel de actividad econmica. La ilusin en un repentino despegue
por el simple efecto de polticas conservadoras qued
desmentida. El recorte de los salarios y del gasto social no incentiv la inversin. Tampoco las privatizaciones encendieron la mecha del crecimiento.
En todo el perodo estuvo ausente el esperado
derrame de bienestar desde los acaudalados hacia
el resto de la poblacin. Slo resurgieron los breves ciclos de mayor consumo de la clase media. Fue
muy visible el acaparamiento de ingresos de los poderosos a costa de los trabajadores.
El balance del neoliberalismo es contundente
en los propios trminos de ese esquema. Pretenda
9 Ver: Guillen, Arturo. La teora latinoamericana del desarrollo, Repensar la teora del
desarrollo en un contexto de globalizacin, CLACSO, 2007, Buenos Aires.
revertir el bajo crecimiento y mantuvo un reducido

nivel de expansin de la economa. Esperaba eliminar las crisis financiero-cambiarias y agrav esos
desmoronamientos. Prometa erigir una plataforma
duradera de inversin y acentu la distancia de la regin con los pases que incrementaron su desarrollo.
Los intentos de remontar estos fallidos con alguna dosis de la misma medicina terminaron precipitando las crisis maysculas de principio de siglo
XXI. Estas convulsiones confirmaron que las clases
dominantes atropellaron las conquistas populares,
sin convertir esos xitos capitalistas en procesos
sostenidos de acumulacin10.
Los propios impulsores del liberalismo extremo
quedaron defraudados por un retroceso econmico
que deterior la incidencia de Amrica Latina en el
mercado mundial. La cohesin poltica inicial del
proyecto derechista se diluy y el modelo afront
su desafo ms directo a partir de las sublevaciones
populares de 1999-2005.
Rebeliones y virajes
10 Nuestro balance en: Katz, Claudio. El rediseo de Amrica Latina, Alca, Mercosur y
Alba. Ediciones Luxemburg, Buenos Aires, 2008 (ppp. 9-35).
11 Nuestra visin en: Katz, Claudio. Las disyuntivas de la izquierda en Amrica Latina,
Ediciones Luxemburg, Buenos Aires, 2008 (pag-9-27)
201
El neoliberalismo latinoamericano fue socavado por

levantamientos sociales parcialmente exitosos. Este
resultado determin la principal singularidad de este
proyecto en la regin. Las protestas pusieron un lmite
a la ofensiva del capital, especialmente luego de cuatro
alzamientos victoriosos (Argentina, Bolivia, Ecuador y
Venezuela) que tumbaron a los artfices del ajuste.
Las rebeliones no alcanzaron la envergadura de
las revoluciones del siglo XX, pero modificaron las
relaciones de fuerza y forzaron concesiones sociales
que contradicen el programa de Thtacher-Hayek. Estas conquistas erosionaron el plan de la reaccin y generaron un escenario que diferencia a Sudamrica de
otras zonas con predominio neoliberal continuado11.
En este nuevo marco la derecha ajust su estrategia e introdujo una variante ms moderada del
mismo modelo. Este curso incluye discursos ticos,
cierta intervencin del estado y alguna sintona con
la sntesis neoclsico-keynesiana de posguerra12 .
La retrica que adopt el Banco Mundial es muy representativa de este cambio. Los promotores del ajuste
han edulcorado sus recetas y esgrimen una hipcrita
preocupacin por la pobreza. Reconocen las fallas de
mercado y promueven alguna regulacin del estado
parar corregir los excesos de la concurrencia13.
Los informes de los organismos internacionales ya no presentan la radicalidad neoclsica de los
aos 80 o 90. Reconocen las imperfecciones mercantiles y destacan la primaca de la accin estatal
en ciertas reas (medio ambiente, capital humano,
infraestructura). Estos mensajes combinan el acer12 Ver: Herrera, Remy. El renacimiento neoliberal de la economa del desarrollo, Globalizacin, dependencia y crisis econmica, FIM, Mlaga, 2010, (pp. 23-24).
13 Ver: Burkett, P; Hart-Landsberg, M, A critique of catch-up theories of development, Journal of Contemporary Asia, 33(3), 2003.
202
203
vo ortodoxo con la intervencin pblica y proponen

nuevos remedios para las rigideces de los precios y
las trabas en la circulacin de la informacin.
Este neoliberalismo ms atenuado tambin remarca la importancia del asistencialismo. Acepta el
gasto pblico para contener la explosin de pobreza, como un precio a pagar durante la transicin en
curso. Supone que esa erogacin ser pasajera y se
extinguir cuando el modelo genere ms empleo. En
los hechos registra el enorme impacto de grandes sublevaciones que atemorizaron a los capitalistas.
El neoliberalismo del siglo XXI ha morigerado
su entusiasmo inicial con la globalizacin. Ya no
transmite el espritu triunfalista de fin de la historia que anunciaba Fukuyama, ni se vanagloria por
las victorias de Occidente. Acepta la existencia de
una mayor variedad de caminos al bienestar que la
simple imitacin de Estados Unidos o Europa.
Tambin destaca la incidencia de los valores imperantes en Oriente que facilitaron los despegues de China
y el Sudeste Asitico. Resalta la centralidad cultural de
la comunicacin global y subraya su novedosa influencia para incentivar el desenvolvimiento de la periferia.
El neoliberalismo actual ha incorporado adems
varias teoras de crecimiento endgeno, que realzan la necesidad de inversiones pblicas para financiar los procesos de innovacin. La tecnologa ya no
es vista como un bien pblico, neutral y exgeno,
que puede ser absorbida por cualquier concurrente
atento a la seales del mercado.
Pero ninguno de estos agregados, sutilezas o
complementos ha modificado las conclusiones regresivas del neoliberalismo. Estos corolarios se
mantienen tan invariables, como las convocatorias a garantizar los negocios de los poderosos. La
prioridad de polticas amigables hacia el capital
mediante aperturas comerciales, privatizaciones y
flexibilidad laboral no ha cambiado. El mismo recetario persiste con un nuevo envase de presentacin.
Variedad de sentidos
204
Al comienzo del siglo XXI el neoliberalismo perdi la homogeneidad que caracteriz a su debut. El
trmino adopt mltiples connotaciones y la definicin previa de ofensiva del capital sobre el trabajo
qued referida a cuatro problemas especficos.
En primer lugar existe una interpretacin de este
fenmeno como nueva etapa del capitalismo. Esta
acepcin alude al perodo transcurrido desde los aos
los 80 hasta la actualidad a escala global. La peculiaridad de Amrica Latina en esta fase ha sido su insercin
internacional como proveedora de materias primas.
El neoliberalismo aporta la justificacin de este
modelo exportador con primaca agro-minera, pilares extractivistas, fabricacin maquiladora y servicios transnacionalizados. Todos los gobiernos de la
regin comparten este patrn de reproduccin primario-exportador.
Un segundo sentido del neoliberalismo rene
a los pases que han optado por estrategias de libre-comercio. Mxico lidera este pelotn desde la
suscripcin del NAFTA con Estados Unidos y Canad hace 20 aos. Su economa ha quedado moldeada
por las consecuencias de un tratado que reforz la
integracin del pas a la potencia del norte, como
proveedor de petrleo y mano de obra barata.
Pero el ambicioso proyecto estadounidense de
forjar un mercado hemisfrico para las grandes empresas (ALCA) se frustr. Las resistencias populares, la disconformidad de ciertos sectores empresarios y el rechazo de los gobiernos ms autnomos
alineados con el MERCOSUR neutralizaron ese intent en el 2005 (Cumbre de Mar del Plata).
Desde ese momento la promocin imperial de un
gran tratado de libre comercio ha quedado sustituida
por convenios bilaterales suscriptos con los gobiernos ms afines. Varios TLC se consolidaron, otros
se demoraron y algunos quedaron bloqueados. Pero
un enjambre de acuerdos ya enlaza a Estados Unidos
14 Ver: Hagman, Itai. Un nuevo Alca se negocia en silencio, disponible en: w.rcci.net/
globalizacion/ 13/6/2014.
15 Ver: Len, Magdalena. Ecuador: Acuerdo con la Unin Europea: Una capitulacin
inevitable? alainet.org/active, 11/7/2014. Elas, Antonio. Por qu Uruguay solicit integrarse al TISA, alainet.org/active, 11/7/2014
205
con el grueso de la regin centroamericana y con varios pases del sur (Chile, Colombia o Per).
En los ltimos aos Obama retom la ofensiva
para introducir un convenio general de libre-comercio (Tratado del Pacfico), tendiente a gestar cierta
triangulacin mundial con Europa y Asia. Tambin las
firmas europeas impulsaron sus propias negociaciones e intentan erosionar el MERCOSUR forjando
acuerdos unilaterales con Brasil14.
Las mismas tratativas de Europa con Ecuador
apuntan a extender el sometimiento comercial que
ya impera en Per o Colombia. En el caso de Uruguay las negociaciones incluyen un drstico compromiso de apertura comercial y equiparacin de
los proveedores nacionales del Estado con sus competidores externos15.
Esta oleada de presiones no slo recrea las rivalidades entre europeos, estadounidenses y chinos
por el control de los recursos naturales de la regin.
El libre comercio es un mecanismo de la mundializacin que promueven todas las potencias. Cuanto
ms elevado sea el nmero de convenios suscriptos
por la regin, mayor ser su subordinacin a un modelo que bloquea el desarrollo latinoamericano.
La tercera acepcin del neoliberalismo alude a
una poltica econmica de ortodoxia monetaria, fiscal y cambiaria con variantes monetaristas y ofertistas. Pero la crisis global del 2008 ha generado importantes cambios en esta prctica. Muchos neoliberales
olvidaron los principios de riesgo y competitividad y
justifican los auxilios estatales a los bancos.
Esta adaptacin pragmtica al temblor financiero no presenta hasta el momento la magnitud observada en las economas centrales. La regin no
padeci desmoronamientos bancarios, ni explosio-
206
nes de endeudamiento. Persiste el ascenso de los

precios de las commodities (en forma atenuada) y
tambin la afluencia de inversiones extranjeras. Por
esta razn se implementan polticas contra-cclicas
de gasto pblico e impulso al consumo. Los ministros neoliberales han recurrido a estas recetas con
el mismo fervor que sus adversarios heterodoxos,
especialmente en Chile, Colombia, Mxico o Per.
Ciertamente existe un tipo de poltica econmica singular del neoliberalismo que se contrapone al
patrn keynesiano. El signo determinante de esta
orientacin no es la gravitacin del Estado, sino la
jerarqua asignada a las privatizaciones, la apertura
comercial y la flexibilizacin laboral. Tambin se
prioriza el gerenciamiento privado y las inversiones extranjeras como sustitutos del ahorro interno.
Cules son los intereses sociales favorecidos por
esa poltica? Es evidente que beneficia a los capitalistas en desmedro de los trabajadores, pero no es tan
ntido su apuntalamiento de sectores burgueses especficos. Algunos autores subrayan las ventajas obtenidas por los rentistas financieros y otros resaltan
el sostn general de los grupos concentrados16.
Es evidente que el neoliberalismo mejor inicialmente el perfil de los sectores financieros y
afianz posteriormente los negocios agro-mineros
volcados a la exportacin. Ha obstruido, en cambio,
los procesos de acumulacin de las fracciones industriales ms dependientes del mercado interno.
Evaluaciones combinadas
El cuarto sentido del neoliberalismo es su dimensin poltica. En este plano se identifica con los
gobiernos derechistas subordinados a Estados Unidos,
que recurren a la represin para apalear la protesta popular. Es la estrategia elegida por el PAN y el PRI que ensan16 Ver: Salama, Pierre. Las nuevas causas de la pobreza en Amrica Latina, Ciclos n 16, 2do
semestre 1998, Buenos Aires. Martins, Carlos Alberto. Neoliberalismo e desenvolvimento
na Amrica Latina, en La economa mundial y Amrica Latina, CLACSO, 2005, Buenos Aires.
207
grentaron a Mxico en una guerra social bajo la cobertura

de erradicar el narcotrfico. Tambin aqu se ubican los
mandatarios de Colombia que acumulan un rcord de persecuciones y asesinatos de luchadores sociales.
En ese mismo campo deben ser situados los presidentes de Per que privilegian la respuesta represiva frente a las resistencias al extractivismo. Es la
misma poltica que han seguido en Chile los lderes de la Concertacin, manteniendo los pilares de
la Constitucin pinochetista. El uso de la fuerza es
tambin un rasgo compartido por los presidentes
privatistas de Centroamrica.
Todos estos gobiernos desarrollan agendas reaccionarias apuntaladas por los medios de comunicacin. Priorizan especialmente la difusin de valores conservadores, para oponer a las clases medias
con los sectores ms empobrecidos.
Pero este neoliberalismo poltico ha perdido el
empuje triunfalista que exhiba en los aos 90. Slo
mantiene una gran capacidad para lanzar contraofensivas. En los ltimos aos recurri al golpismo con
disfraz institucional, para derrocar a un presidente
tibiamente reformista en Paraguay y para tumbar un
mandatario aliado del chavismo en Honduras.
La derecha igualmente fracas en las acciones destituyentes para desplazar a los presidentes de Venezuela y Bolivia. Esta incapacidad para imponerse en los
principales pases en disputa ilustra los lmites de la reaccin. Habr que ver como impacta el reciente afianzamiento electoral de la derecha en Colombia, el giro
conservador de varios gobiernos de centroizquierda y
el resultado de importantes elecciones en curso.
El rumbo estadounidense es el principal condicionante de cualquier accin significativa del neoliberalismo regional. La primera potencia mantiene
su influencia en la zona desplegando fuerzas militares en Colombia. El margen de intervencin directa
de los marines ha quedado recortado, pero la funcin geopoltica de Amrica Latina para el imperio
208
no ha cambiado. En la nueva realidad de UNASUR

y CELAC el imperio ensaya distintos caminos para
restablecer su injerencia.
El neoliberalismo regional debe ser analizado
evaluando esta variedad de procesos. Presenta cuatro dimensiones diferenciadas como etapa, estrategia de libre-comercio, poltica econmica y gobiernos derechistas. Es muy importante distinguir esos
niveles a la hora de establecer un balance.
A diferencia de otras regiones no hay respuesta simple para definir si el modelo derechista se
encuentra a la ofensiva o en repliegue. Existen varios gobiernos en conflicto con este curso y se han
obtenido triunfos populares que limitaron su predominio. Pero todas las administraciones actuales
comparten el mismo patrn primario exportador
de insercin en la mundializacin neoliberal.
Un gobierno derechista se amolda por completo al rumbo neoliberal, otro de centroizquierda no
se aviene fcilmente a ese sendero y los procesos
radicales chocan con sus fundamentos. En un caso
prevalece la sintona, en otro la convivencia y en un
tercero la contraposicin.
Esta desincronizacin deriva en ltima instancia del impacto generado por rebeliones populares
victoriosas, que limitaron el alcance regresivo del
neoliberalismo sin sepultarlo. Introdujeron grandes
transformaciones polticas que incidieron en forma
muy limitada sobre la esfera econmica. Por esta razn es errneo suponer que Amrica Latina ha ingresado en una fase pos-liberal. Ese giro supondra
que toda la etapa de las ltimas tres dcadas ha quedado atrs y hasta ahora ese viraje no se consum.
Libre-comercio y globalizacin
Los neoliberales contemporneos retoman la vieja caracterizacin del libre-comercio como llave
maestra del desarrollo. Afirman que es la manera
ms directa de reducir la pobreza y la inequidad.
17 Ver: Bairoch, Paul. Mythes et paradoxes de lhistoire economique. La dcouverte,

1999, (pp. 7, 227-228, 234).
209
Pero olvidan que la implementacin de este principio en Amrica Latina desemboc en la primaca
de exportaciones agro-mineras e importaciones industriales. Esa asimetra condujo al subdesarrollo y
a la insercin dependiente en el mercado mundial.
Los defensores del libre-comercio ignoran esta
trayectoria histrica. Olvidan que Inglaterra opt
por esa estrategia cuando ya era dominante a escala mundial. Tampoco recuerdan que el comercio
irrestricto fue evitado por Estados Unidos, Japn o
Alemania en el debut de su desenvolvimiento industrial. Slo aceptaron parcialmente esa orientacin cuando lograron alta productividad en los sectores sujetos a la competencia global17.
Todas las economas desarrolladas impusieron
normas de libre-comercio a la periferia para asegurar la colocacin de sus exportaciones industriales.
Lejos de constituir un instrumento de prosperidad
para las naciones atrasadas, esa apertura introdujo
obstculos a la diversificacin econmica y al crecimiento de la periferia. Amrica Latina padeci el
fortalecimiento de las oligarquas rentistas y el bloqueo a la acumulacin sostenida de capital.
Los neoliberales contemporneos retoman las
viejas crticas al proteccionismo, sealando que impide aprovechar las ventajas comparativas de cada
pas. Sitan esas conveniencias en la agricultura o
en la minera, como si Amrica Latina cargara con
un mandato divino de provisin de materias primas
a los pases desarrollados.
No registran el evidente beneficio que aport ese
status internacional a las economas ya industrializadas y la adversidad que impuso a las naciones
perifricas. Mientras que el primer tipo de pases
pudo desenvolver intensos procesos de expansin
fabril, el segundo grupo qued relegado a un estadio bsico de exportador primario.
210
Es absurdo suponer que cualquier economa

puede mejorar su perfil, reforzando su colocacin
natural en la divisin internacional del trabajo. El
desarrollo exige lo contrario: lidiar con la adversidad de los condicionamientos externos.
Ningn pas latinoamericano puede convertirse
espontneamente en una economa avanzada, sin
modificar la matriz histrica que obstruy su desenvolvimiento productivo. Esa estructura genera transferencias de recursos hacia los pases desarrollados
y reproduce distintas modalidades del atraso18.
Las ingenuidades librecambistas perdieron influencia durante la segunda mitad del siglo pasado
con la industrializacin de Mxico, Brasil y Argentina. Pero las limitaciones y fracasos de los modelos de sustitucin de importaciones reavivaron las
creencias previas en los beneficios de la apertura
comercial.
Esas ilusiones han encontrado un nuevo techo.
Los efectos devastadores de la desproteccin padecida por Amrica Latina en las ltimas dos dcadas
afectaron seriamente la credibilidad de los mitos libre-cambistas. Salta a la vista cmo la disminucin
de las tarifas aduaneras desmorona a las industrias
locales, frente al aluvin de importaciones fabricadas en el exterior.
Los neoliberales igualmente realzan los beneficios de la globalizacin. Afirman que la apertura de
las fronteras para la circulacin del capital favorecer a las economas relegadas, al inducir una traslacin de fondos desde los pases con altas dotaciones
de capital hacia las economas subdesarrolladas.
Pero si esa tendencia fuera tan dominante ya
habra irrumpido en el pasado. La existencia de un
mercado mundial no es una novedad del siglo XX.
Arrastra varias centurias de experiencias que nunca derivaron en equilibrios de la acumulacin.
18 Ver: Osorio, Jaime. Explotacin redoblada y actualidad de la revolucin. ITACA-UAM,
Mxico, 2009, (pp. 37-40).
Teoras de la convergencia
El desenvolvimiento capitalista no est regulado por
sencillos movimientos de capitales excedentes hacia
los pases empobrecidos. Es pura ensoacin suponer que las empresas transfieren espontneamente
fondos de Suiza hacia el Congo o de Alemania hacia
Ceyln, en escenarios de capitales sobrantes en un
polo y faltantes en el otro.
El sistema se reproduce siguiendo otros patrones
de rentabilidad determinados por mltiples factores.
La localizacin del capital es definida por los costos,
los mercados y las expectativas en el comportamiento
de las monedas, las tarifas o los salarios.
La fantasa globalista supone que esa compleja estructura histrica del capitalismo ha quedado abrup-
211
212
tamente disuelta por el afianzamiento de idearios

neoclsicos. Transforman esos imaginarios en realidades normativas que nadie logra corroborar19.
Es cierto que la liquidez global fluye con ms rapidez e intensidad que en el pasado, pero de la mano
de empresas transnacionales que relocalizan su produccin en ciertas regiones ya enlazadas con el capital global. Slo en esas condiciones usufructan de la
baratura, el adiestramiento o el sometimiento de la
fuerza de trabajo.
Pero tampoco esos movimientos equiparan los
acervos nacionales de capital. Generan fracturas y
polarizaciones que segmentan al capitalismo en un
nuevo orden de perdedores y ganadores, con centros,
semiperiferias y periferias.
El esquema de las ventajas comparativas desconoce la existencia de obstculos elementales al logro de
equilibrios mundiales. Ignora la nueva secuencia de
polaridades que caracteriza a cualquier reorganizacin
del mercado global. Un hipottico curso de aproximacin de frica Sub-sahariana con Europa del Norte o
de Centroamrica con Estados Unidos generara fracturas de mayor alcance que las brechas a reducir. Estos
desniveles seran propios de la acumulacin y obstruiran los empalmes que imagina la teora neoclsica.
El librecambismo neoliberal promueve polticas reaccionarias con supuestos banales. Reivindica la desigualdad social, celebra la mercantilizacin de la accin
humana, glorifica el consumismo e incentiva un ejercicio despiadado de la competencia individualista.
Tambin afirma que la revolucin de las comunicaciones achic el planeta, facilitando la concrecin
del ideal neoclsico de un mercado perfecto. Supone
que una vez reducidas las barreras interpuestas por
los estados nacionales, nada impedir la plena circulacin del capital, la transparencia total y la asignacin ptima de los recursos a escala mundial.
19 Ver: Lipietz, Alain. Pour un protectionnisme universaliste, fevrier 2013, lipietz.net
20 Ver: Weeks, John. The expansin of capital and uneven Develpment on world
Scale, Capital and Class, n 74, 2001. Tambin: Arrighi, Giovanni; Korzeniewicz, Roberto; Consiglio, David; Moran, Timothy, Modeling zones of the world economy,
Annual Meeting of the American Sociological Association, 1996.
213
En estas condiciones el libre-comercio asegurara

el desarrollo, al erradicar las trabas que en el pasado obstruyeron la movilidad del capital y del trabajo.
Los economistas ms ortodoxos (Barro, Sala I Martin,
Williamson) y sus instituciones (FMI, Banco Mundial) recurren a esa teora de la convergencia global,
para justificar su promocin de polticas de apertura.
Pero esas afirmaciones no aportan ninguna novedad al conocido libreto de los rendimientos decrecientes en el centro, que deberan incentivar el despegue
de la periferia. En esta hiptesis de convergencias entre economas atrasadas y adelantadas se inspiraron
todas las teoras metropolitanas del desarrollo20.
Durante dcadas los neoclsicos ensayaron una
econometra de la convergencia, para intentar corroborar el achicamiento de las brechas estructurales
entre el centro y la periferia. Pero con gran frecuencia
esos estudios confundieron movimientos financieros
coyunturales con tendencias de largo plazo.
Adems construyeron modelos muy arbitrarios,
atribuyendo el secreto del empalme global al comportamiento virtuoso de cierto factor (educacin, tecnologa, gestin). Aislaban ese elemento de la dinmica
general de la acumulacin buscando demostrar la preeminencia de tendencias hacia la equivalencia global.
Pero estos procesos slo se verificaban en la nebulosa
de un razonamiento abstracto.
Frente a las inconsistencias de ese procedimiento
algunos tericos neoclsicos optaron por introducir
una tesis sustituta de convergencia condicional. Postularon nicamente el empalme entre pases con parmetros tecnolgicos, institucionales o legales similares.
Pero con esta enmienda diluyeron los interrogantes
a dilucidar. Ya no se supo quin converge y cul sera la
explicacin de ese proceso. Al introducir una restriccin ms acotada abandonaron de hecho el presupues-
to previo. Recurrieron a una hiptesis de segundo mejor, para exponer tautologas de convergencias entre
economas que ya empalmaban previamente21.
Races ideolgicas regionales
214
El pensamiento neoliberal contemporneo combina

fundamentos econmicos neoclsicos con actualizaciones de la historiografa liberal. Esta concepcin
nutri la ideologa de las clases dominantes latinoamericanas desde la Independencia hasta la crisis de
1930. Recre los mitos del colonialismo y retom todos los supuestos de superioridad del colonizador europeo sobre los indgenas y los esclavos.
Las versiones ms bsicas de esa teora repitieron
los prejuicios iniciales propagados por los conquistadores de Amrica. Esos enfoques conceban al nuevo
continente como una regin estructuralmente atrasada por la gravitacin de imperativos climticos adversos. Suponan que esos condicionamientos impedan
a los nativos desenvolver la agricultura y el comercio.
Por eso postulaban superar la barbarie regional con
un padrinazgo externo.
Durante tres siglos esta concepcin difundi
creencias de supremaca occidental. Divulg la imagen de un nuevo continente dotado de excepcionales
riquezas y pobladores incapacitados para aprovecharlas. Europa qued identificada con la introduccin de
la civilizacin en un continente previamente divorciado de la historia humana.
Con estas ideas colonialistas se justific la explotacin impuesta a los pueblos originarios. El indio era
sinnimo de salvajismo y su evangelizacin era presentada como un correctivo de ese primitivismo. Esa
redencin inclua el trabajo servil en las minas y en
todas las haciendas creadas a partir de la usurpacin
de las tierras comunales.
21 Ver: Moncayo Jimnez, Edgard. El debate sobre la convergencia econmica internacional e interregional: enfoques tericos y evidencia emprica, Economa y Desarrollo, V 3 N 2 septiembre 2004.
22 Ver: Chavolla, Arturo. La imagen de Amrica en el marxismo, Buenos Aires, 2005,

Prometeo, (pp. 42-53, 55-66, 72-74).
23 Ver: Devs Valds, Eduardo. El pensamiento latinoamericano en el siglo XX: entre la
modernizacin y la identidad, Tomo III, Biblios. Buenos Aires, 2005, (pp. 47-53).
215
Estos mismos preceptos fueron utilizados para introducir esclavos africanos en las regiones con poblaciones originarias diezmadas. La brutalidad de estas
prcticas era maquillada con mensajes de padrinazgo
tutelar sobre las razas inferiores22.
El pensamiento radical del siglo XIX confront con estas teoras de glorificacin colonial. Pero el
liberalismo conservador de las oligarquas criollas
retom todos los diagnsticos de incapacidad de los
nativos. Estos principios fueron utilizados por los terratenientes y comerciantes locales para afianzar su
dominacin. Con esos pilares gestaron naciones formalmente soberanas y econmicamente dependientes del capitalismo britnico.
La derrota de las corrientes democrtico-radicales
al concluir las guerras de la Independencia facilit la
consolidacin de los prejuicios euro-centristas Aparecieron nuevas explicaciones que atribuan el subdesarrollo no slo a la gravitacin previa de culturas indgenas. Tambin fue impugnado el dbil liberalismo
de la tradicin espaola.
En ese contexto el desprecio por al retraso indgena fue combinado con cuestionamientos al proteccionismo hispnico. La fascinacin por la cultura inglesa (y francesa) condujo al repudio de lo identitario
y al rechazo de la propia singularidad mestiza de la
regin23.
La idealizacin del Viejo Continente se reforz en
todos los planos. Europa fue identificada con la racionalidad y el desarrollo de la ciencia. Con este bagaje
de creencias se promovi la incorporacin de los pases latinoamericanos a un desenvolvimiento guiado
por la locomotora europea. Estos mismos principios
alimentaron la ideologa positivista de la modernizacin.
El liberalismo se amold a las necesidades de las
216
oligarquas agro-mineras. Justific el incremento de

sus fortunas y la instrumentacin de un esquema de
exportacin de materias primas, a cambio de manufacturas provistas por la industria britnica.
Las teoras librecambistas convalidaron el ahogo
de la estructura productiva local y facilitaron la apropiacin oligrquica de las rentas de la regin. Fueron
ideas muy persistentes hasta las primeras dcadas del
siglo XX. Presentaban los intereses de las minoras
privilegiadas como conveniencias comunes de toda la
sociedad latinoamericana.
Estas miradas perdieron influencia a partir de la
gran depresin, pero resurgieron en los aos 50-60 a
travs de nuevas teoras del desarrollo. La fascinacin
con el ejemplo europeo fue sucedida por el deslumbramiento con el modelo norteamericano. Mediante
grandilocuentes llamados a la modernizacin se convoc a sustituir los patrones rutinarios de conducta
por nuevos valores de riesgo, inversin y competencia. Se afirm que ese cambio de costumbres encarrilara a Latinoamrica por la senda del desarrollo24.
El salto de la pobreza hacia el bienestar, el consumo en gran escala y el trabajo especializado solamente requera insertar a la regin en el despegue modernizador. El terico estadounidense Rostow aport
los fundamentos de este guin. Utiliz tambin ese
mensaje para contener la amenaza revolucionaria. El
nuevo programa era motorizado por asesores del Departamento de Estado que intervenan activamente
en la guerra fra y difundan sus concepciones como
antdotos del comunismo25.
Contradicciones de todo tipo

Desde los aos 70-80 el neoliberalismo latinoamericano amalgam viejas tradiciones de elitismo regional
con un proyecto de ofensiva thatcherista. La hostili24 Ver: Marini, Ruy Mauro. La sociologa latinoamericana: origen y perspectivas. Proceso
y tendencias de la globalizacin capitalista, CLACSO-Prometeo, Buenos Aires, 2007.
25 Ver Bustelo, Pablo. Teoras contemporneas del desarrollo econmico, Sntesis,
Madrid, 1998. (pp. 139-143)
217
dad al estatismo (pre-colombino, colonial, pos-independentista o nacionalista) reapareci con nuevos

discursos de demonizacin del estado.
La crtica al intervencionismo hispnico y a la idiosincrasia pasiva de los pueblos originarios se transform en objeciones a la ausencia de competencia, en
sociedades subordinadas al despotismo de los funcionarios. Resurgieron los cuestionamientos al agobio
que impone la burocracia a la vida de los ciudadanos.
Estos mensajes resumen el libreto neoliberal contemporneo. Despotrican contra el estado omnipresente, que impide desenvolver los negocios creados
por los individuos. Convocan a eliminar esa opresin
estimulando a las personas a valerse por s mismas,
con el mismo ingenio e individualismo que florecen
en los pases exitosos.
Pero esta visin omite que el Estado no es tan adverso a los capitalistas. Solventa activamente el enriquecimiento de los poderosos y convalida el desamparo de los desprotegidos. Nunca abandona a los
dominadores a su propia suerte, ni asegura la subsistencia de los desamparados.
Los neoliberales atribuyen el atraso latinoamericano a ciertas estructuras culturales internas. Explican siglos de estancamiento regional y resignacin
frente al paternalismo estatal por la ausencia de un
talante competitivo anglo-sajn.
Pero olvidan mencionar que el liberalismo fue
la ideologa constitutiva de las naciones latinoamericanas y que sus parmetros definieron el modelo
agro-exportador prevaleciente desde mediados del
siglo XIX. Al atribuir la falta de progreso a la inferioridad cultural de la zona, no explican como persisti
esa tara en sociedades regidas por principios liberales. Suponen que las elites encarnaron ese espritu
mercantil frente a mayoras populares afectadas por
el atontamiento estatista.
La versin actual de esa mirada aristocrtica se
concentra en la crtica al virus del populismo. La influencia de esta enfermedad es explicada por la con-
218
ducta facilista que adoptan los funcionarios, para

asegurarse el sostn de sus clientelas electorales. Imponen una dependencia de los votantes hacia el estado que frustra la preeminencia del mercado y recrea
el estancamiento.
Pero tambin aqu omiten recordar a los grupos
capitalistas beneficiados por este tipo de administracin. En ese ocultamiento se fundamenta el hipcrita
palabrero que despliegan contra el gigantismo estatal. Proponen erradicar esa atrofia mediante la instalacin de un estado mnimo, que se desenvolvera
mejorando la eficiencia del gasto y la eficacia de los
funcionarios26.
Este mensaje suele olvidar que el neoliberalismo
ya arrastra varias dcadas de administracin estatal
y que en ningn lado ha logrado alcanzar esa meta
de eficacia. A veces justifican este fracaso afirmando
que la mayora de las experiencias gubernamentales
no han sido genuinamente liberales. Contrastan lo
vivido con un ideal de pureza mercantil-competitiva
que no existe en ninguna parte del mundo.
Pero lo ms curioso de ese argumento es su complementaria impugnacin del socialismo. Afirman
que este proyecto es una utopa irrealizable cuando
su propio modelo navega en la fantasa.
El neoliberalismo actual retoma tambin la teora
de la modernizacin como explicacin de las dificultades afrontadas por el empresariado latinoamericano para desplegar sus potencialidades. Atribuye esa
frustracin a la preeminencia de patrones culturales
tradicionales, que obstruyen el surgimiento de los valores caractersticos del emprendedor contemporneo. Estiman que esas capacidades empresariales estn presentes, pero no logran emerger en el agobiante
clima de estatismo latinoamericano27.
Una idealizacin extrema de este individualismo
26 Un ejemplo en: Mols, Manfred. Sobre el estado en Amrica Latina, El estado en
Amrica Latina, Ciedla, Buenos Aires, 1995.
27 Ver descripcin en: Reyes Giovanni, E, Principales teoras sobre desarrollo econmico y
social, www.ucm.es/info/nomadas, 2001.
219
empresario fue introducida en las ltimas dcadas

por talibanes del neoliberalismo como Carlos Alberto
Montaner, Martn Krause y especialmente Hernando
de Soto. Presentan a los empobrecidos cuentapropistas como ejemplos de resurreccin de la iniciativa privada. Afirman que los comerciantes precarizados del
circuito informal han comenzado a liberar a la economa del estatismo, con acciones de racionalidad mercantil en universos de genuina competencia.
Pero esta exaltacin de los desamparados como
exponentes del ideal capitalista constituye una verdadera confesin de los resultados del neoliberalismo.
Este esquema expropia a los trabajadores, expulsa a
los campesinos de sus tierras y empobrece a las clases
medias hasta desembocar en la miseria que padece
Amrica Latina.
Lo ms inslito de la argumentacin neoliberal es
su enaltecimiento de estos efectos. Aunque atribuye
la precarizacin al intervencionismo estatal, es evidente que la informalidad es consecuencia directa de
un modelo que destruye empleos, mediante privatizaciones y aperturas comerciales. Sus artfices idealizan
las desgracias causadas por la flexibilizacin laboral.
Las caricaturas de los empobrecidos como agentes
transmisores de la mano invisible tuvieron cierto eco
en el debut del neoliberalismo. Pero han perdido influencia en la ltima dcada, a medida que el empobrecimiento potenci la fractura social, masific la delincuencia y acrecent las tensiones de la marginalidad.
Este terrible escenario induce a la mayora de los
neoliberales a sustituir los elogios de la informalidad
por la promocin de programas masivos de asistencialismo. Con teoras de auxilios transitorios (hasta
que el mercado genere empleo privado) han incluido
este tipo de gastos sociales en sus polticas de gobierno. Las administraciones derechistas destinan importantes erogaciones presupuestarias a contener la rebelda que genera su modelo.
Una ideologa de la dominacin
220
La idealizacin del empresario es un pilar de la vertiente austraca de la economa neoclsica, que se gest con
Menger y Bohm Bawerk y se afianz con Von Mises y
Hayek. Sus voceros propician la ampliacin de las desigualdades sociales, la subordinacin de la democracia a la propiedad y el reforzamiento de la supremaca
irrestricta del mercado. Reivindican modalidades extremas de competencia, argumentando que aleccionan
al consumidor y alientan la innovacin del empresario.
A diferencia de la corriente walrasiana reconocen
el carcter incierto de la inversin, la imperfeccin de
la racionalidad individual y la fragilidad de las preferencias de los consumidores. Pero no deducen de
estas dificultades ninguna propuesta de regulacin de
los mercados. Al contrario, proponen liberar el juego
de la oferta y la demanda de cualquier interferencia,
subrayando el carcter benfico del orden mercantil y
el efecto positivo del darwinismo social.
Con este tipo de concepciones, el neoliberalismo ha
desenvuelto una influyente ideologa en todos los sentidos del trmino. Aporta ideas que naturalizan la opresin para orientar la accin de los dominadores. Como
creencia, cosmovisin o legitimacin del grupo dominante, el neoliberalismo constituye un credo de gran
peso para el funcionamiento actual del capitalismo28.
Es una ideologa con fundamentos racionales que
a su vez propaga sistemticos engaos. Promueve ilusiones en el reinado del mercado y en la existencia
de oportunidades para todos los individuos. Oculta la
apabullante preeminencia de las grandes empresas y
el estructural afianzamiento de la explotacin. Difunde el mito de la obstruccin estatista del desarrollo
latinoamericano, omitiendo la dependencia y la insercin primarizada de la regin en el mercado mundial.
El neoliberalismo expande estas ideas al servicio
de las clases dominantes. Sintetiza las conveniencias
28 Ver: Eagleton, Terry. Ideologa, Paidos, Barcelona, 1997, (pag 19-57, 275-279).
29 Ver: Abercrombie, Nicholas; Hill, Stephen; Turner Bryan, S. La tesis de la ideologa dominante, siglo XXI, Madrid, 1987 (cap 6). Tambin: Therborn, Goran. La ideologa del poder y
el poder de la ideologa. Siglo XXI, Madrid, 1987, (caps. 4, 5).
221
de los grupos privilegiados de Amrica Latina. En el

pasado expresaba los programas de los terratenientes
exportadores y en la actualidad canaliza las demandas
de los grandes bancos y las corporaciones agro-industriales con negocios internacionalizados.
Las ideas liberales son creencias colectivas propagadas por las clases capitalistas. Forman parte del
pensamiento latinoamericano desde que esa cosmovisin emergi para cohesionar a las minoras opresoras. En las ltimas dcadas provee todos los argumentos que utiliza al establishment para justificar su
primaca. Los pilares de esas creencias (modernizacin, progreso, imitacin de Occidente) inciden en la
subjetividad de los individuos educados en las reglas
de la mitologa liberal.
El grado de penetracin de esas ideas entre los
oprimidos es un tema de gran controversia. Aunque el
liberalismo tuvo momentos de gran influencia social,
siempre fue una concepcin explcitamente hostil a
los intereses, tradiciones y deseos de los explotados.
Por esta razn nunca fue plenamente interiorizada
por este sector. Logr cierta incidencia entre fines del
siglo XIX y 1930, pero qued estructuralmente relegada con la industrializacin de posguerra y la expansin del nacionalismo.
Ha retornado en las ltimas dcadas de oleada
neoliberal pero sin echar races en la mayora de la
poblacin. Las resistencias y victorias parciales logradas contra la ofensiva derechista han limitado la gravitacin de sus conceptos, abonando las teoras que
remarcan la acotada penetracin de las ideologas dominantes entre los sectores populares29.
Pero el liberalismo tradicional no es el nico formato de esa concepcin. Tambin existen otras modalidades ms sofisticadas que requieren evaluaciones especficas. Estas vertientes conforman el social-liberalismo.
desastre de
Puerto Rico.
La alternativa
El
Nils
222
Castro
Resumen: A mediados del siglo XX, el gobierno de Washington exhiba

a Puerto Rico como la Vitrina del Caribe, el modelo soado para los
pases mesoamericanos y unos decenios despus igualmente lo hicieron
los predicadores neoliberales y los apologistas de los TLC. Sin embargo, hace ya un
par de dcadas la economa de la isla se congel y desde hace 10 aos constituye
una catstrofe cuyas crecientes calamidades atormentan el empleo, la alimentacin,
la seguridad social, la salud, la criminalidad y la estructura demogrfica de la poblacin. Ahora una deuda pblica impagable dio pie a que The Economist califique a
la isla como la Grecia del Caribe y ms de la mitad de los puertorriqueos seala
que la principal causa del desastre es el estatus poltico que aquellos pregoneros
encomiaban: el Estado Libre Asociado.
Palabras clave: crisis, Estado Libre Asociado, emancipacin, imperialismo, cultura
puertorriquea.
The disaster of Puerto Rico.
The alternative
O desastre de Puerto Rico.

A alternativa
Abstract: A mid-twentieth century, the government of Washington exhibited Puerto

Rico as Showcase of the Caribbean, the
model dreamed for Mesoamerican countries
and a few decades later also did the neoliberal preachers and apologists of TLC. However, since a couple
of decades the economy of the island was frozen and last 10
years it is a catastrophe whose increasing calamities torment
employment, feeding, social security, health, crime and demographic structure of the population. Now an unpayable debt
that led to The Economist qualifies to the island as the Greece
of the Caribbean and more than half of Puerto Ricans said that
the main cause of the disaster is the political status than those
criers extolled: the Commonwealth.
Resumo: A meados do sculo XX, o governo

de Porto Rico para Washington exibiu como
Showcase do Caribe, o modelo sonhado pases
mesoamericanos e algumas dcadas mais tarde,
tambm fizeram os pregadores neoliberais e
apologistas da TLC. No entanto, uma vez que um par de dcadas
a economia da ilha foi congelado por 10 anos e uma catstrofe
cujo calamidades atormentar o aumento do emprego, comida,
segurana social, sade, crime e da estrutura demogrfica da
populao. No entanto, uma vez que um par de dcadas a economia da ilha foi congelado por 10 anos e uma catstrofe cujo
calamidades atormentar o aumento do emprego, comida, segurana social, sade, crime e da estrutura demogrfica da populao. Agora uma dvida impagvel que levou a The Economist
qualifica para a ilha como a Grcia do Caribe e mais da metade
dos porto-riquenhos disse que a principal causa do desastre o
status poltico do que os pregoeiros exaltado: o Commonwealth.
Palavras-chave: crise, Commonwealth, emancipao, o imperialismo, a cultura porto-riquenha.
Keywords: crisis, Commonwealth, emancipation, imperialism,

Puerto Rican culture.
1 Nils Castro. Profesor, escritor y diplomtico panameo, fue asesor en asuntos internacionales del general Omar Torrijos y de varios presidentes de su pas. Sus dos
ltimos libros son:Las izquierdas latinoamericanas en tiempos de crear(2012 y 2013)
yAmrica Latina y el Caribe: integracin emancipadora o neocolonial(2015).
223
or una sentencia que la Corte Suprema estadunidense dict en 1901 (tres aos despus de que la armada de su pas le quitara esa posesin a Espaa), Puerto Rico
pertenece a pero no es parte de Estados Unidos, y su soberana corresponde al Congreso
norteamericano. En otras palabras, no es un Estado
de la Unin sino un territorio o, como eso se llama
en el resto del mundo, una colonia. Aunque en 1952
Washington le concedi a la isla un estatus que le
permite a sus pobladores elegir gobierno local, ellos
carecen de soberana y, por consiguiente, no pueden decidir su propia poltica econmica ni aspirar a
auxilios del Banco Mundial, el BID, el Banco de Desarrollo de Amrica Latina (CAF) ni otras agencias
multilaterales. Porque Puerto Rico no puede siquiera
decidir qu barcos autoriza a atracar en sus muelles.
Durante ms de medio siglo, la isla tuvo inters
geoestratgico y alberg bases de la armada estadunidense. Aunque la ocupacin norteamericana
implant un modelo de urbanizacin y de economa
que arrasaron la agricultura que antes la sostuvo,
el valor militar de su ubicacin geogrfica justificaba los subsidios que eso costaba. Pero desde los
aos 80 del siglo pasado ese valor decay, mientras
la resistencia puertorriquea a las bases militares
creca, y desde hace ms de 10 aos en Puerto Rico
ya no queda ninguna de ellas.
No obstante, el gasto en subsidios prosigue. Dado
que el control norteamericano quebr la economa
puertorriquea y la hizo insostenible, ahora el Tesoro federal estadunidense eroga ms de US$ 6,000
millones anuales en asistencia a sus pobladores en
empleo, nutricin, vivienda, salud y educacin.
Segn el Departamento de Agricultura de EEUU, en
2012 el 37% de los puertorriqueos residentes en la
isla recibi asistencia alimentaria, por un total de

US$ 2,000 millones. Sin contar que, por efecto del
estatus colonial, ellos pueden emigrar libremente a
Estados Unidos, lo que disfraza las cifras tanto de
los subsidios federales como de las vctimas de la
crisis que azota a Puerto Rico.
La crisis se acelera
224
Por qu en el ltimo decenio esa crisis se agrav con

tanta rapidez? A mediados del siglo pasado la ocupacin
estadunidense implant el estilo de urbanizacin
tpico de las afueras de las ciudades norteamericanas,
y dirigi la economa puertorriquea, mediante
subsidios, hacia la industria ligera, la qumica, la
electrnica y los servicios, con ruinosas consecuencias para la agricultura y sus derivados. Pero en los
aos 70 la crisis petrolera mundial hizo fracasar la
refinera construida en la isla y los negocios asociados a ella. Washington apel entonces a legislar incentivos fiscales que atrajeran industrias farmacuticas a Puerto Rico.
Sin embargo, desde los aos 90 Estados Unidos
procur tratados de libre comercio con pases del
continente, y al cabo Mxico, Repblica Dominicana y Centroamrica pasaron a ser ms atractivos
para fabricar manufacturas destinadas al mercado
norteamericano. Para colmo, en 2006 concluyeron
los incentivos para mantener compaas farmacuticas en la isla y un creciente nmero de ellas abandon el pas, disparando una mayor crisis del empleo. La cesanta rpidamente sobrepas el 13%,
ms del doble que en Estados Unidos.
Por ese tipo de motivos miles de centroamericanos y mexicanos intentan cada ao migrar al Norte,
y Estados Unidos se los obstaculiza por medio de
los cuerpos de seguridad de sus propios pases y de
la migra norteamericana, y deporta a gran parte
de quienes logran cruzar. Si bien entre los puertorriqueos la crisis provoca la misma tendencia, ellos
Imagen 1. http://revistaamauta.org
225
arriban con pasaporte estadunidense y las autoridades de la potencia colonial no tienen ms remedio
que dejarlos entrar. Por esa va, en los ltimos aos
Puerto Rico perdi 144,000 habitantes, una cada
cercana al 3% de su gente. El 40% de las familias que
sigue en la isla est bajo la lnea de la pobreza y el
42% de quienes se van lo hacen en busca de empleo.
Esto no implica que esos migrantes consiguen
mejor vida. La mayor parte que ahora va ms a la
Florida central que a la saturada Nueva York pasa a
sobrevivir con dramticas carencias. Entre dificultades para superar la barrera del idioma y los prejuicios raciales, se hacinan en albergues temporales
y demoran en retener empleos marginales, en un
pas agobiado por su propia crisis.
226
Dicha sangra incluye tanto a profesionales y

tcnicos como a trabajadores no calificados; hace
envejecer la edad promedio de la poblacin islea,
reduce la poblacin productiva y agrega daos adicionales a la economa. Al disminuir la poblacin
activa, contrae la demanda, achica la oferta trabajo
y los salarios, y al cabo ms gente se va. Ahora en la
isla quedan 3.7 millones de habitantes y en Estados
Unidos hay 4.7 millones de puertorriqueos. Se calcula que entre 2006 y 2011 una cuarta parte del PIB
se perdi en este xodo.
En el corto plazo, uno de sus efectos es la crisis fiscal y presupuestaria que ya quiebra al gobierno isleo y amenaza la gobernabilidad del pas.
A cuenta de las facilidades que antes el estatus de
territorio le permiti a los gobiernos locales, estos se endeudaron mucho ms de lo admisible. Y
ahora, bajo la presin de los acreedores, al no ser un
pas independiente Puerto Rico carece de los medios que una nacin soberana usara para enfrentar el
problema. Y al tampoco ser un Estado de la Unin,
est impedida de solicitar las ayudas que la legislacin norteamericana prev para las entidades que
s forman parte de su federacin.
Segn el Centro para una Nueva Economa
(CNE), entidad independiente puertorriquea, en
2013 la deuda del pas ya ascenda a US$ 70,000 millones (unos US$19,000 por habitante), lo que representa un 102% del PIB y no se corresponde con lo
que la isla produce. En otras palabras, Puerto Rico
es estructuralmente insolvente. Su debacle presupuestaria viene de que por ms de 20 aos nunca
gener ingresos suficientes para pagar sus gastos de
operacin, y en su lugar tomaba prstamos del mercado de bonos, donde multiplic su endeudamiento
hasta llegar al punto donde ya carece de crdito.
Amargo fruto de esta acumulacin, en febrero
pasado la calificadora Standard and Poors degrad
la deuda de Puerto Rico hasta la categora de bonos
227
basura, decisin que das despus fue seguida por

su homloga Moodys. En ambos casos, sealando
las dificultades de ese pas para financiar un dficit
de US$2,200 millones, y que todas sus obligaciones
estn en riesgo.
Hoy el gobierno local declara que su deuda es impagable, padece una insuficiencia fiscal que monta
US$ 2,400 millones y, a la vez, est impedido de recurrir a nuevos prstamos en trminos normales,
puesto que no tiene cmo amortizar una deuda de
casi US$ 73,000 millones con los bonistas de Wall
Street. Ello, sin contar que esa insuficiencia no incluye los US$ 400 millones que faltan en cuentas
atrasadas del Banco Gubernamental de Fomento
(BGF), ni los US$500 millones que el gobierno adeuda a los contribuyentes que han tributado en exceso.
Cuando en marzo pasado el gobierno local intentaba armar su presupuesto de ingresos y gastos
para el ao 201516 ya haba un dficit estructural
de US$ 651 millones. Como el nuevo presupuesto
costar unos US$ 9,800 millones, concretarlo va a
imponer dolorosos recortes.
En Puerto Rico varios servicios son prestados
por empresas estatales y el gobierno intenta armar un presupuesto que minimice el despido de
empleados pblicos. Pero no es capaz de idear una
reforma tributaria aceptable y su nica propuesta
ha sido aumentar el Impuesto sobre Ventas y Uso
(IVU), que busc elevar del 7 al 16% y extenderlo
a servicios que antes no tributaban, opcin electoralmente peligrosa que no logr el apoyo ni de los
legisladores del partido gobernante. Al cabo trans
por un 11.5%, anunciando que buscar aadir un
Impuesto al Valor Agregado (IVA), que el Congreso
ya antes ha rechazado.
La senadora independentista Mara de Lourdes
Santiago denunci que el incremento del IVU es un
golpe adicional a los trabajadores y a los pobres, en
uno de los pases que exhibe una de las mayores
brechas de desigualdad en el planeta. Pero, lejos

de ocuparse de mitigarla, el gobierno agota sus pocas facultades buscando cuadrar las cuentas entre
ingresos fiscales y gastos corrientes, sin siquiera
imaginar por s mismo otra poltica econmica.
Sitiados por el estatus
228
Ello agrava un conjunto de consecuencias socioeconmicas y humanitarias. Puerto Rico contina perdiendo seguridad alimentaria y se encamina a una
crisis de la atencin sanitaria. Luego de que desde
los aos 50 releg la agricultura, importa el 87% de
los alimentos de consumo diario. Un reportaje del
peridico El Nuevo Da el 24 de septiembre de 2014
inform que el dficit de la seguridad alimentaria
se debe a que no estamos organizados como pas,
y que si nos cierran los muelles, nos morimos de
hambre. Esto alude a que, desde 1920, el Congreso
norteamericano someti a la isla a las leyes de cabotaje de Estados Unidos, por lo cual ella solo puede
utilizar buques de fabricacin, propiedad y tripulacin norteamericanas, la flota ms cara del mundo. Adems de las restricciones que eso le impone
a la viabilidad de su economa, le impide a la isla
adquirir alimentos frescos.
Al propio tiempo, segn el mismo diario relat el
20 de mayo de 2015, la situacin fiscal hace disminuir
el nmero de pacientes que acuden a los hospitales,
por la reduccin de los proveedores de servicios e
insumos mdicos. Se paralizan las cirugas electivas
por los problemas econmicos del Plan de Salud del
Gobierno. Distintos servicios hospitalarios se interrumpen por el despido de empleados y la sobrecarga
de los que quedan para atender a los pacientes. Y se
reduce la contratacin de especialistas, as como las
autorizaciones de hospitalizacin y de cirugas.
Como el ex gobernador Anbal Acevedo lo reflej en unas amargas declaraciones el pasado 24
de junio, mientras Puerto Rico le produjo azcar
Imagen 2. http://www.
elnuevodia.com
229
y soldados, y mientras ofreca sus tierras para entrenamiento militar y una economa abierta donde
sus empresas prosperaron, Estados Unidos le dijo
al mundo que trabajaba junto a la isla; pero ahora
que Puerto Rico ha quedado en una profunda crisis
que amenaza sus servicios esenciales, Washington
se pone a distancia.
Todo eso descarta al viejo clich de la ideologa colonialista segn la cual si no fuera por los americanos
aqu estaramos como en Santo Domingo. De hecho,
pese a sus conocidas dificultades, hoy la economa dominicana anda mejor que la puertorriquea.
En otras palabras, el gobierno de Puerto Rico
est atrapado sin salida, en tanto tiene las manos
atadas por el mismo problema que paraliza y agobia
a las dems instancias de la economa y la sociedad del pas: el dominio colonial que Washington
ejerce en la isla desde 1898. Aunque el Estado Libre
230
Asociado el ELA le permite una limitada administracin interna, el gobierno puertorriqueo no est
autorizado ni para declararse en bancarrota.
Sin capacidad para concebir otra cosa, el gobierno contrat a una ex jefa de economistas del Banco Mundial, Anne Krugger, para que establezca la
hoja de ruta que saque al pas del atascadero. El informe Krugger empez por reconocer que el problema no viene del flujo de efectivo sino del largo
atasco del crecimiento, pero de all deriv el conocido paquete neoliberal de recomendaciones, que
enseguida despert el rechazo de sus vctimas. Entre otras cosas demand rebajar el salario mnimo,
exigir ms horas de labor para pagar horas extras,
eliminar el Bono de Navidad, disminuir a la mitad
las vacaciones pagadas, alargar el perodo de prueba
de nuevos trabajadores (hasta ahora de seis meses)
a dos aos, facilitar el despido de trabajadores sin
consecuencias para el patrono, elevar diversos impuestos, eliminar las amnistas contributivas, cesar
parte de los maestros de la enseanza pblica y reducir el salario de los restantes (ya que al disminuir
la poblacin baj la matricula), recortarle el subsidio a la Universidad de Puerto Rico, etc.
Inmediatamente la Unin General de Trabajadores (UGT) denunci que tales polticas no figuran en el plan de gobierno por el que se vot en
las pasadas elecciones, ni en el plan de ningn otro
partido, y reclam que las medidas que el grupo de
trabajo designado por el gobierno decida adoptar se
sometan a referendo, para que el pueblo decida si
las avala o repudia. Con lo cual crece una perspectiva similar a la de Grecia, ya no por el volumen de la
deuda sino por el rechazo de la poblacin a los nuevos sacrificios que el gobierno pretenda imponerle
para apaciguar a los acreedores.
Por lo contrario qu alternativas pudieran implementarse si Puerto Rico no estuviera sometida al
estatus colonial, para poder volverse una economa
231
sostenible y con adecuadas perspectivas de crecimiento y desarrollo? De hecho, la isla dispone de

buenas infraestructuras carreteras, tendido elctrico y de comunicaciones, acueductos y drenajes, instalaciones escolares y hospitalarias, puerto y aeropuerto, pero carece de permiso para gestionarlas en
su propio inters. Como hemos dicho, para financiar un mejor aprovechamiento de esas facilidades,
bajo esa camisa de fuerza el pas no puede negociar
apoyos de la banca multilateral de desarrollo, como
las dems naciones latinoamericanas y caribeas.
Tampoco puede solicitar la colaboracin de los
organismos internacionales apropiados para reanimar la actividad agropecuaria y agroindustrial,
y mejorar la produccin alimentaria, o para reanimar la industria ligera y el turismo, como la FAO, el
PNUD, la ONUDI y la OMT. Ni de los organismos regionales de integracin y cooperacin, ya que en las
condiciones de ese estatus Puerto Rico no pude ser
miembro pleno ni asociado del Caricom, de la Asociacin de Estados del Caribe, ni de Petrocaribe, como
sus vecinas Jamaica y Repblica Dominicana. Como
tampoco serlo de la Celac y ni aun de la OEA.
Pese a estar en medio del Caribe la isla no ha
podido desarrollarse como centro de enlaces y
servicios martimos regionales, al encontrarse reducida a ser cliente menor de la marina norteamericana de cabotaje.
Sitiada por el ELA, tampoco puede reorganizar en su propio inters sus relaciones econmicas, comerciales y financieras con Estados Unidos
a travs de la negociacin de un tratado comercial,
como los pases centroamericanos y la mayor parte
de los estados ribereos de la cuenca del Caribe.
Ni decidir su esquema de relaciones con los pases
europeos o del Pacfico asitico.
En resumen, Puerto Rico es una nacin aislada e inmovilizada por su estatus territorial, que
la mantiene al margen tanto de los flujos de la co-
operacin y la solidaridad regionales como de la

competitividad global.
Necesita Washington otro

dolor de cabeza?
232
El ELA constituye, pues, el peor obstculo al desarrollo de la isla y de esa parte de Hispanoamrica y el
Caribe, a la vez que se ha vuelto un foco de dolores de
cabeza y de costos sin retribucin para Estados Unidos; hecho que, al cabo, tambin empieza a percibirse
desde el punto de vista de la metrpoli colonial.
As, el 7 de noviembre de 2013 el Washington Post
reconoci que la crisis econmica puertorriquea
est fundamentada en la estructura de sus estatus
poltico. Los problemas econmicos y financieros
de Puerto Rico son estructurales trazables, en ltima instancia, a su confusa condicin poltica, la
cual no se ha resuelto a pesar de dcadas de tediosas
disputas polticas. El peridico descart cualquier
posibilidad de que el Congreso apruebe darle asistencia econmica especial a la isla y advirti que eso
no va a ocurrir, dado que el Congreso es hostil a los
rescates [] y no se tiene claro cmo esa solucin
puede encajar en el marco legal y constitucional nico que vincula a Puerto Rico y Estados Unidos.
El Post observ que desde 2004 la economa puertorriquea ha decrecido un 16% y atribuy la recesin
iniciada en 2006 a la finalizacin de la normativa que
le otorgaba privilegios fiscales a las corporaciones estadunidenses que se establecieran en la Isla. Con lo
cual concluy que son muchos los villanos culpables
de la crisis econmica de la isla, recalcando la irona
de que Puerto Rico solo llama la atencin de Estados
Unidos cuando est en serios problemas.
Esos comentarios del principal diario de Washington DC reflejaron dos cambios que la cuestin
puertorriquea ltimamente ha experimentado. El
primero, que el estatus colonial ya no es solo un problema de los puertorriqueos, sino que se ha vuelto
latinamericanstudies.
org/pr.htm
un incmodo fastidio norteamericano. Mientras una

parte del establishment no sabe cmo afrontarlo o
se hace la zonza, otra busca la forma y la coyuntura
polticamente ms airosas para resolverlo o, dicho
ms crudamente, para deshacerse del mismo.
El segundo, que la cuestin puertorriquea finalmente se ha liberado de la irradiacin de los antiguos
temas de la Guerra Fra, que por ms de medio siglo
la complicaron. Vale recordar que hasta los aos 40
del siglo pasado las andanzas nacionalistas de don
Pedro Albizu Campos eran seguidas con simpata
por los pueblos hispnicos y hasta algunas autoridades latinoamericanas, sin que se calificase de comunista a ese apasionado patriota progresista. Pero
ms tarde, cogido entre el fragor del antimperialismo y la histeria macartista, el fondo del asunto result desfigurado, dando pretextos a una pertinaz
persecucin a los independentistas puertorriqueos,
a la tergiversacin de sus razones, y al arbitrario encarcelamiento que sepult en vida a Don Pedro.
233
234
Pero ahora los ciudadanos y polticos estadunidenses pueden ver el problema a la luz de su propia
lgica, sin las distorsiones de aquel taln de fondo.
Y lo primero que salta a la vista es lo ms obvio: que
los puertorriqueos son un pueblo y una cultura diferentes, y que la isla hoy sin valor militar y tursticamente superada por varios competidores ya nada
le aporta a Estados Unidos, mientras que subsidiar el
estatus le cuesta cada vez ms a los contribuyentes
norteamericanos. Y que ella, adems, es una fuente
imparable de inmigrantes latinos, que para gran parte de los anglosajones no son ms simpticos que los
llegan de Mxico, Centroamrica y otros orgenes.
Con el inconveniente adicional de que tan pronto arriban pueden ejercer derechos ciudadanos
y engrosan un grupo que acumula creciente peso
electoral, sin que se los pueda descartar como inmigrantes deportables.
Al propio tiempo, el ELA la extraa relacin
que an persiste entre Estados Unidos y su territorio de Puerto Rico hace mucho dej de encajar
entre las criaturas polticas, jurdicas y morales
que nuestra poca halla admisibles. Circunstancia
que ao tras ao da lugar a que el Comit de Descolonizacin de la ONU ponga a Washington en el
incmodo banquillo de las potencias colonialistas
y le d tribuna a una larga lista de voceros latinoamericanos tanto gubernamentales como de organizaciones sociales que reivindican los derechos
del pueblo puertorriqueo a su independencia y
soberana.
As, una y otra vez Naciones Unidas declara que
Puerto Rico constituye una nacin latinoamericana
y caribea, y confirma el derecho de su pueblo a la
soberana e independencia. Y cada ao reitera que
la cuestin del estatus de la isla debe discutirse en
la Asamblea General de la ONU, donde Estados Unidos difcilmente podr encontrar unas pocas voces
que lo secunden, ninguna gratuitamente.
235
Desde el punto de vista norteamericano a quin

sirve prolongar tantos inconvenientes? Solo los clichs de una trasnochada inercia, o una retrasada
concepcin del orgullo nacional demoran su finalizacin. La legislacin estadunidense asigna las
determinaciones sobre Puerto Rico al Congreso y,
peridicamente, algn Subcomit de la Cmara de
Representantes le da mantenimiento a esa potestad
citando a hablar sobre el asunto, sin por eso tomar
decisiones al respecto, y elude que ms querellas le
complique la agenda. Este ao, enseguida de que el
Comit de Descolonizacin de la ONU examin el
caso, en Washington dos subcomits de la Cmara
le echaron una ojeada al tema: el de Recursos Naturales y el de Asuntos Insulares.
La oportunidad le permiti al gobernador Garca
Padilla exponer el catastrfico estado financiero
de la isla y rogar, otra vez, que se le permita a las
empresas pblicas puertorriqueas declararse en
bancarrota al cobijo de la Ley federal de Quiebras,
y as lapidar la posibilidad de independencia de su
nacin. Y, a su turno, que el portavoz anexionista
Pedro Pierluise repitiera la solicitud de celebrar un
refrendo que consulte si los ciudadanos de la isla
quieren o no que esta se vuelva un estado de la federacin norteamericana.
Por su parte el lder del Partido Independentista
Puertorriqueo (PIP), Rubn Berros, tras recordarles que la quiebra de la economa de la isla es un
hecho innegable, y que una clara mayora de los
puertorriqueos repudia el ELA, emplaz a los congresistas norteamericanos: Por aos se ha discutido el asunto en el Congreso dijo, y muchos nos preguntamos si estas vistas de este Subcomit sirven
algn propsito legtimo o son meramente un quid
pro quo partidista. A lo que luego agreg: Decir
que Puerto Rico debe decidir lo que quiere antes de
enfrentar el problema, como ha propuesto el Presidente [Obama] es una excusa de Estados Unidos
para no cumplir sus obligaciones legales como pas

colonial, pues si el colonialismo es el problema,
no puede ser la solucin.
Cultura vigorosa atrapada

en callejn sin salida
236
Ahora bien, cul es la opinin de los puertorriqueos y qu alternativas tiene? La propaganda

colonialista escabulle la realidad consolndose con
el cansino argumento de que en los comicios puertorriqueos la mayora de los votos se reparten entre las dos organizaciones electorales del status quo,
el anexionista Partido Nuevo Progresista (PNP),
que aboga por una ilusoria conversin de Puerto
Rico en Estado de la Unin, y el autonomista Partido
Popular Democrtico (PPD) que pese a la catstrofe
en curso an justifica el modelo colonial del ELA.
La superficialidad de esa interpretacin oculta
varias cosas. Para empezar, que en las elecciones
puertorriqueas no se dirime el estatus poltico ni
la soberana de la isla, sino a quines se elige para
administrar los asuntos corrientes: limpieza y ornato, bacheo, mantenimiento de las instalaciones escolares, seguridad policial, etc. La eleccin de gobernador, legisladores y alcaldes poco tiene que ver con
las preferencias ciudadanas sobre el colonialismo o
la independencia, que en esos eventos no se dirimen.
La discusin del estatus pasa por consideraciones
ajenas a esas preferencias. El rgimen del ELA le
concede a cada nativo de la isla pasaporte estadunidense y la posibilidad de emigrar legalmente a Estados Unidos. Igualmente, acceso a subsidios federales
con los cuales mitigar sus carencias de empleo o alimentos, y algunos servicios de salud y educacin.
No son pocos los latinoamericanos pobres y de clase
media que desearan tener prerrogativas similares,
lo que no significa que ellos renunciaran a su identidad nacional. Y bajo la crisis en curso ningn puertorriqueo deseara perder estas prerrogativas, por
237
mucho que le desagrade el rgimen colonial.

Pero eso no debilita la cultura puertorriquea ni
el fuerte sentimiento nacional que caracteriza a su
pueblo. Lo demuestra a diario su obstinado apego al
idioma castellano con su distintiva modalidad dialectal y gesticular, a las costumbres y formas cotidianas de convivencia y confraternizacin, asociadas
a sus propios gustos culinarios, musicales y artsticos afines a los de toda la familia hispanocaribea
tan caractersticos de quienes viven en la isla como
de los millones de emigrados nostlgicos que comparten la aoranza de su sol y su mar nativos entre
los rigores del invierno norteamericano.
A contrapelo de esta clara evidencia, durante
dcadas los proyectos de perpetuacin de la colonia
del PPD, y de promocin de la anexin del PNP, se
han fundado en el principio perverso de promover la dependencia y la pobreza, acusa Mara de
Lourdes Santiago. La senadora independentista recuerda que, precisamente, ambos partidos del sistema imperante coinciden en fomentar que la gente
no trabaje, no produzca, a la vez que abonan el
cultivo rastrero al culto a los intereses extranjeros
con la entronizacin de la mediocridad en las posiciones ms altas del gobierno local.
En lo que se refiere al PPD, justificador del estatus vigente, los resultados de la ltima dcada
desnudan el callejn sin salida que ha entrampado
a la isla. Pero sobre el PNP el otro lado de la mancuerna poltica reinante no cabe decir menos, pues sus
pasadas estadas en el gobierno han sido parte del
mismo proceso destructor de la viabilidad del pas.
A lo que se agrega que su propuesta se basa en una
falacia, ya que la opcin de convertir la isla en un Estado adicional a los 50 que integran Estados Unidos
es palmariamente irrealizable. No apenas porque
falten puertorriqueos enajenados por la cultura colonial que puedan votar por ella, sino porque no hay
estadunidenses dispuestos a aceptarlo.
Sin duda existen poderosas razones econmicas, sociales, polticas y culturales para estar contra
la estadidad desde las perspectivas tanto de Puerto Rico como de Estados Unidos, advierte Rubn
Berros. Por lo que toca a la parte norteamericana,
recuerda Berros, tras el fracaso del ELA el impacto
econmico de la llegada de un nuevo Estado mucho
ms pobre que el Estado ms pobre de la Unin y
por aadidura racialmente mixto y hablador de
otro idioma con un nmero de representantes en el
Congreso superior al de muchos de los dems Estados, no sera poca cosa al disputar la reparticin del
pastel presupuestario federal.
Por lo tanto, concluye Berros, la opcin estadista es el beso de la muerte de cualquier plebiscito auspiciado por el gobierno federal sencillamente
porque la estadidad va contra los intereses nacionales de Estados Unidos. Y su criterio es compartido
por los senadores norteamericanos que se han ocupado del tema.
Las uvas estn ms maduras

de lo que parece
238
En lo que toca al pueblo residente en Puerto Rico, las

opiniones volvieron a medirse el 6 de noviembre de
2012, en un plebiscito sobre el estatus reinante. El
evento, por supuesto, se realiz segn condiciones
determinadas por las autoridades estadunidenses y
conforme a su legislacin, establecindose de antemano que sus resultados no seran vinculantes
para esas autoridades. Tuvo la forma de dos consultas sucesivas votadas en el mismo acto plebiscitario
y poco ms del 78 por ciento de los ciudadanos de
la isla acudi a sufragar.
La primera de esas dos consultas pregunt: Est
de acuerdo con mantener la condicin poltica territorial actual (Estado Libre Asociado)? El rechazo al
estatus vigente fue evidente: el 54 por ciento de los
electores vot contra la continuacin del ELA.
Imagen 4. www.
elnuevodia.com
La segunda consulta tuvo un resultado menos

claro. Pidi a los electores contestar, al margen de
sus respuestas a la pregunta anterior, cul opcin
preferan: ser un Estado Libre Asociado, ser un
Estado de Estados Unidos o ser un pas independiente. A simple vista, pasar a ser un Estado de Estados Unidos alcanz el 61.13 por ciento de los votos; mantener el ELA obtuvo un 33.32 por ciento, y
la independencia un 5.54 por ciento. No obstante,
en el plebiscito intervino un factor que exige mejor
anlisis de ese resultado.
Ciertamente, la opcin de ser un estado prcticamente duplic a la de mantener el ELA, el cual as
qued rotundamente rechazado. Sin embargo, durante la campaa previa el PPD, as como algunos
grupos independentistas, llamaron a no contestar
la segunda pregunta la relativa a cul de las tres opciones escoger, con el efecto de que esta registr un
26.4 por ciento de votos en blanco. Si se descuenta
esa fraccin, el voto favorable a la estadidad se reduce a un 43.6 por ciento. Esto es, la anexin a Estados Unidos supera al ELA pero no llega al 50 por
ciento de la votacin emitida.
Por lo que toca a la votacin independentista,
ese 5.54 que contina un gradual crecimiento re-
239
240
specto a anteriores plebiscitos deja de reflejar el

hecho de que una parte significativa de quienes
votan por el ELA lo hacen para rechazar la anexin, no para mantener el estatus. Si la estadidad
es descartada preferirn la independencia, al
aclararse que los poderes polticos y mediticos
estadunidenses no estarn dispuestos a aceptar
a Puerto Rico como Estado de la Unin. Tras el
desastre desatado en la isla, no faltan indicios de
que en la disyuntiva de escoger entre las opciones
restantes, muchos de quienes aceptaban el ELA se
sumarn al independentismo.
Esto depende del modo de entender la opcin
independentista. Cmo se explica que esta alternativa debe construirse en las presentes condiciones del siglo XXI? Como conflicto o como proceso? Esto envuelve dos modos de asumirlo. Desde
el punto de vista de las tradiciones antimperialistas latinoamericanas intensificadas al fragor de la
Guerra Fra y de los empeos revolucionarios que
caracterizaron a la regin en el tratamiento del
tema puertorriqueo lo principal era desenmascarar al imperialismo denunciando la dimensin
colonialista de la poltica norteamericana.
En ese contexto la cuestin prctica de cmo
lograr la independencia de la isla qued indeterminada, tras el bro del discurso acusatorio y la falta
de opciones que pudieran realizarse a corto o mediano plazos. Sin embargo, desde el punto de vista
de la busca de alternativas prcticas para que esta
generacin pueda lograr la independencia, en los
ltimos lustros la situacin cambi. Ante el hecho
de que el ELA es un irremediable fiasco generador
de problemas adicionales, y de que el establishment
estadunidense en ningn caso estar dispuestos a
aceptar a Puerto Rico como estado de la Unin a la
vez que Latinoamrica y el Caribe asumen el tema
como un importante issue de las relaciones interamericanas, la cuestin ha entrado en otra etapa.
241
Esto hace visible que una importante porcin

del asunto deber madurarse en el campo subjetivo, donde hay importantes condiciones ideolgicoculturales y polticas por esclarecer. Ni la parte
norteamericana puede desprenderse inmediatamente de los estereotipos y pretextos con que por
ms de un siglo ella visti su poltica colonial, ni
nuestras izquierdas pueden rpidamente superar con nuevas propuestas su curtido discurso de
la pasada etapa. Ahora, lograr la conversin de
Puerto Rico en una repblica independiente y soberana es una meta alcanzable para esta generacin, pero implementarla requiere una toma de
conciencia y un sentido prctico cuya inmediatez
no estaba prevista en el pasado discurso independentista.
Una situacin parecida se vivi en Panam a
mediados de los aos 70 al abrirse la posibilidad
de avanzar de la brava arenga denunciadora del enclave colonial usurpado por Estados Unidos, a la negociacin de opciones factibles para recuperar ese
territorio nacional, desmantelar las bases militares
extranjeras y asumir la propiedad y control efectivo
del canal interocenico. Incluso una fraccin de la
izquierda que por medio siglo fue parte de la lucha
patritica por la integridad nacional tuvo dificultades subjetivas para asimilar la nueva situacin, que
permita saltar de la resistencia heroica al proceso
conducente a concretar la victoria.
Omar Torrijos supo combinar, en el momento oportuno, la suma de una amplia movilizacin
nacional y una creciente solidaridad internacional para negociar un proceso de transicin. En este
sentido la experiencia panamea es un ejemplo de
referencia para repensar esta oportunidad puertorriquea e idear mtodos encaminados a construir sus propias soluciones. Pero, como veremos,
eso exige que las partes definan sus respectivas
posiciones.
Es hora de movilizar la emancipacin
242
Puerto Rico rene las principales condiciones materiales necesarias para convertirse en una exitosa
repblica independiente: buena ubicacin geogrfica, infraestructura fsica apropiada, disponibilidad
de tierras frtiles, poblacin capacitada, fuerte cultura nacional. No obstante, por demasiado tiempo
ha padecido un rgimen poltico ineficiente, descapitalizador y orientado al parasitismo, por lo cual
constituir la repblica independiente demanda una
refundacin del Estado. Esto es, demanda un proceso de transicin.
Hoy est claro que el problema fundamental de
Puerto Rico es depender de los subsidios norteamericanos hasta caer en el estancamiento y retraccin
econmica. El rgimen establecido result perjudicial
para la subsistencia de su pueblo y la gobernabilidad
del pas. En cambio, como dice Rubn Berros, la independencia liberara completamente la energa de
un pas cuya autoestima ha sido pisoteada [y] abrira
el camino hacia una sociedad moderna, con visin de
futuro, receptiva a todas las influencias culturales sin
someterse a ninguna y orgullosa de la propia.
En estos momentos, en el contexto latinoamericano y caribeo, eso puede conseguirse mejor si se
logra a los menores costos posibles. En la Amrica hispnica del siglo XIX ello se obtuvo gloriosamente, aunque al precio de grandes y prolongados sacrificios humanos y daos materiales. En las
Antillas eso no pudo conseguirse en aquel entonces y, dos siglos despus ese tampoco tiene que ser
el modo de lograrlo. Ms que el relmpago de un
grito de independencia con inmediata ruptura de
todo vnculo con la metrpoli, hoy existe la posibilidad de concertar con ella un programa de descolonizacin. Esto es, de negociar un cronograma de
sucesivas transferencias de atribuciones, responsabilidades y recursos de las autoridades coloniales
a las instancias republicanas.
243
La cuestin no es destacarse como enemigo de la superpotencia norteamericana, sino que

a Puerto Rico se le haga justicia y se respeten la
soberana, la autodeterminacin y los derechos
de la nueva repblica. Y al mismo tiempo, constituir una repblica sostenible, capaz de construir
su propio desarrollo y asegurar el bienestar de su
pueblo. Esto exige disponer de recursos y formar
cuadros, y ser menos difcil lograrlo con la cooperacin que con la hostilidad de dicha superpotencia. Al cabo, la cuestin no es erizar el problema
sino resolverlo.
En su poca, un equivalente a eso fue lo resuelto
en el caso del Canal de Panam y de sus instalaciones y reas aledaas, para alcanzar el objetivo
de establecer all un sistema no solo nacional sino
eficaz y sostenible. Los plazos del cronograma descolonizador permitieron no solo prever las acciones
legislativas adecuadas y las nuevas estructuras administrativas del Canal, sino formar al personal
tcnico requerido y una nueva cultura organizacional. Y eso tambin facilit reconvertir los empleados
panameos antes formados para servir al enclave
colonial en funcionarios con propsito de servicio a
la nacin. Con lo cual en poco tiempo la va acutica pas a ser ms eficiente, segura y rentable de lo
que era bajo administracin estadunidense.
En Puerto Rico, esa transicin no tiene que ser
tan prolongada como en Panam donde, en tiempos
de la Guerra Fra, Washington tuvo que reacomodar grandes medios de su sistema estratgico. Esas
complicaciones ya no existen respecto a la isla.
Por otra parte, como en el caso de las naciones
europeas que hace aos hicieron acuerdos de cooperacin con varias de sus antiguas colonias del
Caribe, lo concertado en las negociaciones entre
Panam y Estados Unidos no se enfil a enfrentar
a ambos pases sino a cambiar su gnero de relaciones al resolver las anteriores causas de conflicto.
244
Esto no supone que la naturaleza del imperialismo ha cambiado ni que negociar esa alternativa pueda ser fcil. Pero s implica entender que la
coyuntura vari y la cuestin de Puerto Rico ya no
puede tratarse como expresin local de una contienda global entre las superpotencias que rivalizaban por el predominio planetario, como en la
Guerra Fra, o en los tiempos cuando controlar la
isla aseguraba una ventaja estratgica. En el actual
contexto aquellas circunstancias pasaron y esto exige volver a preguntarse cul debe ser el objetivo del
pueblo puertorriqueo ante la metrpoli imperial:
confrontar indefinidamente o independizarse ya?
Y, en consecuencia, cul es el mtodo para lograrlo. En otros casos sostener una guerra prolongada
finalmente permiti negociar un acuerdo, pero es
aplicable ese ejemplo a una isla pequea?
Para resolver el problema de fondo el gobierno
de Washington debe dejar claro qu opciones estar
dispuesto a considerar y bajo qu condiciones. En
Puerto Rico se plantean tres alternativas: mantener
el rgimen del ELA, anexionarse a Estados Unidos
o emanciparse como una repblica independiente.
El Partido Independentista propone convocar una
Asamblea de Estatus en la que cada alternativa est
proporcionalmente representada y formule su respectiva propuesta. Al final, solo opciones realistas, no coloniales ni territoriales, y susceptibles de
negociarse con Washington, seran sometidas a los
electores puertorriqueos.
Una iniciativa similar debe tener lugar en el
Congreso norteamericano, en coordinacin con
la Casa Blanca, para que los representantes de las
diferentes visiones presenten sus opciones descolonizadoras y las condiciones en que estaran dispuestos a admitirlas. Con esto el pueblo de Puerto
Rico quedara debidamente informado para escoger
entre las alternativas no coloniales ni territoriales
efectivamente disponibles.
Si el Congreso no hace lo que debe y el ELA contina exasperando al pas eso atizar al voto anexionista y un aciago da Washington podr toparse
con una peticin de estadidad salida de un referendo basado en la ficcin de que esto solucionara
todas las necesidades de la isla. Esa opcin inadmisible metera al gobierno de Estados Unidos en
un embrollo poltico de consecuencias harto indeseables. El modo de evitarlo a tiempo sera emprender lo que el PIP propone como un proceso colaborativo de libre determinacin para Puerto Rico. Y el
tiempo para hacerlo ya lleg.
Como hace ms de 35 aos ocurri en Panam,
el objetivo de la emancipacin de Puerto Rico donde
una vez ms un pas chico deber negociar frente
a una gran potencia solo podr alcanzarse concitando una continua movilizacin nacional y una
poderosa solidaridad continental y mundial. Sobre
todo, en Amrica Latina, en el Caribe y en sectores
significativos de la opinin pblica estadunidense.
En difciles tiempos de la Guerra Fra, Omar Torrijos demostr que esto es factible. Y al construir
esa conjuncin de fuerzas, coron con xito aquel
objetivo nacional.
245
El
Ecosocialismo
en el mundo
contemporneo:
entre la Economa y la Ecologa
Guillermo
246
Torres Carral
Resumen: Este artculo se propone
encontrar los paralelismos y rupturas entre la economa ecolgica y la
obra de Karl Marx. De esa manera, se reconoce
que la economa ecolgica puede ser considerada como una apologa del capitalismo actual
o bien como una crtica de ste. As pues, la principal limitacin de los economistas ecolgicos
radica en que no cuestionan la naturaleza del
rgimen econmico y social dominante. Sin embargo, tambin se destacan los lmites histricos y estructurales del pensamiento del autor
discutido frente a la realidad contempornea, al
reconocerse la barrera natural con que se encuentra el capital, es decir, la Tierra. La construccin de la economa poltica ecolgica resulta de la sntesis entre la economa ecolgica
y la recuperacin del pensamiento de Marx (y
sus contribuciones), en que se entiende que la
problemtica ambiental no slo es derivada de
un modo de apropiacin depredador del hombre sobre la naturaleza sino, sobre todo, debido
a la explotacin mundial del trabajo por el capital. Y ello es la base del ecosocialismo.
Palabras clave: economa ecolgica, economa
poltica, ambiente, crtica.
OBJETIVOS
eterminar y analizar cules son los lmites y aportes epistmicos de la economa ecolgica frente a la devastacin
eco-social en el mundo, problemtica
muy descuidada en Amrica Latina.
Destacar las contribuciones y lmites del pensamiento econmico-filosfico de Marx desde el punto de vista de la crtica de la economa poltica.
Discutir en la obra de Marx alrededor de las bases tericas necesarias para la construccin de la
economa poltica ecolgica.
METODOLOGA
Primeramente se expone la crtica de la economa
ecolgica (y ambiental), destacando su aporte consistente en comprender la economa dentro de la
ecologa; pero ubicando sus lmites por el hecho de
que ataca los efectos de la crisis ambiental sin tocar su base estructural, basada en la acumulacin
de capital; mientras que, por su parte, la economa
ambiental percibe a la naturaleza como un agente
econmico ms.
O Eco-socialismo no mundo contemporneo: entre a economia ea ecologia
Abstract: The purpose of this article is to find

parallelisms and dissonances between the ecological economy and Marxs work. By the way,
ecological economy can be considered as an
apology of capitalism under nowadays condition of devastation of nature or from its critique. Then main
limitation of the ecological economists lies in the fact that they
dont touch the essence of the social discomfort provoked by
the dominant economic and social system. Nevertheless, also
here are considered the insufficiency of Marx he when takes
into account as limit of capitalism only the capital by itself and
not the planet limits. In this synthesis we arrive to the political economy of the environment in which it is explained the
environmental problematic, not only as a consequence of the
predator relationship between man and nature, but underlining
the exploitation of labor by capital. And all of this is the basis
for ecosocialism.
Keywords: Ecological economy, political economy, environment,
critics.
Resumo: Este artigo define a encontrar os

paralelos e rupturas entre a economia verde
ea obra de Karl Marx. Assim, reconhece-se
que a economia verde pode ser considerado
uma corrente ou a defesa do capitalismo como
uma crtica dele. Assim, a principal limitao dos economistas
ecolgicos que eles no questionam a natureza do regime
econmico e social dominante. No entanto, tambm destaca
os limites histricos e estruturais do pensamento do autor argumentou contra a realidade contempornea, reconhecendo a
barreira natural que o capital, isto , a Terra . A construo
da economia ecolgica a sntese entre a economia verde ea
recuperao do pensamento de Marx (e contribuies), em que
se entende que o problema ambiental no s derivado de um
modo de apropriao predatria do homem sobre a natureza,
mas principalmente devido explorao global do trabalho
pelo capital. E esta a base do ecossocialismo.
Palavras-chave: economia ecolgica, economia poltica, ambiente, crtica.
247
Ecosocialism in the contemporary world:

between economy and ecology
En seguida, se destacan algunos puntos de discusin filosfico-econmica de la obra de Marx, destacadamente en su teora de la relacin hombre-naturaleza, en donde el hombre es contemplado como
parte de la misma (Marx, 1966), aunque como dueo
de aqulla (coincidiendo con Kant, Hegel, etctera).
Posteriormente, se reflexiona sobre la sntesis de
ambas posturas terico-metodolgicas mediante la
economa poltica ecolgica, sta como explicacin
alternativa a partir de las obras econmico-filosficas
de Marx, y en el contexto contemporneo de devastacin planetaria y degradacin de la especie humana.
Finalmente, se resaltan las contribuciones de la
crtica de la economa poltica, tomando en cuenta
las condiciones histricas contemporneas, a fin de
entender y coadyuvar a resolver el problema ambiental simultneamente al social.
248
INTRODUCCIN
Esta ficcin surge por entero de la incapacidad para entender la forma especfica de
la produccin burguesa, y esta incapacidad,
a su vez, nace de la obsesin de que la produccin burguesa es produccin como tal, tal
como un hombre cree en determinada religin y la ve como la religin, y todo lo que
est fuera de ella son para l nada ms que
religiones falsas. (Marx II, 1975: 452).
249
Parar la destruccin eco-social global implica recuperar voces diversas, encontrar resonancias y disonancias, as como construir nuevas interpretaciones e interpelaciones de la realidad socio ambiental.
Todo esto con la finalidad de remontar no slo los
efectos sino, sobre todo, las causas ltimas de tal devastacin (que se encuentran en la lgica de la acumulacin de capital como un fin en s mismo). Para
ello, en este artculo se profundiza alrededor de las
interrelaciones ecologa-economa, y se enfatiza en
la parte positiva de la crtica de la economa poltica
de Marx, para que de esta forma puedan destacarse
sus explicaciones tericas ms importantes en conexin con la relacin de la economa y la ecologa, en
el contexto de los cambios civilizatorios; esto implica tambin comprender y profundizar en el requerido dilogo entre aqullas disciplinas.
La economa y la ecologa han sostenido un dilogo antes soterrado, hoy desembozado, donde ambas
se retroalimentan y en el que se condicionan mutuamente. Todo lo cual explica el presente choque (en
la teora y en la prctica) entre ambas, presente en
el funcionamiento de la sociedad capitalista; adems
de que se encuentran subsumidas al capital.
Igualmente, ambas ciencias (que reproducen dos
esferas de la realidad histrico- natural) tienen en
comn el que ponen como centro de su anlisis a los
flujos de energa [econmicos (Hernndez, 1985) y
250
ecolgicos respectivamente (Costanza et al, 1999) y

el ciclo de materiales (especialmente de nutrientes
en la ecologa y mediante el proceso de reproduccin social, en la economa); as como tambin, los
equilibrios y desequilibrios que son fundamentales
para entender las lgicas de su funcionamiento (Jimnez, 1993) y sus mltiples imbricaciones que de
ellas derivan; y ahora de compatibilidad/incompatibilidad entre las leyes del desarrollo de la naturaleza orgnica y las de la historia humana.1
Las diferencias entre aqullas radican en sus
distintos objetos de estudio (ecosistemas, explicados por la cadena alimentaria, versus sistemas
econmicos, regidos por la circularidad produccin-circulacin-distribucin-consumo), que empero son tan parecidos como las palabras economa
y ecologa que poseen la misma raz; y parten del
hecho de que el estudio la administracin de la casa
(economa), es distinto a la casa misma (ecologa),
(Terradas, 1975).
Hay que decir que, sin la mano del hombre, la
ecologa se reproduce independientemente de l;
pero cuando la economa llega a subsumir a la naturaleza (como ocurre en el capitalismo); sta, sobre
todo considerada como micro-natura, depende de
la administracin humana de la casa. 2
1 Expresin de Engels, en el Discurso sobre la muerte de Marx (Marx y Engels, 1978:
36). Y adems, () en el movimiento de la ms alta floracin de la materia orgnica,
que es el espritu del hombre, rige la ley inversa que la materia orgnica. 1961: 164).
2 Hasta ahora, tanto las ciencias naturales como la filosofa han desdeado completamente la influencia que la actividad que la actividad del hombre ejerce sobre su pensamiento y conocen solamente, de una parte, la naturaleza y de la otra el pensamiento.
Pero el fundamento ms esencial y ms prximo del pensamiento humano es, precisamente la transformacin de la naturaleza por el hombre, y no la naturaleza por s
sola, la naturaleza en cuanto tal, y la inteligencia humana ha ido creciendo en la misma
proporcin en que el hombre iba aprendiendo a transformar la naturaleza. La concepcin naturalista de la historia, sostenida en mayor o menor medida, por Draper y otros
naturalistas, y segn la cual es la naturaleza la que influye exclusivamente sobre el
hombre, son las condiciones naturales las que condicionan siempre y en todas partes
el desarrollo histrico de ste, es, por consiguiente, una concepcin unilateral, en la
que se olvida que el hombre acta tambin, a su vez, de rechazo, sobre la naturaleza,
la transforma y se crea nuevas condiciones de existencia. Muy poco, poqusimo, es lo
que queda en pie de la naturaleza de Alemania en los tiempos de la inmigracin de los
germanos. Todo en ella ha cambiado hasta lo indecible, la superficie del suelo, el clima,
la vegetacin, la fauna y los hombres mismos, y todos estos cambios se han producido por obra de la actividad humana, siendo, en cambio, incalculablemente pequeos,
251
insignificantes, los que durante estos siglos se han manifestado en la naturaleza de

Alemania sin la intervencin del hombre. (Engels, 1961: 196).
Como resultado de su imbricacin, a consecuencia de la destruccin de la Tierra, que afecta sus

objetos de estudio, estas ciencias (natural y social)
avanzan, desde una separacin real como tales, a
su unin; en donde la sociedad debe dirigir los esfuerzos para subsistir, mediante la insercin de la
economa a la ecologa de manera consciente y consistente. Esto no puede y suele llamarse dominio
252
humano sobre la naturaleza, 3 sino cooperacin con

ella (Childe, 1972). Por lo tanto, se nutren ambas
disciplinas mutuamente ya que la economa expresa el dominio humano y la ecologa la preponderancia de los procesos naturales.
De inicio puede afirmarse que la economa como
ciencia precede a la ecologa (en Haeckel, 1866),4 es
anterior a ella, 5 as como tambin el concepto de
trabajo fue tomado por la fsica de la economa:
La teora mecnica del calor transfiere esta categora de la economa a la fsica () Sin embargo,
tendencia a retransferir el concepto termodinmico del trabajo a ciencias de las que ha sido tomada
esta categora. (Engels, 1961:267).
Esto significa que, a partir de esta retransferencia, la economa no podra entenderse sin la economa de la naturaleza,6 configurando una economa
termodinmica. En ese sentido, la economa real y
la ecologa siempre han estado unidas en la prctica, aunque no tanto en la teora.7 As pues, la economa poltica ecolgica (o del ambiente) destaca
las esferas de interseccin entre la dinmica de los
ciclos de la naturaleza respecto a los ciclos econmicos y viceversa.
Pero adems, la economa y la ecologa constituyen realmente fuerzas opuestas en la sociedad capitalista, 8 por lo cual sin la intervencin humana para
3 El dominio de la naturaleza se realiza en la industria a una escala ms colosal que en
la agricultura, la cual hasta hoy tiene que dejarse mandar por el tiempo atmosfrico,
en vez de dominarlo, (Engels, 1968: 169.)
4 James Anderson, antes que Ernst Haeckel, habla de la economa de la naturaleza:
Donde quiera que aumente la poblacin el producto del pas debe aumentar con ella,
salvo que se permita que cierta influencia moral perturbe la economa de la naturaleza (Anderson, en Marx II, 1974:122) (Marx II, 1974:122)
5 Toda la teora darvinista de la lucha por la existencia, es pura y simplemente, la
teora del bellum omnium contra omnes (guerra de todos contra todos) de Hobbes, la
teora de los economistas burgueses sobre la competencia y la teora maltusiana de la
poblacin llevadas de la sociedad a la naturaleza viva (Engels, 1961: 265).
6Su gran mrito (de los fisicratas) consisti en que (las formas de produccin burguesa las concibi como formas fisiolgicas de la sociedad: como formas que surgen
de la necesidad natural de la produccin misma, con independencia de la voluntad y la
poltica de nadie (Marx I, 1974:38).
7Destaca el significado que le daba Keynes (1966) a stos temas, totalmente supeditados al aumento de la demanda efectiva.
8 No obstante que la naturaleza aumenta las ganancias, ello mismo conduce a su
depredacin y extincin: La primera exigencia de la mquina de vapor y la necesidad
principal de la mquina de vapor y la necesidad principal de casi todas las ramas de la

gran industria es contar con un agua relativamente limpia. Pero la ciudad industrial
convierte todas las ramas en un hediondo lquido. (Engels, 1968: 293).
9 Engels distingue dominio de explotacin de la naturaleza (Engels, 1968:169).
253
remontar tal contraposicin y la devastacin que se

vive, no habra posibilidad de rescate alguno de los
ecosistemas porque -en general-: a mayor consumo
de energa (mediante mayores inversiones y consumo improductivo) se producen mayores ganancias brutas pero tambin mayor entropa (Georgescu-Roegen, 1975; Latouche, 2006), bajo la lgica del
patrn de desarrollo capitalista que es, en esencia,
incompatible con la naturaleza (Torres, 2001).
La economa es parte del ciclo ecolgico, pero la
ecologa se somete al dictado del ciclo econmico
D-M-D, que describe la autovalorizacin del capital, mediante la conversin del dinero en capital.
As entonces, es necesario tomar en consideracin
la doble subsuncin que est presente en este entramado ambiental: a) Como una relacin de dominio
(que en el fondo es de cooperacin) sobre la pequea naturaleza (ecosistemas) y b) Como subordinacin humana a la gran naturaleza (cosmos).
De esta forma, se va tejiendo una inextricable
madeja o red de complementariedades (o de incompatibilidades de rechazo) y a la vez de jerarquizaciones, pero siempre desde la doble ptica de la dependencia del hombre a la naturaleza (macro-natura),
y del aprovechamiento y/o explotacin9 de ella (micro-natura); ese es el quid del asunto, por lo tanto,
no se trata de una simple extensin de la lucha de
clases o del conservacionismo ecolgico sino ms
bien de la lucha entre dos paradigmas: la gran bifurcacin (Laszlo, 2008), lo que destaca en el momento
actual en el que tiende a hacerse ms fuerte la lucha
eco-social; esto es, a fin de continuar o bien parar el
dominio mencionado (lo cual no es una renuncia a la
evolucin y desarrollo humano).
En este punto bsico se plantea la necesaria conexin entre ambas disciplinas, lo cual resulta b-
sico para el entendimiento del mundo moderno (y

del no moderno) inmerso en una aguda crisis eclgico-social (transicin civilizatoria), en la perspectiva interdisciplinaria y transdisciplinaria.10 Entonces puede decirse que, en la ecologa, se presenta
la unidad entre la teora de la evolucin y las leyes
de la termodinmica (Capra, 1998), mientras que
10 Para Roberto Follari (1999) y Leff (2000) la interdisciplina no es superada por la
transdisciplina. Por su parte, la metadisciplina incluye a los saberes tradicionales al
aporte de la ciencia institucional.
254
la economa convencional puede eludir este hecho;

ya que reposa terica y prcticamente, en la doble
explotacin que est en su base; ahora maquillada
mediante el postmodernismo de la sustentabilidad,
la cual sigue siendo inevitablemente una forma del
desarrollo capitalista porque coincide con ella en la
bsqueda de la perpetuidad (sostenibilidad):
El capital implica, hasta cierto punto, la perpetuidad del valor: si bien las mercancas perecederas
le proporcionan sus diversas personificaciones, es
slo con el fin de cambiarse constantemente. Incansablemente se despoja de su forma eterna de dinero para revestir la forma perecedera de mercanca. La eternidad, en efecto, no puede manifestarse
sino bajo una forma efmera; ella es lo que pasa a la
vez el proceso y la vida. Pero el capital slo adquiere esa cualidad chupando el alma del trabajo vivo,
como un vampiro.
La perdurabilidad11 -duracin del valor bajo su
forma de capital- slo se logra a travs de la reproduccin que es ella misma doble: reproduccin del
valor, reproduccin del dinero, y unidad de estos
dos procesos de reproduccin (Marx II, 1970:135).
HACIA UNA CRTICA

DE LA ECONOMA ECOLGICA
11 Dveloppement durable es como se traduce el desarrollo sustentable en francs.

12 As pues, la produccin basada en el capital crea de una parte la industria universal,
es decir, el plustrabajo al mismo tiempo que el trabajo creador de valores; y, de otra parte, un sistema de explotacin general de las propiedades de la naturaleza y del hombre.
Este sistema descansa en el principio de utilidad general: utiliza en su beneficio tanto la
ciencia como todas las cualidades fsicas y espirituales (Marx I, 1970: 306).
La crtica de fondo a la economa ecolgica, radica

en que esta representa, en la gran mayora de sus
representantes, una economa verde (no roji-verde, OConnor, 1993); esto es, persigue un cambio
del ser humano en relacin con la naturaleza (no
modificando el carcter capitalista de la sociedad),
aunque en un sistema universal de explotacin.12
En general, puede decirse que en aqulla prevalece
255
256
el tema de la transicin hacia las energas renovables (Clive, 2007), lo cual en s mismo no garantiza
ni resuelve nada de fondo; aunque podra hacerlo
slo bajo una propuesta de reestructuracin del capitalismo y civilizacin mundial, y bajo la forma de
una globalizacin positiva (Bauman, 2010); empero, tal solucin a la crisis energtico-ambiental resulta -bajo el neoliberalismo triunfantes- siempre y
primordialmente un negocio ms, a fin de generar
mayores ganancias y fomentar mayor explotacin
del trabajo y la Tierra.
Aqu es donde aparece el dominio de la ecologa
a la economa, pero ms como una posicin ideolgica, ya que las categoras empleadas resultan un
refuerzo en la fe en el capital y para no revertir el
dominio de la economa sobre la ecologa, como en
la economa ambiental (Tietenberg, 1980; Pierce y
Turner,1990).
Puede mencionarse que en el punto central que
es el debate que existe entre la entropa y el proceso econmico Georgescu-Roegen, (1975), traslada conceptos de la fsica la economa y no hay una
construccin terica a partir de la sntesis economa/ecologa; al mismo tiempo se emplea el instrumental de la teora neoclsica. En este caso, la desigualdad social no es algo que tenga que ver con la
crisis de energa, que se explica por la entropa.
Por su parte [(Costanza et al. (1999) y Aguilera
y Alcntara (1994)], minimizan las causas sociales
de la crisis ambiental planetaria y todo pasa por una
cuestin tcnica, que habr de resolverse mediante los mecanismos de mercado (en especial bajo el
principio del libremercado). Tambin Mc Donough
y Braungart (2002) crean la ilusin de un crade to
cradle, mientras que se popularizan los temas de
una economa que imita a la naturaleza (Biomimicry), (Benyus, 2002).
En Espaa, Martnez Alier (1992) y Jimnez Herrero (1994) tienen visiones parecidas, donde des-
taca el activismo del primero. Se ubican como nepopulistas, pero siguen presos de la teora neoclsica
y keynesiana; de la misma economa ambiental.
Adquiere cada vez mayor fuerza en los medios la
idea de la llamada economa verde, entendida como
la forma concreta de la sustentabilidad, que es ah a
donde se nos quiere llevar desde la perspectiva de la
economa ecolgica que elude el cambio social y se
convierte la ideologa empresarial en turno (como
antes con el consumismo convencional y derrochador de energa y materiales). Esta se caracteriza por
la aplicacin de las tres erres.13 Lo cual evidencia
las limitaciones incluso en el plano tcnico y econmico, puesto que eluden otras dos erres, como son:
13 Reducir, Reutilizar y Reciclar.
257
a) la Renovacin de los ecosistemas; y b) Regresar,

es decir incorporar los procesos de degradacin en
dicha economa verde; estos slo pueden ser emprendidos por el gobierno o grandes empresas, porque se elude en el ciudadano este tema hacindole
creer que todo se resuelve con el reciclaje.
Por oposicin a los anteriores, se tiene a investigadores como Paul Burkett (2006), o Foster (2008).
Sin embargo, en este caso se acercan ms a hacer el
rescate de Marx en relacin con la ecologa; y aunque son muy valiosos en el plano terico, no van
ms all de la idea de sustentabilidad, y suponen
que Marx estara a favor de ese discurso cuando
usan algunas partes de su obra para demostrar que
ah ya estaba la sustentabilidad.
Esto es as ya que el discurso ecologista enmarca la explotacin capitalista en la era de la globalidad y se piensa que, con la sustentabilidad (trmino
confuso), dbil o fuerte, sta sera la solucin
definitiva al dilema de capitalismo y medio ambiente, pero siempre desde la ptica de un destino: el
capitalismo natural (Gore, 2006) o sustentable
(Hawken, 2000).
RELACIN HOMBRE-NATURALEZA
258 LA
EN MARX Y ENGELS
El dominio de la naturaleza se realiza en la
industria a una escala ms colosal que en la
agricultura, la cual hasta hoy tiene que dejarse mandar por el tiempo atmosfrico, en
vez de dominarlo (Engels, 196: 169).
La principal caracterstica (econmico-filosfica)

de la obra de Marx vista en su conjunto, en cuanto
a la relacin hombre-naturaleza, radica en la paradoja que representan sus dos posturas epistemolgicas fundamentales (aparentemente excluyentes),
que estn presentes en su obra: el dominio humano
sobre la naturaleza (no slo el control limitado) de
una parte, y de la otra, y la sumisin hacia ella,

pero el mundo (y el universo) se mueve bajo la gida de dos fuerzas contrapuestas pero complementarias: la lucha y la cooperacin.14 Con ello pareciera que la meta no es la del reino de la libertad15 sino
el desarrollo de las fuerzas productivas materiales
en cuanto tales (como si stas fuesen imparciales).
Empero, las fuerzas productivas se centraran ms
bien en los aspectos inmateriales16 como un fin en
s mismo (en donde finalmente se ven unidas). Esta
ltima aseveracin se ha malinterpretado. Porque
en realidad de lo que se trata es la eliminacin del
trabajo excedente y la liberacin humana del capital,
convirtiendo al trabajo de medio de vida en la primera necesidad vital (Marx y Engels, 1978:335).
Empero, su base es una progresiva cooperacin con
natura, ms que de dominio sobre ella.
Marx considera necesaria la fase capitalista
(como prembulo del comunismo, fase superior del
socialismo), pero podra pensarse que minimiza los
lmites naturales (es decir, el nivel de destruccin
alcanzado por el capitalismo) que son evidentes en la
realidad actual, puesto que la economa se encuentra
subordinada energtica y materialmente a los ecosistemas. En cambio su aporte estara en direccin
de la economa poltica ecolgica (es decir, crtica) la
cual supone, en pocas palabras, cambiar la relacin
del dominio doble del capital17 (histrico-natural).
14 Strugle for life [Lucha por la vida). Hasta Darwin, los partidarios modernos de esta
teora insistan precisamente en la cooperacin armnica que reinaba en la naturaleza
orgnica, en como el reino vegetal suministra a los animales alimento y oxgeno, mientras que stos aportan a las plantas abono, amonaco y acido carbnico. Pero, tan pronto
como se reconoci la teora de Darwin, los mismos que antes hablaban de armona no
vean en todas partes ms que lucha. Ambas concepciones tienen su razn de ser dentro
de estrechos lmites, pero ambas son tambin igualmente unilaterales y limitadas (Engels, 1961: 265). Dos fuerzas opuestas pueden neutralizarse y provocar el silencio; de lo
contrario la polarizacin lleva a los extremos, con todas sus consecuencias.
15 Es el salto del reino de la necesidad al reino de la libertad (Engels, 1968:280).
16 Hubo de pasar tiempo y acumularse experiencia antes de que el obrero supiese
distinguir la maquinaria de su empleo capitalista, acostumbrndose por tanto a desviar sus ataques de los medios materiales de produccin para dirigirlos contra su forma
social de explotacin (Marx I, 1974:355); pero depende de qu mquinas estamos
hablando (para la reproduccin o para la destruccin).
17 Por ejemplo OConnor (1993).
259
260
Sin embargo, esto choca con la, proclamada por el

autor, explotacin de la naturaleza, sta como una condicin del establecimiento del comunismo,18 siempre
en el entendido de se tratara una explotacin sistemtica y organizada de la Tierra (Marx I, 1974:648) y
como equivalente a un verdadero dominio, esto es en
nombre de la ciencia,19 como si sta en general fuese
imparcial; empero, el autor tambin sostiene que la
ciencia se encuentra subsumida al capital
Se afirma que el arribo a una sociedad superior
implica el salto del Reino de la Necesidad al Reino
de la Libertad (es decir, al comunismo).20 Sin embargo, aqu est presente una contradiccin, ya que
el Reino de Libertad se encuentra dentro del Reino
de la Necesidad (a cada cual segn sus necesidades,
el trabajo necesidad vital) y finalmente porque hay
una identidad entre libertad y necesidad.
Por ltimo, hay que reconocer que la libertad es
saber que estamos dentro, no slo junto de la naturaleza; y que no somos slo parte de la naturaleza.
Adems de que la naturaleza no es una fuerza ciega:
es la maestra (Schiller).
Pero el dominio de la naturaleza es una tarea
que le corresponde al capital choca con ser a la vez
parte de la naturaleza (Marx, 1966) de la naturale18 El cerco de las condiciones de existencia que hasta ahora domin a los hombres
cae ahora bajo el dominio y el control de stos, los cuales se hacen por primera vez
conscientes y reales dueos de la naturaleza, porque y en la medida en que se hacen
dueos de su propia asociacin (Engels, 1968: 196).
19 As pues, la produccin basada en el capital crea de una parte la industria universal, es decir, el plustrabajo al mismo tiempo que el trabajo creador de valores: y, de
otra parte, un sistema de explotacin general de las propiedades de la naturaleza y
del hombre. Este sistema descansa en el principio de utilidad general: utiliza en su
beneficio tanto la ciencia como todas las cualidades fsicas y espirituales. (Marx I,
1970: 306).
20 De hecho, el reino de la libertad slo comienza all donde cesa el trabajo determinado por la necesidad y la adecuacin a finalidades exteriores () la libertad en este
terreno slo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados,
regulen racionalmente ese metabolismo suyo con la naturaleza ponindolo bajo su
control colectivo, en vez de ser dominados por l como por un poder ciego; que lo
lleve a cabo con un mnimo empleo de fuerzas y bajo las condiciones ms dignas y
adecuadas a su naturaleza humana. Pero este seguir siendo un reino de la necesidad.
Allende el mismo empieza el desarrollo de las fuerzas humanas, considerado como un
fin en s mismo, el verdadero reino de la libertad, que sin embargo slo puede florecer
sobre aquel reino de la necesidad como su base. La reduccin de la jornada laboral es
la condicin bsica. (Marx 8, 1985:1044).
21 Desde el punto de vista de una formacin econmico-social superior, la propiedad privada del planeta en manos de individuos aislados parecer tan absurda como
261
za. .Al parecer las dos visiones de la relacin con la

naturaleza corresponden, aunque no lo dice el autor, a que en una se refiera a la tierra y la otra a los
medios de produccin, los cuales puede dominar si
existen las condiciones sociales para ello.
Por otra parte, en la sociedad en transicin, las
fuerzas productivas tienen una connotacin distinta (Betteleheim, 1979) ms all del capitalismo, ya
que no se trata del productivismo sino del tiempo
libre. Pero el trabajo necesario no (nunca) desaparece; al contrario, queda claro (Marx I, 1974:440) que
lo que desaparece es el trabajo excedente. Entonces
ya no habra diferencia entre el trabajo necesario
y el tiempo libre; todo ello reduciendo la jornada
de trabajo. Pues mientras ms libre es el trabajo,
menor es el tiempo necesario pero mayor es la productividad e intensidad del trabajo, as como la presencia de las fuerzas naturales, no dominadas, sino
actuando en cooperacin con el hombre.
Se trata entonces de esas dos visiones de la relacin hombre-naturaleza entremezcladas en Marx.
En la primera, el hombre destruye a la naturaleza,
en la segunda, la domina; lo que dentro de la explicacin de Marx y Engels, ello significa cuidndola de
acuerdo a sus leyes, y mediante un manejo cientfico.
Una ltima cuestin tiene que ver con la paradoja existente entre la humanizacin de la naturaleza
y la naturalizacin del hombre. La primera, tiende
sus lmites en la segunda. Esto coincide con el dilema sealado por John D. Bernal (Dyson, 1985): el
existente entre la naturaleza orgnica y la artificial.
Finalmente, frente a los lmites del antropocentrismo de Marx, y que es una crtica a la propiedad
privada, pero tambin a la social, el punto clave es la
relacin hombre-Tierra, y en donde de lo que se trata
es de legar la tierra mejorada a las siguientes generaciones (rebasando as al Informe Brundtland).21
LA ECONOMIA POLTICA ECOLGICA

Si nos fijamos en las representaciones abstractas e ideolgicas de sus portavoces tan
pronto se aventuran fuera del campo de su
especialidad, advertirnos en seguida los vicios de ese materialismo abstracto de los naturalistas que deja a un lado el proceso histrico (Marx I, 1971:303).
262
Ambas, economa y ecologa, consideradas como disciplinas separadas y reacias al dilogo, se sostienen en
la idea del crecimiento/desarrollo (esto es, capitalista)
o de la evolucin como
un fin absoluto, dejando
poco o nulo espacio a la
libertad y al pluralismo
y en donde siempre se
avanza de lo peor a lo
mejor (de lo inferior a
lo superior a la manera
del marxismo sovitico);
ignorndose el proceso
irreversible de extincin
masiva de las especies
(incluso humana), lo que
est ocurriendo en el
mundo contemporneo;
considerando el dao
ambiental como algo necesario, en aras de corregir a la naturaleza
(Adabshev, 1985).
la propiedad privada de un hombre en
manos de otro hombre. Ni siquiera toda
una sociedad, una nacin, o es ms,
todas las sociedades contemporneas
reunidas, son propietarias de la tierra.
Slo son sus poseedoras, sus usufructuarias y deben legarla mejorada como
boni patres familias (buenos padres de
familia) a las generaciones venideras.
(Marx 8, 1975:987).
22 Lo que significa propiedad privada en la opinin pblica.
263
Por ello, la economa poltica ecolgica emerge como expresin del pensamiento alternativo de
esa doble crtica, tanto a la interpretacin marxista
institucional que minimiza la devastacin eco-social, como respecto a la economa ambiental y a
la ecolgica (basadas en principios neoclsicos y/o
keynesianos).
Frente a ello, hay que considerar que, en el
mainstream donde todo se justifica para alcanzar
ms crecimiento, el cual, segn la curva de Kuznets
(Boyce, 2005), lograr parar el dao ambiental, precisamente como resultado de un mayor crecimiento econmico.
As pues, las categoras de ambas ciencias encuentran interconexiones producto de un dilogo espontneo entre ellas provocado por la crisis ambiental.
Pero tambin nuevas expresiones de la sntesis alcanzada, tal es el caso del concepto de valor ambiental.
De esa forma, resulta fundamental conocer
cmo, mediante la aplicacin de estos procesos en
la economa, podremos comprender dos cosas: que
la evolucin choca continuamente con el desarrollo, y tambin que la economa est sometida a procesos de degradacin del calor (que pasa de caliente
a fro) (Guillamaud, 1971), que impiden un crecimiento supuestamente sostenido (y sustentable), el
cual se considera la panacea de las economas modernas y fetiche del poder econmico y poltico.
Por su parte, la expresin del conflicto hombre
naturaleza, en la teora y prctica de la economa
ambiental, se traduce en tres conceptos bsicos: a)
la valoracin econmica ambiental, b) La internalizacin de las externalidades y c) La fijacin de los
derechos de propiedad;22 frente a la economa ecolgica, centrada en la reduccin de la entropa; pero
aun en este ltimo caso, se ignora la neguentropa
(Guillamaud, 1971), la cual est obstaculizada por
264
la entropa misma, ya que, bajo las reglas actuales,

resulta ms caro reciclar que depredar, ms caro no
producir basura que producirla.
Sin embargo, la fuente ltima de la entropa
provocada por el proceso econmico es la plusvala misma (y desde luego como expresin del
proceso de acumulacin de capital; no slo porque
su base es una naturaleza empobrecida, sino porque a mayor trabajo excedente mayor consumo de
kilo caloras y de espacio socialmente construido
para cumplir con la meta del capital: acumular. Por
tanto, neguentropa implica reducir y eliminar los
factores que provocan entropa econmica: es decir, la plusvala.
Como corolario: en ambas explicaciones (economa ambiental y ecolgica) tericas todo se resuelve
mediante el desarrollo sustentable; la devastacin
ecolgica es simplemente una falla de mercado, o
del capital individual), la cual habra que corregir
principalmente mediante el mercado mismo o con
la intervencin del estado (tipo Coase, etctera),
(Jimnez, 1993).
Adems, hay que tener en cuenta que el gasto
humano de trabajo social, al igual que el desgaste natural (el punto de visto analtico lo refiere al
bosque como modelo), se expresa en el valor, o sea
que, adems de todo el trabajo humano y su desgaste es parte del desgaste natural (pero autonomizado
por la economa poltica);23 y tambin a la inversa,
siempre que se siga con el supuesto de que la historia humana es parte de la natural y no a la inversa
Por lo tanto, el ser humano es pues tambin una
fuerza productiva (natural y social), aunque la base
de la productividad social es la productividad natu23 El hombre se enfrenta como un poder natural con la materia de la naturaleza.
Pone en accin las fuerzas naturales que forman su corporeidad los brazos y las piernas, la cabeza y la mano, apara de este modo asimilarse bajo una forma til para su
propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la par que de este modo acta
sobre la naturaleza exterior y la transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en l y sometiendo el juego de sus fuerzas a su
propia disciplina (Marx I, 1974:130).
ral del trabajo; y la base de esta es la productividad

natural de los ecosistemas: Cabe pues hablar de una
base natural de la plusvala () Esta. No existe ninguna razn para asociar a esta productividad natural del trabajo ideas de carcter mstico (). Empero la productividad real del trabajo de que arranca
este rgimen como de base, no es precisamente un
don de la naturaleza, sino producto de una historia
que llena miles de siglos (Marx I, 1974:428).
CONTRIBUCIONES DE KARL MARX A

LA ECONOMA ECOLGICA
Por tanto la produccin capitalista slo sabe
desarrollar la tcnica y la combinacin del
proceso social de produccin socavando
al mismo tiempo las fuentes originales de
toda riqueza: la tierra y el hombre (Marx I,
1974:424).
24 Hay que recordar la crtica de Ricardo a Smith, y de Marx a ambos, sta mediante
el tiempo de trabajo socialmente necesario; adems de la que tiene que ver con la
falsa identidad entre la suma del salario, la ganancia y renta del suelo, con el valor que
ambos contemplan.
265
I. LA TEORA DEL VALOR-TRABAJO

La principal modificacin de la ley del valor, 24
entendida como la expresin del conjunto de relaciones que establecen los hombres entre como
resultado de su trabajo, lo que se traduce en la distribucin del producto del mismo a travs del mercado, tiene que ver con profundas revoluciones tecnolgicas (el no valor) y una mayor calificacin del
trabajo mediante la educacin (capital humano,
sociedad del conocimiento).
Adems hay que contemplar la presencia de la
renta y precio de monopolio (en sus nuevas modalidades), ya no como excepcin sino como regla y
con un peso especfico mayor que anteriormente.
stas se basan en la captura de valor proveniente
de las esferas que se encuentran por debajo en de
media de la productividad mundial del trabajo.
266
Simultneamente, se asiste a circunstancias inditas que modifican y superan los paradigmas econmicos hasta hoy conocidos y que se expresa en la
escasez relativa de recursos naturales para satisfacer la demanda del capitalismo industrial- tanto de
recursos naturales renovables como no renovables.
En realidad, se trata de la destruccin de la naturaleza en su integridad (recursos naturales). sta
trae consigo cambios drsticos e irreparables en
todos los niveles de la sociedad y sobre todo genera impactos econmicos negativos. El principal de
tal destruccin se manifiesta en la ley del valor. Ya
que tal destruccin modifica cuantitativa y cualitativamente el funcionamiento del trabajo abstracto
y concreto. El primero, porque se modifica la productividad del trabajo a causa de este hecho, y el
segundo, porque se lleve a la ruina a los diversos
ecosistemas terrestres (productividad natural).
De esa forma, cada vez los bienes gratuitos dejan de serlo no como resultado de una ideologa
mercantil sino como un hecho histrico real; adems, los empresarios se niegan a pagar los daos
ecolgicos realizados porque ello merma su tasa
de ganancia; mientras tanto, se extiende la valoracin monetaria de la naturaleza; como una pretendida solucin a las crecientes externalidades
negativas (mediante la internalizacin de los costos econmicos). 25 Todo esto visto desde la mirada del individualismo posesivo. Se trata s de su
revaloracin junto con el trabajo humano, y como
parte tambin de la consideracin de los mltiples
valores que tiene la naturaleza que no es slo el
econmico (desde el punto de vista convencional,
es decir, crematstico).
La ley del valor se traduce entonces en un incremento de la magnitud (no necesariamente de
precios) del mismo, (lo que es neutralizado por la
25 El problema es que los que se repone es el capital monetario y no el recurso natural.
prctica del neoliberalismo). Pero lo esencial es que hay una cambio de diferencia
cuantitativa en cualitativa; es decir: todos
pagan aunque slo unos sean los causantes
del dao ecolgico (de ah la discusin alrededor de la justicia ambiental).
Todo esto expresa el trnsito de un
mundo autorregenerable26 o a otro en el
que hay que cubrir un fondo adicional de
acumulacin, como condicin indispensable para todo tipo de desarrollo y de aplicacin de estrategias posibles o imaginadas de supervivencia.
Enfoque termodinmico: en su produccin el
hombre slo puede proceder como procede la misma naturaleza, es decir, haciendo que la materia
cambie de forma (Marx I, 1974: 11) Hay que recordar que entropa significa cambio de forma (ms
que conservacin de su energa).
Pero adems, El trabajo no es la fuente de toda
riqueza. La naturaleza es la fuente de todos los valores de uso (que son los que verdaderamente integran la riqueza material ni ms ni menos que el
trabajo!, que no es ms que la manifestacin, de una
fuerza natural, de la fuerza de trabajo (Marx y Engels, 1978:335).
26 No se trata de la tierra considerada como Ricardo la suma de las Las energas

indestructibles y primitivas del suelo (Ricardo, 1957:51). Pero para Marx: Ante
todo, el suelo no posee fuerzas indestructibles. Segundo tampoco posee fuerzas
primitivas, ya que la tierra es producto de un proceso histrico y natural (Marx II,
1975:211).
II. DUALIDAD VALOR DE USO

Y VALOR DE CAMBIO
La dualidad (unidad) entre el valor de uso y valor
de cambio (valor) que alberga la mercanca va desarrollando sus contradicciones internas y externas, desplegndose en el espacio-tiempo en tanto
expresin del trabajo abstracto y el trabajo concreto aplicados.
267
268
La unidad e intercambio orgnico entre el hombre y la naturaleza

caracterizan al trabajo concreto El
trabajo no es pues, la fuente nica y
exclusiva de los valores de uso que
produce, de la riqueza material. El
trabajo es como ha dicho William
Petty, el padre de la riqueza, y la tierra la madre (Marx, I, 1974: 10). 27
Y tambin que, Como creador de
valores de uso, es decir, como trabajo til, el trabajo es por tanto, condicin de vida del hombre, y condicin independiente de toda forma
de sociedad, una necesidad perenne
y natural sin la que no se concebira
el intercambio entre el hombre y la
naturaleza ni, por consiguiente, la
vida humana(Marx I, 1974: 10).
Asimismo, el valor de uso es condicin indispensable del valor de
cambio: En el tipo de sociedad que
nos proponemos estudiar, los valores de uso son adems, el soporte material del valor
de cambio (Marx, 1974: 4); adems de que, La forma
natural de la mercanca, se convierte pues, en forma de valor (Marx, I, 1974: :23). Tales valores de uso
constituyen una materia dispuesta por la naturaleza
y adaptada a las necesidades humanas mediante un
cambio de forma (Marx I, 1974:133).28
Mientras que en el trabajo abstracto, la unidad
se halla en relacin a la igualdad de todo tipo de
trabajo humano: Para encontrar la igualdad toto
coelo de diversos trabajos, hay que hacer forzosamente abstraccin de su desigualdad real, reducir27 Yo soy la vid verdadera y mi padre es el labrador (Sn Juan, 15).
28 Los animales y las plantas que solemos considerar como productos naturales, no
son solamente productos del ao anterior, sino que son, bajo su forma actual, el fruto
de un proceso de transformacin desarrollado a lo largo de las generaciones, controlado por el hombre y encauzado por el trabajo humano. (Marx I, 1974:134).
29 Si bien el oro y la plata no son dinero por obra de la naturaleza, el dinero es por
naturaleza oro y Plata. (Marx I, 1974:52).
30 En el seno de una sociedad colectivista, basada en la propiedad comn de los medios de produccin, los productores no cambian sus productos; el trabajo invertido en
los productos ya no se presenta aqu tampoco como valor de estos productos, como
una cualidad material inherente a ellos, pues aqu, a diferencia de lo que ocurre en la
sociedad capitalista, los trabajos individuales no forman ya parte integrante del trabajo comn mediante un rodeo, de cada quien segn su capacidad, a cada cual segn su
trabajo (Marx y Engels, 1989:335).
269
los al carcter al comn a todos ellos como desgaste

de fuerza de trabajo humana, como trabajo humano
abstracto (Marx I, 1974: 39).
El desenlace se revela en la evolucin de la forma simple a la forma dinero del valor (que es expresin de un valor variable y materializacin de la
riqueza social en la forma natural del oro). 29
Finalmente, la contradiccin entre el valor de
uso y el valor de cambio se expresa en el hecho de
que el predominio de la ley del valor y el imperio de
las mercancas en el capitalismo, se supera cuando
se aclaren las relaciones entre los seres humanos
entre s, superando su fetichizacin, trascendiendo la economa mercantil capitalista, pasando por
sus reminiscencias, presentes en el socialismo para
desembocar en el reino de la libertad, esto es, ms
all del reino de la necesidad.
En esta postura se establece el triunfo final del
valor de uso, pero ello no significa que se tenga que
recorrer la misma ruta a travs de la mercantilizacin total sino que por el contrario se conserven
y amplen aquellos espacios de reproduccin del
valor de uso (autoconsumo, economa domstica,
prestaciones sociales, etctera. 30
Por su parte, el problema ambiental slo en parte pasa por el mercado, ya que siempre el proceso de
reproduccin representa de por s un valor de uso
de una parte; y de la otra, por el hecho de que sin la
obtencin y extraccin de los materiales en bruto
y convertidos posteriormente en materias primas
(como condicin del proceso de produccin), no
habra mercado capitalista; adems de que constituyen aun un inmenso arsenal de reserva natural al
270
servicio del capital, bajo la siguiente direccin:

Habr por tanto que explorar toda la naturaleza para descubrir objetos de propiedades y usos
nuevos para intercambiar, a escala universal, los
productos de todas las latitudes y de todos los pases, someter los productos de la naturaleza a tratamientos (artificiales) a fin de darles valor de uso
nuevo. Se explorar la tierra en todo sentido, tanto
para descubrir nuevos objetos tiles como para dar
valor de uso nuevo a los antiguos objetos; se utilizarn stos de alguna manera como materia prima;
se desarrollar al mximo las ciencias de la naturaleza. Se tratar adems, de descubrir, de crear y de
satisfacer necesidades que se derivan de la sociedad
misma. (Marx I, 1970: 306).
Lo anterior explica con suma claridad temas tan
actuales como la bioprospeccin, la biotecnologa y
el neo-extractivismo, tan presente en nuestras vidas
el da de hoy (Harvey, 2010) y el gran desarrollo de
la bioqumica, biologa celular, industrias de la telecomunicacin, etc. y un sin nmero de aplicaciones.
Lejos de que el mercado resuelva todos los problemas como varita mgica, en este caso vinculado al
tema de la sustentabilidad, su perspectiva ms bien es
la de agotar los recursos naturales mientras se d la
mxima ganancia (y la fijacin de precios de monopolio), al cabo que existe una sustentabilidad dbil que lo
justifica; y an en la sustentabilidad fuerte o superfuerte, en la cual las restricciones ecolgicas tambin
son fuente de ganancias sustentables (perpetuas).
Y es que por su propia naturaleza caracteriza
por el dominio de las cosas a las personas, no existe
ningn tipo de control y redistribucin del trabajo
social y sus productos, por lo cual es el mercado es
una fuerza que controlada por el capital y en busca
de la mayor utilidad marginal produce una creciente explotacin de la naturaleza y del hombre. De esa
manera, nos explica la destruccin de alimentos,
materias primas, medicinas, medios de produccin
y de vida que tienen que desecharse para garantizar

la realizacin de la ganancia mediante el sistema de
precios relativos cada vez ms controlado por los
grandes negocios trasnacionales.
271
III. CAPITAL Y NATURALEZA

La conversin del dinero en capital y el origen de
la plusvala permiten entender cmo el proceso de
trabajo se subsume al capital. En dicho proceso la naturaleza provee y regala sus dones al hombre, pero
aqulla no puede equipararse al concepto de objeto,
en el sentido de que ste es dominado por el sujeto
(trabajo humano), ya que el proceso de trabajo hay
que estudiarlo dentro de la reproduccin del ecosistema; puesto que las materias primas son una transformacin de las materias en bruto, y la renovacin
de los cultivos presupone la del suelo, el rbol del
bosque, el agua del lago, etctera. Lo que tiene que
ver con la conservacin de la biodiversidad.
Posteriormente, el doble carcter del trabajo se
manifiesta en el proceso de valorizacin del capital
(donde surgen las categoras de capital constante
y variable, junto a la de plusvala), y mediante la
unidad de los ciclos del capital industrial confluyen
finalmente en el anlisis del proceso de reproduccin del capital social (y sus dos sectores: productor de medios de produccin y productor de medios
de vida), como unidad a su vez del proceso de produccin y circulacin del capital.
Pero tambin en este proceso est presente la
productividad natural del trabajo: Cabe pues hablar de una base natural de la plusvala (). No existe ninguna razn para asociar a esta productividad
natural del trabajo ideas de carcter mstico (). Empero la productividad real del trabajo de que arranca
este rgimen como de base, no es precisamente un
don de la naturaleza, sino producto de una historia
que llena miles de siglos (Marx I, 1974:428), pero
tambin de los ecosistemas en cuanto tales.
272
Si bien la plusvala es la naturaleza del capital el

capital no es, por naturaleza, naturaleza misma, ni
la naturaleza es capital por naturaleza. Entonces el
capital natural es un contrasentido. Pero cmo se
valoriza la naturaleza, no de manera imaginaria, 31
como en la teora de la renta, sino de manera real?.
En sentido convencional, se puede entender como
aquel capital invertido en incrementar la biomasa
(y no nada ms en recuperar la inversin). A travs
principalmente de sistemas forestales conservados,
o artificiales (reforestados), de reordenamiento de
agroecosistemas (policultivos, asociacin, rotacin), de recuperacin de sistemas productivos tradicionales, sistemas agro-silvo-pastoriles y agroforestales; pero tambin de la restructuracin urbana
hacia la edificacin de ciudades verdes.
Pero la plusvala natural (generada por un
capital natural), es una plusvala en dos sentidos:
puede entenderse entonces como el incremento de
la biomasa (especies vegetales y animales) pero
tambin del trabajo humano emprendido mediante
inversiones realizadas por empresas privadas, pblicas y sociales, as como comunidades e individuos. En el caso de las comunidades, sera bsicamente a partir del ahorro local.
Un presupuesto es la reposicin del desgaste natural, in natura pero tambin (en su caso) de la inversin del dinero en su ciclo D-D.
Pero tambin debe contemplarse el desgaste del
trabajo humano empleado: Alargando desmedidamente la jornada de trabajo, puedes arrancarme en
un solo da una cantidad de energa superior a la
que yo alcanzo a reponer en tres. Por este camino,
lo que tu ganas en trabajo yo lo pierdo en sustancia
energtica Una cosa es usar mi fuerza de trabajo y
otra muy distinta desfalcarla (Marx I, 1974: 179).
31 De aqu se deriva que: Puede ocurrir que esta forma imaginaria de precio encierre
una proporcin real de valor o una relacin derivada de ella, como sucede, por ejemplo, con el precio de la tierra no cultivada, que no tiene ningn valor, porque en ella no
se materializa trabajo humano alguno (Marx, 1974: 64).
32 La gran propiedad del suelo reduce la poblacin agrcola a un mnimo en constante

disminucin, oponindole una poblacin industrial en constante aumento, hacinada
en las ciudades; de ese modo engendra condiciones que provocan un desgarramiento insanable en la continuidad del metabolismo social, prescrito por las naturales
de la vida, como consecuencia de lo cual se dilapida la fuerza del suelo, dilapidacin
sta que, en virtud del comercio, se lleva mucho ms all de las fronteras del propio
pas.(Marx 8, 1985:1034).
273
Este ltimo implica que en el proceso de produccin capitalista, que es la unidad entre el proceso
de trabajo y de valorizacin, el obrero entrega ms
Kcas de las que recibe (productivo o no) mediante
su consumo real energtico (descontando celulares
y otros gadgets, etctera) necesario para la requerida reproduccin de su fuerza de trabajo.
Este punto resulta fundamental para entender
que el problema de la venta de a fuerza de trabajo
no se limita a la produccin y circulacin ya que
implica la reproduccin de la vida del obrero; esto
significa que la vida del capital requiere de la muerte gradual del obrero
Cuando se habla de renovacin de ecosistemas 32
se supone la renovacin de la fuerza de trabajo como
un proceso de reproduccin histrico-moral, cosa
que ignoran la mayora de los economistas ambientales y ecolgicos porque subsumen la naturaleza
humana a la general minimizando su autonoma
(caso de Arne Naess).
Ahora bien, desde el punto de vista de la plusvala relativa, es fundamental comprender la importancia de la cooperacin. En este punto, puede
mencionarse que en el captulo XI, habra que ampliar el anlisis a la cooperacin del trabajo con la
naturaleza:
() despus de implantarse una especie de rgimen de participacin de beneficios entre capitalistas y obreros el primer resultado fue conseguir
que disminuye repentinamente el derroche de material; los obreros no comprendan por que iban a
derrochar lo que era suyo, no velando por ello con
el mismo celo que cualquier patrono, y el derroche
de material, es con la falta del mercado, la fuente
principal de las prdidas del mercado, la fuente

principal de las prdidas industriales (citado por
Marx I, 1974:267). Aqu se ve que no slo es el mercado sino el mercado de trabajo en especial, otro
factor a tomar en cuenta cuando aquilatamos las
diversas formas en que el capital afecta o no a los
ecosistemas terrestre. 33
274
IV.TECNOLOGA Y NATURALEZA
En su obra se encuentra una abrumadora presencia de las fuerzas de la naturaleza en el anlisis del
modo de produccin, destacando el trnsito de la
subsuncin formal a la real. 34 En primer lugar, porque la base de toda productividad del trabajo son
dichas fuerzas, las que se convierten en fuerzas al
servicio del capital (subsuncin de la naturaleza);35
ello hace que en la subsuncin real se tenga la presencia de la aplicacin directa de la ciencia en el
proceso de produccin. Y, en segundo lugar, porque
proporcionan la fuerza motriz que ha actuado con
el hombre en toda historia.
Adems, es necesario recordar que la fuerza
humana fue una principal forma de aplicacin de
energa para satisfacer sus necesidades. El hombre,
sujeto, es al mismo tiempo un objeto natural, que
a travs del trabajo acta como la naturaleza cambiando de forma: En su produccin, el hombre slo
puede proceder como procede la misma naturaleza,
es decir, haciendo que la materia cambie de forma.
Ms an. En este trabajo de conformacin, el hombre se apoya constantemente en las fuerzas naturales (Marx I, 1974:10).
Resulta esencial, para las condiciones que vive
el mundo a raz de la crisis climtica y los estra33 La cooperacin con la naturaleza Esta ltima, en el caso de la agricultura, por ejemplo el maz evoluciono as genticamente gracias a las actividades humanas (prcticas
culturales).
34 La clave para entender su diferencia es que en el caso de la subsuncin formal no se
ha dado la inversin sujeto/objeto, que s est presente en la subsuncin real.
35 Este rgimen presupone el dominio del hombre sobre la naturaleza (Marx I,
1974:429).
275
gos del neoliberalismo que fomenta la depredacin

sin lmites, el caso estudiado que se convierte en
regla expresada en la crisis mundial humanitaria
y en los impactos planetarios, consistente en la
relacin entre la bondad o no de las condiciones
naturales de trabajo con el desarrollo del rgimen
capitalista de produccin. De esa forma, el mal
tiempo extremo influye en el incremento del valor
del producto agrcola, lo que genera una prolongacin de la jornada de trabajo para mantener la tasa
de explotacin. Ello tambin significa un descenso
de la productividad del trabajo en que se traduce el
descenso de la productividad natural (hoy se dira
del ecosistema), (Marx I, 1974:444).
Este punto es importante porque toca el tema
central que nos ocupa, que es la conexin capital-naturaleza; lo cual es fundamental para el
anlisis del cambio climtico y su influencia en
el aumento explosivo de los precios de alimentos,
dado con la llegada del final de la otrora superabundancia, como ocurri hasta antes de 20072008 (asociados a precios elevados del petrleo,
y ya en el 2015 a la baja de los mismos) que implica ms que una mayor demanda, una subproduccin; antes con precio del petrleo alto, ahora con
uno bajo.
No podra dejarse de lado cmo intervienen
los recursos naturales (abundantes o escasos) en el
desarrollo capitalista, y en donde se explica que la
dotacin de condiciones naturales no es suficiente
para alcanzar tal desarrollo, ya que su transformacin es lo que importa, como se atestigua en la
historia econmica. En ese sentido, se anticipa la
teora de la maldicin de los recursos naturales
no renovables: No puedo imaginarme tampoco
que haya peor maldicin para un pueblo que vivir
sobre una zona de tierra en la que la produccin de
medios de subsistencia y de alimentos se realice n
gran parte de un modo espontneo y el clima exija
admita pocos cuidados en lo tocante a vestido y

techo claro que tambin puede darse el caso contrario (en Marx I, 1974: 430). 36
276
V. ACUMULACIN DE CAPITAL Y LA ECONOMA ECOLGICA

Una misma composicin orgnica puede tener una
mayor o menor proporcin de desembolso de un capital adicional para cubrir el desgaste natural (provocado por las actividades humanas, productivas y
domsticas); tomando en cuenta simultneamente
la relacin entre el consumo individual y la reposicin del recurso natural empleado.
En las dos fases: de auge y crisis en el ciclo econmico, la tendencia en la explotacin de los recursos naturales se expresara como sigue: en la fase
de auge el consumo de tales recursos naturales es
mayor en s en trminos relativos y absolutos. En
la crisis aumenta en trminos absolutos pero no en
relativos, porque aparte de que no se cubre el desgaste del capital constante fijo, tampoco se agrega
el de la naturaleza. Por ejemplo, en auge sube an
ms el precio de la energa y baja relativamente en
la crisis (como en la actualidad).
La curva ambiental de Kuznets (una U invertida), 37 dice lo contrario: que a mayor crecimiento econmico menos desechos y mayor bienestar
(Piketty, 2014). Esto se explica por el hecho de que
efectivamente hay una reduccin relativa pero no
absoluta en la explotacin de los mismos, y slo en
ciertas esferas. As que la regla es ms bien que: a
mayor desigualdad social, mayor degradacin ecolgica, a consecuencia de una mayor acumulacin
de capital; esto es independiente de las fases de expansin o de crisis.
36 Una naturaleza demasiado prdiga lleva al hombre de la mano como un nio
en andaderas () La bondad de las condiciones naturales no hace ms que crear la
posibilidad nunca la realidad de trabajo excedente y, por tanto, de la plusvala. (Marx
I, 1974:428).
37 Vase a Paul Burkett (2005).
Y ocurre igual que en el caso de la subida de los

salarios, la cual frena la acumulacin de capital, ya
que a mayor gasto verde menores ganancias, hasta el punto en que se tendra que dar marcha atrs
en los esfuerzos encaminados hacia una economa
verde y con rostro humano.
Hay que mencionar adems que, obviamente, no
es la sobrepoblacin de por s la causa fundamental
de la destruccin ambiental sino el afn por alcanzar el lucro desmedido que lleva a un mayor consumo de energa y materiales, y en consecuencia, ms
desechos y ms destruccin de las fuentes de los
recursos naturales y de los sumideros de carbono.
Lo anterior se traduce en salarios bajos, y en
consecuencia, un aumento de la sobrepoblacin que
a su vez estimulan la acumulacin de capital, la que
fortalece a esta ltima, debido a la ley de incremento del capital constante en relacin al variable, el
cual disminuye relativamente es decir aumenta simultneamente el nmero de obreros empleados. 38
VII. LA ROTACIN DEL CAPITAL

La rotacin del capital (unidad de la produccin-circulacin): choca con los procesos naturales que se
encuentran ya al servicio de la acumulacin capi38 Esta ley fundamental la entiende Piketty como el desequilibrio entre una alta productividad y un lento crecimiento econmico (Piketty, 2014: 114).
39 En el socialismo estas prdidas se calculan por anticipado. En el capitalismo a travs
del sistema de seguros.
277
VI. GASTOS DE CIRCULACIN

En el proceso de circulacin del capital individual
(y social), las prdidas por desastres naturales y el
cambio climtico; la, devastacin ambiental como
contaminacin de ros, se pagan como un pago adicional (esta sera en el lenguaje neoclsico, una externalidad negativa) que no le genera plusvala al
capital, pero que mientras ms reducido sea, menos
gastos de circulacin genera y por lo tanto menos
impacto negativo le provoca al capital. 39
talista; los cuales tienen su ciclo de reproduccin

natural independientemente de las necesidades del
capital. Esto tiene que ver con la diferencia entre el
periodo de trabajo y el tiempo de produccin.40
El largo perodo de produccin (que incluye un
tiempo relativamente corto de trabajo), y por tanto la
larga duracin de sus periodos de rotacin, hace de
los cultivos forestales una base de inversin poco favorable para una empresa privada y, por consiguiente,
capitalista, la cual no perder ese carcter aunque en
vez del capitalista individual, la regente una sociedad
capitalista. En general, el desarrollo de la cultura y de
la industria se ha traducido siempre en la tendencia
celosa a destruir los bosques y todo lo que se ha intentado de la produccin de la riqueza forestal representa un factor verdaderamente insignificante al lado de
aquella tendencia (Marx II, 1971:217).
278
VIII. RECICLAJE. Y TASA DE GANANCIA

Un punto fundamental es el anlisis pionero sobre
el manejo de desechos de un lado, y las otras formas cmo se economizan el capital constante del
otro, reducen relativamente el capital constante y
aumentan la tasa de ganancia y a la inversa.
Pueden considerarse tres momentos en este
proceso, desde el punto de vista de la generacin
y aprovechamiento de los desechos: en el primero,
en el que al aumentar los desechos aumenta la tasa
de ganancia; en el segundo, cuando sta disminuye
al acumularse los desechos y los gastos de conservacin de los mismos; y en el tercero, finalmente la
tasa de ganancia aumenta al reducirse los desechos
y drseles un mayor aprovechamiento.41 Este sera
40 El tiempo de trabajo es tiempo de produccin, pero no todo tiempo de produccin
es periodo de trabajo. Pero esta afirmacin no podra formularse a la inversa. (Marx
II, 1971:212).
41 Nos referimos a la reconversin de las deyecciones de la produccin, lo que ha dado
en llamarse sus desechos, en nuevos elementos de produccin, ora en el mismo ramo de
la industria, ora en el mismo ramo de la industria, ora en otro; los procesos en virtud de los
cuales estas denominadas deyecciones son lanzada nuevamente al ciclo de la produccin,
y por ende al consumo productivo o individual. Tambin este ramo de las economas,, que
entraremos a considerar algo ms tarde, es el resultado del trabajo social a gran escala. Es
el caso tpico del desarrollo sustentable, que como

se puede observar, slo sera posible si es mayor la
tasa de ganancia.
Como se ve el reciclaje tiene una funcin econmica, no necesariamente ecolgica, lo que se encubre en el ecologismo.
Por otro lado, puede decirse que solo se ve el
aspecto positivo en la ganancia, pero no se habla
(desde luego) de los desechos no reciclables.
Lo que economiza el capital constante, aumenta
la tasa de ganancia y el capital invertido la general,
a diferencias de los gastos ambientales que funcionan como gastos de circulacin, los cuales reducen
la tasa de ganancia, pues representan prdidas.
el carcter masivo de estos desechos, correspondiente a tal escala, lo que vuelve a convertirlos en objetos de comercio y, con ello, en nuevos elementos de la produccin. Slo en
cuanto desperdicios de la produccin colectiva, y por ello de la produccin a gran escala,
adquieren esta importancia para el proceso de produccin y prosiguen siendo portadores
de valor de cambio. Estos desechos -abstraccin hecha de los servicios que prestan como
nuevos elementos de produccin- abaratan, en la medida en que se tornan nuevamente
vendibles, los costos de la materia prima, en la cual se hallan calculados siempre sus desperdicios normales, ms exactamente la cantidad de ellos que debe perderse, trmino
medio, en su elaboracin. La disminucin de los costos de esta parte del capital constante
aumenta pro tanto (en proporcin la tasa de ganancia cuando se hallan dadas la magnitud
del capital variable y del plusvalor. (Marx II, 1971:96-97).
42
El desarrollo de la fuerza productiva social del trabajo del trabajo se revela
279
IX. TENDENCIA DESCENDENTE

DE LA TASA DE GANANCIA
Si bien la cada de la tasa de ganancia se debe a lmites sociales (la propiedad capitalista de los medios
de produccin y el incremento de la productividad
como una forma de aumentar la explotacin del trabajo expresada en la cuota de plusvala), tambin
tiene lmites naturales, ya que la tasa de ganancia
cae porque, a mayor acumulacin (adems del crecimiento del capital constante por encima del variable), mayor devastacin de la naturaleza, que a su vez
aumenta costos y escasez de los bienes naturales. Es
la doble contradiccin de James O Connor (1992).
En relacin al conflicto entre expansin de la
produccin, aumento del plustrabajo y la reduccin
de la fuerza de trabajo que se emplea:42
El verdadero lmite de la produccin capitalista

lo es el propio capital (Marx 6, 1985: 174). Empero,
como se puede constatar frente a la catstrofe mundial que nos amenaza, su lmite es tambin, la Tierra.
280
X. RENTA DE LA TIERRA
La parte central en la teora de la renta de la tierra, es
que quienes poseen el monopolio de los recursos naturales, obtienen un falso valor social (en la renta diferencial, que supone diferencias de fertilidad natural
del suelo (o de productividad del capital), de un lado;
y del otro, un valor imaginario (renta absoluta). La
eliminacin del monopolio no elimina las bases naturales y las diferencias en la calidad de las tierras, pero
reduce el precio de los alimentos. Una clase social se
beneficia sin hacer nada (como los empresarios) ms
que el permiso por el uso de los recursos naturales
(que no tienen valor pero si precio) que posee. La tendencia al rentismo y parasitismo es una realidad cada
vez ms fuerte (Piketty, 2014).
Adicionalmente se explican las ventajas de la
agricultura (Marx 8,
1985:993) coincidiendo
con Podolinsky (Marx y
en dos aspectos: en primer lugar, en la
magnitud de las fuerzas productivas
ya producidas, en el volumen de valor
y la masa de condiciones de produccin bajo la cual se tiene lugar la nueva
produccin y la magnitud absoluta del
capital productivo ya acumulado; en
segundo lugar en la relativa exigidad
de la parte desembolsada en el salario
con respecto al capital global, es decir
en la relativa exigidad e trabajo vivo
que se requiere para la reproduccin y
valorizacin de un capital dado, para la
reproduccin en masa. Esto supone al
mismo tiempo la concentracin de capital (Marx, VI, 317). Por consiguiente,
aquellos economistas que, como Ricardo consideran como absoluto el modo
capitalista de produccin, sienten que
aqu que ese modo de produccin se
crea una barrera a s mismo, por lo cual
atribuyen esa limitacin no a la produccin sino a la naturaleza (en la teora de
la renta del suelo.) (Marx 6, 1985:310).
Engels, 1975b:), en el sentido de que esta actividad

es la nica que fija calor solar;43 las dems dependen de este proceso fotosinttico (que es independiente del hombre.
Por su parte la renta urbana es clave para entender cul es el sentido que cobra en la expansin de
las megalpolis.
Eliminar el doble monopolio burgus-terrateniente posibilita llegar a una tierra mejorada como
sustento de la supervivencia humana; es decir, legar la tierra mejorada a las siguientes generaciones.
CONCLUSIONES
43 () el almacenamiento de energa por medio del trabajo, en realidad slo ocurre

en la agricultura (Marx y Engels, 1975b:112); La industria compra materias primas
de la agricultura, a fin de elaborarlas; su trabajo da a esas materias primas solo una
forma, pero nada les nada les agrega y no las multiplica. Dsele al cocinero una cantidad de guisantes, con los cuales debe preprale a uno la cena; los pondr en la mesa
bien cocinados y servidos, pero en la misma cantidad en que le fueron entregados.
Pero por otro lado, dsele la misma cantidad al jardinero para que los lleve a la tierra;
se los devolver a uno, cuando llegue el momento, por lo menos cuadruplicados en
comparacin con la cantidad que se le entreg (Marx I, 1975a:51).
281
En sntesis, estos seran los aportes de Marx para

la construccin de una economa poltica del ambiente, los cuales son necesarios considerar para
emprender la crtica de la economa ecolgica:
En primer lugar, la destruccin de la naturaleza
se expresa en la ley del valor y en el valor mismomediante la reduccin de la productividad natural
de los ecosistemas y, por lo tanto, la capacidad productiva del trabajo; esa destruccin del valor de uso
encarece los costos de produccin, como expresin
del aumento de la magnitud de valor (aunque se
envuelva a travs de la manipulacin monoplica
del precio de los alimentos y materias primas, especialmente; por lo que a pesar de ello, los precios
pueden bajar (impulsados por la acumulacin de inventarios, no por el aumento de la productividad
del trabajo).
Sin embargo, el incremento del valor puede ser
compensado con el cambio tecnolgico (que funciona en el fondo gratis para el capital).
282
De cualquier manera, ese dao ecolgico se cubre de manera insignificante, debido a la corrupcin y a las tendencias depredadoras del capital
(mega empresarial).
En segundo lugar, se modifica la base natural de
la plusvala al tiempo que, a mayor explotacin del
trabajo, mayor entropa; en particular, emisiones de
gases de efecto invernadero.
Lo ms destacado en este punto es el incremento de la jornada real y total del trabajo, lo que permite una mayor tasa de explotacin, a pesar de la
reduccin de la productividad real del trabajo.
Esto se traduce en una explotacin desmedida
del trabajador que implica un desbalance energtico, que se agudiza mediante la extraccin de mayor
trabajo excedente. Pero tambin provoca el desbalance en el intercambio orgnico donde el hombre
toma pero no aporta energa real al suelo.
En tercer lugar, el cambio tecnolgico depende
de la fuerza motriz brindada por la naturaleza, y
a su vez de suincorporacin a travs de la ciencia
al proceso productivo. (Imitacin de los procesos
naturales (Benyus, 2002). La fuerza productiva ms
alta es la naturaleza; de ah las ventajas de la agricultura sobre la industria.
En cuarto lugar, Marx pone nfasis en que no es
la cantidad de recursos naturales lo que enriquece
a un pas, sino su transformacin. Lo que hoy reaparece como como la teora de moda (La maldicin
de los recursos naturales) Esto resulta una leccin
bajo al denominado neo-extractivismo, presente en
Amrica Latina y Mxico destacadamente
La mayor cantidad de recursos naturales disponibles aumenta la plusvala (absoluta y relativa) y la
acumulacin de capital, directa e indirectamente;
pero lo mismo podra lograrse mediante un incremento del capital natural.
El capital le roba a la naturaleza destacadamente para aumentar el fondo de acumulacin, ya que
44 No se toman en cuenta el destino de los desechos no reciclables, pero s menciona los

problemas de las ciudades en relacin menciona la contaminacin del agua, suelo y aire.
283
finalmente el capital choca con la naturaleza. El capital ve al mundo un gran pastel slo para l.
En quinto lugar, un tema central es el anlisis de
la relacin entre la cuota de ganancia y el y reciclaje
que, en el capitalismo 44 tiene que ver con el aumento de la primera. Esto se traduce en que los costos
ambientales pueden aumentar o bien reducir la tasa
de ganancia. De cualquier manera, el aprovechamiento de los desechos tienen un doble impacto: en
la economa y en la ecologa.
En conexin a lo anterior, tambin se destaca la
importancia de la economa de la energa y el sistema de construcciones (para aumentar la tasa de ganancia), anticipadamente a la economa ambiental
y ecolgica.
En sexto lugar, centro de su atencin es el destacar los efectos perversos del mercado, que por su
propia naturaleza es destructor de todo tipo de recursos naturales (y humanos); dilapidador en especial de las materias brutas.
En sptimo, puede decirse que pese a que la naturaleza es gratuita, se deprende que, pagar por el
uso de ella, acelera la cada tendencial de la tasa
de ganancia. Esta tendencia descendente se contrarresta con el manejo sustentable.
En Octavo, no obstante, la paradoja central radica en que dependiendo la produccin de los productos de la tierra, destruye a sta y al trabajo humano,
fuentes de la riqueza material. Ya que est presente
la contraposicin entre el capital y la naturaleza y
el choque del ciclo natural y econmico, como resultado de la reproduccin del capital y el requerido
aceleramiento de su rotacin. No se trata entonces
de externalidades sino del aumento de la tasa de ganancia, debido a la depredacin capitalista.
En noveno, de ah que la clave para superar este
estado de cosas se encuentra en el legar la tierra
284
mejorada a las siguientes generaciones, anticipndose al Informe Brundtland (de ello da cuenta su
teora de la renta del suelo.
En dcimo lugar, adems se refutara a los economistas ambientales cuando buscan ponerle un
valor a la naturaleza cuando explica el precio de la
tierra como capitalizacin de la renta (o un capital
imaginario incrementado de acuerdo a la tasa de inters), lo cual explica el precio de los recursos naturales, ms all del estado de la oferta y la demanda.
Por ltimo, la economa ecolgica, como continuacin y a la vez superacin de la economa ambiental, se hermana con sta en sus principales
postulados, tales como las externalidades (y su internalizacin), la valoracin monetaria de la naturaleza, el desarrollo sustentable, los derechos de
propiedad privada, principalmente; y coinciden en
analizar el problema ambiental desde la ptica de
las teoras creadas para mejorar los negocios, ahora
verdes; rechazando casi todo lo que venga de los
crticos del capitalismo.45 En cambio su prctica es
bien distinta ya que la primera es ms institucional
mientras que la segunda es ms crtica.
No se trata nada ms de aplicar impuestos a los
ricos, o de un mayor gasto e inversin social, que
distribuyan el ingreso nacional (Piketty, 2014:203)
sino de un verdadero control social del capital, de
tal manera que la eliminacin de la ganancia (Zapata, 1990) pueda hacer que las inversiones realizadas sean reguladas y vigiladas socialmente y, por lo
pronto, sin necesariamente tocar la propiedad privada [a excepcin de los monopolios], pero sometida a la administracin social, no slo estatal desde
luego. Esto significa que la eliminacin del salario
significara avanzar hacia formas de copropiedad y
coproduccin con la naturaleza
La solucin tiene que ver con la contradiccin
45 Curiosamente Joan Martnez Alier (1992).
entre la propiedad privada y la produccin social

(necesidades sociales); en pocas palabras, ambas se
vuelven incompatibles entre s;46 de ah la necesaria compatibilidad entre la propiedad privada con la
social, y desde luego con la naturaleza.
Finalmente, Marx hace crticas radicales al capitalismo, pero de ah tambin se desprenden elementos prcticos para entender el trnsito de la
economa ecolgica a la economa poltica eco-ambiental. Empero, su base es la eliminacin del trabajo excedente (y reduccin de la jornada de trabajo)
en la perspectiva de largo plazo
46 Marx hace crticas radicales al capitalismo, pero de ah tambin se desprenden elementos prcticos para entender el trnsito de la economa ecolgica a la poltica
eco-ambiental. Empero, su base es la eliminacin del trabajo excedente (y reduccin
de la jornada de trabajo) en la perspectiva de largo plazo.
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287
Brasil:
la poltica
de la resistencia
Tania
288
Carranza
Resumen: Los actores polticos del Brasil actual, como son

el gobierno de Dilma Rousseff y los sectores conservadores de la sociedad que participan del desarrollo econmico
parecieran perder capacidad de dilogo. Estos actores representan, a
su vez, intereses polticos e ideolgicos de otros sectores: el pueblo
votante y el gran capital internacional. La derecha ha dejado de apelar
a la va institucional puesto que sus discursos y proclamas aluden a la
violencia y a la intolerancia, a tomar medidas impositivas de unos brasileos hacia otros. El debate sobre la democracia y la madurez que
ha alcanzado para sostener la vida republicana se torna inaplazable en
esta coyuntura, pues la oposicin al gobierno del Partido de los Trabajadores ha proclamado una guerra simblica, de medios y de uso de
la fuerza que recuerda los tiempos de la dictadura militar.
Palabras clave: Brasil, democracia, dilogo, institucionalidad, capital.
Brazil: political resistance
Brasil: resistncia poltica
Abstract: The current Brazilian political

actors, such as the government of Dilma
Rousseff and conservative sectors of society
involved in economic development appear
to lose capacity for dialogue. These actors
represent, in turn, political and ideological interests of other sectors: the voter people and the international capital.
The right has ceased to appeal to the institutional path since
his speeches and proclamations allude to violence and intolerance, to take some Brazilian tax measures to other. The
debate about democracy and the maturity reached to hold
the republic becomes urgent at this juncture, since the opposition to the government of Workers Party has proclaimed
a symbolic war, media and the use of force which recalls the
days of the military dictatorship.
Resumo: Os atuais atores polticos so como o

Brasil, Dilma Rousseff, e setores conservadores da sociedade envolvidos no desenvolvimento econmico parecem perder capacidade de
dilogo. Esses atores representam, por sua vez,
os interesses polticos e ideolgicos de outros setores: o povo de
eleitor e do capital internacional. O direito deixou de apelar para
o caminho institucional desde seus discursos e proclamaes
fazem aluso violncia e intolerncia, a tomar medidas de um
imposto brasileiro para os outros. O debate sobre a democracia
ea maturidade chegou para segurar a repblica torna-se urgente, neste momento, como a oposio ao governo do Partido dos
Trabalhadores proclamou uma guerra simblica, a mdia eo uso
da fora que recorda o durante a ditadura militar.
Keywords: Brazil, democracy, dialogue, institutionality, capital.
Palavras-chave: Brasil, a democracia, o dilogo, institucional,

capital.
Introduccin
1 [] existen desigualdades raciales que no son slo el legado de la esclavitud o un

efecto del hecho de que muchas personas de piel oscura tienden a permanecer en las
289
rasil, el pas con el territorio ms extenso de Amrica Latina, ha sido gobernado por el Partido de los Trabajadores
(PT) desde 2003 hasta la fecha. Es cierto
que las polticas petistas no se observan
como propuestas de transformacin del sistema poltico pero, hasta cierto punto, han provocado que
los sectores ms conservadores de la sociedad brasilea las vean con malos ojos. Los gobiernos de
Lula da Silva y de Dilma Rousseff han modificado
el papel del Estado al momento de otorgarle tareas
como la administracin de recursos y la designacin de presupuesto al gasto social. Esto constituye,
claramente, una afrenta al modelo neoliberal, segn lo trataremos explicar a lo largo de este texto.
La diversidad brasilea no slo es ecolgica, tnica
o lingstica, sino fundamentalmente cultural, por lo
tanto, poltica (sin olvidar las grandes desigualdades
socioeconmicas de su poblacin). Esto significa que
los sectores sociales proponen y comprenden mundos
diversos entre s. Por eso, es necesario subrayar que
los actores polticos del Brasil actual no slo son los
gobiernos petistas o las grandes masas empobrecidas
o de seguidores del petismo, sino que tambin se presentan en el escenario poltico grupos conservadores.
Tales seran las corporaciones nacionales y transnacionales, los monopolios de los medios de comunicacin, el capital financiero y los organismos privados,
adems de una capa social bastante significativa, con
capacidad de consumo de bienes y con acceso a un
cierto tipo de informacin. Todos ellos tienen una
participacin, ya sea en mayor o menor grado, en el
desarrollo econmico nacional.
Se trata de una confrontacin entre diferentes
ideologas polticas y entre niveles econmicos distintos en los que se reproduce la discriminacin,1
no slo como legado del esclavismo y la colonizacin, sino por cuestiones culturales que se vuelven
intrnsecas entre las clases en Brasil (Wade, 2009,
pg. 183). Tambin cohabitan el autoritarismo social y, en general, diversas formas de racismo, inclusive en el orden de la democracia.
Sin embargo, la forma tradicional de conciliacin, negociacin y, en fin, del ejercicio poltico
para salvar las contradicciones en una repblica, ha
sido el dilogo y la democracia. Por eso, nos dedicaremos a determinar el tipo de prcticas democrticas institucionales y sociales coexistentes en Brasil, as como las posturas ms radicales de aquellos
sectores conservadores que, incluso, pugnan en la
actualidad por un cierre de la democracia para el
establecimiento de un modelo dictatorial.
La democracia y su desdoblamiento
en la praxis
290
Pensar y hablar de democracia es, como dice Noam

Chomsky, un acto casi inconsciente de remembrar
al liberalismo, a la organizacin poltica republicana que consiste en conceder a alguien ms el derecho de decidir por nosotros. (Chomsky, 2004, pg.
157). La democracia representativa consiste, pues,
en trasladar a alguien ms la capacidad de tomar decisiones. Segn el discurso del liberalismo y, ahora,
del neoliberalismo eso es lo que nos hace ser pueblos democrticos. La representatividad tiene una
funcin bsica en la democracia de la era moderna,
proveniente de la etimologa griega del trmino que
indica que el pueblo se gobierna a s mismo, en este
caso, a travs de sus legtimos representantes. Pero
estos en realidad de acuerdo con el argumento de
Chomsky representan los intereses de las clases
dominantes, o sea, de las oligarquas criollas que
son las que tienen injerencia en el Estado y, por lo
clases bajas a travs de procesos de estratificacin de clase normales []. (Wade,
2009).
291
tanto, las decisiones que se toman no corresponden

a las demandas de los votantes supuestamente representados. (Chomsky, 2004, pgs. 157-161). Pero
el Estado brasileo ha sido antidemocrtico, no slo
porque lo dirigieran ciertos grupos dominantes,
sino porque es el que tradicionalmente gua la cultura. (Chau, 2008).
Ms all de la validez del carcter democrtico
que pueda llegar a tener la representatividad, el punto es que en pases como los de Amrica Latina se ha
tergiversado la prctica democrtica y se han construido diferentes formas de autoritarismo. La condicin para la preservacin de la hegemona poltica
de las oligarquas nacionales consiste en el no seguimiento de las leyes o en su modificacin, en la impunidad, en los decretos y bandos presidenciales, lo
que constituye una serie de actos francamente antidemocrticos e impositivos. La ley se acata, pero no
se cumple (Chomsky, 2004, pg. 160). Por ejemplo,
En Brasil, el programa econmico Plan
Real, ha estado [sic] en vigencia alrededor de un ao [1996] sin ratificacin del
congreso. En lugar de la autorizacin legislativa, el presidente F.H. Cardoso lo
ha implementado mediante las llamadas
medidas provisionales, es decir, decretos presidenciales que pueden ser renovados repetidamente. Despus de asumir
el poder el 1de enero [de 1995], Cardoso
ha utilizado ms de 150 medidas provisionales para cubrir desde la ceracin de
nuevas agencias gubernamentales hasta la
alocacin de fondos federales. (Chomsky,
2004, pg. 162).
Dice Chau que el Estado brasileo cambi su
forma de accin en los aos noventa pues, al ser
productor de cultura, le da la caracterstica de moderna De este modo, el Estado pasa a operar en el
interior de la cultura con los patrones del mercado.
292
(Chau, 2008). Ahora ofreca la atencin de demandas mediante la adopcin de patrones del consumo
explica la autora.
Las alternativas a la democracia liberal tambin
han tenido cabida en Amrica Latina. Aqu se ubican los proyectos participativos que van desde la
modificacin en las prcticas para la toma de decisiones para que sea de manera directa, hasta expresiones indgenas de cosmogona no occidental y no
lineal, sino circular o cclica. La democracia participativa propone la redefinicin del ciudadano, es
decir, del sujeto activo que es aquel que reconoce
que tiene derechos y lucha por ellos, decide en el
espacio pblico (Estado) y, por lo tanto, hay un impacto en las polticas pblicas de las instituciones.
Esta construccin requiere un cambio cultural
como un elemento constitutivo de la construccin
de la democracia. (Dagnino E. , 2002, pg. 26).
La sociedad brasilea ha tenido un amplio desarrollo en esas nuevas modalidades de democracia
desde los aos noventa y hasta el presente. Se trat de una construccin de discursos y otras prcticas caracterizadas por la bsqueda del ciudadano y
de la reproduccin social de s mismo. As, uno de
los principales debates se dio en torno a las grandes problemticas nacionales pero, para ello, la primera alarma la dieron las condiciones de miseria y
de marginacin en la que se encontraban millones
de brasileos. La apuesta, entonces, fue el combate
al hambre y, aunque el planteamiento tuvo cabida
como un derecho elemental en la Constitucin de
1988, en la prctica se estableci como poltica pblica hasta 2003.
El PT, en ese sentido, fue partcipe de los procesos democratizadores en varias vertientes. La primera sera la de su propio origen en que el movimiento obrero fund un partido de trabajadores que
gestionara la vida poltica de la sociedad brasilea
con el proletariado a la cabeza. Tambin propuso
2 Capital del estado de Rio Grande do Sul.

3 Capital del estado de Minas Gerais.
293
cortar lazos con el sindicalismo de Estado tradicional desde los gobiernos vargistas al impulsar el
denominado nuevo sindicalismo consistente en
la autonoma e independencia de las organizaciones
de los trabajadores.
La segunda, fueron las polticas de gobierno que
implement desde alcaldas y gubernaturas, sobre
todo a partir de 1989. As, uno de los programas en
los que se pone en marcha la democracia directa
es el denominado Presupuesto Participativo (Oramento Participativo). El PT estableci los mecanismos de aplicacin del presupuesto en la ciudad
de Porto Alegre2 en 1989 y en Belo Horizonte3 en
1993. Si bien no se aplic de la misma manera en
ambos lugares, la idea general era la participacin
vecinal en asambleas en las que se jerarquizaban
las demandas locales y se designaba a los delegados
a las asambleas superiores. Luego se haca el seguimiento de aplicacin del gasto presupuestal en la
obra pblica correspondiente. El PT, debido a su
identificacin con una concepcin neomarxista de
poltica, defenda la idea de consejos paralelos a la
administracin capaces de construirse como germen de poder [] (Avritzer, 2002, pg. 134).
Dentro de esta segunda parte de construccin
de democracia alternativa, tambin ubicamos la que
constituy la instauracin del llamado Gobierno
Paralelo petista entre los diputados a modo de gabinete alterno de fiscalizacin de recursos y seguimiento de las acciones del gobierno del presidente
Collor de Mello (1990-1992). La corroboracin de
mal manejo presupuestal y de actos de corrupcin
llev al establecimiento de una Comisin Parlamentaria de Investigacin (CPI) y el consecuente juicio
poltico que determin la destitucin de Collor por
alta traicin en 1992. Tambin el establecimiento
de consejos gestores y de consejos de trabajadores
294
a modo de clulas de participacin fueron prcticas

polticas del petismo en sus primeros lustros.
Cabe destacar que, desde sus orgenes, la propuesta del PT de acceso al poder en este caso entendido como la presidencia de la repblica se
bas en la democracia liberal. sta es la que supone
la competencia partidista en un escenario electoral
en donde las reglas de juego estn dadas por los
representantes (Cmaras o Parlamento) del sistema.
As, el PT propona llegar a la presidencia de la
repblica para, desde ah, construir el socialismo.
Pasadas tres derrotas electorales del PT: 1989,
1994 y 1998, a veces por condiciones fraudulentas,
otras a causa de la mercadotecnia electoral utilizada
por la derecha y por el manejo de medios que ensalzaba los discursos de la socialdemocracia, y a veces
por incapacidad de convocatoria de s mismo, el partido transform sus principios socialistas y cambi
la estrategia: la democracia buscada dej de ser un
medios para la obtencin del poder y se convirti en
un fin en s mismo. As, logr tener el visto bueno de
la social democracia (del Partido de la Social Democracia Brasilea de Fernando Henrique Cardoso) o,
como dicen los especialistas, del neoliberalismo disfrazado de socialdemocracia. Finalmente, el PT obtuvo la presidencia de Brasil en 2002 (Lula tomara
posesin en 2003) con los votos tanto de las clases
populares, como de las fuerzas de izquierda y de los
sectores medios y altos de la sociedad en el marco
del ejercicio de la democracia liberal.
Queremos enfatizar que las coyunturas polticas de 1980 cuando la fundacin del PT, de 2002
cuando obtuvo la victoria electoral para ocupar la
presidencia de la repblica, y la de 2015, son diferentes. Cuando hablamos de un PT naciente con
una vanguardia poltica que ondeaba la bandera de
la democracia, debemos comprender que el enemigo comn visible era, en ese contexto, la dictadura cvico-militar brasilea. Por ello, el debate so-
295
bre la democracia conllev a la transformacin de

conceptos y significados sobre derechos, libertad,
socialismo, ciudadano, etc. En 2002, las condiciones no slo en Brasil, sino tambin en Amrica Latina, eran diferentes y se perfilaba para las izquierdas de nuestro continente la posibilidad de acceso
al poder mediante la va electoral de manera ms
contundente que antes, pues dcadas atrs se haba
eliminado la lucha armada como va alternativa. La
discusin se enfrasc en una nica posibilidad: la
democracia liberal.
As, la construccin democrtica depende de la
estructuracin del Estado y del papel activo o no de
la sociedad civil, segn indican los autores Dagnino,
Olvera y Panfichi (2006). Por ello, necesariamente
debemos referirnos a los proyectos polticos; sin
ellos, no hay debate sobre la democracia. En Brasil,
este debate gira en torno a dos vertientes: el proyecto neoliberal y el proyecto participativo, cada
uno sustentado en un prctica distinta: el primero,
en la democracia representativa, el segundo en la
participativa. Cabe decir que, en ambos proyectos
se pueden dar expresiones autoritarias. (Dagnino E.
A., 2006, pgs. 15-97).
Despus de 12 aos de gobiernos petistas (en
2015), el resultado es el de la contencin de la miseria socioeconmica de grandes cantidades de poblacin. Pero, resaltamos que sacar de la miseria a
millones de familias no es lo mismo que sacarlas
de la exclusin poltica. Por ello, se hace prioritario
volver a los debates sobre el reconocimiento de derechos, de la construccin de ciudadanos como sujetos partcipes en el espacio pblico y en la consecuente modificacin de las polticas institucionales.
Pero parecera que el gobierno petista en su apuesta
por la democracia acta como emisario de los desposedos sin promover espacios para que sean ellos
los que tomen sus propias decisiones para su integracin social, y se conviertan en sujetos polticos.
Una vez en la presidencia de la repblica, el partido se ha posicionado como un gobierno representante de ciertas izquierdas brasileas o, al menos,
como un gobierno progresista en el contexto latinoamericano.
Dilma Rousseff ha sostenido una continuidad
con respecto a las polticas petistas y a la rectificacin de diversas acciones, particularmente, ha propuesto una reforma poltica que promueva nuevas
relaciones entre sociedad y Estado. Tal reforma,
propuesta a raz de las movilizaciones populares
de 2013 en el que el Movimiento por el Pase Libre
(Movimento Passe Livre) fue uno de los protagonistas, consisti en convocar a un plebiscito general
sobre: de dnde debe proceder el financiamiento
de las campaas polticas, del sector pblico, del
296
Imagen 1. www.blogs.
elpais.com
297
privado o de ambos? se debe mantener el rgimen

de representacin proporcional en las cmaras para
la distribucin de escaos por votos obtenidos? se
debe mantener el rgimen de suplencias de diputados y senadores (los suplentes slo asumen el encargo en caso de renuncia, licencia o muerte del titular)? en qu casos y cmo debera reglamentarse
la coalicin entre partidos polticos? debe mantenerse el voto secreto en el interior de las cmaras en
la toma de decisiones parlamentarias? (AFP, 2013).
La propuesta de integracin y participacin que
supone la consulta pblica propuesta en la reforma
poltica tambin conllevara a dos cuestiones fundamentales para el ejercicio republicano que son
la institucionalidad y la gobernabilidad, a travs de
la actuacin del gobierno conforme a los resultados obtenidos en la consulta, es decir, guiarse por
el mandato ciudadano. Pero es evidente que la propuesta de reforma poltica, que en un momento determinado le hubieran permitido a Rousseff pasar
de la cuestin de los programas sociales a la reconfiguracin del espacio pblico, tena que ser frenada por la oposicin en la cmara.
La cmara tiene una conformacin un tanto endeble si de representacin democrtica se trata. A
saber, segn la reportera Arjona Tamayo y a TeleSUR: el 84% de los591 parlamentarios del Congreso Nacional son empresarios, terratenientes o
representantes de iglesias evanglicas. Menos del
15% tienen relacin con el sector de los trabajadores. El 9% son mujeres, a pesar de que conforman el
51% de la poblacin. (Vicente, 2014).
Sin embargo, ante la falta de aprobacin por
parte del congreso de las reformas promovidas por
el ejecutivo, la sociedad brasilea se dio cita en la
convocatoria a conformar una Asamblea Nacional
Constituyente en 2014 que realizara una reforma
poltica bsica. El llamado aglutin a ms de 450
organizaciones sociales del pas. En noviembre se
lanz la campaa para terminar con el financiamiento empresario [sic] a las candidaturas, [promover] equidad de gnero en las boletas electorales;
elecciones proporcionales a la cantidad de poblacin y la puesta en marcha efectiva de mecanismos
de democracia directa. (Vicente, 2014).
Ms all de que esta convocatoria no reditu finalmente en la modificacin de la legislacin, pues
es una facultad que sigue tocando a los representantes del pueblo brasileo en la cmara, se puede
decir que fue un acto que sent precedente en la
organizacin autnoma popular y en la renovacin
de los debates polticos por la democracia, en este
caso, participativa.
La afectacin a los grandes consorcios

a travs de polticas de desarrollo social
298
Revisemos de qu manera las acciones del PT en

el gobierno han causado inconformidad entre las
grandes corporaciones las cuales sustentan su desarrollo en las libertades comerciales que les permitan acumulacin de capital.
El modelo capitalista neoliberal consiste, grosso
modo, en la desregulacin del Estado, del capital y
del trabajo, en la apertura de fronteras para el libre comercio y en la privatizacin de las empresas
estatales, as como el desarrollo expreso de monopolios. Si bien los gobiernos petistas tienen, como
dicen varios estudiosos, un caracterstica posneoliberal (Sader, 2013) hay que definir tal descripcin.
Empezamos por la observacin de las polticas pblicas petistas encaminadas a la resolucin de la extrema pobreza y del hambre, lo que constituye una
reivindicacin del. Entonces, las polticas de desarrollo social y devolverle al Estado su papel regulador, trasgreden de manera directa los intereses de
quienes sustentan el neoliberalismo.
No obstante, esta poltica encaminada al desarrollo social no es una propuesta exclusiva de los
Imagen 2. www.
institutolula.org
gobierno petistas sino que es una condicin obligada para cualquier gobierno brasileo, pues se trata
de derechos ciudadanos establecidos en las leyes de
la Constitucin Federal de 1988. Pero tambin hay
que decir que la intencin de los gobiernos de Lula
da Silva y Dilma Rousseff era, eventualmente, que
la atencin y garanta del derecho a la vida (erradicar la pobreza y el hambre) queden integradas en
los hechos no como poltica de gobierno, sino como
poltica de Estado, toda vez que sera muy difcil
que un gobierno no petista subsecuente eliminara
este tipo de programas. A partir de la aplicacin de
las polticas sociales, cuyo ms eficaz programa es
el Bolsa Familiar (PBF), el resultado fue que se consigui la superacin de la pobreza extrema de ms
de 13 millones de familias (dato de 2013).
Por cierto, la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) boletin el 3 de septiembre pasado (2015) que
la transferencia de renta (caracterstica de los pro-
299
300
gramas de asistencia como el Bolsa Familiar) adoptada por el ex-presidente Luiz Incio Lula da Silva y
mantenidos por la presidente Dilma Rousseff, y que
dan atencin a 48 millones de personas, ha tenido
resultados excepcionales en materia de erradicacin de la miseria, Desde 2003, el Bolsa Familiar
sac a 36 millones de personas de la pobreza. (PT,
2015).Con ello, se evidencia que Brasil est atacando
un problema histrico segn el boletn referido.
El PBF acta de manera complementaria con otros
programas, tambin dependientes del Ministerio de
Desarrollo Social y Combate al Hambre (MDS) como
el programa Brasil sin Miseria. (PT, 2015).
Si bien un programa como el Bolsa Familiar no
es la panacea en tanto que reproduce esquemas asistencialistas y no de autonoma poltica, tampoco ha
sido bien visto por los sectores conservadores brasileos y extranjeros, pues entorpece la posibilidad
de enriquecimiento de las corporaciones y de los
organismos financieros. Debemos observar que en
los gobiernos de corte neoliberal anteriores al petista no se consideraba la inversin de gasto pblico
en desarrollo social ms que de manera parcial. Es
ms, la condicin de acentuacin de la pobreza y el
incremento de la cantidad de pobres es fundamental para los intereses capitalistas internacionales
a los que hacan eco estos gobiernos, lo cual tiene
un trasfondo econmico-poltico: lograr de manera ms acelerada una mayor veloz concentracin de
capital. As, para el gran capital resultan contraproducentes las polticas petistas.
Paradjicamente, los gobiernos petistas no han
eliminado los privilegios a las empresas de capital
privado, como tampoco los del capital financiero
internacional. Sin embrago, las afrentas que estos
actores recibieron con los programas de desarrollo
social son mayores que las ventajas y beneficios obtenidos en los gobiernos de Lula y Dilma. Cabe aqu
la aclaracin de que si, por una parte, en el gobierno
de Dilma ha habido una continuidad con respecto

a las administraciones de Lula, no necesariamente fue en el rubro de las concesiones a las grandes
corporaciones. Habra que reflexionar si este nuevo
posicionamiento de Dilma resulta, precisamente,
en los ataques al por mayor contra su gobierno.
Los medios de comunicacin
301
En la actualidad, Dilma Rousseff, como uno de los

actores polticos principales en los escenarios brasileo y latinoamericano, est en la mira del mundo
entero, de su pueblo y de los intereses del capital
para quienes trabajan vale decir los medios de
comunicacin nacionales e internacionales.
Sin embargo, debemos considerar que, independientemente de su desempeo, de que trate de dialogar con los sectores conservadores, de que emita
comunicados de prensa, Rousseff estar siendo juzgada permanentemente por aquellos representantes del capital que se colocan ms all del bien y
del mal, est en las primeras planas de los diarios
nacionales y de los telediarios siendo atacada como
una mujer corrupta, incapaz y que lleva al pas al
declive. Todo esto orquestado por una derecha nacional e internacional que ha visto amenazados a
sus privilegios e intereses y que, como analizaremos, tienen a su disposicin los medios de comunicacin. Dado que El capitalismo se orienta hacia
la maximizacin del beneficio, es decir, hacia el aumento de la cantidad de excedente apropiado por
el capital en virtud del control privado de los medios de produccin y circulacin (Castells, 1996,
pg. 11), se propone asegurar su hegemona en la
era global mediante el uso de tecnologas aplicadas
a los medios de comunicacin e inducir sus formas
sociales (Castells, 1996, pg. 12). Pases como Brasil
[] son, y lo sern ms en el futuro, sociedades informacionales, en el sentido
de que los procesos centrales de genera-
302
cin del conocimiento, la productividad

econmica, el poder poltico/militar y
los medios de comunicacin ya han sido
profundamente transformados por el paradigma informacional y estn enlazados con redes globales de salud, poder y
smbolos que funcionan segn esa lgica.
(Castells, 1996, pg. 14).
Estos medios de comunicacin no son autnomos
ni imparciales sino que reproducen discursos y opiniones de los intereses polticos y econmicos que
representan. No se trata slo de medios nacionales
como Veja, Folha de Sao Paulo u O Globo, sino de las
agencias internacionales como las francesas, britnicas y estadounidenses que deciden de qu y cmo se
puede informar la poblacin mundial. Por eso decimos que el manejo de medios corresponde a un ejercicio de violencia discursiva, al control y manipulacin de conciencias (y sobre todo de inconsciencias).
Tanto la prdida de hegemona que representa
para los aliados (pases capitalistas) el hecho de nuevas formas de gobierno en Amrica Latina, como la
inmersin econmica rusa y china4 en nuestros pases, hacen del capitalismo un instrumento mucho
ms peligroso no slo por su capacidad militar sino
por su forma de control monoplica en la emisin
de discursos.
La produccin meditica es la de discursos hegemnicos que se imponen en el espacio pblico a
modo de supeditar, aplastar o ignorar otras formas
de concepcin del mundo. Si consideramos que el
conflicto es la expresin poltica de las diversas
formas culturales en el juego de poder, comprendemos que se impone una ideologa sobre las dems:
una forma hegemnica de la cultura.
No suponemos que con los gobierno como el
petista las condiciones de pobreza, exclusin, ham4 Como explicaremos ms adelante.
303
bre, desigualdad, injusticia, falta de democracia,

etc. se hayan superado en Brasil (aunque s se han
amortiguado), sino que su crecimiento a lo largo de
las dcadas neoliberales hacen que aparezcan como
una superficie porosa alistada para absorber los discursos hegemnicos, pues las condiciones de precariedad y de escaso capital cultural funcionan como
instrumentos del sistema para su reproduccin.
De tal manera, los discursos dados desde la lite poderosa internacional, adems de condicionar
ciertas prcticas polticas, imponen un imaginario
consistente en la modificacin cultural para que
ciertas formas de pensamiento sean las que imperen, como por ejemplo los discriminatorios, los
prejuicios al otro, que incluyen a las bases de nuestras sociedades como mestizas, tercermundistas y
anacrnicas que somos. As, terminamos vindonos
con odio y recelo a nosotros mismos; no slo en el
clsico debate racista sobre las etnias, sino en las
acciones polticas.
Parte de la violencia sugerida por el tipo de pensamiento impuesto es la descalificacin del otro sin
ms: un acto discriminatorio y de ruptura de lazos de
solidaridad y de identidades. El tipo de informaciones
tales como Dilma Rousseff es corrupta, el PT no
sabe gobernar, etc. no slo desinforman sino que lo
que predomina es la ausencia de anlisis y de argumentos, pues se trata de frases simples y calificadoras.
El discurso contenido en esas expresiones que
se difunden masivamente consiste en que para
creer lo que afirman tenemos que dejar de ver a los
pueblos como actores, como partcipes, y los vemos
como ignorantes, manipulables, indecisos, ociosos
y hasta adictos porque no puede ser que acepten y
voten a esa clase de presidentes corruptos. Los discursos nos hacen creer, adems, que todo depende
de una persona, que todo est bien o mal por causa
de una persona, en este caso, de Dilma Rousseff.
El presidente se vuelve un todopoderoso en el
304
imaginario colectivo ya que las crisis no son consecuencia del sistema poltico o de la disfuncionalidad del Estado sino de las torpezas de una persona.
Esto es muy fcilmente interpuesto en las mentes
latinoamericanas por la historia poltica que las caracteriza en las que predominan figuras caudillezcas y mesinicas. Los discursos infunden desconfianza entre los brasileos mismos y ellos, a su vez,
asumen un papel crticos pero sin conocimiento
y lo que resulta es la reproduccin masiva de las
descalificaciones hacia todo el mundo.
De tal manera que los medios de comunicacin
son persistentes en mostrar una visin capitalista
del mundo, en sostener el establishment y alimentar
la idea de que las clases
dominantes deben seguir detentando el poder, que las nacionalizaciones de recursos no
proceden pues, deben
pertenecer a aquellos
que los saben administrar, es decir, a la empresas privadas.
El papel de los medios, por lo tanto, es
fundamental
pues se estn comportando como un
arma de guerra, en
nombre de la libertad de expresin,
que hoy da se ha
convertido en una
camisa de fuerza
para evitar que los
pueblos se expresen libremente. Es
en el campo comu-
Imagen 3. www.veja.
abril.com
La cultura de la democracia en Brasil

En ese orden de cosas, la sociedad brasilea contempornea establece una serie de relaciones que, en
cierto sentido han sido heredadas de las condiciones
colonialistas, esclavistas, de desigualdad en los desarrollos de sus regiones a lo largo de la historia. As,
observamos una sociedad brasilea diferenciada,
305
nicacional donde se libra una de las batallas decisivas, pues de ellos surgen unidireccionalmente las ideas que prevalecen
en los movimientos lanzados contra la izquierda continental. Parece mentira, pero
incluso grupos revolucionarios caen en
los discursos elaborados finamente desde
la derecha. (Salgado, 2015).
No dejemos de observar que en la era global de
las tecnologas la desigualdad para tener acceso a
ellas, es igual que antes, por lo que las comunicaciones corresponden a intereses y presiones del poder
econmico y poltico, es decir, reproducen discursos y generan opiniones que se vuelven convenientes para la hegemona capitalista.
Incluso, para seguir el argumento de Salgado, los
discursos masivos repetidos por los medios de comunicacin incluso hacen pensar a la gente comn
de nuestros pases, como en Brasil, que eliminar
la corrupcin es la clave de la felicidad (Salgado,
2015). Esto significa que no es necesario luchar por
la transformacin del sistema sino que, por ejemplo, una vez determinado el hecho de que el gobierno de Dilma Rousseff es corrupto, hay que acabar
con l y todo ser felicidad en adelante.
El discurso meditico coloca a los pueblos como
parte del sistema de discriminacin sin que se note
que de eso se trata. La transfiguracin cultural en
las percepciones y en los smbolos nos habla de una
jerarqua social preestablecida que condiciona las
relaciones sociales.
306
heterognea y compleja que, adems es sumamente

autoritaria. Esto es que parece irrompible la asociacin entre color de piel y nivel en la jerarqua social,
lo que nos remite a una estructura arcaica, es decir,
de castas. (Fernandes, 2008, pg. 108) .
Finalmente, la condicin de subalternidad se
asume como una apata o una incapacidad poltica
de tensar las relaciones de clase con la dominante.
A pesar de que la cultura brasilea es mestiza, los
parmetros occidentales y modernizadores de referencia disponen de los espacios polticos de los
que las clases subalternas son excluidas. Por eso, la
pobreza y la miseria van junto al hecho de que en
esas clases hay una mayora de negros, mulatos e
indgenas y no de blancos. Con todo ello podemos
destacar que las clases marginadas no slo lo estn
socioeconmicamente, sino tambin polticamente.
Tampoco debemos olvidar la tradicin poltica en
las sociedades como la brasilea, La nacin en Brasil
se integr mediante la puesta en marcha de un populismo que signific el otorgamiento de derechos
sociales. Sin embargo, la vida poltica resultante era
muy parcial toda vez que los derechos polticos y
civiles estaban cooptados por el Estado. La consolidacin de un sindicalismo de Estado que, desde los
aos treinta, funcionaba a modo de contencin de la
participacin autntica del movimiento obrero en la
vida pblica, permiti legitimar a los gobiernos.
Los movimientos democrticos que llevaron al
rompimiento de la dictadura militar a mediados
de los aos ochenta construyeron espacios para la
toma de decisiones que, en un primero momento
fue el derecho al voto directo pero, ms adelante, el
debate sobre las nociones relativas a la democracia.
En la actualidad, la exclusin social es parcialmente interrumpida mediante los programas
alimentarios y de disminucin de la pobreza, instrumentados por el gobierno federal. Pero la parcialidad de estos programas, la dificultad para su apli-
cacin y el carcter asistencialista de los mismos,

nos llevan a la reflexin de que la construccin poltica ciudadana an es muy endeble en Brasil.
El conservadurismo nacional
y los intereses extranjeros
307
El gran capital, entonces, es otro actor poltico en el

Brasil contemporneo. ste accede a la vida pblica
brasilea pues, como se sabe, tiene diferentes medios para hacerlo, desde los discursos mediticos
hegemnicos, hasta las prcticas de corrupcin, sobornos e impunidad en la inyeccin de grandes cantidades de recursos para que esos discursos prosperen. No olvidemos la utilizacin de emisarios. En
el caso de Brasil sus emisarios son, por ejemplo, el
Partido de la Social Democracia Brasilea (PSDB),
el Partido del Movimiento Democrtico Brasileo
(PMDB) y el Partido Verde (PV), por mencionar a
los directamente involucrados en los procesos electorales. Estos partidos y representantes de los intereses de las clases dominantes, adems, aluden a
discursos sobre la democracia.
As, el capital y los sectores conservadores hacen propuestas contrarias a las polticas y acciones
del PT, tergiversan sus intenciones, construyen escenarios artificiales; aunque, tambin es cierto que
ante los manejos negativos y errores del petismo, se
ven fortalecidos esos discursos descalificadores. Al
mismo tiempo, recordemos que en Brasil la forma
de promover un tipo de mensaje entre los electores
tiene que ver con las negociaciones, las coaliciones
y las votaciones en bloque dentro de las Cmaras en
oposicin a las iniciativas presidenciales.
Vale aqu mostrar una carta de ciudadanos brasileos que, en nombre de la moral y contra la vergenza de decirse brasileos en la actualidad, enviaron a las cmaras de senadores y diputados para
pedir juicio poltico a la presidente de Brasil para
su destitucin del cargo [impeachment] aludiendo,
308
adems a la procedencia criminal de Dilma Rousseff quien en sus aos de juventud particip activamente como guerrillera contra la dictadura:
Sangran las rodillas de nuestra nacin,
seores! Sangran porque ella se arrastra
como aquellos que, lesionados de la espina
dorsal, ya no pueden caminar como
hombres y mujeres de bien. Es nuestra
moral, nuestra dignidad que ese partido
criminal [PT], escndalo tras escndalo,
la que insiste en retirar reducindonos a
la condicin de esclavos de un gobierno
totalitario y de su delirio bolivariano.
Entendemos que se caracteriza como
crimen de responsabilidad de esa exasaltante de bancos y terrorista [Dilma
Rousseff] de los aos sesenta, hoy
desgraciadamente presidente de la
repblica. (Pires, 2015).
Del prrafo anterior llama la atencin, adems,
que este grupo de derecha que firma como ciudadanos considera vergonzoso que a los hombres y
mujeres de bien, es decir que hay gente de mal
(como Rousseff) y gente de bien (como ellos) que
es la que debe dirigir a las naciones. Dice el texto
que se les trata como esclavos por un gobierno
bolivariano (tendrn que trabajar de manera forzada, indigna e inhumana para el bolivariamismo?),
lo que refrenda en su imaginario la vinculacin
ideolgica que pueda tener el gobierno brasileo,
tal vez, con otros pases y gobiernos latinoamericanos. Pero esta clase superior, al pedir su liberacin se coloca en la posicin de conocimiento y de
re-conocimiento de aquellos que son delincuentes,
como las personas que estn en el gobierno.
A pesar de que el sitio ciberntico ya ha recabado
ms de 90 mil firmas, hay muchos comentarios de la
gente comn descalificando la forma de este tipo de
peticiones y apelando a la democracia, esto es, que si
la derecha se siente inconforme con el gobierno, que

gane la presidencia de Brasil en las urnas.
Se aade que la peticin de juzgar y demitir a
Dilma Roussef y a su vicepresidente ha llegado al
Tribunal Superior Electoral (TSE), el cual analizaba tal posibilidad, todava hace un tiempo (agosto
de 2015). Sin embargo, la peticin encabezada por
Acio Neves del PSDB no procedi. La relatora de la
plenaria, Maria Thereza de Assis, explic que se debi a la generalidad de la demanda y a no encontrar
actos directos de financiamiento ilcito de la campaa presidencial de Rousseff. (ZHNotcias, 2015).
La oposicin al gobierno petista ha declarado
una guerra simblica y de medios en contra de las
iniciativas de este partido. As mismo, el uso de la
fuerza contra la poblacin en diferentes escenarios
muchas veces provienen de parte de esa oposicin
la cual detenta poderes locales. Al mismo tiempo,
sealamos que hay un reclamo por parte de algunos
sectores conservadores para que el Ejrcito participe en un golpe de Estado y, todava ms: en ocasiones se ha llamado a Estados Unidos a intervenir
militarmente para salvar al pas de las manos de los
incapaces. Esto significa que el recurso de oposicin
ha dejado de ser el dilogo y la va institucional. Sus
proclamas aluden a la violencia y a la intolerancia, a
tomar medidas impositivas sobre aquello que no les
parece o no les conviene.
La derecha quiere deshacerse del gobierno de Rousseff mediante el impeachment, lo cual es una posibilidad, pero otra es con un golpe de Estado. Ah est
la demanda para que las fuerzas militares intervengan y depongan al gobierno democrticamente
electo. Adems, la percepcin de los demandantes
es que la gente comn, aquella que no tiene la voluntad para tener empleo o que no tiene el privilegio de salir en las revistas de la alta sociedad, de
El papel del Ejrcito brasileo
309
310
ser blanca, etc. siga votando por personajes como

Dilma Rousseff o por partidos como el PT. Es decir,
para los sectores conservadores de la sociedad brasilea hay una gran cantidad de poblacin ignorante a la que no se le puede dejar la libre decisin del
voto porque vota mal.
Hay algunos analistas que sostienen que el golpe militar de 1964 y las secuelas antidemocrticas que trajeron 21 aos de dictadura ya han sido
superadas puesto que el pas fue gobernado [en
los ltimos tempos] por un profesor exiliado despus del golpe, Fernando Henrique Cardoso, un lder obrero preso durante la dictadura, Luiz Incio
Lula da Silva, y una ex-guerrillera presa y torturada, Dilma. La llegada de esas personas al poder
demuestra que la transicin a la democracia fue
exitosa. (Balthazar, 2014). Pero este tipo de afirmaciones deben ponernos en alerta: por una lado,
pareciera que FHC estuvo del mismo lado que Lula
y Dilma durante y despus de la dictadura, lo cual
no es cierto y, por otro, que la cuestin ha sido
superada por el hecho simple de la existencia de
procesos electorales liberales desde hace dcadas,
pero sin que se haya abierto, por ejemplo, una comisin de la verdad que busque los expedientes
de los crmenes de lesa humanidad cometidos por
elementos civiles y militares durante el golpe y la
dictadura, para que se haga justicia. La ltima observacin es que el golpe de Estado est latente, los
sectores conservadores lo piden a gritos. Cmo va
a reaccionar el Ejrcito ante esta circunstancia?
El 7 de septiembre pasado (2015), da de la conmemoracin de la Independencia brasilea, el peridico El Pas notific que hubo manifestaciones
antidilmistas y prodilmistas en Brasilia, pero
con muy bajo quorum ambas. Se trata de un manejo
informativo que destaca que si los manifestantes en
contra de Dilma fueron muy pocos, los que salieron en su defensa con slogans antigolpistas, fueron
311
menos todava (Benites, 2015). A nuestro parecer

es importante observar dos cuestiones: que las manifestaciones antidilmistas no van a tener una
repercusin por la cantidad de manifestantes, sino
que quien puede tomar las armas y dar un golpe de
Estado, como parece ser que es lo que piden los conservadores, sera el Ejrcito. La otra cuestin es la
que subraya el dato anterior sobre el posible golpe
pues, quienes se manifestaron en favor de Dilma,
los llamados antigolpistas en la nota para qu se
manifiestan as si no hubiera la posibilidad de un
golpe de Estado?
El papel histrico del Ejrcito brasileo ha sido
de permanente injerencia poltica en todas las
eras republicanas. Desde la guerra con Paraguay
en 1864, aquellas que dejaron de ser Guardias Nacionales para convertirse en una institucin del
Estado, a la vuelta de las dcadas, han actuado de
acuerdo a los intereses de las oligarquas, aunque
en nombre de la defensa nacional. La Repblica no
hubiera sido posible sin la profesionalizacin del
Ejrcito que se dedic desde las ltimas dcadas del
siglo XIX al entrenamiento de cadetes y a su enseanza universitaria basada en el positivismo que
exaltaba la ciencia y la razn. As se lleg a la Primera Repblica de visible alianza entre coroneles
y militares. La Segunda Repblica tambin estuvo
determinada por las acciones militares del propio
general Getlio Vargas, por la revolucin de 1930
y por el populismo antes mencionado. Fue clara la
intervencin del Ejrcito en la implantacin de la
dictadura de seguridad nacional desde 1964 en el
contexto de la Guerra Fra y como freno al comunismo ante la posibilidad de expansin del virus de la
Revolucin Cubana. Los militares actuaban contra
los malos brasileos, aquellos antipatriotas que defendan las ideas de justicia, igualdad y democracia.
Este Estado de excepcin que dur 21 aos, tuvo
sus desacuerdos entre los militares del ala blanda
312
y del ala dura que se turnaron las presidencias

hasta 1985, ao en que los civiles obtuvieron
el poder pero que, en trminos reales, dieron
continuidad econmica, poltica y de represin de
la era dictatorial. Paradjicamente, el gobierno de la
dictadura, en busca de legitimacin, abri procesos
electorales y legaliz partidos polticos como el
Partido Comunista Brasileo (PCB) y movimientos
como la Unin Nacional de Estudiantes (UNE), en
sus ltimos aos de existencia.
La democracia se consolid a partir de entonces bajo el esquema neoliberal cuyo proyecto se
sustenta en el liberalismo, no sin omitir caractersticas autoritarias, como ya se ha dicho. Sin embargo, a partir del siglo XXI, la propia democracia
liberal trajo la posibilidad de la alternancia en el
poder entre partidos polticos (lo cual no necesariamente es un ejercicio democrtico sino que
refuerza la idea misma de la legitimacin de ese
tipo de democracia). Por ello, la llegada del PT a
la presidencia de Brasil y su reeleccin por cuarta
ocasin consecutiva (en 2002, 2006, 2010 y 2014)
tiene muy preocupados a los sectores conservadores y al capital financiero internacional. 5 Tanto
es as que ltimamente se ha acudido a formas no
democrticas, a pretender que el PT abandone el
gobierno fuera de la poca electoral, por la va de
la fuerza; esto pone en la mira una contradiccin
fundamental en el propio discurso democrtico
que la derecha enarbola.
Falta ver si el Ejrcito brasileo actuar como
mercenario (en donde el vencedor es quien mejores recursos ofrece) sin importar que las mayoras
hayan votado por Dilma Rousseff, o si vuelve a ponerse del lado del nacionalismo y de la democracia
republicana.
5 A este capital no slo le preocupa la estancia de partidos como el PT en la presidencia de Brasil, sino de las izquierdas en diversos gobiernos de pases latinoamericanos,
ya que significa una prdida de hegemona del poder estadounidense en la regin.
Imagen 4. www.
periodicodigitalwebgue
rrillero.blogspot.com
El contexto latinoamericano y mundial
313
En el escenario del siglo XXI, an bajo el neoliberalismo, nos hemos encontrado una Amrica Latina
que resurge de los golpes (de Estado, literalmente)
y despierta del letargo neocolonial. Los movimientos sociales y populares latinoamericanos de los ltimos tiempos, as como las diferentes manifestaciones de las izquierdas en su diversas modalidades
han dado como resultado una nueva poscolonialidad en la regin en la que pareciera que el sueo
bolivariano es posible, que el pensamiento de Mart
revive en las expresiones antiimperialistas, que las
races ms profundas indgenas aludidas por Bonfil
Batalla hacen volver a la premonicin de Maritegui
quien asegur que la revolucin latinoamericana
iba a ser la revolucin indgena por la recuperacin
de la tierra que le pertenece y de la que histricamente le han despojado.
La reconfiguracin ideolgica internacional que
supuestamente tuvo lugar a partir de 1989 con la
cada del Muro de Berln cre, por un lado, nuevos
centros econmicos y financieros que le restaron
el papel sobresaliente a Estados Unidos y, por otro,
se tena que inventar un nuevo enemigo para poder
emprender acciones de guerra; en este caso, fue el
terrorismo. Por ello, podemos reafirmar lo que dice
314
Noam Chomsky sobre el verdadero Nuevo Orden

Mundial establecido a partir de los ataques a las Torres Gemelas de Nueva York el 11 de septiembre de
2001, acto que permiti reestablecer la economa de
guerra, el espionaje ciberntico y el terror emprendidos por este pas, no slo hacia sus propios ciudadanos sino hacia todo el mundo. Recordemos que la
intencin de Estados Unidos nunca ha sido permitir
la autonoma de los Estados latinoamericanos.
Estados Unidos ha ejercido un poder hegemnico en la regin latinoamericana durante el siglo
XX pero, en la actualidad y desde 1999 cuando el
general Hugo Chvez tom el poder en Venezuela,
podemos decir que se hace cada vez es ms visible
la prdida de esa hegemona. Por ello, encontramos
la justificacin para acciones no slo de manipulacin meditica o la generacin de discursos desvirtuantes o artimaas polticas como la ocurrida contra el presidente Fernando Lugo en Paraguay el 22
de junio de 2012 al ser destituido a travs un golpe
parlamentario. Ms an, para emprender actos de
violencia directa y el uso de la fuerza como en Honduras para derrocar al presidente Manuel Zelaya el
28 de junio de 2009. Todo ello, ms las tentativas de
golpes de Estado a los gobiernos de Ecuador, Bolivia
o Venezuela responden a reveses dados desde las
izquierdas latinoamericanas.
Probablemente las intenciones irrumpir por la
fuerza en los Estados sean simplemente rumores,
pero el hecho es que los sectores conservadores de
Amrica Latina mantienen presente esa amenaza.
Con ello, debemos plantear otra situacin, el
significado de la eleccin presidencial brasilea en
Amrica Latina, pues no slo se trata de que los pases de nuestro continente hayan desarrollado propuestas alternativas al neoliberalismo o, incluso,
socialistas, en este nuevo siglo, sino que proponen
una unidad latinamericana.
No obviamos que los gobiernos latinoamerica-
nos progresistas o de izquierda han tenido errores graves que alimentan las crisis polticas, pero
lo destacables es que su presencia significa otra
configuracin de Amrica Latina. La integracin de
la regin, en distintos niveles como el de la cooperacin y la solidaridad entre sus pueblos. Adems,
observamos una condicin de dominio alterno al
de la hegemona estadounidense al fortalecer los
mercados multilaterales y crear nuevos bancos en
Sudamrica, con lo que se cortan relaciones con el
Fondo Monetario Internacional (FMI). Este tipo de
acciones la ha encabezado Brasil.
Tampoco podemos pasar por alto su participacin en la conformacin en el bloque econmico
llamado BRICS.6 Incluso, como ha visto desde hace
aos, Rusia ha adquirido un papel preponderante
en Amrica Latina al acercarse diplomticamente
a los gobiernos de Dilma Rousseff, de Cristina Fernndez, de Jos Mujica (2014), de Rafael Correa, de
Evo Morales y de Nicols Maduro para conformar
una regin econmica que tenga una moneda propia, comn entre los pases y que desplace al dlar
estadounidense. Por ende, la de Rusia es una presencia enemiga en el territorio latinoamericano,
regin que tradicional e histricamente ha tenido la
influencia hegemnica de Estados Unidos.
La lgica del uso de la violencia corresponde a la falta de interlocucin. Cuando los Estados son ajenos a
las demandas ciudadanas o cuando esas demandas
no pueden ser atendidas y se tienen que hacer odos
sordos, muchas veces el recurso que queda es el de
la fuerza, el de poner fuera de dilogo al interlocutor molesto. Eso es el autoritarismo. Se trata de una
prdida de legitimidad de la autoridad y la necesi6
Brasil, Rusia, India, China y Sudfrica.
Salvar la democracia.
A modo de reflexin final
315
316
dad de mantenerse en el poder a toda costa.

Pero qu pasa cuando el cierre del dilogo viene
de parte de aquellos que estn perdiendo su papel
predominante en el Estado. Al momento en que los
intereses capitalistas, los grupos financieros y los
sectores conservadores estn en riesgo de dejar de
ejercer el control poltico que tenan, el llamado ya
no es a la democracia sino al despliegue de fuerza,
a la intervencin militar y a la ruptura de la institucionalidad.
Creemos que la democracia del sigo XXI, si bien
se trata de un juego cuyas reglas las ha establecido
el propio capitalismo moderno, ha alcanzado una
madurez importante que vale la pena sostener.
En el momento histrico en que los pueblos latinoamericanos se vieron frente a la propuesta de
la democracia liberal como nica posibilidad para
formar gobiernos ms justos o, cuando menos, ms
cercanos al pueblo, se convirti en una alternativa
en construccin que muchos de ellos han pulido. La
intencin era lograr, mediante la clsica apuesta del
derecho al sufragio, que esa democracia sea la base
de la nueva institucionalidad.
La historia brasilea, adems, es la del pragmatismo. Las propuestas de los sectores progresistas
para transformar a Brasil en un pas sin hambre y
sin miseria es una construccin pausada, tarda y
de modificacin permanente de estrategias para alcanzar el poder. Estas propuestas incluyen la claudicacin del PT de sus principios socialistas y entrar en el juego del sistema electoral y de partidos
para, desde la presidencia, modificar las polticas
pblicas en favor de los intereses populares.
Sin embargo, resaltamos que, a pesar de que la
llegada del PT al poder fue tarda (pues tiene 35 aos
de existencia) y que sus propuestas no corresponden
al establecimiento de dilogo constante con las bases
populares y trabajadoras, ha generado un dao suficiente a la derecha brasilea e internacional.
317
Otro debate, entonces, es que ese poder que

tiene el PT en realidad es relativo pues la derecha
tiene espacios en la oposicin legislativa que constantemente frena las iniciativas del ejecutivo, tiene
el control sobre los medios de comunicacin y sigue teniendo el poder econmico. Hay que recordar
que en este mundo capitalista, el que tiene el poder
econmico tiene el poder poltico.
Los sistemas electorales en los pases latinoamericanos tienen una relacin directa con las formas de
gobierno. En Brasil prevalece la forma presidencial
republicana. La eleccin es por planillas que conforman las candidaturas para presidente y vicepresidente (las cuales pueden provenir de partidos distintos) y puede haber dos vueltas electorales. Esto
permite entender el significado de las coaliciones:
una vez llevada a cabo la primera ronda electoral,
solamente aquellos partidos y coaliciones que hubieran obtenido el primero y el segundo lugar pasan a
la segunda ronda, de tal suerte que los partidos que
obtuvieran del tercer lugar para abajo pueden coaligarse con los ganadores y, eventualmente, modificar
el resultado electoral. Adems de esto, la diversidad
y pluripartidismo en las cmaras es muchas veces
lo que causa la ingobernabilidad del poder ejecutivo,
pues el legislativo es definitorio para detener o apoyar las iniciativas presidenciales.
En la eleccin presidencial de 2010 en la que
los principales contendientes eran Dilma Rousseff
del Partido de los Trabajadores (PT), Jos Serra del
Partido de la Social Democracia Brasilea (PSDB)
y Marina da Silva del Partido Verde (PV), la candidatura de este ltimo personaje alcanz una importante simpata en varios lugares del pas. Aprovechando esa situacin, la imagen de da Silva fue
explotada para construir una oposicin al gobierno
de Dilma y presionar en las elecciones de 2014.
Pero esa estrategia no fue suficiente. El Partido Socialista (PS) haba sido aliado del PT, histri-
318
camente. Entonces, sucedi la muerte de Eduardo

Campos, candidato por el PS, en 2014 en un avionazo. Ante este acontecimiento, ese partido lanz
la candidatura presidencial de Marina da Silva. Por
eso cabe preguntarse qu informacin oculta est
detrs del accidente.
El caso es que Dilma Rousseff (PT), pese a aquellas artimaas d sus opositores y al escaso margen
porcentual, gan las elecciones presidenciales y Acio Neves (PSDB), principal contrincante, qued en
segundo lugar, dejando a Marina da Silva (PS) en el
tercer puesto.
Haber ganado la reeleccin da la oportunidad al
PT de mantener una continuidad en sus polticas y
en la administracin de su gobierno, lo que vuelve
a alertar a la oposicin conservadora. Queda claro
que la actuacin poltica de los gobiernos posneoliberales brasileos ha beneficiado a sectores populares pero, a pesar de no cortar de tajo con los intereses privados, tambin ha afectado al gran capital
internacional.
Llama la atencin que la propuesta de eliminacin del gobierno petista no sea en las urnas sino
mediante un golpe de Estado o, cuando menos, se
convoque a su destitucin, previa difamacin de la
imagen de Rousseff.
Por ello, debiera apelarse a la democracia como
prctica necesaria para la convivencia y el dilogo. Se tratara de fundamentar la legitimidad de los
gobiernos en los mandatos de la consulta popular
y de la efectividad del sufragio para fortalecer las
instituciones del Estado. Con ello, se construye un
respaldo irrestricto a la decisin de las mayoras,
aunque esas mayoras formen parte de las capas sociales discriminadas por las clases altas, por la derecha y sus representantes.
En fin, defender la democracia y sostener la vida
republicana se tornan actos inaplazables en esta
coyuntura brasilea y latinoamericana.
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Teora Queer
latinoamericana desde la
perspectiva crtica
de Nstor Perlongher
Daniel Alberto
320
Sicerone Podesta
Resumen: El presente trabajo de
investigacin se trata de una exploracin crtica de las posibilidades
y realidades de una traduccin latinoamericana
de la Teora Queer desde la perspectiva crtica
de Nstor Perlongher. Para ello, se tomar en
cuenta las crticas poscoloniales al eurocentrismo, aproximndonos a una Teora Queer en
clave poscolonial. Desarrollado esta apreciacin,
se introducir la categora de interseccionalidad
que permite analizar la Teora Queer latinoamericana desde la interseccin entre explotacin y
opresin. Desde aqu es que ingresa Perlongher
con su concepto de tensin entre goce y terror, traduciendo la filosofa post-estructuralista
francesa para desembocar en un aggiornamiento de su corpus terico marxista, reconociendo
que no se trata slo de lucha contra las formas
polticas y econmicas de la sociedad capitalista, sino que necesariamente se debe desarrollar
una crtica a los modelos de produccin de subjetividad, poniendo nfasis en los procesos de
politizacin del cuerpo.
Palabras claves: Nstor Perlongher, Teora Queer,
Latinoamrica, Cuerpo, Interseccionalidad
Qu entendemos por Queer?

u es lo Queer? Y con mucha ms
preocupacin Qu es teora Queer?
Si ya resulta complicado para los
latinoamericanos dar una explicacin de un trmino que no tiene una
traduccin
sencilla para nuestro idioma, descubrir
que existe toda una propuesta terica abierta acerca
de la problemtica Queer implica una profundizacin
de nuestra extraeza. Nosotros los latinoamericanos
hemos recorrido el camino de las propuestas tericas
Queer? Pregunta que abre una discusin importante
acerca de los procesos de traduccin, no en el sentido
lingstico, de expresiones tericas que no parten necesariamente de nuestras tradicionales teorizaciones.
Pero esto no implica que lo Queer sea un elemento
extrao a nuestra realidad latinoamericana, y menos
an, que haya habido, y los hay todava, intelectuales
que han explorado la temtica sin tener que hacer una
traduccin literal de ella. Pensar lo Queer es asumir
una posicin poltica desde el margen, desde las prcticas sociales contra-hegemnicas que confrontan las
normatividades de la sexualidad, el sometimiento de
Queer teoria Da Amrica Latina

perspectiva crtica Nestor Perlongher
Abstract: The present research is a critical

exploration of the possibilities and realities
of Latin translation of Queer Theory from
the critical perspective of Nestor Perlongher.
To do this, it takes into account the postcolonial criticism of Eurocentrism, approaching a Queer Theory
in postcolonial key. Developed this view, the category of intersectionality to analyze Latin American Queer Theory from
the intersection between exploitation and oppression will be
introduced. From here it is entering Perlongher with his concept of tension between joy and terror, translating the French
post-structuralist philosophy to lead to a aggiornamiento its
Marxist theoretical corpus, recognizing that not just anti-political and economic forms of capitalist society, it necessarily
must develop a critique of subjectivity production models, with
emphasis on processes of politicization of the body.
Keywords: Nestor Perlongher, Queer Theory, Latin America,
Body, intersectionality.
Resumo: A presente pesquisa uma explorao

crtica das possibilidades e realidades da traduo latina da Teoria Queer a partir da perspectiva
crtica de Nestor Perlongher. Para fazer isso, ele
leva em conta a crtica ps-colonial do eurocentrismo, se aproximando de uma Teoria Queer em chave ps-colonial. Desenvolvido este ponto de vista, a categoria de intersetorialidade para analisar Teoria Queer latino-americana a partir da
interseo entre a explorao ea opresso sero introduzidos. A
partir daqui, est entrando Perlongher com seu conceito de tenso entre alegria e terror, traduzindo a filosofia ps-estruturalista
francs a levar a uma aggiornamiento seu corpo terico marxista,
reconhecendo que no apenas as formas anti-polticos e econmicos da sociedade capitalista, que necessariamente deve desenvolver uma crtica aos modelos de produo de subjetividade, com
nfase em processos de politizao do corpo.
Palavras-chave: Nestor Perlongher, Teoria Queer, Amrica Latina, Corpo, Intersetorialidade
Queer theory Latin American

perspective critical Nestor Perlongher
321
322
los cuerpos a la lgica dominante de ordenamiento jerrquico de la vida, las dicotomas occidentales de lo
bueno y lo malo, lo normal y anormal.
En cuanto una traduccin posible del trmino
Queer, podramos introducir las palabras de raro, marica, homosexual, etc. Nosotros apuntamos una traduccin de lo Queer por raro. Pero Qu es lo raro?
Mejor sera preguntar por cmo se codifica lo raro en
nuestras sociedades modernas y capitalistas. Lo raro
pertenece al campo de lo otro, siendo lo otro ese ms
all de lo considerado como normal, o dentro de los
lmites morales aceptados. Tomando como consideracin la perspectiva nietzscheana de la verdad como
una construccin llevada a cabo por el poder, podemos
analizar que las dicotomas que tienen expresiones
morales parten de procesos materiales e histricos, es
decir, que son interpretaciones impuestas, consolidadas por las relaciones de poder de una determinada
poca, tal como lo demuestra Nietzsche (1996) en su
Genealoga de la moral sobre la inversin de los valores sobre lo bueno y lo malo. Asumir pensar desde
lo raro, y por tanto, considerarse raro, es toda una inversin, un desvelamiento del proceso ideolgico, en
el sentido marxiano del trmino, que permite poder
golpear al poder all donde se hace presente, tal como
Foucault propusiera en su genealoga del poder (1992).
Entonces, qu comprendemos por Queer, ya que
en el marco de lo raro como expresin de la diferencia a lo establecido sera fundar una indeterminacin
que implicara plantear
un horizonte nebuloso.
En palabras de Ceballos:
Una sexualidad transgresora, una identidad
que el discurso tintaba
de negatividad por no
acomodarse a la norma
(Ceballos, 2005: 165). La
expresiones de transgre-
Imagen 1. www.
indypendent.org
323
sora, negatividad en cuanto identidad no acomodada

a la norma, marcan el sentido general de la propuesta
de lo Queer. Cuando se hace referencia a lo Queer se
est situando el discurso desde el margen, desde el
afuera de los fronteras que son trazadas por el poder
en la produccin de lo normal y anormal. La heteronormatividad como forma dominante de ordenar la
sexualidad, conformando las sexualidades disidentes, permite establecer un relato crtico que sea expresin de las voluntades deseantes que descodifican
y desterritorializan los cuerpos que se constituyen a
s mismos en sus prcticas sexuales, que escapan de
la normatividad, y por tanto, tambin rechazan el auto-concebirse como anormales. No se trata de ir al
otro extremo de la balanza, ya que no hay otro extremo, lo anormal es producido por lo normal, en su
necesariedad de un afuera, de un otro. Por tanto, lo
Queer no es hablar sobre lo anormal, es dejar hablar
a las prcticas transgresoras, interpretar la comunicacin del cuerpo que resiste, del cuerpo que deviene
homosexual, transexual, lesbiana, etc. Son cuerpos de
resistencia, cuerpos que en el plano de la cotidianeidad construyen la identidad desde el devenir.
Esta identidad que no se acomoda a la norma, expresa una identidad rebelde, una identidad que podemos denominar como nmade. Profundizando la
discusin acerca de ella, podemos retrotraernos hasta
el poema sobre la naturaleza de Parmnides, filsofo
presocrtico, quien planteara que el ser es lo que es,
y por tanto, no puede no ser. De esta forma, su posicin ontolgica implica el ser y el no ser, siendo el ser
lo que es, y por ende, aquello que no es el no ser. De
esta forma la identidad es invariable, ya que introduce en su poema que el ser no ha sido creado ni puede perecer, porque de haber sido creado entonces en
algn momento no fue, y si puede perecer es porque
en otro momento no ser. Entonces, este relato ontolgico desarrolla una propuesta de identidad dentro
de los marcos conservadores, es decir, instalando que
las identidades son inmodificables, y por ello se debe

someter a la razn a esta especie de imperativo que
determina como debera ser, y no preguntar el cmo
es que es. Del otro lado, Herclito de feso en sus aforismos, plantea toda una ruptura con la identidad desde la perspectiva de Parmnides. El legado de Herclito lo reconocemos hasta en la filosofa de Nietzsche
(2007), quien siglos ms tarde seguir comprendiendo bajo esta perspectiva filosfica la realidad como
una tensin, especialmente en sus planteamientos estticos de Apolo y Dioniso. En el siguiente aforismo
podemos identificar esta tradicin de comprender a la
identidad como tensin:
Dios es da-noche, invierno-verano, guerrapaz, hartura-hambre, (todos los opuestos, ste es su
significado); cambia como el fuego, al que, cuando se
mezcla con perfumes, se denomina de acuerdo con la
fragancia de cada uno de ellos1
324
El fuego no vendra a representar el arche u origen,

como habra sido el agua en Tales de Mileto o los cuatro elementos de Empedocles. Al contrario, Herclito
no introduce una discusin acerca del origen, sino de
las estructuras de las cosas, es decir, del logos, y por
ende la metfora del fuego, como tambin la del rio y
sus aguas en movimiento, establecen un discurso que
nos lleva a interpretar la identidad como cambiante,
en un constante devenir. No hay ser y no ser, hay devenir. Lo Queer ahonda su crtica a la identidad en
la sexualidad, y propone una crtica anti-esencialista,
es decir, que la identidad es una construccin social
que debe entenderse como proceso abierto a constantes transformaciones y redefiniciones (Crdoba,
2005: 52). Por ello, lo Queer manifiesta una dura crtica a las concepciones de definir al gnero en relacin
al dispositivo de la heteronormatividad. Butler (2007)
presenta en sus teorizaciones filosficas-sociolgicas
1 Extrado de Kirk, Raven y Schofield (1983) Los filsofos presocrticos. Ed. Gredos.
325
acerca del gnero una manifestacin anti-esencialista que quiebra toda posibilidad de expresin exterior
como una manifestacin de lo interior. En palabras
de Butler la crtica a la identidad constituida desde el
dispositivo de la heteronormatividad se expresa de
la siguiente manera: Instituir una heterosexualidad
obligatoria y naturalizada requiere y reglamenta al
gnero como una relacin binaria en la que el trmino
masculino se distingue del femenino, y esta diferenciacin se consigue mediante las prcticas del deseo
heterosexual (Butler, 2007: 81).
Comprendiendo a lo Queer desde est crtica a
la identidad en la perspectiva de Parmnides y basada en el dispositivo de la heteronormatividad, se
abre la posibilidad de analizar la multiplicidad de
identidades que devienen en el sentido heracliteano
del trmino. No hay una sexualidad naturalizada ni
obligatoria, como tampoco del gnero, entonces, el
campo de la produccin de las mismas se da en la
resistencia frente a las lgicas identitarias del poder.
Es en la resistencia donde lo Queer asume una identidad que deviene, donde esta teora sobre lo raro se
expone como una teora crtica de las sexualidades
y la politizacin de las mismas. La teora Queer es
un producto de las teoras post-estructuralistas, de
los estudios de gnero y feminismo, pero tambin es
un pensamiento situado, un pensamiento que tiene
un contexto geogrfico, y que no necesariamente
por criticar al dispositivo de la heteronormatividad
y las opresiones de la sexo-diversidad termina por
constituirse en una teora crtica, ya que la cuestin
del colonialismo, la construccin de imaginarios de
lo raro en el sentido de lo blanco, de compartir una
serie de valores propios de la esttica burguesa dominante, llevaran al ms pleno colonialismo, y ms
si deseamos pensar a lo Queer desde Latinoamrica.
Por ello, apostamos por una crtica poscolonial, asumiendo los riesgos, pero tambin los frutos de pensar
en clave latinoamericana, destituyendo los imagina-
326
rios y smbolos que pretenden convertirse en universales, en las normas homogeneizantes. De esta
forma resaltamos que lo Queer es un pensamiento
de la fuga, una teora no cerrada, una teora deseada
por los cuerpos que danzan, al igual que Eurnime,
el baile de la creacin, el baile ertico que uni a los
Dioses pre-helnicos.
Lo Queer es una teora de la inestabilidad, y no
por el hecho de no poder dar una sentencia rigurosa
y que permita ser utilizada como una categora de
anlisis de la realidad, en este caso de la sexualidad,
sino por el hecho de no prestarse a conformar identidades abstractas y homogeneizantes. De esta forma,
la teora Queer tiene puesto el ojo en lo inestable, en
lo descentralizado, en la complejidad de la conformacin de la identidad transgresora, es de este modo
una teora del equilibrio. El equilibrista tiene un
punto de apoyo, de gravedad, pero su cuerpo se contornea, se mueve en diversas direcciones sin dejar
de sostenerse en un punto, y ese punto va variando
segn se mueva el equilibrista. La teora Queer tiene algo de equilibrista, y es en el movimiento donde
debe cambiarse ese punto de apoyo lo que le otorga
ese sentido de inestabilidad aparente. Esta inestabilidad es una apariencia, un juego propio que asume
en su expresin politizada. Por ello, asumirse Queer
es apropiarse del recurso lingstico del opresor, de
sus prcticas lingsticas y sus significados, para dar
vuelta la cuestin, y afirmar la identidad que deviene desde all, re-politizando el trmino.
Poscolonialismo Queer
Hacer una teora latinoamericana de lo Queer requiere transitar un camino poscolonial, es decir, establecer un discurso crtico de la colonialidad en el sentido de comprenderla como aquella dominacin sin
necesidad de la existencia fsica de los dominadores.
Es as como la dominacin asume un papel extra-militar y responde a caractersticas culturales, donde
El proceso de piratera ya no necesita de la instalacin militar, es decir, de la ocupacin extranjera en

una nacin oprimida. La colonizacin se ha conver-
327
la sumisin se codifica por medio de imaginarios y

representaciones que responden a los intereses de
los dominadores. Nuestra perspectiva no asume a la
dominacin como una mera dominacin voluntaria,
sino bajo una perspectiva que reconozca la complejidad de tal proceso, de prcticas no conscientes, tanto
de dominadores y dominados, y por tanto, de redes
de poder que controlan y constituyen a los cuerpos,
partiendo de la concepcin de poder establecida por
Foucault (1998), en su crtica a la hiptesis de poder
en clave represiva. Interesante resulta los aportes de
Cesaire sobre la relacin entre civilizacin y colonialismo, lo que nos permitir avanzar en nuestra
propuesta crtica del colonialismo:
Eso significa que lo esencial aqu es ver claro y pensar claro, entender atrevidamente,
responder claro a la inocente pregunta inicial: qu es en principio la colonizacin?
Reconocer que esta no es evangelizacin, ni
empresa filantrpica, ni voluntad de hacer
retroceder las fronteras de la ignorancia, de
la enfermedad, de la tirana; ni expansin
de Dios, ni extensin del Derecho; admitir
de una vez por todas, sin voluntad de chistar por las consecuencias, que en la colonizacin el gesto decisivo es el del aventurero
y el del pirata, el del tendedero a lo grande
y el del armador, el del buscador de oro y
el del comerciante, el del apetito y el de la
fuerza, con la malfica sombra proyectada
desde atrs por una forma de civilizacin
que en un momento de su historia se siente obligada, endgenamente, a extender la
competencia de sus economas a escala global (Cesaire, 2004: 14)
328
deborarte.com.ar/
tido en un proceso cultural, de asimilacin de los valores y smbolos de los dominadores. Nuestro inters
no est puesto en analizar los mecanismos y dispositivos de colonizacin a nivel geopoltico, sino en el
sentido de reconocer como los cuerpos se encuentran
codificados y terrtorializados en sus deseos, asumiendo una identidad sexual lesbiana, homosexual,
trans, pero con ello compartir el patrn cultural de
blancura y posicin social econmica en relacin
con los explotadores. Y con muchas ms consistencia
terica asumimos la afirmacin de Bachiller, quien
329
plantea que es en las prcticas polticas cotidianas

donde se posibilita reiteradamente la emergencia de
determinados cuerpos, deseos, identificaciones y
deseos (Bachiller, 2005:. 151). Lo cotidiano es comprendido como aquel espacio-tiempo donde deviene
nuestra vida y se encuentran nuestros cuerpos con
la cosidad, con el mundo de las mercancas, y todo el
proceso de extraamiento al que son sometidos los
cuerpos. Estamos eyectados en el mundo, y al tomar
contacto con ese mundo es que nos enfrentamos a
los valores culturales que acompaan a las mercancas. La ropa, los colores, los nombres, asumen una
personalidad sexual, una identidad binaria, a la cual
los cuerpos se encuentran sometidos.
Por ello, los cuerpos Queer de color, inmigrantes
en las metrpolis de la Europa Occidental, o de los
Estados Unidos, y as mismos, nuestros cuerpos mestizos latinoamericanos, son vctimas de este proceso
de colonizacin que identifica a la homosexualidad
con la blancura, la delgadez, la vestimenta de ciertas
marcas, etc. Hay toda una construccin simblica de
lo que debe ser cuerpo homosexual, ya no una represin de las manifestaciones, sino una codificacin
de sus deseos. Aqu queda bien clara la posicin de
Deleuze y Guattari (1985). Lo Queer se complejiza
cuando la cuestin se amplifica, se asumen nuevas
interpretaciones tericas que convergen con la teora
Queer, como es el marxismo y el poscolonialismo. No
se tratara ya de ver al cuerpo Queer desde los marcos interpretativos de los feminismos suavizados, colonizados, sino en cuanto esos cuerpos se encuentran
sometidos a representarse a si mismo bajo la lgica de
los valores dominantes de las clases dominantes, de la
cultura dominante, de las estticas burguesas. No se
tratara de contraponer una esttica proletaria a una
esttica burguesa, porque en la esttica proletaria,
ms all de las tensiones, la anti-homosexualidad, los
prejuicios sexuales, los valores apolneos, son reforzados por las mquinas molares, constituyendo cuerpos
330
dbiles que son sometidos a procesos de explotacin

para extraer plusvala, como a procesos ideologzantes que someten las conciencias y constituyen subjetividades que comparten valores y representaciones
con sus dominadores y explotadores.
Asumir el poscolonialismo para ir pensando una
teora Queer latinoamericana es reconocer por un
lado nuestra insercin en el complejo sistema mundo capitalista, como tambin dentro de la modernidad Occidental, lo cual implica reconocer al Eurocentrismo como un proceso de colonizacin de nuestro
mundo de la vida, el cual en su instancia genitivo con
Amrica se puede reconocer de la siguiente manera;
El mundo de la vida cotidiana (Lebenswelt) conquistadora-europea colonizar el mundo de la vida del
indio, de la india, de Amrica (Dussel, 1994: 50).
Hoy este proceso de colonizacin se ha complejizado,
y hasta las teoras crticas, por ms radicales que sus
catexis conscientes manifiesten, hay todo un proceso de catexis preconsciente reaccionario que convive
con las catexis conscientes revolucionarias, segn Deleuze y Guattari (1985). El estalinismo es fiel ejemplo
de esta convivencia, y dems teoras de izquierda que
llevan consigo prejuicios sexuales y morales frente a
los diversos devenires del cuerpo. Esta una de las preocupaciones de Nstor Perlongher, quien fuera militante de una organizacin poltica que tena prejuicios
frente a la homosexualidad, y uno de los incentivos y
riqueza intelectual que aportara a la constitucin de
una teora Queer latinoamericana bajo la senda del
poscolonialismo, pero sin dejar de manifestar su radicalidad, su impertinencia, y aflorar desde all nuevos
valores, nuevas relaciones, mostrar a los cuerpos en su
cotidianeidad, cuerpos que se hacen cotidianamente.
Interseccionalidad, explotacin
y opresin
Reconociendo la importancia de los estudios poscoloniales para desarrollar una exploracin de la teora
331
Queer en clave latinoamericana, debemos introducir

una lectura de lo Queer desde la resistencia y la constitucin de espacios de autonoma, de fuga, decodificacin y desterritorializacin del deseo, donde lo
latinoamericano emerge como una situacin problemtica para los cuerpos autodenominados Queers. No
basta con la identificacin de una pluri-identidad de
sexualidades que llevaran a confrontar a los patrones heteronormativos de la sexualidad, sino tambin,
y principalmente, retomaremos el concepto de interseccionalidad de Hills Collins (2012) para comprender con mayor rigurosidad el estar en el mundo de
los cuerpos Queers latinoamericanos desde la doble
ptica de la explotacin y la opresin. Partimos de no
confundir explotacin y opresin, siendo el primer
concepto relacionado con el proceso de extraccin
de plusvala que permite la reproduccin del capital
como forma econmica dominante sobre el trabajo.
En cambio, la opresin est relacionada con las relaciones sociales que conviven y se vinculan con las
relaciones de explotacin, tomando la matriz de opresivas en cuanto son expresin de una relacin de poder, donde el ejercicio del poder no slo reprime, sino
tambin produce subjetividad.
Por ello, un cuerpo que deviene homosexual,
perteneciente a una etnia de los pueblos originarios
de la profundidad de Nuestra Amrica, y que se somete diariamente al proceso de trabajo como dueo
de su fuerza de trabajo que debe vender al capitalista para obtener un salario para sobrevivir, es tanto explotado como oprimido. Es explotado desde el
aspecto que pertenece a la clase obrera, y por tanto,
como hemos expuesto en trabajos anteriores, reconocemos lo siguiente:
Este proletariado que se ha rebelado contra
el orden del capital en todos los continentes,
no ha muerto como sujeto potencialmente
revolucionario contra el sistema capitalista, contra la sociedad dividida en clases so-
ciales, que no es post-industrialista, no hay

prdida de peso en la relacin capital-trabajo, ni tampoco es democrtica, ya que las
masas oprimidas no deciden sobre las principales rentas y movimientos econmicos
que determinan la distribucin del ingreso
y la caresta de la vida (Sicerone, 2014).
La relacin capital-trabajo resulta ser la principal
contradiccin de la sociedad capitalista, ms all que
haya un intento por parte de la teora posmoderna de
negar tal magnitud de la relacin social propia de la
explotacin capitalista, tal como fuera la propuesta
interpretativa de Lyotard (1993). No concebimos que
tal relacin se simplifique en el aspecto de una nica forma en la cual deviene dicha contradiccin, sino
que lo central de la misma es que hay una diferenciacin en cuanto el cuerpo trabajador debe emplear el
uso de su fuerza de trabajo, fsica e intelectual, para
la produccin de mercancas tangibles e intangibles,
332
Imagen 3. Nestor
Perlongher
http://tn-ar.cdncmd.
com/sites
y por tanto se relaciona con un cuerpo capitalista que

invierte capital constante en la adquisicin de esa
fuerza de trabajo para obtener de ella un plusvalor,
es decir, la ganancia capitalista. Si es en una fbrica,
en una oficina, no importa, no hay modificacin de la
relacin de explotacin, ya que unos hombres se aprovechan de otros hombres. Por tal motivo, la relacin
capital-trabajo es la que permite la reproduccin de la
vida en sociedad, ya que el mundo de las mercancas
es posible gracias a dicha relacin, lo cual no implica
que haya otro tipo de relaciones que tengan importancia para un anlisis filosfico y sociolgico de la
sociedad. Por ello, concebimos lo siguiente:
Como no existen relaciones de igual magnitud, siempre hay una relacin que tiene ms
peso en el condicionamiento, y esta tiene
que ver con la produccin, desconociendo
cualquier tipo de dogmatismo hacia un aspecto unideterminante de lo econmico sobre lo social (Sicerone, 2013).
333
Volviendo a la cuestin del cuerpo que deviene

homosexual, y aceptando la categora de relaciones
ms relacionantes que propone Sartelli (2010), esto
implica que no slo sea explotado como trabajador,
como perteneciente a la clase obrera, sino tambin un
cuerpo oprimido en cuanto se encuentra relacionado
con la jerarquizacin que produce la heteronormatividad como patrn cultural dominante, constituyendo
una especie de pirmide simblica que marginaliza a
los cuerpos que no se identifiquen con el patrn de
heterosexualidad, a lo cual habra que agregar, que no
es lo mismo un heterosexual blanco casado de un heterosexual de color y soltero. La heteronormatividad
como dispositivo opresor en Latinoamrica es muy
diferenciable de las realidades de los cuerpos Queers
de los pases de la centralidad capitalista, ya que como
nos permite ver la perspectiva poscolonial, los procesos de representacin de los sujetos en Amrica Lati-
334
na bajo un lente eurocntrico reproducen formas de

comprenderse a s mismos en base al patrn de blanquitud y de cierta posicin econmica estable. Por
tanto, cmo poder comprender que en Amrica influyan nuevas categorizaciones que se vinculan a que
tal cuerpo sea explotado en la maquinaria capitalista?
Es aqu donde la relacin capital-trabajo es la relacin
ms relacionante, la que constituye la subjetividad de
los cuerpos dciles y afines al Lebenswelt capitalista,
es decir, al mundo de la vida cotidiana capitalista.
Pero junto a esta relacin ms relacionante, se
constituye un proceso de separacin, de contra-normatividad, de fuga y nomadismo, el cual no puede ser
dejado de lado por la teora crtica radical. Se necesita de una perspectiva molecular para analizar las
micro-resistencias, las micro-polticas que conllevan
a situar junto a la categora de trabajador explotado
la nocin de cuerpo oprimido en cuanto su gnero,
su sexualidad, su raza y su nacin. Ese cuerpo que
hemos tomado como ejemplo es oprimido en cuanto
homosexual por el patrn de la heteronormatividad,
oprimido en cuanto pertenece a una nacin minoritaria, con una historia de saqueo econmica y cultural,
adems de oprimido en cuanto no pertenece al imaginario de la blanquitud. Es aqu donde resaltamos la
categora de interseccionalidad que plantea la terica
feminista estadounidense, que ms all de pertenecer a la centralidad capitalista, analiza el cuerpo social desde los colonialismos internos, es decir, desde
aquellas configuraciones donde los oprimidos quedan
fuera de los patrones de normalidad, como tambin
quedan excluidos sus saberes genealgicos (Foucault,
1992), por ms que sean parte de una pas capitalista
central. Por ello, queda bien claro la interseccionalidad cuando se reconoce que La raza est lejos de ser
el nico indicador de diferencia grupal la clase, el
gnero, la sexualidad, la religin, y el estatus de ciudadana son tambin importante en Estados Unidos
(Hills Collins, 2012: 102)
Entre goce y terror: los devenires

minoritarios de Perlongher
Nstor Perlongher, cuerpo rebelde por esencia, no necesariamente instal explcitamente una Teora Queer
en su composicin acadmica e intelectual, pero sobre todo poltica, sino que hizo de la teora sobre lo
raro una cuestin de traduccin latinoamericana. Esta
traduccin no tiene nada que ver con las interpreta-
335
Opresin y explotacin no representan similitudes ontolgicas, y es una de las perspectivas centrales

que le otorgan complejidad a la teora Queer latinoamericana, ya que por un lado estos cuerpos Queers
estn excluidos desde su composicin de nacin, raza,
sexualidad y gnero, de los patrones de normalidad,
como tambin se encuentran sometidos a la brutalidad de la explotacin capitalista. De esta forma, una
crtica poscolonial necesita reforzarse con una crtica
del sistema social de produccin de la vida imperante,
en nuestro caso, el capitalismo semicolonial perifrico. Nstor Perlongher proviene de las organizaciones
polticas que le otorgan centralidad a la clase obrera en la lucha contra la explotacin capitalista, pero
se refuerza tericamente con una lectura del cuerpo
desde el deseo deleuziano, desde los devenires marginales. Pero lo interesante es analizarlo como militante poltico, especialmente en el Frente de Liberacin
Homosexual donde planteaba en una reconstruccin
histrica del mismo lo siguiente:
Tanto la sincera necesidad de librarse de
un machismo profundamente anclado en la
sociedad argentina, como la conviccin de
que esa liberacin no poda sino producirse
en el marco de una transformacin revolucionaria de las estructuras sociales vigentes, constituyen elementos constitutivos
del movimiento gay argentino, que aparecen a lo largo de toda su historia (Perlongher, 1997: 78).
336
ciones de la filosofa de la liberacin y las posturas

decoloniales que en la actualidad tienen un peso relativamente importante en la produccin de saber en
Amrica Latina, ya que se trata de una postura crtica
hacia el eurocentrismo y los patrones de normalidad
homosexual a los cuales Perlongher en sus cortos 42
aos de existencia corporal re-interpreto a la filosofa
francesa post-estructuralista para re-leer la realidad
latinoamericana agobiante para las minoras sexuales. Todos somos hijos de nuestra poca, y frente a
ella es que debemos ser juzgados, cuestin clave para
comprender cmo Perlongher re-interpreta a Deleuze, Guattari y Foucault para desarrollar un concepto
que vive de la tensin, la categora o concepto de goce
y terror. En cuanto a la situacin epocal que le toco
transitar a este nmade de la resistencia, podemos resumirla en palabras de Palmeiro, para quien la dcada
del 70 tena este matiz:
Esta dcada se caracteriz por una tensin
entre la necesidad objetiva de transformacin econmica, poltica y social (que alentaba tanto los impulsos insurgentes desde
el Cordobazo hasta la lucha armada, as
como las transformaciones de las prcticas cotidianas como la sexualidad) y una
fuerte represin que asumi las formas de
terrorismo de Estado acompaado de una
paleontolgica vigilancia de la moral social
(Palmeiro, 2011: 10)
La construccin terica de tensin entre goce y
terror que manifiesta la filosofa del cuerpo de Perlongher tiene su correlato en la lectura crtica de la
realidad de Argentina en una dcada donde convivieron una serie de dictaduras militares y procesos macro-polticos de lucha obrera y popular, pero donde la
cuestin de la homosexualidad quedaba discriminada
por las catexis pre-conscientes y conscientes reaccionarias en el espectro poltico de la izquierda de aquel
Nuevamente el goce se entrelaza con el terror, el

terror de la marginalidad y miserias a las cuales se
ven sometidos una masa de jvenes en Amrica La-
337
entonces. Cadveres (1980), poema escrito en el camino al exilio, demuestra desde una potica neobarrosa
la situacin poltica y social de una dictadura impuesta por las patronales y dems instituciones apolneas,
como muestra de la masacre y genocidio a la cual se
vean sometidos los cuerpos rebeldes de todo el arco
poltico y social que luchaba por establecer un horizonte ajeno a las polticas burguesas. No slo se presenta el terror de las dictaduras, de las desapariciones,
del autoritarismo, sino tambin la pobreza, cuestin
que determinar en gran sentido a la problemtica de
las sexualidades disidentes de la heteronormatividad,
y de la cual en su exilio en Brasil le dedica una gran
extensin de su pensamiento en forma de navaja, cortante de los sentidos comunes que arropan y naturalizan las problemticas sociales de nuestra regin,
Frente a la realidad social de la comunidad homosexual norteamericana y europea, la regin latinoamericana se ve cruzada por la problemtica de la pobreza, cuestin inmanente a un capitalismo perifrico
y semi-colonial. Perlongher desde sus estudios de la
prostitucin reconoce a la pobreza y la miseria como
un elemento a tener en cuenta para comprender cmo
la homosexualidad cobra sentido y se diferencia de las
concepciones de la centralidad econmica y cultural
de Occidente. En su ensayo Avatares de los muchachos
de la noche reconoce que:
La prctica social (o, mejor, microsocial)
de la prostitucin viril aparece como resultante de uno de esos encuentros: masas de
adolescentes desterritorializados por la miseria, aminorados por la edad, masas de homosexuales pescando en los zanjones de la
marginalidad las aguas vivas del goce (Perlongher, 1997:. 45)
338
tina donde sus cuerpos se someten a la precarizacin

de su vida cotidiana, amenazando el goce de su sexualidad frente a la violencia del Estado y sus fuerzas
represivas, como tambin de la situacin social donde esos cuerpos deben fluir. Aunado a esta situacin,
el SIDA ingres a estas tierras en los aos ochenta,
haciendo estragos en la comunidad homosexual, llevndose la vida de Perlongher. Esta situacin profundizo la tensin, corriendo la balanza hacia el lado del
terror, instalando un imaginario social que progresivamente instalaba, mediante el discurso mdico, el
miedo al cuerpo del otro (Daz, 1996). Si el goce de
nuestros cuerpos en sus roces y exploraciones necesita de cuerpos desnudos que se relacionan bajo la libre
voluntad de sus deseos, estableciendo un uso del placer como esttica de la existencia, el SIDA establece
una intensificacin del terror. Muy bien se preguntaba Perlongher (2007) cmo puede el deseo desafiar (y
acaso provocar) la muerte.
Frente a este terror que opera como genocidio de
las masas empobrecidas y sumidas en la miseria de
nuestra Amrica sufriente, el pensamiento en tensin de Perlongher no slo permite explorar y elaborar algunas categoras y conceptos que nos permitan reconocer como esta situacin social influye
en nuestra corporalidad y nuestra sexualidad, sino
tambin reconocer la importancia y posibilidad de
proponer y desarrollar una politizacin del cuerpo.
Pero para ello, y siguiendo las crticas poscoloniales
que hemos trazado anteriormente, Perlongher establece que se delinea una variante adaptada de etnocentrismo, que pasa por reforzar mi identidad, (de
blanco colonizador ligado al Ministerio de Colonias)
y atribuir contrastivamente una identidad al otro
(Perlongher, 2007:. 70). Este rechazo a la concepcin
identitaria dominante de identificacin con la heteronormatividad, y que en casos de normalizacin de
la homosexualidad, exalta su crtica a la nocin del
modelo gay, dejando de lado, tal como alumbra esa
339
esquina de oscuridad la Teora Queer, a los travestis,

locas, chongos, gronchos, y toda la diversidad sexual
existente. Esta posicin de Perlongher es central, y
permite contrabalancear la situacin de terror a la
que se ven sometidos los cuerpos que devienen fuera
de la lgica dominante de la identidad heteronormativa o de normalizacin homosexual.
Es aqu donde traduce la lectura de Deleuze y
Guattari a la complejidad del socius latinoamericano, especialmente en Brasil, procurando la re-interpretacin del concepto de cartografa deseante
como oposicin a las formas reproductivas de los
mapas, exaltando la nocin de intensificacin de
los flujos de vida, lo cual desde una postura rizomtica le permite introducirse en los mrgenes, en
los lmites. Se ve claramente su anti-normatividad
homosexual, su profunda crtica a una lectura eurocntrica del gnero en Amrica Latina, aggiornando
su perfil marxista con una exploracin de las polticas del deseo, tal como la comprenda cuando militaba en el Frente de Liberacin Homosexual donde
se crea en la necesidad de integrar una liberacin
sexual a la revolucin social, sin la cual la primera no tendra efecto (Palmeiro, 2010: 12). Ms all
que el pensamiento de Perlongher transitara hacia
caminos donde esa revolucin social se alejaba del
camino, es interesante comprender cmo en aquel
momento, dcada por sobre todo complicada, las
pretensiones de liberacin sexual estaban unidas al
proceso de lucha contra la explotacin capitalista,
reconociendo el concepto de interseccionalidad de
Hills Collins (2012).
Se lectura de Deleuze y Guattar alimenta esta
otra tensin entre liberacin sexual y revolucin social, afinando las crticas al sistema social,
poltico, econmico y cultural dominante. Bien
referenciado es que tal mentado sistema no se
sustenta solamente por la fuerza de las armas ni por
determinantes econmicos; exige la produccin de
340
cierto modelo de sujeto normal que lo soporte.

Es preciso, entre tanto, no confundir devenir con
identidad (Perlongher, 2007: 68). Esta interpretacin propia de la filosofa post-estructuralista
tiene su versin en la filosofa poltica de Gramsci,
para quien no slo el sistema capitalista se sostena
por la coercin, sino tambin por el consenso, el
cual no es slo una aceptacin pasiva del orden social dominante, es parte del proceso de produccin
de subjetividad de las estructuras apolneas del sistema social. Por ello, Perloingher se enfoca en el
concepto de devenir frente a la identidad, reconociendo que el mismo es un proceso del deseo. De lo
que se trata en la perspectiva de Perlongher es abrir
esos devenires, el devenir negro, el devenir mujer,
el devenir nio, devenir loca, devenir travesti etc.,
dentro del cual el devenir homosexual primero es
un devenir mujer.
Imposible pensar a Perlongher desde un pensamiento esttico, por lo cual nuestras fotografas de
sus diferentes momentos no nos ayudan a reconstruir, bajo el sentido hermenutico, el corpus terico,
sino comprenderlo como una totalidad crtica, como
lo que fue, un devenir. Sus mutaciones, sus propuestas polticas, su organicidad tanto a las izquierda tradicional en el grupo poltico Palabra Obrera, como su
articulacin con Montoneros o el Partido Socialista
de los Trabajadores, as como tambin a las organizaciones moleculares, permiten reconocer en l una
tensin entre luchar contra el orden social de la explotacin de unos hombres sobre otros, y la de luchar desde el deseo, desde el goce, desde un espritu
dionisaco que danza como lo hizo la Diosa Eurnime. Pensar a lo Queer desde esta perspectiva crtica
no tiene la intencin de fundar una teora latinoamericana de lo raro, sino explorar las posibilidades y
realidades de Amrica Latina desde la ptica de un
pensador nmade, un pensador del devenir, un combatiente del goce.
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2007

Kirk, Raven y Schofield. Los filsofos presocrti-
La
economa
social solidaria
Una alternativa econmica?
Una opcin para los trabajadores?
Juan
Alma matinal
342
Huaylupo Alczar
Resumen: Reflexionar sobre la
economa social solidaria es importante para conocer el sustento de
una propuesta que se impulsa polticamente
en distintos pases latinoamericanos y particularmente por algunos sectores del cooperativismo y gobierno costarricense, con la cual
se identifican y consideran como pertinente y
vlida para las realidades populares y nacionales. Este anlisis reviste particular atencin en
la actual coyuntura poltica por la oposicin de
sectores conservadores y liberales por la formacin y su promocin organizativa, as como
por el apoyo oficial a un proyecto de ley que
institucionaliza la economa social solidaria. La
propuesta que no es contradictoria con el devenir econmico, organizativo o poltico capitalista, es adversada mediticamente y tambin por los sectores polticos ideolgicamente
opuestos a los trabajadores y al gobierno, a
pesar que existe una larga tradicin y convivencia con las organizaciones cooperativas y
asociativas en la historia nacional.
Palabras clave: economa social solidaria, cooperativismo, capitalismo.
M
Introduccin
s all de la crtica conservadora, es una necesidad esclarecer el

sustento terico, epistemolgico,
poltico o ideolgico, en torno de
la economa social solidaria, por la
esperanza abrigada de bienestar y calidad de vida
de los trabajadores y por la necesidad del desarrollo
nacional. Asimismo, conocer y evaluar crticamente la evolucin y la viabilidad de la economa social solidaria, es importante por ser una condicin
para la accin de la institucionalidad pblica y de
los sectores subalternos de la sociedad.
El anlisis de la economa social solidaria est
conformada por un conjunto heterogneo de organizaciones econmicas muy disimiles entre s, con
diferente formalizacin jurdica o normativa, con
distintas formas de articulacin mercantil, integracin sectorial y con propsitos, condiciones y
situaciones tambin desiguales, a lo cual se anan
los precarios estudios e informacin disponible y
asequible sobre esta temtica, a la cual se le asigna
A economia da solidariedade social.

Uma alternativa econmico?
A escolha para os trabalhadores?
Abstract: Reflecting on the social solidarity

economy is important to know the support
of a proposal that is politically driven in various Latin American countries and particularly
by some sectors of the cooperative and the
Costa Rican government, with which they are identified and
considered as relevant and valid for the popular and national
realities. This analysis is of particular attention in the current
political situation because of opposition from conservatives
and liberals training and organizational development, as well as
official support for a bill that institutionalizes social solidarity
economy. The proposal is not contradictory with the capitalist
economic, organizational or political future, is adverse mediatically and also for the workers ideologically opposed political
sectors and government, although there is a long tradition and
coexistence with cooperatives and associative organizations in
national history.
Keywords: social solidarity economy, cooperatives, capitalism.
Resumo: Refletir sobre a economia social e

solidria importante saber o apoio de uma
proposta que politicamente motivada em
diferentes pases da Amrica Latina e, em particular por alguns setores da cooperativa e do
governo da Costa Rica, que so identificados e considerados
relevantes e vlidos para as realidades popular e nacional. Esta
anlise de particular ateno na situao poltica atual devido oposio de conservadores e liberais formao e setores de
desenvolvimento organizacional, bem como o apoio oficial para
um projeto de lei que institucionaliza economia social e solidria.
A proposta no contraditria com o futuro econmico, organizacional ou poltico capitalista, adversada atravs da mdia
e tambm pelo ideologicamente opostos aos trabalhadores
grupos polticos e do governo, embora haja uma longa tradio
e de convivncia com cooperativas e organizaes associativas
histria nacional.
Palavras-chave: economia solidria, cooperativas, capitalismo.
343
Alma matinal
The social solidarity economy.

A cheaper alternative?
A choice for workers?
vital importancia en la coyuntura contempornea

latinoamericana y particularmente costarricense.
La heterogeneidad y pluralidad orgnica y de
funcionamiento de las organizaciones condicionan
reflexiones que no necesariamente son atribuibles a
toda la diversidad de casos concretos, en los cuales
siempre se encontrarn casos y situaciones antpodas.
Esta peculiaridad incide condiciona que las reflexiones no puedan ser definitivas ni necesariamente adecuadas para todas las organizaciones y situaciones
concretas, por ello este trabajo es solo aproximativo,
pero permite hacer consideraciones crticas respecto
de los supuestos e implcitos sobre los aspectos que
son sustantivos para las organizaciones econmicas
asociativas, as como, pone en evidencia las estimaciones ideolgicas y polticas implcitas, cuando se
sostiene su pertinencia, viabilidad y social, econmica y poltica por sus promotores y el Estado o cuando
se estima que son procesos que atentan contra las empresas privadas capitalistas como afirman sus detractores empresarios liberales, a pesar de su diversidad
en su concepcin y concrecin orgnica y funcionamiento de las organizaciones sociales solidarias.
Alma matinal
344 La economa social y solidaria
En relacin con su denominacin habr que decir

inicialmente que no existe economa que no sea social, todo proceso econmico es una actividad que
es efectuada por personas para personas, as como
porque es inexistente una economa sin historia y
cultura que condicionan de la organicidad del proceso econmico (Huaylupo, 2007), as como incide
en las formas como se materializan las actividades
econmicas. La economa ha sido definida por muchos como una relacin social o el producto decisorio de interacciones y acciones de grupos o sociedades para atender necesidades colectivas en un
medio determinado y en relacin con otras sociedades y el medio ambiente.
345
Alma matinal
La dimensin solidaria, colaborativa o cooperativa es el reconocimiento del carcter social de las

actividades productivas, distributivas, intercambio
y consumo, las cuales forman parte de la cotidianidad de personas y colectividades para la vida en
sociedad. Las relaciones capitalistas predominantes, posibilitan la recuperacin de las inversiones,
as como la materializacin, creacin de valores y
la apropiacin de los excedentes, que garantizan la
reproduccin ampliada del capital. La interrelacin
social y econmica ha creado un sistema interdependiente en el que estn desigualmente integrados
todos, en un gran ciclo de reproduccin del capital
en la sociedad global contempornea. La economa
conforma un sistema mundial, cuyas relaciones son
posibles por la incidencia cultural, histrica, estructural e ideolgica de su contexto.
La economa capitalista est fundada en la cooperacin de las personas, creadoras de la fuerza y
capacidad de las masas para el trabajo colectivo, en
la produccin y consumo masivo de mercancas en
un proceso dinmico mundial.
La divisin social del trabajo y el ingenio colectivo para renovacin productiva y tecnolgica, as
como, la interrelacin complementaria productiva
y mercantil, se sustentan en la cooperacin para la
captacin, distribucin y consumo de recursos de
quienes intervienen directa o indirectamente en el
proceso econmico.
La sociedad capitalista conform en la diversidad social, la unidad e interdependencia entre individuos, clases sociales y sociedades. Esto es, no
todos producen, pero todos debern consumir las
mercancas para la reproduccin del sistema, pero
tambin necesarias para la vida individual y colectiva. Estas caractersticas del ciclo productivo y del
sistema capitalista, no son privativas para algunas
economas y empresas, la economa capitalista ha
insertado desigualmente a las formas y organiza-
Alma matinal
346
ciones econmicas en un sistema totalizante y mundial, incluso aquellas que en sentido estricto no son
capitalistas como la produccin campesina, que no
desaparecen aun cuando interactan en la circulacin capitalista y transfieren valor a otros sectores
productivos y urbanos.
A lo largo de la historia capitalista se han buscado o creado formas econmicas que pretenden
ser modos alternativos a un sistema inequitativo,
desigual y contradictorio, sin embargo, todas han
resultado ser variantes o formas que no redefinen
la relacin entre los actores en el proceso econmico, capital y trabajo, ni en sus relaciones entre
empresas y pases. Las ideas para hacer equitativas
las relaciones econmicas capitalistas, han omitido las consideraciones sociales, polticas, histricas e ideolgicas que crean inequidad y exclusin,
o reproducen desigualdad en las relaciones econmicas. Otro aspecto en la aparente autosuficiencia
econmica, es la posicin que ignora el condicionamiento estatal nacional e internacional en la reproduccin econmica.
El economicismo y el individualismo son visiones
predominantes en la aparente autopoiesis orgnica y
funcional de las empresas, incluso de la economa
social solidaria, que imaginan el voluntarismo simplificador que la sociedad cambiar segn se toma
conciencia y se cambian las prcticas econmicas.
La economa social solidaria es una denominacin que no tiene una conceptualizacin clara, no
est referida a una forma organizativa particular ni
es distintiva de las empresas capitalistas en la que se
encuentra inserta y que pautan su desempeo econmico. Asimismo, el proceso de valorizacin del
capital, impronta de la divisin clasista y del poder,
sustentado en la propiedad y apropiacin de valores
generados socialmente en la empresa capitalista, no
es relativizado, cuestionado como tampoco constituye una alternativa econmica ni sistmica.
zonanortehoy.com/
347
Alma matinal
Las organizaciones de la economa social solidaria son empresas capitalistas, el que sus propietarios
son los propios trabajadores de las organizaciones,
con excepcin del solidarismo. Una distincin que
no modifica su carcter capitalista, como tampoco
es peculiar, porque la colectivizacin de la propiedad es una tendencia prevaleciente en el mundo financiero mundial y porque no modifican las relaciones sociales econmicas capitalistas. Si bien, en la
historicidad del proceso de reproduccin ampliada
del capital, esta forma organizativa ha sido acompaada de las formas de reproduccin simple, como la
economa campesina o el minifundio, que en sentido estricto no son procesos capitalistas (Chvez
y Monzn, 2003), pero integrados mercantilmente
al capital que condiciona su situacin y actuacin
social y econmica.
Entre las caractersticas distintivas en estas formas desiguales de reproduccin, est el uso de los
Alma matinal
348
excedentes generados, unos lo usan para el consumo

productivo, creacin de mercancas o la inversin;
los otros lo emplean para el consumo improductivo
o gasto para atender las necesidades de consumo de
sus trabajadores, lo cual es una formas transfigurada de salario1. Esta condicin de la organizacin
marca tambin el lmite de su accionar econmico,
que est imposibilitada de aumentar su la escala de
produccin, as como tampoco pueden crecer ni renovar activos. Aspectos que no son los caractersticos de la economa social solidaria, o al menos no
es la orientacin de su prctica, razn que impide
considerarla como una economa paralela o podra
ser considera como una forma econmica que oscila, por su heterogeneidad, entre la reproduccin
ampliada capitalista y la simple no capitalista, sin
constituir una nueva y distinta forma organizativa
ni de integracin mercantil. La articulacin desigual en el mercado del sistema no es una peculiaridad, por ser comn a todas las organizaciones econmicas del capitalismo.
La acumulacin originaria del capitalismo requiri de la apropiacin de la tierra para liberarla de
sus propietarios hacendados, gamonales, caciques
o rentistas- y convertirla en un factor del capital
para la produccin de alimentos e insumos para los
talleres y factoras instaladas en las ciudades, as
como para despojar y desplazar a los campesinos de
sus fuentes de vida para ser convertidos en proletarios en otros espacios de trabajo. La propiedad o la
magnitud de las inversiones no constituyen separaciones entre las entidades capitalistas con aquellas
de la economa social y solidaria, como tampoco lo
es la cantidad o condicin social de trabajadores.
1 Los ingresos percibidos de su actividad como trabajador-propietario no es salario,
puesto no es el pago por trabajar para otros sino para su propia organizacin, sin embargo cumple la misma funcin que el salario, por ello su referencia transfigurada. Esta
consideracin tambin relativiza su caracterizacin de empresa, dado que su funcin
no es la de crecer y expandirse en un proceso de reproduccin ampliada, que est
imposibilitada de efectuar precisamente por el uso improductivo de sus excedentes.
Destacar la propiedad principal o exclusivamente,

sin considerar los fenmenos asociados a ella, es
una visin parcializada, porque ignora las significaciones y contenidos que le otorga el contexto social
y econmico a las unidades econmicas de propietarios. Diversificar la propiedad sin afectar las relaciones sociales, no altera la condicin capitalista de
las empresas.
Los atributos de las organizaciones privadas estn dados por las relaciones sociales en la creacin
y distribucin de los valores generados en los procesos produccin, intercambio y la apropiacin de
valores, los cuales son compartidos con las empresas de la economa social y solidaria. Las relaciones capitalistas, que no son tcnicas, automticas ni
autnomas, requieren de condiciones sociales, polticas, jurdicas e ideolgicas para que los procesos
econmicos puedan darse y reproducirse.
Los procesos de iniquidad, excusin, explotacin o pobreza son efectos agudos y dramticos de
la sociedad contempornea, aspectos sociales que
son analizados recurrentemente como manifestaciones econmicas de la desigualdad en la opulencia capitalista, aunque es cierto sus determinaciones son polticas, histricas y estructurales.
La democracia econmica
Alma matinal
La democracia econmica en las organizaciones

econmicas es una idea que ha estado presente desde la gnesis misma del capitalismo y era discutida
en tiempos de la Repblica de Weimar (1919-1933).
Los sindicatos alemanes promovieron y plasmaron
el proyecto en el Congreso de Hamburgo en 1928,
la cual era entendida como:
todas aquellas medidas encaminadas a
fomentar la responsabilidad y la cogestin
de los trabajadores en la empresa, a enrolarlos en la vida econmica. Pero democracia econmica tambin significaba ms
349
libertad y ms posibilidades de desarrollo

para el individuo, sobre la base de la propiedad privada y la funcin clave del empresario (Puig, 1988: 361).
Alma matinal
350
La democracia econmica era concebida como

parte integral de un proyecto socialista para la sociedad, que en el mbito del quehacer de las empresas, pretenda eliminar las desigualdades existentes alcanzando la copropiedad, como inversionista
y decisor en los Consejos de Empresa. Asimismo, se
proponan cambiar las intencionalidades empresariales, que no seran unidades autnomas privadas
de la sociedad y de la economa, sino subordinadas a
intereses colectivos y conducidas por trabajadores,
preparados y formados. Esta accin en la direccin
de las empresas estara inscriptas en una propuesta
econmica nacional.
La socialdemocracia pretenda una alianza entre
empresarios y trabajadores, auspiciada y promovida
por el gobierno, tendente a crear un control democrtico en la economa. Era un acuerdo social y no
el resultado de la lucha de clases en el mbito de la
empresa, donde el acceso a la propiedad y equidad
en la distribucin de la riqueza, eran unas de sus
condiciones, as como en la realizacin de acciones
en favor de los desfavorecidos de la sociedad, a la
vez se converta en un actor en la concrecin de
una sociedad ms justa y en contra toda forma totalitaria. La democracia econmica formaba parte de
la democracia poltica en la sociedad, como un proceso unitario e interdependiente, razn por la cual
tambin se postulaba la planificacin como una
condicin democrtica, donde se conjugan intereses distintos pero integrados en un proceso unitario y comn, regulado social y estatalmente. En la
democracia econmica el capital y el trabajo tenan
que compartir igualitariamente en un proceso unitario tanto en la conduccin de la empresa como
351
Alma matinal
en la economa, no como sectores independientes,

sino organizados complementariamente en proyectos colectivos, comunes y nacionales. Estas consideraciones significaban un cambio radical de la
economa y en la empresa, donde la desigualdad de
las relaciones, en la conduccin y la apropiacin de
los excedentes son una regularidad, pero era tambin era una propuesta donde el capital y el trabajo
no tenan que ser necesariamente antagnicos, lo
cual era consistente en la medida que no es posible
reproducir la actividad econmica y sistmica, sin
la participacin de los propietarios del trabajo y del
capital. Se podra afirmar que la uniliateralidad de
las decisiones son expresin de poderes autocrticos o de clase, pero no democrticos. El antagonismo entre clases, en el predominio capitalista, estara mediado por el poder factico y estatal.
Estas ideas sobre la democracia econmica quedaron truncas ante la emergencia del Partido Nacional Socialista (nazi), enemigo declarado de la
democracia y los trabajadores, pero tambin porque
las propuestas no estimaron los recursos, poder y
unidad de clase de los empresarios, as como, la insuficiente influencia y poder estatal que impeda
aprobar y hacer cumplir las regulaciones jurdicas
que garantizaran y promovieran la democracia e
igualdad en la sociedad.
La concepcin de democracia econmica en su
sentido original apreciaba las relaciones en los procesos de trabajo en el mbito de la gestin y funcionamiento de las empresas del capital, como parte
de un proceso ms amplio, donde la sociedad y las
relaciones entre sociedades estn comprometidas.
Sin embargo, para los propietarios del capital los
trabajadores solo pueden ser objetos de decisiones
y acciones de empresarios, sin libertad ni decisin
sobre su trabajo, a pesar de ser quienes crean riqueza o valorizan el capital en el ciclo de reproduccin
productiva, a la vez que son conocedores y actores
Alma matinal
352
de la renovacin tecnolgica que ha incrementado

la productividad y el crecimiento de la economa.
Los trabajadores son productores y consumidores
crean capital, sin embargo no usufructan de los
beneficios de su creacin por no ser propietarios de
los medios y recursos para el trabajo. Esta dinmica
es lo comn en las relaciones capitalistas, independientemente de los procesos histricos y culturales
de cada sociedad o que se cumplen en distintos contextos sociales.
La desigualdad de las relaciones sociales en los
procesos de trabajo y propiedad es el fundamento
para la postulacin de la democracia econmica,
como una necesidad en la consecucin de los derechos igualitarios, de la sociedad y en el espacio
empresarial. La memoria histrica de las relaciones
desiguales de clase en el capitalismo, son manifestaciones tangibles y transparentes de formas organizativas y de poder autocrtico de otras pocas. La
esclavitud, la servidumbre y toda forma de opresin
poltica en los procesos de trabajo, han cambiado a
travs del tiempo, sin embargo, se reproducen las
relaciones autoritarias entre el capital y el trabajo
en la sociedad contempornea. Los propietarios son
dueos del producto del trabajo y del tiempo de los
trabajadores, durante la jornada de trabajo que es
pagada salarialmente, proceso en el que no estn
eximidas las empresas asociativas.
Los propietarios son posesionarios de un poder,
ms all del espacio de su dominio, que ampara, defiende y crea las condiciones para la desigualdad e
iniquidad en la sociedad y la empresa, sin las cuales
no podra reproducirse el sistema en su conjunto.
La significacin otorgada a lo econmico en el
devenir de los distintos actores sociales ha incidido para que desde distintas perspectivas tericas se
plantee la necesidad de una economa que beneficie
a los pobres y los trabajadores de la sociedad. Pero,
cabe anotar que la aceptacin social a estas formas
353
Alma matinal
organizativas del trabajo, se realiza en un contexto

de precaria absorcin laboral y salarial, as como de
exclusin y represin a los trabajadores migrantes,
as como pone de manifiesto el posicionamiento
ideolgico que imagina, como prejuicio, que la actividad empresarial permite superar su condicin de
pobreza y desigualdad social.
El cooperativismo ha sido una de las formas organizativas del trabajo y la produccin, de ms larga
tradicin, experiencia e universalidad en las formas
econmicas asociativas y es la organicidad que en
parte modela la economa social solidaria. El cooperativismo de modo similar a la democracia econmica, tiene en las sociedades de ayuda mutua su
antecedente histrico, en los inicios del capitalismo,
las cuales fueron creadas por los propios trabajadores como modos de autoayuda y solidaridad ante la
sobreexplotacin del trabajo y el desamparo de los
trabajadores. La economa social solidaria est constituida por una pluralidad de organizaciones, pero
todas ellas dedicadas a actividades econmicas, sea
en la produccin, circulacin de mercancas o en la
generacin servicios, como un medio para garantizarse el autoempleo, en gran parte de los casos.
La expresin social solidaria es una denominacin aceptada que trasciende a la atribucin poltica de izquierda, porque es la ilusin humanista y
democrtica de los trabajadores, desde el momento mismo de la constitucin capitalista en el mundo. El propugnar beneficios, equidad y bienestar a
los trabajadores, como derecho por ser creador de
riqueza en la sociedad, es el reconocimiento de la
fundacin poltica del capitalismo, como sociedad
de derechos, como fue establecido para sus espacios sociales, la Revolucin Americana y la Revolucin Francesa, en la que se declaraba la constitucin
de la igualdad entre los individuos, la democracia
como condicin en las relaciones sociales y la creacin de la ciudadana.
Alma matinal
354
Asimismo se acepta la economa social solidaria, porque tiene una larga convivencia en la historia econmica capitalista y porque su connotacin y
prctica no tiene resistencia ni es hostil a la organicidad capitalista, aun cuando sea motivo de alarma
para conservadores empresarios de la Unin Costarricense de Cmaras y Asociaciones del Sector Empresarial Privado (UCCAEP)2 (Cambronero, 2015).
La aceptacin social es tambin estatal, de tal
modo que forma parte de las constituciones nacionales algunos pases Latinoamericanos y en otros
existen leyes y decretos que la amparan, regulan y
la promueven, aun cuando no necesariamente para
convertirla en un asunto de Estado o de accin de
poltica pblica, pues no todas las opciones econmicas son viables para estas organizaciones y porque no constituye una alternativa privilegiada para
la accin econmica del Estado frente a la organizacin econmica capitalista. Asimismo, el enunciado
en favor de la economa social solidaria, se ha convertido en un medio estatal en la bsqueda de legitimidad social o gobernabilidad, porque se asume
que debe contribuir a asegurar la reproduccin
con calidad creciente de la vida de sus miembros y
sus comunidades de pertenencia o, por extensin,
de toda la humanidad. (Coraggio, 2011: 47).
En Mxico, en parte del artculo 25 de la Constitucin de la Repblica de Mxico establece que:
La ley establecer los mecanismos que faciliten la organizacin y la expansin de la
actividad econmica del sector social: de
los ejidos, organizaciones de trabajadores,
cooperativas, comunidades, empresas que
pertenezcan mayoritaria o exclusivamente
a los trabajadores y, en general, de todas las
formas de organizacin social para la pro2 La UCCAEP cuestiona que el Instituto Nacional de Aprendizaje (INA) pueda ensear,
en su formacin tcnica de jvenes, sobre economa social solidaria, sindicalismo, cooperativismo, solidarismo y mutuales.
duccin, distribucin y consumo de bienes

y servicios socialmente necesarios.
La ley alentar y proteger la actividad
econmica que realicen los particulares y
proveer las condiciones para que el desenvolvimiento del sector privado contribuya al desarrollo econmico nacional,
promoviendo la competitividad e implementando una poltica nacional para el
desarrollo industrial sustentable que incluya vertientes sectoriales y regionales,
en los trminos que establece esta Constitucin. (Cmara de Diputados, 2015)
En Ecuador, el captulo IV de la Soberana Alimentaria de su Constitucin afirma:

El sistema econmico es social y solidario; reconoce al ser humano como sujeto
y fin; propende a una relacin dinmica y
equilibrada entre sociedad, Estado y mer-
355
Alma matinal
Asimismo, la Ley de Economa social y solidaria

mexicana establece que:
Artculo 3o.El Sector Social de la Economa es el sector de la economa a que hace
mencin el prrafo sptimo del Artculo
25 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, el cual funciona
como un sistema socioeconmico creado
por organismos de propiedad social, basados en relaciones de solidaridad, cooperacin y reciprocidad, privilegiando al
trabajo y al ser humano, conformados y
administrados en forma asociativa, para
satisfacer las necesidades de sus integrantes y comunidades donde se desarrollan,
en concordancia con los trminos que establece la presente Ley. (Cmara de Diputado, 2013).
cado, en armona con la naturaleza; y tiene

por objetivo garantizar la produccin y reproduccin de las condiciones materiales e
inmateriales que posibiliten el buen vivir.
El sistema econmico se integrar por las
formas de organizacin econmica pblica, privada, mixta, popular y solidaria, y
las dems que la Constitucin determine.
La economa popular y solidaria se regular de acuerdo con la ley e incluir a los
sectores cooperativistas, asociativos y comunitarios. (Constitucin, 2008).
Alma matinal
356
En Costa Rica, se ha promulgado en enero del

2015 un Decreto Ejecutivo que crea la Direccin de
Economa Social en el Ministerio de Trabajo3 y en
julio del 2015, se decreta:
Artculo 1 Declarar de inters pblico y
nacional el fomento, creacin, desarrollo y
formalizacin de grupos, organizaciones y
empresas de la Economa Social Solidaria,
como instrumento de relevancia en las acciones del Estado para la prestacin de servicios esenciales, la generacin de empleo
y trabajo decente, la reduccin de la pobreza y la desigualdad y para una distribucin
justa de la riqueza (Enlace, 2015: 22).
En el decreto, se define la Economa Social Solidaria como un conjunto de actividades econmicas y empresariales, realizadas en el mbito privado para satisfacer
el inters colectivo de las personas que las
integran y el inters general econmico
social de los territorios donde se ubican.
(Gobierno, 2015).
3 El Gobierno de Costa Rica, cre en enero del 2015 la Direccin de Economa Social
Solidaria mediante Decreto Ejecutivo 38874-MTSS, en el Ministerio de Trabajo y cuyo
propsito es la disminucin de la pobreza y fortalecer los mecanismos para la creacin
de empleo y trabajo digno (Gobierno, 2015).
El Comit Econmico y Social Europeo (CESE,

2012) afirma:
Sin duda, la economa social constituye un sector que contribuye de manera
significativa a la creacin de empleo, al
crecimiento sostenible y a una distribucin de la renta y la riqueza ms justa. Se
trata de un sector capaz de combinar la
rentabilidad con la inclusin social y los
sistemas democrticos de gobernanza,
que trabaja junto con los sectores pblico
y privado para ajustar los servicios a las
necesidades. Fundamentalmente, es un
sector que ha capeado la crisis econmica mucho mejor que otros y que gana un
reconocimiento cada vez mayor a nivel
europeo. (CESE, 2012: 6).
357
Alma matinal
La Carta de la Economa Solidaria se enuncia:

La economa solidaria, es un enfoque
de la actividad econmica que tiene en
cuenta a las personas, el medio ambiente
y el desarrollo sostenible y sustentable,
como referencia prioritaria, por encima
de otros intereses.
La economa solidaria en sus formas
ms diversas es una manera de vivir que
abarca la integralidad de las personas y
designa la subordinacin de la economa
a su verdadera finalidad: proveer de manera sostenible las bases materiales para
el desarrollo personal, social y ambiental
del ser humano.
La referencia de la economa solidaria es
cada sujeto y las comunidades creadas
desde las iniciativas sociales, por lo que
no se la identifica segn los beneficios
materiales de una iniciativa, sino que se
define en funcin de la calidad de vida y
el bienestar de sus miembros y de toda la

sociedad como sistema global.
La economa solidaria, en el marco de la
tradicin de la economa social, pretende incorporar a la gestin de la actividad
econmica, los valores universales que
deben regir la sociedad y las relaciones
entre toda la ciudadana: equidad, justicia, fraternidad econmica, solidaridad
social y democracia directa. Y en tanto
que una nueva forma de producir, de consumir y de distribuir, se propone como
una alternativa viable y sostenible para
la satisfaccin de las necesidades individuales y globales y aspira a consolidarse
como un instrumento de transformacin
social. (REAS, 2011).
Alma matinal
358
extension.unicen.edu.ar/
4 Una democracia constituida por una normatividad jurdica no es una construccin

social ni histrica. No es el producto de una conquista de los trabajadores, que tendra
contenidos precisos y concretos en su formalizacin. Una democracia empresarial que
no es fiscalizada, regulada ni controlada por sus trabajadores, sino por normas que
interpretadas y aplicadas por quienes detentan el poder en la empresa, no es democracia. Es una autocracia en una formalidad jurdica democrtica.
359
Alma matinal
En el contexto contemporneo y particularmente costarricense, la democracia econmica de

las empresas de la economa social solidaria, ha
sido concebida como el tener acceso a la propiedad, la cual no es concertada ni es una conquista de los trabajadores-propietarios. Tampoco la
democracia que se arrogan tener no es un logro
alcanzado por los trabajadores, sino por leyes, decretos o normas, lo cual tiene una constitucin
poltica distinta a lo establecido originariamente4 .
En su gestacin inicial la democracia econmica
se conceba como una accin poltica de la colectividad laboral frente a la autocracia empresarial
del propietario. Sin embargo, la propuesta de los
propugnadores de las unidades sociales solidarias
es de carcter tcnico, administrativo o jurdico
formal. De modo similar, la propiedad colectiva de
las unidades asociativas, no es una reivindicacin
poltica de la propiedad que carecen los trabajadores, sino una accin formal del espacio laboral que
ha sido cedido, donado o comprado y que forma
parte de las condiciones para el establecimiento de
la organizacin econmica. Estas determinaciones
jurdicas son los fundamentos de la denominada
democracia econmica, sin embargo, carecen de
consistencia y pertinencia en las organizaciones
de la economa social solidaria.
La democracia est basada en derechos iguales
en una pluralidad y heterogeneidad social, no es
un atributo que le corresponde a una clase o atributo de un segmento social, implica a articulacin
igualitaria de derechos y la concertacin entre clases distintas y desiguales. La democracia es una
condicin de socialidad entre clases integradas en
Alma matinal
360
un proceso interdependiente. En las organizaciones sociales solidarias en el presente costarricense, este proceso es inexistente y menos an puede
ser considerado democracia, cuando solo se trata
de un proceso formal de propiedad, donde los trabajadores-propietarios no pueden disponer ni usufructuar, as como tampoco tienen registrada su
propiedad individual. Una propiedad privada sin
reconocimiento jurdico expreso y sin dominio, no
cumple con el criterio validado social ni jurdico
como propiedad privada.
Asimismo, la argumentacin de democracia en
la conduccin de la empresa por el hecho de existir designacin electoral de sus directivos, es otro
acto de eleccin de representantes, que en Costa
Rica se eligen a las personas vinculadas a partidos
polticos clientelares y liberales o relacionadas con
la formacin y constitucin de las empresas y que
se perennizan por dcadas como dirigentes, como
un derecho de autcratas, que gestionan una posesin y trabajo en representacin de una etrea
colectividad, en otros casos, como las coopevotos, que se forman para la obtencin de los votos
necesarios para elegir directivos en los rganos de
integracin cooperativa. Esas cooperativas desaparecen o forman parte de la maquinaria electoral. De
este modo, los representantes formalmente electos,
se transforman en los gerentes o en sus referentes
que privatizan su actuacin en razn de intereses
privados o partidarios en la actividad econmica y
mercantil de la empresa.
Los trabajadores estn subordinados en la divisin del trabajo en la organizacin privada o social
con todas sus consecuencias derivadas de la autonomizacin funcional de la empresa con respecto
de los intereses, necesidades o anhelos de los propietarios-trabajadores. Esto es, la constitucin empresarial es de un carcter instrumental, desarraigada de toda consideracin decisin u orientacin
361
Alma matinal
poltica propia de los trabajadores. Los actos electorales no son representativos de procesos democrticos, como tampoco son necesariamente expresin
de proyectos colectivos de los trabajadores ni de la
sociedad.
La designacin de democracia por el acceso a
la propiedad, tan destacado por las organizaciones
sociales, confunde el acto formal de propiedad colectiva con el compartir una propiedad entre propietarios privados, como existe en algunas cooperativas. Este acceso a la propiedad de la economa
social solidaria, es muy diferente a las conjeturas
originarias de la democracia econmica, as como
tampoco es una accin reivindicativa y poltica
de los trabajadores, dado que no se comparte una
propiedad, trabajo ni gestin con propietarios a
los cuales servan los trabajadores. El acceso a la
propiedad de los trabajadores es una ficcin jurdica, frente a una realidad empresarial donde solo
existen como trabajadores. Las necesidades y condiciones de los trabajadores ni de las condiciones
sociales del contexto, formar parte del horizonte
de actuacin del poder empresarial.
El acceso a la propiedad y la participacin en
la gestin de la empresa, aspectos destacados en
el anhelo por universalizar los derechos humanos
en el mbito de las organizaciones econmicas y
que fueron propugnados desde hace un siglo, hoy
son tomados por la economa social solidaria como
suyos, pero desfigurando la visin de totalidad social y de transformacin poltica de los trabajadores, para ser bsicamente procesos formales e
ideolgicos de creacin de empresas capitalistas,
que son funcionales al dinamismo capitalista, pero
con desfalco del valor del trabajo y calidad de vida
de los trabajadores. La consideracin poltica e
histrica de la democracia econmica, se convierte en una dimensin jurdica ajena a la situacin y
devenir de los trabajadores.
Alma matinal
362
El fomento de las pequeas empresas y las organizaciones de propietarios-trabajadores no compiten regularmente con las empresas privadas no
asociativas, en el posicionamiento en el mercado
de capitales, productividad y diversidad productiva, como tampoco lo hacen las otras, porque los
mbitos del trabajo, produccin o servicios no son
de inters privado no asociativo, por la magnitud
de las inversiones, intensidad y masificacin del
trabajo, as como por su baja rentabilidad y mercado altamente competitivo. Las empresas sociales
solidarias no tienen la competencia de las empresas
privadas no asociativas, ni compiten con ellas, pero
paradjicamente compiten intensamente entre s,
porque tienen capacidades similares en la cantidad
y uso intensivo de fuerza de trabajo, as como poca
capitalizacin de activos y de trabajo. As, existen
cientos o miles de costureras, albailes, carpinteros, cocineras, tcnicos en computacin, peluqueros, domsticas, cuidadores de autos, traductores,
call centers, catering services, pequeos restaurantes, etc., los cuales como trabajadores independientes o asociados se disputan clientes en una salvaje
y destructiva competencia. Los trabajos que realizan las empresas son tiles y necesarios, as como
se reproducen en la misma escala de produccin y
servicios, en reproduccin simple5. Las ganancias
percibidas por los propietarios-trabajadores son
formas equivalentes a los salarios, los cuales no son
estables ni crecientes, por el contrario son inestables y en ocasiones desfalcan el valor del trabajo,
como ocurre con las organizaciones informales y
como lo proponen los empresarios de UCCAEP6.
5 La reproduccin simple en sentido estricto no es una forma econmica capitalista,
pero ha interactuado con el capitalismo durante toda su existencia, no ha desaparecido, destruida ni absorbida. Est integrada por la va de la circulacin con el
capitalismo, pero de modo subalterno, sin independencia ni posibilidad de crear un
modo alterno, como imaginan puede ocurrir en la economa social solidaria, cuyas
unidades econmicas estn integradas al capitalismo tanto por ser una de ellas o por
estar subordinadas. Las unidades asociativas en reproduccin simple no conforma
un sistema alterno al capitalismo, son parte del mismo sistema.
6 El economista Luis Mesalles, director de la Unin Costarricense de Cmaras y Aso-
La informalidad en Costa Rica alcanza a 926,000

personas a mayo de 2015 (Rodrguez, 2015)7, al segundo trimestre del 2015 la informalidad ha aumentado superando el milln de personas, como ayuda a
mayor ocupacin (Leitn, 2015a), incluso superando a la ocupacin de las organizaciones asociativas.
La absorcin ocupacional del sector informal de
la economa no es una opcin viable para los trabajadores o para el bienestar social, como implcitamente imaginan Hernando de Soto (1987), Muhammad Yunus y Karl Weber (2008), a quienes le son
irrelevantes que muchos de las ocupaciones informales sean labores ocasionales con desproteccin
social, donde se presentan las mayores desigualdades de gnero o que los salarios no estn regulados
ni protegidos jurdicamente (Bacchetta, Ekkehard y
Bustamante (2009). En algunos casos la informalidad se aproxima a formas de caridad o de limosna8.
Hay una funesta tendencia en el trabajo formal
contempornea en el denominado precariado (Salvados, 2013), segn el cual los propios trabajadores aceptan disminuir salarios, trabajar ms horas
363
Alma matinal
ciaciones del Sector Empresarial Privado (UCCAEP), afirma que En un entorno de

aumento en la tasa de desempleo y bajo nivel de actividad econmica, como el que
atraviesa el pas actualmente, la fijacin de salarios debe hacerse de manera responsable (Oviedo, 2015). Asimismo, Juan Rafael Lizano, presidente de la Cmara de Agricultura, dice que un incremento en los salarios conllevara ms pobreza y es mejor
sostener a los trabajadores que estn ocupados en estos momentos. (Oviedo, 2015).
En ambas perspectivas son los trabajadores los que deben sufrir las consecuencias del
cambio competitivo, de las tendencias internacionales o de la ineficiencia productiva
y mercantil de los entes privadas. Condenar a los trabajadores de fenmenos ajenos a
su situacin y trabajo, es un atentado contra la sociedad el desarrollo e incluso contra
el dinamismo econmico en el mercado nacional.
7 La informalidad aumenta en Costa Rica, como una va individual para una precaria
subsistencia cotidiana, la cual no es segura ni permanente, sin compromisos, gastos ni
endeudamiento en las asociaciones de la economa social solidaria. No existen estudios sobre la situacin de miles de hogares que viven de la informalidad (Mora, 2014)
aunque es un sector cuantitativamente importante, es posible que no interese por ser
difuso, individualizado y porque puede ser revelador de un proceso de exclusin social,
incluso de las unidades asociativas.
8 Las labores informales son demandadas por tambin sectores empobrecidos, regularmente sectores medios bajos o pobres, que no estn en capacidad econmica para
emplear a empresas formales. Los ingresos de los sectores pobres y medios de la sociedad tienen una extraordinaria capacidad distributiva en la sociedad, dado que gastan
gran parte de sus ingresos en atender sus necesidades cotidianas, as como constituyen poblaciones que ocupan informales, a la vez que suelen ser segmentos sensibles
y solidarios. En algunas sociedades se alquilan nios y personas con discapacidades
fsicas para provocar la conmiseracin ciudadana.
Alma matinal
364
o diferir sus salarios, ante la amenaza de despido o

el cierre de las empresas, lo cual es una evidencia
adicional de la existencia de una economa del trabajo y no del capital como es considerada oficial
y empresarialmente. Regularmente las menores
remuneraciones corresponden a los trabajadores
mensos calificados, hoy en da si bien su situacin
no ha cambiado, pero esta vez incorporando como
precariados a profesionales que no logran conseguir ocupacin especializada. Esta tendencia en
latinoamericana y tambin europea, sino mundial,
en donde no solo se afecta la magnitud del salario,
sino tambin en el incremento de las horas de trabajo impagas, lo cual genera un fenmeno relativamente nuevo, la competencia entre trabajadores
de distintas empresas, donde el xito empresarial
est en directa relacin con el tiempo de trabajo
y la precaria remuneracin salarial, lo cual tiene
un efecto directo en la insolidaridad laboral, la integracin orgnica entre trabajadores y la imposibilidad de la construccin unitaria de accin colectiva, e incluso fomenta la contradiccin entre
los representantes de los trabajadores que aceptan
las condiciones del precariado contra los trabajadores. Esta situacin no es extraa en la realidad
empresarial privada costarricense, donde:
el 27% de los trabajadores empleados
privadamente es remunerado con menos
del salario mnimo, que la oferta ocupacional privada es de baja calificacin, con
elevada informalidad y alta movilidad laboral, as como se evidencia una profunda e infame desigualdad salarial con las
mujeres trabajadoras. (Huaylupo, 2015).
Esta problemtica laboral no es ajena a la empresa social solidaria porque tambin es el contexto de
su propia dinmica empresarial. Asimismo, se reduce tendencialmente la absorcin laboral por unidad
asociativa, as mismo, no son ejemplos de remuneracin salarial ni de respecto de la jornada de trabajo.

Asimismo, las empresas asociativas en la diversidad de sus formas9, regularmente son unidades
de absorcin intensiva y cuantitativa de trabajo,
lo cual es significativo socialmente en periodos de
subocupacin y desempleo. Pero, Es el empleo la
justificacin para la existencia y funcionamiento
de las organizaciones sociales solidarias? Acaso el
empleo es creado para la subsistencia de los trabajadores? La absorcin laboral se valida a s misma,
independientemente de su calidad, del pago digno
y de las condiciones de trabajo? Es qu los salarios estn por encima de la libertad, la conquista de
reivindicaciones y derechos o de la posibilidad de
organizarse independientemente de la gestin empresarial? Acaso los trabajadores no son tambin
pobres? El empleo no tiene la capacidad de resolver
las iniquidades, desigualdades ni la exclusin social. La pobreza es una expresin econmica, pero
tiene su determinacin es compleja, social, poltica,
estatal e incluso internacional y sistmica.
El empleo como justificacin para las empresas
asociativas, as como la argumentacin de su importancia por su contribucin al PIB10, evidencian
365
Alma matinal
9 La heterogeneidad social, econmica y poltica en el cooperativismo es muy basta

y muchos de sus atributos no son comparables ni generalizables, as como tampoco
similares sus tendencias ni posicionamiento en el mercado, tampoco es posible hacerlo en la diversidad y desigualdad de organizaciones asociativas por estas razones
se analizan en sus cualidades que se destacan como fundamentales y comunes en las
organizaciones sociales solidarias.
10 Argumentacin expresada, en diversos escenarios, por el ex-directivo del cooperativismo y Diputado Vctor Morales, en defensa de la economa social solidaria. Consideracin que tambin se repite para otros pases, el Presidente de la Cooperativa de la
Repblica Argentina (COOPERAR), Somos 10 millones de cooperativistas en el pas
y gravitamos alrededor del 10 por ciento del Producto Bruto Interno, apuntando a un
modelo justo (FECOOTRA, s/f).
El producto interno bruto (PIB) ha sido una unidad de medida que el pensamiento
clsico valid desde 1934 por la teora econmica, al considerarlo como criterio nico
del crecimiento econmico e incluso del bienestar (Peridico, 2015). Hoy en da es
una dimensin cuantitativa considerada reductiva y cuestionada por estudiantes de
Harvard y por los economistas contemporneos, as como algunos premios nobeles
en economa. Su propio creador Simn Kutznets (1901-1985), en su primer informe
en 1937, sobre ingreso nacional en Estados Unidos, alertaba sobre su uso porque era
una simplificacin excesiva sobre fenmenos complejos. Treinta aos despus afirmaba que todo crecimiento debera especificar de qu y para qu. (Peridico, 2015). La
medicin del PIB no tiene relacin con la situacin ni condicin de la economa y menos
Alma matinal
366
la coincidente identidad argumental con los empresarios privados nacionales y extranjeros, por ello se
exige facilidades, condonaciones o incentivos al Estado o para validar sus acciones11 (Gutirrez, 2015a).
El empleo en Costa Rica contina creciendo (Estado, 2014), a pesar de las contribuciones que hace la
economa social, al cual incluso esas organizaciones
contribuyen, dado que las tendencias econmicas
tambin son de las organizaciones asociativas e incluso contribuyen al crecimiento de la desigualdad
social que no pueden ni buscan resolver.
La posibilidad de crecer y expandir una economa donde la solidaridad y democracia sea lo predominante, en el actual contexto, ser posible incrementando los excedentes o la tasa de ganancia,
que no es otra cosa que el aumento de la tasa de
explotacin, lo cual sera contradictorio y similar
a cualquier otra empresa no solidaria, lo cual sera
difcil encubrir y validar socialmente. Sin embargo, la intervencin directa o indirecta del Estado
que incentive, subsidie o exonere de tributos a las
empresas, as como elevando los precios de productos y servicios a sus consumidores, lo cual ha
contribuido a incrementar ingresos y la disminucin de costos para las empresas sociales, es una
prctica recurrente en empresas privadas asociativas o no. Asimismo, el Estado costarricense en
las ltimas dcadas, ha encomendado a cooperativas la atencin de los servicios pblicos, como
an con el bienestar de los pueblos, a la vez que ninguna cantidad sin cualidad tiene
significacin. (Huaylupo, 2008).
Destacar la importancia del PIB para las organizaciones econmicas asociativas es
simplificador, tanto por su significacin, como por el desconocimiento de un indicador
que no hace referencia alguna a la heterogeneidad de dichas organizaciones, que solo
tienen aglutinamiento en el discurso y una formalidad poltica, aunque son dispersas, sin complementariedad ni solidaridad. La magnitud del PIB no solo es relativa en
razn de sus inconsistencias y supuestos cuantitativos y epistemolgicos, tambin lo
es porque son estimaciones o especulaciones estadsticas sin referencia alguna de las
realidades econmicas de lo medido. As, en Costa Rica se estima el PIB con una metodologa de clculo de hace 22 aos (Gutirrez, 2013a), adems que hace ms de una
dcada fueron corregidas sus proyecciones que se tena un PIB subvaluado.
11 En el Per, el Presidente Ollanta Humala en una expresin irnica a las exigencias y
demandas del sector empresarial de ese pas, afirma que Este gobierno un poco ms
y les da respiracin boca a boca [a los empresarios] (Comercio, 2015).
un modo liberal de privatizar la funcin pblica,

lo cual favorece a las cooperativas, pero atenta la
funcin pblica estatal. En todo caso, dichas empresas existirn en tanto que el Estado y la sociedad les transfieran recursos para su mantenimiento, subsistencia o crecimiento. El cooperativismo
ha tenido histricamente en Costa Rica, como en
el presente, la proteccin estatal y el apoyo de los
partidos polticos, as gozan de algunas exoneraciones tributarias12 y laxitud en el control de sus
obligaciones laborales.
Esta ha sido una histrica prctica de las empresas privadas capitalistas, pero tambin lo ha sido de
parte del cooperativismo costarricense, que crecieron, expandieron, diversificaron y fueron competitivas en el espacio internacional, con sobreprecios
en el espacio nacional. Esas cooperativas actan
como autnticas empresas capitalistas, sin solidaridad, cooperacin ni respeto de lo pblico, con el
sector social de la economa ni con la ciudadana.
Las empresas sociales pequeas al vender y
comprar mercancas en pequea escala con mayor
intermediacin y ofertar servicios con insuficiente
tecnologa y uso intensivo de la fuerza de trabajo,
inciden directamente en el encarecimiento de los
precios de los bienes y servicios que pagan otros
trabajadores a quienes principalmente les son ofrecidos13. Esto es, la captacin de transferencias de
Alma matinal
12 Han muchos los intentos liberales y gubernamentales por eliminar las exoneraciones tributarias, as como son diversas las propuestas de leyes presentadas para
eliminar la excepcionalidad en el tratamiento tributario al cooperativismo. Recientemente el Gobierno ha propuesto un proyecto de ley para paguen el impuesto de la
renta, aquellas consolidadas y con ingresos significativos pagarn el 30%, mientras que
las pequeas y micro empresas estarn exentas (Leitn, 2015b). Las exoneraciones al
cooperativismo no hacen distincin entre las organizaciones a pesar de la heterogeneidad entre las mismas, por ello las cooperativas ms rentables, como las financieras
y las de empresarios propietarios han tenido crecido de modo significativo (Editorial,
2013). El Banco Popular y las Mutuales no pagan impuestos de los rendimiento de los
recursos captados en moneda local, lo cual representa el 0,04% del PIB (Soto, 2013),
as como las cooperativas se oponen a pagar impuesto de renta (Gutirrez, 2005b).
13 La produccin de maquila efectuada por estas unidades asociativas, el proceso es
relativamente distinto, ah los trabajadores abaratan su fuerza de trabajo para que el
costo de sus productos puedan ser competitivos en mercados mundiales con precios
de otros contextos con mayor desarrollo tecnolgico. As, se transfiere valor del contexto nacional a otras realidades, profundizando la desigualdad de los trminos de
367
Alma matinal
368
valores de trabajadores, consumidores y del Estado, sirven para conservar formas de trabajo y vida
a los propietarios-trabajadores de la economa social, pero es un costo al que no contribuyen los
sectores privilegiados del sistema.
Las cooperativas financieras en el espacio costarricense tienen una rentabilidad mayor por los
servicios que brindan que otras entidades similares
no asociativas (Soto, 2005). Si bien, proporcionan
servicios crediticios, a trabajadores y organizaciones, que otras entidades privadas no otorgan, por
una supuesta inseguridad en la recuperacin de los
recursos14, deber reconocerse que esas cooperativas crecen y se expanden a costa de la apropiacin
bsicamente de los recursos de los trabajadores. Los
prstamos de entes financieros cooperativos dan
crdito siguiendo las pautas del sector financiero,
no por ser sus clientes pobres o entes asociativos
se otorgan prstamos preferenciales, con menores
intercambio entre contextos con desigual desarrollo relativo.
14 Diversos estudios efectuados en distintos pases, muestran que los prstamos
morosos no corresponden a los sectores laborales, sino de los segmentos altos de la
sociedad. El privilegio con crditos a estamentos sociales pudientes no se debe a consideraciones de seguridad en la recuperacin de las inversiones financieras, sino por
aspectos ideolgicos y polticos.
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15 La ausencia del capital es una percepcin empirista, no obstante la valorizacin del

capital es una condicin en la fijacin y pago de salarios, as como en su retribucin
complementaria. El capital est representado por la gestin empresarial.
16 Entidad bancaria estatal protegida e incentivada tributariamente y formalmente concebida como el banco de los trabajadores y el desarrollo comunal, por tener en su directorio representantes del sector social, acta como cualquier banco privado insolidario.
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Alma matinal
tasas de inters o con mayor riesgo bancario. De

ningn modo, sus negocios estn despersonalizados con los pobres, por ello crecen y se expanden,
como autnticas entidades lucrativas y especulativas. El asociativismo del sector financiero en Costa
Rica, es un buen negocio sin solidaridad, compromiso ni identidad con los pobres ni sus empresas. El
empobrecimiento a los pobres, sin duda no es una
opcin viable para dinamizar las empresas sociales
solidarias, como tampoco para la economa ni la sociedad, luego son tambin responsables del fracaso
financieros de las empresas asociativas.
La solidaridad e identidad social posibilita una
redistribucin de recursos de trabajadores hacia los
trabajadores en las empresas sociales. La socializacin de la pobreza y la privatizacin de la riqueza,
es una regularidad sistmica y liberal que se cumple inexorablemente en la iniquidad capitalista. El
incremento de la pobreza y la polaridad social es un
proceso con muchos actores, que invisibiliza al protagonista del sistema15 y en algunos casos aparecen
los trabajadores como responsables de la pobreza,
en un crculo perverso y complejo.
El inicio de una actividad econmica independiente o asociativa, implica el uso de los servicios
financieros como lo promueve el Banco Popular en
Costa Rica16 para la adquisicin de los equipos, materiales o instalaciones para el emprendimiento empresarial familiar o de los propietarios-trabajadores.
De este modo, los nuevos empresarios dinamizan
el mercado financiero y la actividad comercial, luego
son actores en el crecimiento econmico de las empresas privadas no asociativas y para la economa en
su conjunto, pero empobreciendo a los pobres.
Esto es, los propietarios-trabajadores no estn al

margen de la economa, como suelen ser considerados, ellos transfieren valores a travs de las tasas de
inters, ganancias al sector comercial y materializan los valores de los productores de las mercancas.
Los trabajadores son social, poltica y econmicamente importantes que al fracasar o empobrecerse, afecta a la economa y al sociedad. La creciente
desigualdad e inequidad en las relaciones sociales y
econmicas, se reproducen con las contribuciones
de las organizaciones sociales solidarias.
La propiedad en la economia social

solidaria y centralidad del capital
Alma matinal
370
El beneficio individual y privado de las inversiones

es una prctica legal, como tambin lo es el pago
salarial inferior al que contribuye crear el trabajador en cada jornada laboral. No es una prctica
inmoral, es la moralidad en una sociedad desigual,
inequitativa y contradictoria. La propiedad y la individualizacin de los beneficios en la colectivizacin de las relaciones sociales y del poder, es una
paradoja de la sociedad contempornea, relacin
que tambin se reedita en las organizaciones de la
economa social solidaria, aun cuando los trabajadores sean propietarios.
El patrimonio empresarial al ser colectivo, impide a sus propietarios individuales decidir sobre
las decisiones y las acciones empresariales, que
es una facultad de los rganos decisorios y de la
gerencia, que son la representacin de un etreo
pero real propietario del capital. La ausencia fsica del propietario privado en la propiedad colectiva, no suprime la presencia del capital que est
representado administrativamente. El capital no
es el dinero destinado a ser valorizado, es una relacin social, aun cuando despersonalizado, forma parte inherente de las empresas capitalistas
de la sociedad.
371
Alma matinal
La democracia es formal y representativa en las

organizaciones de la economa social y solidaria,
porque sus directivos son electos, pero son representantes que no requieren consultar sus decisiones
ni acciones a sus electores, porque sus propsitos
estn centrados en el devenir de la empresa, no con
los trabajadores que tienen una relacin dependiente con la organizacin econmica. De este modo, la
empresa se erige sobre los intereses de sus propietarios, los cuales percibirn excedentes, segn la
situacin y planes de la empresa. Esto es, la organizacin se autonomiza de sus propietarios-trabajadores en aras de la situacin y condicin econmica
de la organizacin. Los trabajadores carecen de autonoma para definir el rumbo de la empresa y del
reclamo de derechos como propietarios-trabajadores, quienes estn compelidos en aceptar las condiciones por su supeditacin al empleo y los salarios.
Los representantes de la economa social solidaria manifiestan su diferencia con la empresa capitalista al autoafirmarse democrtica, porque sus
decisiones y destino organizacional no deriva de
la decisin de un propietario individualizado, sino
de una colectividad que est representada por los
directivos de la empresa. Sin embargo, en una organizacin que se autonomiza y se impone sobre
quienes no tienen otra alternativa que aceptar las
decisiones y determinaciones del poder en la empresa, la democracia es solo aparente. Los trabajadores no son libres, por el contrario estn cautivos
por una relacin de poder con la empresa, lo cual
tampoco es diferente de aquellas organizaciones
con las que busca diferenciarse (Meiksins, 2006).
Esto es, la economa social solidaria no erradica las prcticas autoritarias en su espacio de poder,
por el contrario se le agregan otras, como el haber
suprimido la crtica y las demandas reivindicativas
por el hecho de ser propietarios, as como es expresamente eliminada cualquier confrontacin laboral
Alma matinal
372
o poltica como lo manifiesta el solidarismo17 que

tambin integra la economa social solidaria. El autotrabajo en estas empresas, es la explotacin de la
organizacin con la aceptacin laboral de quienes
no tienen alternativa, en una poca de desempleo y
desplazamiento de la fuerza de trabajo. Por ello, en
algunas ocasiones los trabajadores han disminuido
sus remuneraciones, aumentado sus jornadas de
trabajo y diferido voluntariamente el reparto de
sus excedentes, as como en otros casos, estas empresas son deudoras, por precariedad econmica,
de las cuotas patronales del Seguro Social, con consentimiento laboral y desfalco de la fuerza laboral.
El suponer que las empresas de la economa
social solidaria puedan crecer y expandirse sin la
capitalizacin del plusvalor generado por sus trabajadores e incluso ser solidario con los sectores
vulnerables en los espacios sociales de su actuacin, es iluso y demaggico. Los excedentes repartidos en la economa social solidaria no transforma
a los trabajadores en empresarios accionistas ni el
excedente distribuidos es capital por ser eventuales
complementos salariales. La redistribucin de excedentes entre espacios sociales en el mundo, no es
una alternativa en el presente, como tampoco lo fue
el impuesto Tobin18, aun cuando no tena incidencia
significativa en las transacciones internacionales.
17 En el solidarismo en Costa Rica data desde 1947, no es una gestin de los trabajadores sino por sus patronos y est asociada con prcticas religiosas cristianas contrarias a la confrontacin laboral o social del sindicalismo y partidos polticos. En ellas
hay un aporte de todos, incluso patronal, que les permite atender prstamos entre sus
miembros, como ahorros y ser parte del fondo econmico del auxilio de cesanta del
trabajador. Estn aparadas en Costa Rica por una ley desde 1984 (Ley 6970).
18 James Tobin (1918-2002) plante en Janeway Lecture de la Universidad de Princeton en 1971, ante el colapso del sistema de Bretton Wood, lo que fue denominada
la tasa Tobin, que era una propuesta impositiva a las transacciones de corto plazo
sobre la conversin de divisas (0,5% del volumen de la transaccin). En la dcada del
noventa y a inicios del siglo XXI, se reabri la posibilidad de su instauracin ante la
crisis econmica. Se concibi como una recaudacin que sirviera para brindar margen
para que los bancos emisores de los pases pequeos, a la vez que serva para contrarrestar las tendencias del mercado financiero. La tasa Tobin habra podido la crisis de
la primera dcada del presente siglo. Ha sido tambin denominado como el impuesto
Robin Hood e incluso reivindicado por el movimiento antiglobalizacin. James Tobin
propugnador de la idea, no se identificaba con la posibilidad de su establecimiento y
criticaba el uso dado a su propuesta.
Imagen 4. http://cdn.
ecoportal.net/
La pretensin de superar las desigualdades e iniquidades generadas por el sistema capitalista con la
economa social y solidaria, es una valoracin crtica
a la economa prevaleciente y un intento de eliminar la polaridad social creada con el capitalismo. No
obstante, los muchos que comparten la crtica al sistema, no siempre aprecian que la economa capitalista es un poder encarnado social, histrica y estatalmente. Las relaciones capitalistas, no son asuntos de
competencia econmica, individual o de conciencia,
la transformacin del capitalismo compromete a la
sociedad y al sistema en su conjunto. La argumentacin economicista justificando o criticando el sistema, es una simplificacin en el actual estado del
conocimiento y las experiencias acumuladas.
373
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Alma matinal
374
La concentracin y centralizacin de la economa es una tendencia mundial en el capitalismo, e incluso fue una prctica desde el Estado de
los pases del socialismo real, que incluso no ha
sido contrarrestada con la legislacin antimonopolio de muchos pases y por el contrario se ha
fortalecido ante la desregulacin y la liquidacin
del Estado Social. Los consorcios internacionales
tienen cada vez mayor libertad para condicionar
las economas nacionales (Wood, 2011), siendo los
tratados de libre comercio, uno de los medios de
condicionamiento de las trasnacionales y de las
polticas hegemnicas de las potencias mundiales
en el espacio latinoamericano. Las transferencias
de riquezas entre contextos con distinto desarrollo relativo, es un proceso consustancial a las relaciones capitalistas que se agudiza en momentos
crticos las relaciones internacionales.
La ofensiva poltica de las potencias econmicas, nuevas y viejas, contra las naciones en sus mbitos de influencia, as como el empoderamiento
de poderes liberales en los espacios nacionales,
son autnticos obstculos para el desarrollo nacional. Las capacidades de autodeterminacin nacional y estatal disminuyeron para mostrar transparentemente la colonialidad del poder en el mundo
y particularmente en el espacio latinoamericano
(Quijano, 2000).
La propiedad privada y su concentracin son
caractersticas del capitalismo, pero no es por la
propiedad ni su extensin que se generan las iniquidades del sistema, como tampoco la desconcentracin o su diversificacin modifica su naturaleza
y atributos. La propiedad data de pocas anteriores al capitalismo y ha sido el medio como se ha
expresado el poder existente, pero no es la propiedad quien otorga poder. Sin duda, la propiedad
es inherente al sistema, legalizada y legitimada,
que hace posible la apropiacin de lo que se genera
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Alma matinal
con el uso de los recursos, instrumentos o territorios privados. En este sentido, el capital privado
no solo constituye la relacin social que permite
la valorizacin y los intercambios, tambin es el
medio por excelencia que posibilita su metamorfosis en una serie de recursos, medios o instrumentos privados. As, el capital se convierte en la
mercanca que se materializa en mltiples formas
para su valorizacin. Sin embargo, tambin es un
lmite al proceso de valorizacin porque al rentar
o comprar propiedades, se distrae capital de sus
finalidades productivas, para pagarles a propietarios improductivos. En el pragmatismo empresarial la propiedad colectiva accionaria permite la
recuperacin del capital al ser vendidas en el mercado, segn la situacin y dinamismo empresarial,
pero es mejor an, en la propiedad social solidaria,
donde es posible superar el uso improductivo del
capital garantizando, sin alterar el dominio de la
propiedad ni ser sujetos de la manipulacin ajena.
En Latinoamrica las pequeas empresas se han
creado incesantemente a lo largo de ms treinta
aos con las ilusiones de trabajo, rentabilidad, crecimiento y calidad de vida, muchas han desaparecido. No existen registros actualizados de dichas
empresas, as como son inexistentes las estadsticas
sobre las cantidades de micro y pequeas empresas
creadas y quebradas, y menos an existen estudios
que expliquen las causas de sus fracasos o xitos.
Es un eufemismo llamar empresas a las unidades de trabajo familiar, porque no es el capital su
principal recurso y muchas de ellas no tienen por
finalidad la valorizacin, sino a la conservacin de
valores a travs del proceso de trabajo para ser la
fuente de sustento cotidiano, muchas de esas unidades econmicas son de relativa subsistencia. No
obstante, habra que decir que si es capital para
quienes les otorgan los prstamos para instalaciones y equipos para el inicio de su trabajo y que
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376
debern pagar independientemente del xito o fracaso de la actividad econmica. Es decir, muchas
no son unidades en estricto sentido capitalistas,
pero estn integradas en las relaciones capitalistas que condicionan su desempeo, por ello las pequeas unidades de trabajo sirven para reactivar
el mercado de financiero y dinamizar la economa
con los gastos de miles de las pequeas unidades
de trabajo, como reconocen liberales y financistas
representados por Hernando de Soto (1987), Muhammad Yunus y Karl Weber (2008).
En la concentracin y centralizacin del capital
no todas las reas trabajo son susceptibles de hacer negocios, sea por la alta competitividad, baja
rentabilidad, mayores inversiones, fluctuante demanda o inflexibles regulaciones, etc., luego habr
actividades econmicas con riesgos elevados o largas tasas internas de retorno que no son atractivas
para el capital. En ese sentido, considerar que esas
reas de actividad econmica pueden ser el campo
para las empresas de la economa social solidaria,
es una forma errnea que impide la competitividad y sacrifica a los trabajadores, as como agudiza
la desigualdad de los trminos de intercambio entre economas y formas productivas con distinto
desarrollo relativo.
La centralidad del capital ha incidido en la captacin, absorcin o creacin de actividades econmicas ms rentables, as como en la inversin en
la composicin tcnica de capital que tiene una directa incidencia en el incremento de la productividad, los excedentes y la tasa anual de ganancia.
Este proceso est acompaado de procesos sociales
y polticos que posibilitan el crecimiento y la expansin econmica, como se ha observado con las
aprobaciones y efectos de los tratados de libre comercio en el contexto latinoamericano, que derivan
en desequilibrios macroeconmicos y profundizan
la desigualdad y la polaridad social.
La organicidad democrtica sin empresa
377
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Es un prejuicio generalizado el considerar a la empresa como la forma que permite superar la pobreza para alcanzar el bienestar y el desarrollo nacional, por ello se han creado e imaginado formas
econmicas que buscan superar las contradicciones e iniquidades de las empresas capitalistas. Sin
embargo, los loables esfuerzos han sido infructuosos, aun cuando se continan evocando y ponderando como si fueran reales y efectivas formas alternativas a las empresas capitalistas, aun cuando
son capitalistas.
El posicionamiento ideolgico del capitalismo
en los sectores laborales y pobres de la sociedad es
un factor que ha permitido la acogida liberal a formar empresas entre trabajadores y pobres, como si
fuera el modo de salir de la postracin econmica y
la exclusin social.
El economicismo es una regresin cognoscitiva que considera a la economa una tcnica que
supedita las relaciones sociales a sus leyes que regulan la sociedad y el desarrollo. A pesar de su
inconsistente obsolescencia, continua siendo una
visin preponderante que se repite ideolgicamente por ms de un siglo, como una verdad absoluta,
aun cuando sin evidencia fctica ni epistemolgica. Esa economa, indudablemente no es una ciencia, es una ideologa que como una crcel de larga
duracin (Braudel, 2002), mantiene atrapadas las
creencias y actuaciones de las personas y de las
organizaciones econmicas.
La economa no es una tcnica, a pesar de las
reiteradas visiones reductivas y estandarizadas
acciones cotidianas, es una relacin social e histrica de los pueblos (Huaylupo, 2007), sin historia
ni cultura no hay posibilidad alguna de la existencia de relaciones para generar las condiciones para
la vida en sociedad. En tal sentido, la economa es
una forma organizativa de la sociedad para la pro-
Alma matinal
378
duccin, el intercambio, la distribucin y el consumo de los medios necesarios para la vida y las relaciones sociales. Actividad que ha acompaado a los
individuos en sociedad a travs de la historia, pero
la organizacin en empresas para la generacin de
riqueza apropiable por los dueos de los recursos,
ha sido una creacin capitalista, que como forma
orgnica e histrica no podr ser eterna.
La empresa capitalista recoge el emprendimiento de las personas para crear mercancas
para satisfacer las necesidades individuales y colectivas, en un contexto de desigualdad social e
integracin e interdependencia creciente. Una
larga historia de esclavitud y servidumbre hacan
posible el uso privado e individual de las capacidades de las colectividades sin recursos ni capacidad organizativa. La empresa capitalista no
fue una creacin individual, fue colectiva en la
conjuncin de complejas relaciones y poderes. La
herencia griega individualista (Jaeger, 2001) est
viva como memoria histrica y como prctica capitalista ms all de la cotidianidad empresarial.
El individualismo posesivo en la socialidad de
las relaciones y determinaciones colectivas (Macpherson, 1970), es una contradiccin que no ha
sido superada. La individualidad arraigada como
ideologa necesaria del capitalismo, est representada por el liberalismo, que como una fuerza
y poder, que acta contra la construccin de lo
comn y pblico en los grupos, colectividades,
clases sociales y Estado.
El desarraigo identitario con lo propio y comn,
ha separado y aislado ideolgicamente, lo que est
unido social y sistmicamente, con lo cual la posibilidad de organicidad es diferida o impedida.
Divide et impere, una vieja expresin usada por
el emperador romano Julio Csar y que se ha repetido a lo largo de la historia para mantener el
dominio sobre los pueblos y poblaciones.
379
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La socialidad humana no necesariamente ha supuesto su organicidad, como tampoco implica conciencia de lo comn, aspectos que son sustantivos
para cualquier modificacin de la condicin de vida,
pero tambin para la transformacin de la sociedad.
La historia de las revoluciones sociales en el mundo
son evidencias de la capacidad creadora de sociedad
por la accin colectiva de los trabajadores y pobres organizados. La organicidad social ha sido en la historia
la fuerza contra el orden tirnico de las sociedades,
por ello desorganizar es una tarea poltica totalitaria.
Las clases subalternas sin unidad orgnica, no
son parte de la sociedad civil, solo tienen existencia fenomnica, como objetos de quienes dominan
sus pensamientos y acciones, no como sujetos de su
propio destino. La clase capitalista organizada con
unidad y poder, a pesar de la propia heterogeneidad
de sus intereses de la clase, pero con reconocimiento y amparo estatal, se impone ante la desorganizacin de otros sectores y clases sociales.
Los individuos sin democracia ni igualdad en su
organicidad, carecen de la capacidad de determinacin en la sociedad. Las organizaciones militares,
religiosas, estatales o empresariales nacionales o
extranjeras, no son democrticas, su actuacin no
depende de sus integrantes, sino de aquellos que representan. La sociedad civil como la aglutinacin
de la organicidad de todos los sectores e intereses
sociales, es condicin para el dialogo democrtico
plural y la accin transformadora.
La organicidad democrtica de los sectores subalternos, pero sin articulacin empresarial, sin el
reconocimiento de lo comn a todos, o lo pblico,
en una sociedad interdependiente, es el preludio del
enfrentamiento sea a travs de la violencia meditica, la coaccin estatal o la fuerza de las armas, que
son los medios usados por el totalitarismo contra la
unidad y la construccin de lo comn, lo pblico y
lo poltico de todos para todos.
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380
Una sociedad, un pueblo, una clase social, sin

organicidad carece o pierde la capacidad de convocatoria, de negociacin, de proposicin y de accin
colectiva. Pero, estas cualidades de la organicidad
supone libertad y democracia entre individuos han
establecido organizarse para la obtencin de objetivos comunes. La unidad orgnica por lo comn
implica la igualdad, sin dominio ni supeditacin
en razn de diferencias de posesiones materiales
o ideolgicas, entre los sujetos integrantes de la
organizacin.
El capitalismo ha divido y subordinado sociedades y trabajadores del mundo, como una necesidad
para su propia reproduccin y poder. La colonialidad del poder y del saber ha impuesto culturas e
intereses extraos y ajenos a los pueblos y clases
sociales.
La organicidad como la manifestacin de lo
propio y comn a las colectividades, tendr que
luchar contra visiones de una sociedad individualista que cuenta con una serie de recursos propios
y de otros para divisin social.
La minka y el ayni formas de trabajo colectivo y
solidario, para el bien comn y de ayuda mutua, gestadas desde el incario, han sobrevivido a travs de
siglos a la dominacin desde la vieja a la nueva colonialidad capitalista (Quijano, 2009). La identidad
y la necesidad social han convertido a esas formas
organizativas del trabajo, en parte consustancial de
la cultura indgena peruana, como centro identitario de lo propio y como resistencia y oposicin a lo
ajeno. Los trabajos solidarios para nuevas familias
y las labores pblicas necesarias y comunes, han
permitido la conservacin de formas de vida y cultura de los pueblos andinos que no renuncian a un
destino comn y compartido. La resistencia y oposicin a las intencionalidades empresariales extranjeras y gubernamentales, en el pasado y presente de
los pueblos andinos peruanos, pone en evidencia la
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381
Alma matinal
unidad de accin colectiva y popular para conservar sus formas de vida y solidaridad cultural, para
ello no se ha tenido que constituir una empresa ni
es asunto empresarial lograrlo, sin embargo es vital
para la colectividad, sin requerir la mediacin de la
propiedad, el salario ni la ganancia, solo la organicidad y el trabajo colectivo para el bien comn. El
caso particular y cultural peruano, no es una propuesta ni es un modelo, sin embargo, en todas las
culturas existen rasgos culturales de solidaridad y
bien comn que trascienden la apropiacin de recursos y riqueza de otros.
Asimismo las relaciones mercantiles, que no son
una invencin capitalista, forman parte de las relaciones sociales entre pueblos y sociedades que han
acompaado la vida en sociedad en todos los tiempos, pero dichas relaciones no necesariamente suponen la conversin dineraria del capital invertido
ni apropiarse de los recursos de los consumidores
de mercancas, por la manipulacin especulativa de
precios de mercancas para beneficio privado.
El considerar la opcin empresarial para los trabajadores es una ilusin de los trabajadores, pero
es tambin una forma capitalista para dinamizar la
economa con recursos y trabajos de la colectividad
de trabajadores para los propietarios del capital. La
opcin capitalista para superar las inequidades y
prcticas autocrticas del capitalismo, es un absurdo fomentado por la ingenuidad ideolgica, un compromiso social o una complicidad corrupta de individuos, grupos o partidos polticos que usufructan
a las organizaciones sociales solidarias.
Alma matinal
382
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383
Alma matinal
Manuel Gamio
Martnez entre Mxico
y Amrica Latina:
Indigenismo, nacionalismo y poder
Sergio
Figuras e ideas
384
Ricco
Resumen: En este trabajo se

pretende mostrar el perfil
de uno de los antroplogos
ms conocidos. En sentido tcnico-metodolgico se recurre al anlisis de contenido de su pensamiento, recuperando
las editoriales que Gamio Martnez escribi en Amrica Indgena, rgano de
difusin del Instituto Indigenista Interamericano (III). El resultado fue Manuel
Gamio mostrando una imagen de intelectual ligado al poder con un alto contenido
ideolgico de corte conservador y, tal vez
ms all, de aspiracin autoritaria. El trabajo seala aspectos ya mencionados por
otros autores como es el desarrollo de
vida, los puestos ocupados, pero insisto,
poco en referencia a su actividad como
director de un organismo panamericano
destinado a influir en materia de polticas
pblicas hacia los contingentes originarios a nivel Continental.
Palabras clave: Manuel Gamio, Instituto
Indigenista Interamericano, indigenismo,
racismo, antropologa.
...Si Gamio es el padre de la antropologa mexicana,

prefiero ser hurfano...
- Escuchado en una conversacin de pasillo.
obre Manuel Gamio ha corrido mucha tinta, es una de las figuras ms reiteradas en
la historiografa de la antropologa mexicana. En las historias sobre la disciplina
Gamio es invariablemente citado. Gamio
Martnez ha sido estudiado en; Forjando Patria, La
poblacin del Valle de Teotihuacn, en menor medida
en sus trabajos como pionero de la migracin Mxico-Norteamericana, poco se ha trabajado sobre
su labor en Ethnos. Por otro lado, siempre se menciona su nombramiento como director del Instituto Indigenista Interamericano (III, 1940 a 2009),
pero poco se ha explorado sobre su trayectoria en
este organismo, salvo el acusarlo de haber sido un
personaje pro-norteamericano sin mucho soporte
1 Universidad Pedaggica Nacional, con la colaboracin de Andrs Huanca Rodrigues
y Christian Mrquez Angulo, Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
Manuel Gamio Martinez do

Mxico e da Amrica Latina:
Indigenismo, nacionalismo e poder
Abstract: This paper aims to show the profile

of one of the most famous anthropologists.
In regard to the technical and methodological analysis of his thought content is used,
recovering Gamio Martnez wrote editorials
in Amrica Indgena, mouthpiece of the Inter-American Indian
Institute (III). The result was Manuel Gamio showing an image
of intellectual linked to power with a high ideological content
conservative and perhaps beyond, authoritarian aspiration.
The paper points out aspects already mentioned by other authors as is the development of life, the posts occupied, but
again, little in reference to his activities as director of a Pan
American agency designed to influence public policy towards
indigenous contingent Continental level.
Keywords: Manuel Gamio, American Indian Institute, indigenismo, racism, anthropology.
Resumo: Este artigo tem como objetivo

mostrar o perfil de um dos antroplogos mais
famosos. Em relao anlise tcnica e metodolgica do seu contedo pensamento
usado, recuperando editores Gamio Martinez
escreveu na Amrica Nativa, porta-voz do Instituto Indigenista
Interamericano (III). O resultado foi Manuel Gamio mostrando uma imagem de intelectual relacionada ao poder com um
contedo ideolgico conservador alta e talvez alm, aspirao
autoritrio.O artigo indica questes mencionadas por outros
como o desenvolvimento da vida, dos cargos providos Mas,
novamente, pouca referncia s suas actividades de director de
um organismo Pan-Americana destinada a influenciar a poltica
pblica para o nvel Continental contingente indgena .
Palavras-chave: Manuel Gamio, Instituto ndio americano, etnicidade indgena, o racismo, a antropologia.
Figuras e ideas
Manuel Gamio Martinez between

Mexico and Latin America:
Indigenism, nationalism and power
385
Figuras e ideas
386
y tambin haber sido promotor de un indigenismo

construido en Mxico y producto de la Revolucin.
Manuel Gamio Martnez nace en 1883 y fallece en
1960 en la Ciudad de Mxico, su padre fue de origen
navarro y su madre del bajo michoacano, de Zamora.
Manuel Gamio queda hurfano de madre a muy temprana edad, tan solo tena ocho aos. Su educacin
bsica la realiza en los colegios Fournier y Coln, ambas escuelas destinadas a la formacin de nios de
clase media urbana y familias acomodadas del porfiriato. Es de suponer que por los orgenes geogrficos de su madre, Gamio en su primera infancia haya
recibido una fuerte influencia conservadora y catlica, adems de la promovida en los primeros centros
educativos, a pesar de que esto no est documentado.
En su juventud ingresa a la Escuela Nacional
Preparatoria y al tiempo de decidir vocacin por
influencia de su padre, se inscribe en la carrera de
ingeniera en la Escuela de Minas de la Universidad
Nacional. De manera rpida se percata de que sta
no es su vocacin y, en la necesidad de ajustes administrativos domsticos, su padre lo enva a una
propiedad en Zongolica, Veracruz, a orillas del ro
Tonto. En esta estancia Gamio tiene contacto con
poblacin indgena nhuatl, aprende los rudimentos
de la lengua pero como administrador de esta finca
no logra los frutos esperados por la familia. En las
reseas oficiales sobre el tiempo que permanece en
Zongolica, se nos hace saber que Manuel Gamio cobra un vivo inters por el indio mexicano, ya que en
el tiempo que administr la hacienda se percata de
la extrema marginacin de la poblacin indgena.
A su retorno a la Ciudad de Mxico, de 1906 a 1908,
se inscribe en los cursos del Museo Nacional, teniendo
como principales mentores a Nicols Len y a Galindo
y Villa y en 1908 logra el puesto de profesor interino de
historia.2 Como funcionario del Museo es comisionado
2 Cfr. Comas, Juan. Manuel Gamio. Antologa, UNAM, Mxico, 1975. Gonzlez Gamio,
ngeles. Manuel Gamio. Una lucha sin fin, UNAM, Mxico, 1987. Matos Moctezuma,
para un levantamiento arqueolgico en Chalchihuites.3

El resultado de esta expedicin le gana el aprecio de
la arqueloga norteamericana Zelia Nutall, quien lo
recomienda con Franz Boas de la Universidad de Columbia, Nueva York. Al respecto una de las intenciones
de Nutall fue que Gamio sustituyera a Leopoldo Batres
en la Inspeccin de Monumentos, situacin que efectivamente logra Gamio en 1913. Chalchihuites le sirve
a para obtener el ttulo de maestra en Liberal Arts y al
mismo tiempo se gana la animadversin de Leopoldo
Batres, arquelogo de cabecera del porfiriato. En Columbia a parte de tener como mentor a Boas fortalece
sus lazos con Bandelier y Saville, as como con sus condiscpulos, John Alden Mason y Robert Redfield.
Gamio se inscribe a los cursos de la Universidad
de Columbia, y Genaro Garca como director del
Museo mantiene su salario. A su retorno a Mxico
en 1911 pierde el empleo en el Museo Nacional, al
poco tiempo, con el apoyo de amistades ingresa a la
Inspeccin General de Monumentos Arqueolgicos,
dependiente de la Secretara de Instruccin Pblica
y Bellas Artes. En paralelo, es becario de la Escuela
Internacional de Etnologa y Arqueologa Americanas, donde Boas y Seler lo invitan a dilucidar la continuidad cultural en sentido cronolgico del Valle
de Mxico.4 Utilizando la metodologa de pozos estratigrficos de Boas, se establece la periodicidad de
las culturas de la Cuenca de Mxico, teniendo como
Figuras e ideas
Eduardo. Arqueologa e Indigenismo, INI, Mxico, 1987. Los autores sealados coinciden en lo general, en los datos biogrficos de Don Manuel, con distinto nfasis. Comas
expresa su cercana y amistad como producto de una larga colaboracin de trabajo,
Matos Moctezuma lo reivindica como el padre de la antropologa mexicana y muestra
su admiracin por su trabajo arqueolgico, Gonzlez Gamio se expresa de Don Manuel
con el amor y la emocin de los recuerdos familiares.
3 Actualmente este sitio es considerado por la arqueologa como la frontera mesoamericana, concepto que Gamio jams utiliz pese a haber sido contemporneo de
Paul Kirchhoff.
4 En comunicacin personal la Dra. M. Rutsch indica que Seler mantuvo preferencia
por Porfirio Aguirre, quien en 1921 descubre una mscara funeraria de estilo teotihuacano, al parecer femenina en Malinaltepec, Guerrero. Seler consideraba a Porfirio Aguirre y Sendero un alumno destacado. Aguirre y Sendero form parte de la generacin
de Ramn Mena y para los aos 30, siendo director del Museo Nacional Alfonso Caso,
despide al primero mediante un escndalo que acaba en los tribunales penales ya que
se le acusaba de sustraccin de cdices y piezas arqueolgicas.
387
Figuras e ideas
388
ejemplo el sitio de San Miguel Amantla en Azcapotzalco, estableciendo tres periodos: el de los Cerros, el Teotihuacano y el Azteca. Con este trabajo,
Gamio pone a prueba la eficacia de la estratigrafa.
Otro inters de Boas fue el poder establecer un mapa
lingstico de Mxico. Gamio no logr contribuir en
este aspecto reduciendo su influencia boasiana a un
rengln tcnico arqueolgico.5
En Columbia el propio Gamio relata los cursos
recibidos con Boas quien insista en establecer la igualdad racial y la influencia del medio. Toma
cursos con Bandelier y
Saville y con este ltimo
consigue apoyo del Museo del Indio Americano
para un levantamiento
arqueolgico en Ecuador. Gamio rememora
sus cursos con Boas, las
expediciones realizadas
a su retorno a la Ciudad
de Mxico en la Sierra de
Guadalupe en Azcapotzalco y la extraordinaria dedicacin y disciplina del maestro Boas,
as como los aportes de
ste en el ao que estuvo como director de la
Escuela Internacional de
Arqueologa y Etnologa
Americanas.6
5 Strug, David. Manuel Gamio, la escuela internacional y el origen de las excavaciones estratigrficas en las Amricas en Arqueologa e Indigenismo,
Mxico, 1987. pp. 161.
6 Cfr. Boletn Bibliogrfico de Antropologa Americana,1937-1948, vol. 6,
nm. 1/3, pp. 35-42. Este texto sirve
como oracin a la figura de Boas recon-
Imagen 1. Portada
Forjando Patria,
consultado el 0709-2015 en: https://
mariocornejocuevas.
wordpress.com/tag/
manuel-gamio/
ocindolo como el padre de la antropologa americana; Matos Moctezuma, Eduardo.

Manuel Gamio y la antropologa del siglo XXI en La Jornada, Mxico, domingo 26 de
agosto de 2012, nm. 912; Rutsch, Mechthild. Antropologa mexicana y antroplogos
alemanes en Mxico. Desde finales del siglo XIX hasta principios del siglo XX. Tesis de
doctorado en Antropologa. Fac. de Filosofa y Letras, UNAM, 2002. Ha escudriado
con trabajo de archivo la Escuela Internacional.
7 Cfr. Rutsch, Mechthild. Op. Cit. pp. 414. Comas, Juan. Op. Cit. pp.159-160.
8 Moctezuma, Eduardo. Op. Cit.
389
Figuras e ideas
Gamio para 1911 se incorpora como alumno ya

graduado de Columbia a la Escuela Internacional
de Arqueologa y Etnologa. Ms tarde es nombrado
como responsable de la Inspeccin de Monumentos
Arqueolgicos por parte de la instancia adscrita al
Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes, diferenciando su actividad con la del Museo Nacional.
Manuel Gamio cont con experiencia docente en
diferentes momentos pero sta no logr una larga
duracin, ms bien quienes se reclaman como sus
alumnos es seguramente por el contacto en espacios
personales. Se registra el haber sido profesor ayudante en la Escuela Nocturna N 5 de 1904 a 1905,
profesor de arqueologa en el Museo Nacional de
Mxico en 1907, profesor de arqueologa en el Museo
Nacional de Mxico en 1911 y profesor auxiliar de
Historia del Arte Mexicano en la Academia Nacional
de Bellas Artes en 1913.7 Tambin ser funcionario
de la Escuela Internacional la cual tuvo como ltimo
director a Alfred M. Tozzer en 1914, personaje que
abandona de manera intempestiva en ese ao el pas
por la agudizacin de la situacin poltica al interior,
por el desembarco en Veracruz de la marina de los
Estados Unidos en abril y por el inicio de la Primera
Guerra Mundial. En 1916 Tozzer le confiere a Gamio
los trabajos de la Escuela Internacional, pero ya sin
alumnos y es por ello que en el curriculum de don
Manuel aparece como director de sta.8 Las condiciones a nivel general, la agudizacin del conflicto
armado en Mxico, la Primera Guerra Mundial y all
el conflicto del Museo Nacional y la Inspeccin de
Monumentos Arqueolgicos, en la prctica cerr las
puertas de la Escuela Internacional de Arqueologa
Figuras e ideas
390
y Etnologa Americanas, siendo don Manuel, para

decirlo en trminos coloquiales, quin apag la luz
y cerr la puerta.
En 1916 durante el gobierno de Venustiano Carranza publica un manifiesto conservador, Forjando
Patria, texto que le crea una fama como intelectual
interesado en los asuntos de los grupos indgenas
de Mxico donde el trmino raza se mantiene como
constante. En este mismo ao contrae nupcias con
la seorita Margarita Len Ortz, hija del ms connotado notario porfirista quien como regalo de bodas le obsequi una casa en la plaza Washington
en la actual colonia Cuauhtmoc, para ese entonces
sector residencial exclusivo.
En 1915-1916 dicta una conferencia durante el
Congreso Cientfico Panamericano en Washington
en donde propone la necesidad de crear direcciones
de antropologa en los distintos pases americanos.
En 1917 crea con el apoyo de su ex-condiscpulo y
amigo de la Escuela de Minas Pastor Rouaix la Direccin de Estudios Arqueolgicos y Etnogrficos
adscrita a la Secretara de Agricultura y Fomento, al
ao siguiente esta direccin toma el nombre de Direccin de Antropologa, adscrita a la misma Secretara.9 Fue director de esta instancia de 1917 a 1924.
Un instrumento para instaurar la Direccin fue su
fama como proto-indigenista en Forjando Patria que
influy en los polticos de la poca para cabildear
en el Congreso. La Direccin tendr un inventario
histrico y contemporneo de los distintos grupos
del pas y a travs de la investigacin cientfica, y
por medio de ello, lograr resolver la situacin contempornea. Para tal efecto, Gamio estableci 11
reas culturales, pero solo se trabaj en la del Altiplano Central teniendo como eje a Teotihuacn. De
ah surge el trabajo monumental de La poblacin del
valle de Teotihuacn, que ve la luz en 1922, y tiene el
9 Rutsch, Mechthild. Op. Cit. pp. 425.
10 Ibidem. pp.425
11 Gilly, Adolfo. La Revolucin interrumpida, Editorial El Caballito, Mxico, 1971.
12 Gonzlez Gamio, ngeles, Op. Cit. pp. 59
391
Figuras e ideas
mrito de haber concitado a especialistas tanto en

arquitectura, arte, como en la etnografa, lingstica e historia. La Direccin de Antropologa fue la
que mayor presupuesto cobr por parte de la Secretara de Agricultura y Fomento.10
Ya desde Forjando Patria notamos a un intelectual
que logra escalar espacios en la administracin pblica y tener incidencia tanto en el gobierno de Venustiano Carranza como en el de Obregn, manteniendo
con ste apoyo presupuestal y logrando influir en la
ideologa nacionalista por su trabajo en el valle de
Teotihuacn. Obregn, a juicio de Gilly,11 conforma
el nuevo rgimen como una sntesis de la burguesa
porfiriana junto con la naciente burguesa post-revolucionaria, haciendo un neo latifundismo y en materia de poltica exterior conciliando los intereses
con los Estados Unidos sobre todo en relacin a las
grandes propiedades y en lo fundamental, respetando la explotacin del petrleo. No se debe omitir que
el gobierno de Obregn se caracteriz por el aplacamiento violento a las constantes asonadas populares y militares, adems del dicho popular que se le
adjudica no hay general que aguante un caonazo
de cincuenta mil pesos. La nieta de Gamio resea
que este presidente ley con atencin Forjando Patria
recomendando su lectura.12
La actividad ms importante y que se constituye
en emblemtica a la figura de Gamio son los trabajos sobre todo de orden arqueolgico, pero con intenciones integrales en el Valle de Teotihuacn.
En 1920-21 logra obtener el ttulo de doctor en la
Universidad de Columbia por los trabajos en Teotihuacn. En esta empresa Gamio emplea el presupuesto de la Direccin de Antropologa. En esta obra
de corte monumental Gamio consolida sus ideas en
torno al nacionalismo, al tiempo del trabajo arque-
Figuras e ideas
392
olgico se realizan acciones de higienizacin, de

mejoramiento de vivienda y la promocin de artesanas relacionadas al entorno arqueolgico; adems
campaas de vacunacin, fomentar cambios en los
hbitos alimenticios, recreacin, para ello utilizando
el teatro y campaas contra el consumo del pulque.
Como parte de la actividad de la Direccin de Antropologa edita la revista Ethnos de 1920 a 1924 con
tres pocas. Ese rgano de difusin tuvo la finalidad
de dar a conocer a los grupos indgenas de Mxico y
aspectos de distinto orden de la antropologa.
Uno de los intereses de don Manuel fueron los
aspectos eugensicos y en 1921 es delegado en el II
Congreso sobre esta materia en Nueva York.
Con el inicio del gobierno del autoritario
Plutarco Elas Calles es nombrado Subsecretario
de Educacin, cargo en el que dura solo seis meses
por diferencias con el Secretario Puig Casauranc,
alfil del caudillo, y en junio de 1925 renuncia al
puesto y se autoexilia a Estados Unidos. Sobre el
sonado conflicto de Gamio en la Secretaria de Educacin, Beatriz Urias aporta documentos de archivo donde Gamio expresa que su separacin de
la Secretara no obedece a un conflicto con el Jefe
Calles, por el contrario, le expresa a ste su admiracin y le seala que en los Estados Unidos l realiza una labor de propaganda a favor del rgimen
callista. En epstola posterior del 9 de septiembre
de 1926 Gamio suplica a Calles recupere su amistad y le otorgue la posibilidad de colaborar dentro
de su gobierno. Pese a los ruegos de Gamio, Elas
Calles se neg a recibirlo y Gamio con amargura se quejaba de que sin el apoyo gubernamental
la labor antropolgica no poda realizarse.13 Esta
queja la escribi a Boas, quien ya para esta poca
se encontraba alejado de Gamio y es muy posible
13 Urias Horcasitas, Beatriz. Las ciencias sociales en la encrucijada del poder: Manuel
Gamio (1920-1940) en Revista Mexicana de Sociologa, 2002, Mxico, vol. 64, nm.
3, julio septiembre, pp. 112.
14 Alans, Fernando. Manuel Gamio: el inicio de las investigaciones sobre la inmigracin mexicana a Estados Unidos, en Historia Mexicana, El Colegio de Mxico, Mxico, 2003, vol. LII, nm. 4, abril-junio, pp. 979-1020.
393
Figuras e ideas
que el distanciamiento fuera producto de las simpatas de Manuel hacia el rgimen fascista italiano; adems de que Gamio hizo poco o nada por
recuperar la Escuela Internacional. La denuncia
de Gamio sobre la malversacin de la cual l se
percata le otorg la reputacin de hombre intachable. En Estados Unidos recupera sus relaciones
pblicas y es comisionado para un levantamiento
arqueolgico en Guatemala y ms tarde el Social
Science Research Council le encomend un estudio
sobre la poblacin migrante mexicana hacia dicho
pas, en este punto Gamio se constituye en un pionero sobre los estudios de migracin.
Gamio restablece sus relaciones con colegas
como Robert Redfield y es probablemente l quien
le recomienda efectuar un estudio sistemtico sobre
la migracin. Redfield ser uno de los principales
asesores en el III. El contexto en el que Gamio realiza su investigacin es el de una profunda tendencia
hacia la homogeneidad americana, la exclusin al
forneo y con respecto a Mxico, los Estados Unidos
no dejaban de ser una amenaza de intervencin por
el artculo 27 de la Constitucin que nos remite a
tenencia de la tierra, uso de los recursos naturales,
en especfico el petrleo, y este artculo esta en relacin directa con la Reforma Agraria.
Fernando Alans14 se refiere a Gamio como precursor de los trabajos de la migracin Mxico
Estados Unidos: iniciando temticas que an hoy
da son vigentes; cambio sociocultural, destino de
las remesas, situacin legal, repercusiones en la
descendencia, ideas en torno a la nacionalidad, el
uso del espaol, cultura y folklore del mexicano en
Estados Unidos. Los trabajos de Gamio al respecto
son; Nmero, procedencia y distribucin geogrfica de
los inmigrantes mexicanos en los Estados Unidos; The
Figuras e ideas
394
Mexican Inmigrant, His Life-Story; y Mexican Inmigration to the United States. A Study of Human Migration and Adjustment.
Gamio sugiere que para reducir la migracin hacia el pas vecino sera necesario mejorar las condiciones de vida de los posibles migrantes y al mismo
tiempo establecer una poltica de repatriacin para
insertarlos en espacios productivos en Mxico, en la
medida en que estos mexicanos ya haban adquirido
un nivel cultural ms elevado debido a la utilizacin
de la tecnologa moderna, para decirlo en la tnica
de don Manuel, tenan un grado evolutivo mayor y
mejor adaptacin que sus coterrneos, estas ideas
sern plasmadas en las editoriales en Amrica Indgena. Tambin, como parte de la investigacin, se
encontraba la identificacin de cruces culturales y
biolgicos con la poblacin estadounidense, estando permeada sta por una profunda ideologa de
homogeneidad racial, viendo la sociedad norteamericana, al extranjero como un enemigo.
Por otro lado, la relacin de Estados Unidos
con Amrica Latina era de tensin e intervencionismo, como sigue siendo. Gamio se preocup por
conocer las formas de integracin de la poblacin
migrante mexicana en relacin a su origen racial, e
identificar el trato de las polticas eugenistas hacia
la poblacin migrante. Adems de tratar aspectos
raciales, se preocup por la vivienda, el folklore, la
lengua y la integracin. El trabajo de Gamio contribuy a distender la imagen de los Estados Unidos hacia Mxico. El financiamiento mayor estuvo
a cargo de la universidad de Chicago y la fundacin
Rockefeller, el gobierno callista colabor en mnima parte. Alans no detalla las cuotas de responsabilidad sobre este proyecto.
En 1929 retorna al pas ocupando puestos menores sin dejar de mantener su presencia en la administracin pblica. Entre los cargos que ocupa se
encuentran en 1929 de funcionario en el Consejo
Supremo de Prevencin Social del Distrito Federal,

en 1934 director general de Poblacin Rural y Colonizacin en la Secretaria de Agricultura, entre 1935
y 1937 fue vocal de la Comisin Tcnica Consultiva de la Secretara de Educacin Pblica, durante
un corto periodo en 1938 fue funcionario en el Instituto de Investigacin Sociales de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, y finalmente, entre
1938 y 1942 fue jefe del Departamento Demogrfico de la Secretaria de Gobernacin. Gamio en este
puesto estuvo en relacin directa con el refugio de
espaoles y de judos europeos,15 es en este lugar
donde conoce al doctor Juan Comas quien tiempo
despus fungir como el Secretario General del Instituto Indigenista Interamericano.
La reflexin sobre los indios de Mxico y su experiencia en los espacios de ejercicios de polticas
pblicas hacia la poblacin aborigen le permitieron
estar como delegado en el Primer Congreso Indigenista Interamericano de 1940. Sus experiencias
le autorizaban a ser considerado como posible funcionario del III situacin que logra en 1942, siendo
reelegido en dos ocasiones hasta su muerte en 1960.
Pensamiento Poltico
15 Roberto, Melville, La Migracin mexicana a Estados Unidos y Manuel Gamio

en Diccionario Temtico Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, Ciesas, Mxico, s/f. En este dato el curriculum que ofrece el maestro
Juan Comas coincide, para tal efecto: Cfr. Comas, Juan. Op. Cit. pp. 160.
395
Figuras e ideas
Forjando Patria se convierte en un manifiesto conservador y que advierte sobre la posibilidad inminente de un levantamiento revolucionario. El ensayo que prefiero denominarle manifiesto comienza
resaltando la ausencia de una patria y nacin unificada a la manera de Alemania, Francia o Japn que
mantienen una unificacin racial, unidad lingstica, sin perjuicio de otras lenguas, y un sentimiento
tico y moral comn a todos.
Gamio toma a Mxico como representacin general de los pases latinoamericanos considerando
Figuras e ideas
396
que estos pases no constituyen ninguna nacin ni

una patria unificada, son naciones fragmentados
con pequeas patrias. El ejemplo ms significativo,
para Mxico, es Yucatn, que continua siendo un
desconocido para inicios del siglo XX. La pennsula
de Yucatn la vislumbra como parte de esa patria
fragmentada pero que se distingue por tener una
mayor unidad racial y en cierto sentido tambin
lingstica, como l mismo advierte. En Forjando
Patria se postula al mestizaje como instrumento de
unidad nacional. El mestizaje es una respuesta a las
teoras raciales eurocntricas generadas entre 1850
a 1920, en particular el darwinismo social y del
spencerianismo. Se sugiere una suerte de discriminacin positiva hacia el indio, sin dejar de hacer
tabla rasa de ste, negndole su etnicidad y constituyndose el mestizo en emblema del indigenismo
como parte integral de la ideologa de la revolucin
mexicana.16 El uso del concepto de raza no diluy las
practicas racistas post-revolucionarias. Una crtica
que surgir en los aos sesenta es la utilizacin del
concepto de indio como designacin colonial y del
lugar social al negarle su especificidad tnica.17
Gamio establece un programa que regionaliza al
pas, que en otras palabras constituyen las patrias
fragmentadas. En estas regiones es donde se debe
conocer dnde se encuentra la poblacin indgena,
cuntos son, sus caractersticas prehispnicas y coloniales que los distinguen del resto de la poblacin
mestizo criolla, y lo ms importante para Gamio, la
determinacin del nivel evolutivo alcanzado. Solo
en su estudio del Valle de Teotihuacn pudo iniciar
los balbuceos de un estudio integral de una de las
regiones culturales por l inicialmente pensadas.
Gamio en este punto ms que tener un proyecto de
16 Graham, Richard. Racismo, revolucin e indigenismo: Mxico, 1910-1940 en
Knight, Alan, Repensar la Revolucin Mexicana, El Colegio de Mxico, Mxico, 1990.
17 Cfr. Bonfil Batalla, Guillermo (comp). Utopa y revolucin. el pensamiento poltico
contemporneo de los indios en Amrica Latina. Mxico. Nueva Imagen. 1981. La negacin de la etnicidad es un tema transversal en la obra de Bonfil Batalla.
Imagen 2. La
poblacin del valle de
Teotihuacn: http://
img.zvab.com/member/
64297l/19286201.jpg
orden cientfico tuvo una consideracin de orden

administrativo gubernamental; veamos:
Es axiomtico que la Antropologa en su
verdadero, amplio concepto, debe ser el
conocimiento bsico para el desempeo
del buen gobierno, ya que por medio de ella
se conoce a la poblacin que es la materia
prima con que se gobierna y para quien se
gobierna. Por medio de la Antropologa se
caracterizan la naturaleza abstracta y la
fsica de los hombres y de los pueblos y se
deducen los medios apropiados para facilitarles un desarrollo evolutivo normal.18
18 Gamio, Manuel. Forjando Patria

(Pro-Nacionalismo), Porra, Mxico,
1916.
397
Figuras e ideas
De tal forma Gamio propone la imprescindible necesidad de

crear un instituto de
antropologa que tenga
como finalidad el estudio de la poblacin indgena en los siguientes
renglones:
cuantitativo: estadstica; cualitativo: tipo fsico, idioma
y civilizacin o cultura;
cronolgicamente:
perodos precolonial, colonial y contemporneo;
condiciones ambientales: fisiobiologa regional.
Como parte del programa administrativo
y de gobierno, Gamio
se preocupa por ubicar
geogrficamente a los
Figuras e ideas
398
grupos indgenas, conocer su medio ambiente y su

nmero pero principalmente saber su grado de desarrollo evolutivo.
En Forjando Patria Gamio es explcito en la
necesidad de recuperar el arte indgena, el de mantener sus diseos y las formas tradicionales de produccin artstica y artesanal. Los resabios prehispnicos, en lo fundamental, en materia plstica son
uno de los pocos elementos positivos a rescatar de
los grupos con lastres prehispnicos. En este punto Gamio va ser reiterativo e incluso en su trabajo
estelar La Poblacin del Valle de Teotihuacn destaca
los aspectos de orden escultrico y pictrico de la
monumentalidad teotihuacana. Este rengln va ser
recuperado por don Manuel a lo largo de su trayectoria como arquelogo, indigenista y administrador.
Como ya se indic, en Forjando Patria se establece que existe un reducido grupo de origen europeo portador de civilizacin y una gran masa
de poblacin indomestiza de origen diverso, que
pueden desembocar en una confrontacin casi de
castas como ya sucedi en la historia reciente de
Mxico y la peor parte la llevara el reducido sector
de origen europeo. El riesgo existe pero gracias a la
fragmentacin en pequeas patrias el mismo se reduce. Para los apologistas de don Manuel un aspecto
que siempre resalta es la influencia de Franz Boas
en el pensamiento de Gamio,19 a mi consideracin
esto resulta difcil de demostrar. No se puede negar
que Gamio fue estudiante de Boas tanto en Columbia
como en la Escuela Internacional, pero de ninguna
manera es un seguidor de los principios tericos y
polticos del quizs ms influyente antroplogo de
la primera mitad del siglo XX. Sin duda donde Boas
si influy fue en las tcnicas de exploracin y excavacin arqueolgica, donde se destacan los pozos
19 Castillo Ramrez, Guillermo. Las representaciones de los grupos indgenas y el
concepto de nacin en Forjando Patria de Manuel Gamio; en Cuicuilco, vol. 20, nm.
56, enero-abril, 2013.
estratigrficos que Gamio puso en prctica en sus

exploraciones en Azcapotzalco y ms tarde en Teotihuacn. Por otro lado es difcil pensar que don Manuel haya sido un defensor de la originalidad de los
pueblos y un crtico al evolucionismo decimonnico,
ms bien don Manuel a lo largo de su obra mantiene
una muy fuerte tendencia evolucionista, en lo fundamental, en su aspecto ideolgico como su mismo
lenguaje lo demuestra respecto a los pueblos indgenas y que est plasmado a lo largo de su obra.
En la introduccin del emblemtico La poblacin
del Valle de Teotihuacn Gamio reitera su pensamiento; de no atender el florecimiento de los pueblos, al
desconocer su poblacin, territorio y medio ambiente:
(...) los gobiernos van al fracaso, pues no
pueden gobernar lgicamente a pueblos
cuya naturaleza y condiciones de vida desconocen; stos, por su parte, no pudiendo
desarrollarse bajo los empricos sistemas
gubernamentales que forzosamente se les
imponen, vegetan degenerados y dbiles o
bien hacen estallar sus justificadas protestas por medio de continuas revoluciones.20
20 Gamio, Manuel. La poblacin del valle de Teotihuacn, Mxico, Direccin de Antropologa, 1922.
399
Figuras e ideas
Adems, insiste en la unidad racial, cultural y

lingstica, tambin en lo econmico, como en las
naciones que tienen estas caractersticas, de ser
as podramos aplicar sus sistemas para tener iguales resultados.
Los propsitos y la investigacin en el Valle de
Teotihuacn consistieron en estudiar las interrelaciones de la poblacin, territorio, medio ambiente,
la determinacin de la produccin espontnea y artificial en sentido histrico, que para Gamio sera lo
arqueolgico, y poder ir determinando alternativas
para mejorar la condicin fsica, intelectual, social
y econmica de la poblacin.
Figuras e ideas
400
Los tiempos histricos no necesariamente deben de coincidir en sentido cronolgico; es decir, el

siglo XX tal vez, entra de manera muy tarda en la
historia mexicana, este es un punto nodal en la historiografa contempornea. Con lo anterior quiero
sealar que Forjando Patria no precisamente significa un ruptura con el viejo orden, es su continuidad en tanto no se presenta una reflexin lo suficientemente crtica de don Manuel hacia las formas
de tenencia de la tierra y a la estructura poltica de
dominacin sobre una gran masa de poblacin para
estos aos, rural y de origen indgena.
No se desconoce la falta de unidad nacional, las
asimetras entre regiones y sectores del pas y para
ello el indigenismo con su secuela eugensica resulta una herramienta para la continuacin del orden
social a travs de un mito:
Este mito se estructur en torno a la representacin de una nueva sociedad perfectamente unificada a travs de la integracin
y la depuracin racial de todos sus elementos. Lo anterior gener nuevos patrones de
normalidad y de uniformidad -avalados
por la medicina, la antropologa, la criminologa y la demografa- que se reflejaron
en las medidas que a lo largo de las dcadas
de los aos veinte y treinta fueron aplicadas por el nuevo Estado con el propsito
explcito de mejorar a la poblacin y despojarla de viejos atavismos.21
Es en 1921 que los intereses de don Manuel lo
llevan a ser delegado en el Segundo Congreso Internacional de Eugenesia realizado en Nueva York
teniendo como sede el Museo Americano de Historia Natural, donde se discuti de manera abierta la
eliminacin de los no aptos, el desaliento de las
21 Uras Horcasitas, Beatriz. Op. Cit. pp. 93-121.
22 Cfr. http://docsetools.com/articulos-noticias-consejos/article_142261.html
23 Saavedra, Alfredo M., citado en Stern, Alexandra. Mestizofilia, biotipologa y eu-
401
Figuras e ideas
familias numerosas en el mal dotado y, por el contrario, el fomento de las familias numerosas en el
bien dotado. 22 Es quiz su aficin a estos tpicos
que llevaron a Gamio a ocupar puestos relativos a
poblacin y demografa al regreso de su auto exilio.
Gamio junto a otros profesionales como Alfredo M.
Saavedra y sobretodo mdicos, particip en la Sociedad Mexicana de Eugenesia, desde donde se estableci un biotipo para Mxico, bajo las influencias
tericas de la frenologa italiana durante el fascismo y el asistencialismo estadounidense. El mestizo
desde el siglo XIX fue entendido como una hibridacin viril y vigorosa, ms tarde Molina Enrquez
le otorga el carcter de una raza hbrida y pura, esta
concepcin fue retomada por Gamio y Vasconcelos.
Gilberto Loyo es el primer demgrafo mexicano
que estudi en Roma durante el fascismo con Corrado Gini, y cuyas tesis se centran en la prevencin
mdica, el fortalecimiento del mestizo en regiones
indgenas, la repatriacin de trabajadores mexicanos de los Estados Unidos y la importacin de blancos, siguiendo los argumentos de Saavedra de razas
asimilables y no asimilables, paradjicamente suprimiendo el concepto de raza.
La biotipologa fue la concepcin dominante que
estableci la eugenesia, establecida en citas como la
de Saavedra:
el valor de una nacin depende de la calidad de su poblacin y [que] la verdadera
riqueza de un pas descansa en la salud
y la capacidad de sus habitantes [...] [l]
as Autoridades Sanitarias deben preocuparse con los problemas de la Higiene Racial, estableciendo una institucin para
la investigacin genealgica de la familia
mexicana, a fin de estudiar la aplicacin
de medidas socialmente benficas.23
Figuras e ideas
402
La mestizofilia se convirti en la solucin para

constituir una raza homognea y vital, capaz de
lograr el progreso social. La biotipologa en relacin
a la mestizofilia no redujo el racismo, simplemente
lo complico mediante una maraa de datos estadsticos, terminologa mdica y rasgos psicopedaggicos
ms complejos que en el darwinismo social.24 Como
se ver, Gamio estuvo de acuerdo con estas tesis tal
como se muestra en las editoriales, donde se enfatiza
en la repatriacin de trabajadores mexicanos de Estados Unidos, ya habituados a nuevas formas de vida,
as como la esperanza de que la dispora europea que
se esperaba por la Segunda Guerra Mundial pudiera
contribuir al biotipo buscado por la eugenesia.
En Forjando Patria Gamio reflexiona sobre los
posibles pases europeos que hubiesen realizado la
conquista, el descubrimiento y la Colonia. Privilegia
la conquista espaola por sobre otras naciones ya
que el espaol desde Corts a la fecha se cruz con
las mujeres indias y gracias a ello logramos soberana. Si hubiese sido Francia nos hubiesen anulado,
Inglaterra hubiera mantenido los rasgos culturales
pero sin soberana y a Portugal le otorga un rango
inferior al de Espaa. Por mi parte no se trata de una
hispanofobia recalcitrante y patriotera, contraria a
la de don Manuel, el problema en Gamio es de un orden ms profundo, es pensar que con el cruzamiento biolgico y la imposicin colonial Espaa derrot
al indio, se le venci. Gamio obvia que la conquista
en el mundo Indoibrico, como l lo denomina, fue
un holocausto maysculo y una estpida destruccin por parte de una nacin como Espaa, en construccin y regionalizada alejada del Renacimiento.
Si bien don Manuel habla de su mexicanismo, este
se encuentra sostenido en una hispanofilia conservadora, admira la tenacidad y laboriosidad hispana,
genesia en el Mxico posrevolucionario: hacia una historia de la ciencia y el Estado,
1920 1960; en Relaciones, vol. XXI, nm. 81, El Colegio de Michoacn, Mxico,
2000. pp. 82-83.
24 Stern, Alexandra, Op. Cit. pp. 57 - 92
25 Cfr. op. Cit. pp.

26 Brading, David. Manuel Gamio y el indigenismo oficial en Mxico, en Revista
Mexicana de Sociologa, UNAM, Mxico, vol. 51, nm. 2, abril - junio, 1989.
403
Figuras e ideas
la preeminencia de la lengua y la obra colonial.25

Pese a que en trminos formales aparece como un
liberal laico crtico de la iglesia catlica es en lo fundamental del catolicismo popular.26 El liberalismo
de Gamio ms que reforzar las estructuras culturales de la poblacin indgena tiende hacia su destruccin, como parte de su proyecto de integracin de
las comunidades indgenas a la nacin.
En las dcadas de los veinte y treinta la relacin
entre intelectuales y poder es estrecha, tradicin
que se mantiene. En Mxico la antropologa y la demografa son instrumentales para la bsqueda de la
unidad nacional en lo racial y en lo poltico. En este
clima es que Gamio administra el quehacer antropolgico en su versin indigenista. El anhelo decimonnico de blanqueamiento del pas permea el
siglo XX y as se privilegia el ingreso de extranjeros
salvo, aquellos con antecedentes polticos nocivos
como comunistas, anarquistas y toxicmanos.
Dentro de los planes de Gamio se encontr una
poltica no del todo efectiva de repatriar mexicanos
de los Estados Unidos que ya hubiesen adquirido el
manejo de las tecnologas para insertarse en el campo mexicano y provocar cambio social, al mismo
tiempo la intencin fue la de procurar el mestizaje
de las masas indgenas con razas ms vigorosas sin
conseguirlo. Las masas indgenas se mantuvieron al
igual que los campesinos en un estado corporativo
y durante la primera mitad del siglo XX fue muy
poco y pobre lo que desde las ciencias sociales se
realiz en relacin a las polticas de Estado dirigidas hacia la poblacin indgena y campesina. Para
Beatriz Uras la trayectoria de Manuel Gamio como
intelectual ligado al Estado puede generar pistas de
los entramados del poder y de la estructura poltica
que prevaleci hasta bien adentrado el siglo XX.
Figuras e ideas
404
La fuerza de Gamio radica en el desarrollo minucioso de la arqueologa, en una labor de rescate e

interpretacin del monumento pblico ms importante redefinido en el siglo XX: Teotihuacn. Al respecto David Brading opina: La escala imponente
de este centro ceremonial lo pona en la misma categora que las pirmides de Egipto, dndole nuevo
impulso a la vieja tesis criolla de que la grandeza del
imperio prehispnico era la gloria de Mxico, tesis
que populariz Gamio (...).27 En este punto encontramos una similitud en el uso ideolgico de la arqueologa mexicana y la arqueologa que se practic en la Italia fascista; recuperar la grandeza del
Mxico antiguo para el primer caso y en el segundo
el de la Romanit para consolidar la grandeza del
fascismo y entenderlo como proceso civilizatorio,
tanto al interior de Italia como en la aventuras coloniales en Libia y Tnez. La Italia fascista mostraba
una fragmentacin y una desigualdad regional, en
Mxico como se ha revisado, Gamio coincide con
su idea de patrias fragmentadas y desunidas. Poder
y grandeza era la imagen a transmitir en la Italia
fascista.28 En nuestro pas el Mxico antiguo es una
herencia que reclama el criollismo conservador
desde finales del siglo XVIII y fue pauta para la construccin nacional.29 Esta tesis es tambin sugerida
por el clebre e influyente arquelogo Jaime Litvak
King, quien argumenta que la arqueologa mexicana de los aos veinte tuvo una gran inspiracin
en la arqueologa promovida por Mussolini, la cual
buscaba recuperar la grandeza del imperio Romano, tanto para publicitar al rgimen fascista como a
27 Brading, David. Manuel Gamio y el indigenismo oficial en Mxico, en Revista
Mexicana de Sociologa, vol. 51, nm. 2, abril - junio, 1989, UNAM, Mxico. pp. 271
28 Cfr. Gracia Alonso, Francisco. Arqueologa, Cine y Fascismo en Antela-Bernrdes, Borja; Sierra Martn, Csar (Coords.) La historia antigua a travs del cine,
ed. UOC. Barcelona, 2013.
29 En el curriculum de Gamio que nos ofrece el Dr. Juan Comas en la Antologa de
Manuel Gamio (op.cit) se tiene el dato de que Gamio fue miembro del Associazione Archeologica Romana (1923) y del Comitato Italiano per lo Studio dei Problemi
della Popolazione (1932). Como fcilmente nos podemos percatar, fueron aos del
ascenso del fascismo.
30 Litvak King, Jaime. Mexican Archaeology: Challenges at the End of the Century,
en Bulletin of the Society for American Archaeology, vol. 15, nm 4, Estados Unidos,
1997, visto en http://www.saa.org/publications/saabulletin/15-4/SAA7.html
31 Litvak King, Jaime. La arqueologa oficial mexicana; en Mechthild Rutsch y Carlos
Serrano Snchez (editores), Ciencia en los mrgenes: ensayos de historia de las ciencias de Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Mxico, 1997. pp.
100 - 101
405
Figuras e ideas
la personalidad de Mussolini. Litvak afirma en su comentario que los gobiernos mexicanos posteriores a
esa dcada impulsaron la excavacin y restauracin
de los grandes monumentos arqueolgicos siguiendo el ejemplo italiano para fundamentar el espritu
nacionalista.30 En otro lugar Litvak afirma que los
gobernantes producto de la Revolucin se sentirn
herederos del Mxico antiguo; por ejemplo, Calles
recupera la gran parafernalia del ritual fascista: El
mensaje, hacia afuera y hacia el pas, era: el Mxico
moderno es el sucesor de los aztecas. El presidente
de la Repblica es la encarnacin de los reyes aztecas
y el sitio arqueolgico es el testigo de la grandeza de
los antiguos y su digno marco.31 Gamio tuvo un importante lugar en esta construccin ideolgica.
No se puede desconocer que entre los mritos de
don Manuel est el considerar a la poblacin local
realizando etnografa en distintos renglones dentro
del distrito de Teotihuacn; arquitectura, vestimenta, religin, alimentacin, salud, procurando tener
una intervencin para la mejora de las condiciones
de vida. Sern los primeros pasos de la antropologa
aplicada. Se parta de la tesis de que la mayor parte de la poblacin americana mantena resabios del
pasado prehispnico aunque muy erosionados, con
diversos niveles de evolucin, incluso de caractersticas neolticas.
Desde Forjando Patria, Gamio se preocupa por
consolidar una nacin como en el caso de los pases
europeos o el Japn. Don Manuel tuvo la oportunidad de visitar ese pas, donde rescat dos elementos,
segn Kanae Omura, que utilizara posteriormente
en su calidad de director del III: la promocin del
frijol soya y el fomento de artesanas populares. En
Figuras e ideas
406
octubre de 1929 Gamio viaj a Kioto para participar en la tercera conferencia del Institute of Pacific
Affairs, donde el tema fue el maquinismo europeo
y el cambio cultural. En este congreso se inclin
por fomentar la industria mecnico manual, es decir la produccin artesanal, y estableci contactos
en Japn para mejorar la tcnica y los materiales en
Mxico a partir de una esttica propia. 32
Con respecto a la tenencia de la tierra, Brading
apunta que Gamio simpatiz con la tesis de Molina Enrquez quien recomendaba desde 1905 en Los
Grandes Problemas Nacionales fraccionar los grandes
latifundios. El estudio que Gamio le encomienda
a Mendieta y Nuez, sobre la tenencia de la tierra
en Teotihuacn desde la Colonia, va marcando el
avance de la hacienda y ms tarde del latifundio, dejando a los pueblos sin capacidad de ser autosuficientes para su alimentacin, siendo pueblos de peones
y en busca de trabajos temporales y tendiendo hacia la migracin. Si bien Gamio coincidi con Molina
Enrquez fue tmido para establecer una verdadera
reforma agraria en el distrito de Teotihuacn, en
gran medida por el clima de emergencia del socialismo y la influencia de la Unin Sovitica durante
los aos veinte, enfatizando ms en relacin a una
modernidad tipo farmer para la agricultura.33
Don Manuel con respecto a la Reforma Agraria
no logra un pronunciamiento claro, solo se muestra
como un crtico tosco tanto al liberalismo clsico
pero sobre todo a las ideas marxistas que comenzaban a postularse en el pas. Para Gamio la consideracin de la preeminencia de poblacin indgena
con rasgos prehispnicos no era de ninguna forma un elemento a destacar. Gamio estableca que
hay en Mxico dos grandes agrupaciones sociales
conviviendo en el mismo territorio; una (numri32 Omura, Kanae. Manuel Gamio y Japn; en Revista de la Universidad de Mxico,
nm. 19, Nueva poca, UNAM, Mxico, 2005. pp. 89 94.
33 Ibidem. pp. 275
34 Ibidem. pp. 278. Citado por Brading.

35 Ibdem. pp. 281
36 No se ha logrado documentar pero es conocido que Gamio fue distinguido miembro de la logia Rosacruz Quetzalcatl.
37 Ibidem.
38 Cfr. Aguirre Beltrn, Gonzalo. Panorama de la Antropologa Social y Aplicada en
Arqueologa e Indigenismo, INI, Mxico, 1987.
407
Figuras e ideas
camente inferior) presenta civilizacin avanzada

y eficiente, y la otra (numricamente mayor) ostenta civilizacin retrasada34. Como heredero de
la Reforma Liberal decimonnica, Gamio repudia
los tres siglos coloniales en donde la iglesia no se
preocup por establecer una religiosidad soportada
en el dogma cristiano catlico sino suplant la idolatra prehispnica por la catlica constituyndose un
catolicismo popular de orden casi politesta. Acusa
la situacin de atraso cultural y estancamiento en
este tipo de catolicismo. Brading seala que Gamio
se pronunci por permitir la existencia del protestantismo y logias masnicas a fin de contrarrestar
al catolicismo popular. 35 Es paradjico el laicismo
de Gamio en tanto al inicio de Forjando Patria plantea que la forja de la nacin debe darse con el hierro
hispano y el bronce indgena. En el hierro hispano
el catolicismo est incluido. 36
Para Brading el indigenismo de Gamio tena por
objeto: La meta final y paradjica del indigenismo
oficial de Mxico fue la de liberar al pas del peso
muerto de su pasado indgena, o para decirlo de
otro modo, para darle la puntilla a la cultura indgena que haba surgido durante la poca colonial. 37
Para Aguirre Beltrn el creador de la antropologa social fue Moiss Senz quien contemplaba
una visin de integracin en doble sentido: integrar
al indio a la nacin y la nacin al indio. A la disciplina encargada de realizar esta tarea Senz la denomin antropologa social. Para Aguirre Beltrn
la mayor debilidad de Gamio fue el no haberse separado de una concepcin positivista que le impidi
efectivamente lograr la integracin de los grupos
tnicos del pas. 38
Figuras e ideas
408
El siglo XIX se mantiene igual en el campo de

la antropologa, hasta la creacin del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) en 1938
donde comienzan a surgir nuevas ideas y hay un
cambio generacional, desde luego la creacin del
INAH es producto de los cambios que se van gestando en el pas y de la emergencia de la necesidad de realizar investigaciones sobre los pueblos
originarios, un inventario arqueolgico y lingstico que finalmente culmina en el Instituto. Dentro
de esta perspectiva Gamio es una continuacin de
un grupo que se forma en el Museo Nacional con
las querellas y enconos propios de los profesionales
de una disciplina y del tiempo histrico. Al respecto M. Rutsch describe un conflicto que termin en
escndalo y que tiene que ver con los encargos de
Boas a su discpulo, como ya se ha sealado, para
poder establecer los primeros estratos culturales en
la Cuenca de Mxico. De esta labor en Aztcapotzalco, Gamio deposit en el acervo del Museo dos
artefactos; un incensario amacalli-popochcomitl y
un brasero. Es Ramn Mena encargado del acervo
y curadura del Museo que se percata de manipulaciones en los artefactos y denuncia que uno de ellos
es una rplica y el otro fue restaurado. El asunto
resultara intrascendente si no es que Gamio hace
uso de sus relaciones de poder desde la Direccin
de Antropologa para descalificar la labor de sus
ex-compaeros y con ello comienza a surgir una
personificacin de liderazgo soportado en las relaciones entre el intelectual y el Estado. El resultado
fue opacar la figura de Ramn Mena y de Castillo
Ledn en su calidad como director del Museo. Boas
interviene a fin de poder calmar los nimos y as
restituir la Escuela Internacional, sin embargo Gamio hace caso omiso.
As en la opinin pblica Gamio se establece
como el arquelogo oficial y a criterio de Rutsch
las lneas de investigacin del Museo Nacion-
39 Cfr. Rutch, Metchthild. Ramn Mena y Manuel Gamio. Una mirada oblicua sobre
la antropologa mexicana en los aos veinte del siglo pasado en Relaciones. Estudios
de historia y sociedad, vol. XXII, nm. 88, otoo, El Colegio de Michoacn, A.C. Zamora, Mxico, 2001. En este espacio se describe los aportes de carcter difusionista de
Ramn Mena por una piedra encontrada en la calle de Las Escalerillas, en el Centro
Histrico de la Ciudad de Mxico, en donde el arquelogo plantea interesantes hiptesis sobre rasgos asiticos del hallazgo.
409
Figuras e ideas
Imagen 3. Manuel Gamio

Martnez, consultado el
07-09-2015 en: http://
dondeir.com/arte-ycultura/descubriendo-eltemplo-mayor/2015/01
al y de la Escuela Internacional quedaron

truncas por cerca de
40 aos. 39 Mena estableci hiptesis difusionistas sobre influencias asiticas en el
Mxico antiguo y ms
tarde Kirchhoff emite
el concepto de Mesoamrica, considerado
tambin difusionista.
Durante toda la gestin
de Manuel Gamio en
el III no hay una sola
mencin al concepto
Mesoamrica de gran
relevancia para el quehacer antropolgico.
Gamio es editor de
la revista Ethnos junto
con otros intelectuales
como Lucio Mendieta
y Nuez y Zelia Nutall.
La revista fue la primera de su tipo, e intent
convertirse en rgano
de difusin de la Direccin de Antropologa. La revista no logr continuidad, y su periodicidad fue errtica, lo que no
impidi que Gamio la utilizara como instrumento para atacar a sus enemigos del Museo Nacional. Esta revista merece una investigacin detenida
que rebasa este espacio.
Editoriales en Amrica Indgena,

rgano de difusin del
Instituto Indigenista Interamericano.
Figuras e ideas
410
El llamado movimiento indigenista logra institucionalizarse a partir del primer Congreso Indigenista Interamericano realizado en 1940 en Ptzcuaro,
Michoacn. De acuerdo al doctor Juan Comas las
primicias para la realizacin de un congreso de esta
naturaleza se dieron en la conferencia Panamericana de Montevideo en 1933,40 y fueron sugerencias reiteradas en otras reuniones interamericanas.
El indigenismo, en general, tuvo como finalidad el
ser un elemento de propaganda y de regulacin social frente a las reales posibilidades de irrupcin de
movimientos revolucionarios en Amrica Latina,
y as aconteci en Guatemala, Colombia, Bolivia,
siendo un elemento latente para toda la regin, de
tal forma que una de las preocupaciones del indigenismo durante la direccin de Gamio, fue llamar
constantemente la atencin de los gobiernos para
evitar movimientos sociales de corte revolucionario, y propiciar la propaganda sobre los beneficios de
la democracia formal. Por ejemplo en notas al margen de La Poblacin del Valle de Teotihuacn, Gamio
se expresa en relacin a las organizaciones sindicales y campesinas de la siguiente forma:
..nuestros lderes seudo-bolchevistas
pertenecen a las clases urbanas, comulgan o aparentan comulgar con ideales
ultra-modernos y exticos y desconocen
absolutamente las caractersticas, necesidades y las aspiraciones de las grandes
mayoras indgenas rurales, como lo demuestran dos hechos incontrovertibles:
1- La propaganda roja nunca considera en
sus prdicas el factor indgena, como si
ignorara que existe o desdease su exis40 Comas, Juan. La antropologa aplicada en Mxico, III, Mxico, 1976.
tencia; 2- Las masas indgenas rurales no

han sacado ningn provecho, ya no del
bolchevismo, pero ni an del socialismo
sensato, en tanto que lo obreros urbanos
s mejoraron sus condiciones de vida...41
41 Legarreta Haynes, Patricia. Ingeniera Social en Mesoamrica. Revolucin, intervencin, desarrollo y cooperacin internacional, Tesis Doctoral, UAM-I, Mxico, 2015.
42 Giraudo, Laura y Furia, Victoria J. Neither Scientific nor Colonialist. The Ambiguous Course of Inter-American Indigenismo in the 1940s, en Latin American Perspectives Issue 186, vol. 39 nm. 5, septiembre 2012, pp. 12-32.
43 Giraudo, Laura; Stephen E. Lewis. Pan-American Indigenismo (19401970). New
Approaches to an Ongoing Debate, en Latin American Perspectives Issue 186, vol. 39
nm. 5, septiembre 2012, pp. 3-11.
411
Figuras e ideas
El indigenismo de Gamio se declar apoltico y

soterr la iniciativa de Moiss Senz para fomentar
un indigenismo pluralista y de integracin en doble
sentido.42 La direccin de Gamio estableci las siguientes lneas programticas del Instituto; nutricin,
salud, organizacin social y democracia, artes y artesanas. Al mismo tiempo, procura formar profesionales para la aplicacin prctica del Indigenismo y
logra un espacio de accin en el Valle del Mezquital.
Aprovecha las relaciones que a lo largo de su vida
profesional ha cultivado, como la de Torres Bodet,
que en estos aos es Director de la UNESCO, donde
se establece un programa del III y afianza las relaciones con el Instituto Lingstico de Verano (ILV).
Las Editoriales de Gamio al respecto se producen durante el transcurso de la Segunda Guerra y
la posguerra, teniendo cuidado en no mencionar
la Guerra Fra, y sin hacer referencia a situaciones
particulares, como lo veremos. Gamio tuvo la intencin de constituir al III en una entidad consultiva, sin embargo, el indigenismo fue errtico y no
conllevo el mismo ritmo en los diferentes pases.
Las primeras dos dcadas del Instituto a primera
vista aparecen poco claras, en este punto y estando de acuerdo con Laura Giraudo quien anota la
necesidad de investigar a mayor profundidad los
aos cuarenta y cincuenta.43
Figuras e ideas
412
La redaccin de las Editoriales en Amrica Indgena siempre fueron en sentido genrico, a excepcin
del anuncio sobre el retraso del Congreso Indigenista
planteado en Cuzco, Per, donde de forma abierta se
hace mencin al peligro que en el rea andina se produzca una asonada indgena azuzada por comunistas.
Las Editoriales que sobre este tema se presentan son
ms que ilustrativas del pensamiento de don Manuel.
Una va para mostrar el pensamiento y la accin
de Gamio como un hombre de su tiempo que arrastra al positivismo decimonnico y lo acarrea hasta
bien entrado el siglo XX son las editoriales surgidas
a lo largo de 18 aos que dur su gestin como director del III.
Son pocos los cambios en el pensamiento de
don Manuel desde Forjando Patria, tambin, los son
en relacin a la intervencin que se realiza a la poblacin del Valle de Teotihuacn y que despus se
establecer en el Valle del Mezquital, donde se trata
de combatir el fanatismo, alcoholismo, introducir la
medicina moderna, las polticas de castellanizacin,
mencionando de manera somera al bilingismo, y un
elemento siempre presente es el rescate y valoracin
de la artesana indgena. Su concepcin en torno al
indio se mantiene lineal desde 1916 hasta su muerte
en 1960 y a mi consideracin son muy escuetas sus
contribuciones a una teora antropolgica de carcter
general e incluso de corte regional.44
El indigenismo puede ser considerado como un
instrumento eugensico en tanto esta disciplina
persigue la profilaxis y prevencin hacia una depuracin demogrfica, en una mezcla de etnologa,
puericultura, higienizacin y teratologa para prevenir y en su caso extirpar taras como el alcoholismo y enfermedades; tuberculosis, epilepsia, entre
otras. Como ya se mencion Gamio fue miembro
activo de la sociedad eugenista mexicana y una de
44 Cfr. Llobera, Josep R. (coord). La antropologa como ciencia, Anagrama, Espaa, 1975.
45 Cfr. Saade Granados, Marta Mara. El mestizo no es de color. Ciencia y Poltica

Pblica Mestizfilas (Mxico, 1920 1940), Tesis, ENAH, Mxico, 2009.
413
Figuras e ideas
las finalidades del indigenismo se centr en regular la demografa en vas a constituir una poblacin
homognea tanto en su fisonoma como en su fisiologa y en la bioqumica para constituir una nacin
productiva. El mestizo deba ser el nuevo ingrediente poblacional donde a fuerza de cruzamientos, el
elemento europeo fuese el que predominara, ya que
con la mezcla con lo indio tendra mejor capacidad
adaptativa y al ser lo blanco el elemento mas fuerte,
con los cruzamientos se presentaba la tendencia a la
desaparicin de lo indio.45
Por lo anterior es exagerado, al menos de que
se mantenga una continuidad ideolgica con el indigenismo, considerar a Gamio el padre de la antropologa mexicana. Sin duda alguna, si podemos
reconocer en don Manuel a un muy hbil administrador capaz de sortear diferentes situaciones polticas,
pero a mi juicio no rebasa la calidad de gestor institucional logrando mantener una institucin siempre
en peligro de zozobrar y manteniendo a un personal
fiel a su personalidad. Las Editoriales si bien son informes de carcter administrativo nos permiten dar
cuenta del perfil de don Manuel tanto en lo poltico
como en su perspectiva antropolgica.
Como procedimiento se parte de su primera intervencin como editorialista en Amrica Indgena
en el volumen II nmero 2, es decir abril de 1942
hasta el volumen XX nmero 3, es decir julio de
1960. Son 18 aos de una labor editorial ininterrumpida, mrito poco frecuente en las empresas
antropolgicas en general. Las alrededor de 70 Editoriales de don Manuel aparecidas en Amrica Indgena las he considerado por temticas; discurso
institucional que tiene a su vez rubros, discurso indigenista y modernidad, demografa, antropologa
aplicada, salud y nutricin, educacin, jurisprudencia, arte y artesana y anuncios. Pese a que se po-
dra justificar la permanencia de Amrica Indgena

por ser el rgano de difusin de un instituto interamericano aun as el servicio prestado por Gamio
dedicado es plausible, ms en circunstancias donde
los niveles presupuestales eran raquticos, un indicador ms, no atribuible a don Manuel, de la falta de
atencin e inters por parte de los diferentes gobiernos para la atencin de la poblacin indgena tal
como lo expresa en distintas ocasiones en sus editoriales, constituyndose el indigenismo solo como
sustento ideolgico.
Si bien las temticas establecidas pueden ser
consideradas de orden arbitrario, ms cuando son
reseas, nos ofrecen un panorama general de la
posicin sobre todo en el orden poltico de Manuel
Gamio Martnez. Para el cotejo se ofrecen las fichas
bibliogrficas respectivas.
Figuras e ideas
414
- Discurso Institucional.
En la primera intervencin de Gamio en Amrica
Indgena nos remite a un discurso de consenso; la
dignificacin del indio, su potencial biolgico, los
recursos naturales que han preservado, la grandeza
anterior a las conquistas. Enfatiza sobre la defensa
de la democracia en una situacin de tensin internacional. En esta primera editorial cuenta con el
aporte de Torres Bodet en su calidad de Subsecretario de Relaciones Exteriores.
Gamio establece los lineamientos para el III el
cual tendr por objeto rehabilitar a la poblacin indgena y ser una entidad de carcter apoltico. El indigenismo sera el instrumento para lograr este fin
que se inicia en el siglo XX. El indigenismo tiene
que ser entendido como una actividad tutelar ya
que an el indio es incapaz de valerse por su cuenta, en el mismo punto debe mantenerse el acompaamiento al indio ya que las garras del comunismo y del nazifascismo pugnan por convocar a los
contingentes indgenas.
Sobre el Da de la Raza, propuesta establecida

por Espaa en 1942 en pleno franquismo, Gamio
advierte sobre los riegos de esta conmemoracin ya
que los indios no podrn reconocer a aquellos que
los oprimieron. Sin embargo, s se debe celebrar el
descubrimiento de Amrica y de los aportes de Espaa, pero solo quedarnos en el descubrimiento. La
editorial al respecto es ms que significativa de la
hispanofilia de don Manuel.
Por otro lado Gamio manifiesta su proclividad
hacia las polticas norteamericanas y as lo manifiesta en la designacin poltica indigenista de Truman. John Collier haba comunicado a Gamio los
cambios realizados en la administracin de las reservas por el nuevo gobierno, afectando los avances
logrados por el New Deal, al respecto Manuel Gamio no tiene ningn pronunciamiento de reprobacin a las afectaciones no indgenas hacia las reservaciones de los Estados Unidos.
46 Editorial Organizacin definitiva del Instituto, en Amrica Indgena, vol. II, nm.
2, Mxico, 1942.
47 Sobre este punto dara la impresin de que Gamio tiene un cambio de paradigma en torno a sus concepciones eugensicas positivas sobre los grupos originarios de
415
Figuras e ideas
- Organizacin Definitiva del Instituto.

En el volumen II nmero 2 de Amrica Indgena46
se oficializa el cambio de director por el deceso de
Moiss Senz Garza y toma la direccin Manuel Gamio. En su toma de posesin, don Manuel hace referencia a varios aspectos que van a direccionar el
discurso indigenista. Por un lado la promocin a la
dignificacin de la poblacin originaria de Amrica, por otra parte, un rechazo a las polticas y prcticas de discriminacin social, en otras palabras, el
repudio a las posiciones racistas que en estos aos
eran comunes para la designacin de los pueblos e
individuos y, tambin hace referencia a las riquezas
naturales del continente sin descuidar la democracia que considera se encuentra en peligro en el contexto de la Segunda Guerra Mundial.47
Figuras e ideas
416
En su calidad de Subsecretario de Relaciones

Exteriores, Torres Bodet emite el discurso de conformacin del Instituto Indigenista Interamericano, teniendo como director a Manuel Gamio y presidente del Consejo a John Collier.
El establecimiento del III obedece a razones muy
profundas de justicia social. Por un proceso histrico
de sobra conocido. Los antiguos habitantes de nuestro continente han quedado reducidos a pesar de que
componen la base de muchas de nuestras nacionalidades, as lo pronuncia Jaime Torres Bodet, a ncleos que aunque abundantes en nmero, se hallan
dispersos en ciertos casos y que se precisa instalar
de modo efectivo en el goce pleno de sus derechos.
En el mismo discurso de Torres Bodet se insiste
en que ni las leyes de la Corona ni las legislaciones
liberales han logrado emancipar al indio de su estado de postracin, sin dejar de reconocer que han
existido indgenas que han escalado los peldaos de
la promocin social como es el caso de don Benito
Jurez. Contina agregando ingredientes; su bondad
ingnita, su inteligencia espontnea, sus aptitudes
artsticas y su estoicismo tico son otros tantos motivos de fe, en las posibilidades de una accin que
habr de prolongar en el porvenir, la grandeza de
las tradiciones que han dejado huella indeleble en la
historia del Continente. Para atender a los indios se
plantea; la inversin de recursos, de dignificacin
humana y de ntimo entendimiento. El III es un organismo dedicado al estudio y solucin de los problemas indgenas en las Amricas. Aqu se consigna
la conferencia radial de Manuel Gamio transmitida
Amrica, sin embargo el discurso que en esta Editorial pronuncia Gamio, tanto escrito
como radial, se encuadran en la defensa de la democracia entendida como formal en
donde desde luego las posturas racistas abiertas son sancionadas. Como veremos en
el transcurso de sus participaciones en las editoriales de Amrica Indgena, Gamio es
reiterativo al considerar a los indios como pueblos que vegetan atrasados, inveterados, reticentes a los cambios, tercos y solo reivindica los indgenas en relacin a que
no han desaparecido por su capacidad adaptativa a situaciones adversas, pero ello no
significa una reivindicacin del carcter gentico de las poblaciones originarias en lo
general. Lo mejor que le puede pasar a los grupos tnicos originarios es el mestizaje
donde se mantiene el ingrediente racial.
48 Ibdem, pp.7
417
Figuras e ideas
el 19 de abril de 1942, fecha que qued establecido

en el Congreso de Ptzcuaro como Da del Indio, en
donde se sintetiza en gran medida el pensamiento
oficial del indigenismo, ya marcado arriba.48
Gamio hace referencia a los riesgos que las democracias sufren pero fundamentalmente los peligros de
la poblacin indomestiza. En estos tiempos en que las
democracias mundiales combaten encarnizadamente
por la libertad de los pueblos, el problema indgena
reviste mayor inters que nunca porque los grupos
indomestizos del Continente estn en ms peligrosa
situacin que los de otras filiaciones demogrficas,
pues ven amenazados no slo sus vidas, sus hogares y
sus familias, sino algo que les es ms precioso an, su
dignidad y su jerarqua de seres humanos.
Los grupos aborgenes del Continente viven
aislados, ignorndose entre s, poco informados
de lo que significa la obra grandiosa de sus antepasados, inconscientes hasta cierto grado del gran
valor actual y potencial que representa para la
Amrica de hoy y de maana, ajenos al inminente cataclismo que puede precipitarse con ms intensidad contra ellos, que contra los americanos
de otros orgenes tnicos. En su retrica, Gamio,
expone que desde el esquimal de Alaska hasta el
indgena de la Tierra de Fuego, todos ellos forman
una gran familia cuya vieja cultura que alcanz
muy alta y brillante expresin en varias regiones
de Amrica, cuando muchos de los pueblos europeos que hoy se precian de ms civilizados ambulaban como criaturas primitivas en bosques y
llanuras. Hay que hacer saber, que los indios, son
los verdaderos descubridores del Continente, los
primeros en explorarlo y en identificar y ofrecer a
la humanidad los ricos recursos de su suelo virgen.
Se debe por ltimo lograr que se ufanen de que su
raza, o con ms amplitud y propiedad, sus carac-
Figuras e ideas
418
tersticas biolgicas, no slo no son inferiores a la

de los grupos de origen extranjero, sino en cierto modo, resultan superiores considerando que el
ambiente biogeogrfico americano los ha moldeado durante decenas de siglos mediante un riguroso e incesante proceso de adaptacin y seleccin.
Cuando se alcance tan ansiada meta y esa gran
familia tenga plena conciencia de lo que ha sido, de
lo que es hoy y de lo quiere ser en el futuro, nunca ms podr deprimirla la doctrina racista, pues
formar de s el mismo concepto en que se tienen
las dems agrupaciones del Continente. En esta editorial se muestra con amplitud una intensin, no
lograda, de discriminacin positiva pero sin dejar
de tener acento racista.
La poltica y la poblacin indgena en Amrica. Gamio se remite al trmino poltica como la
capacidad de adaptar para un fin. En 400 aos las
polticas a la poblacin indgena no han logrado
los beneficios esperados, si bien la poltica de Indias persigui beneficios para la poblacin aborigen
esta no se alcanz y es solo hasta el siglo XX que
la poltica comienza a establecer algunos preceptos para el beneficio de la poblacin originaria sin
que an se tengan alcances. La legislacin en los
pases americanos otorgan los mismo derechos a
blancos e indios, pero sobre estos ltimos los beneficios no se establecen, lo que se observa es que
sobre indios e incluso mestizos se violentan todas
la leyes humanas y divinas. En varios pases prevalece el latifundio y se niega la justicia en materia
de tierras a la poblacin indgena y molesta a algunos sectores el pugnar por un incremento en la
calidad de vida de la poblacin originaria. En tal
sentido, Gamio define que el indigenismo pugna
por la rehabilitacin de la poblacin indgena sin
que esto sea materia de la poltica.49
49 Editorial; en Amrica Indgena, vol. III, nm. 4, Mxico, 1943.
Da de la Raza? En una suerte de encuesta realizada al interior del III, se preguntaron a qu raza
haba que festejar el 12 de octubre, Da de la Raza.
50 Editorial; en Amrica Indgena, vol. IV, nm. 3, Mxico, 1944.
419
Figuras e ideas
La poltica de una institucin no poltica. La

poltica indigenista es tutelar, el indio no es capaz
an de conducirse por s mismo, el humanitarismo
indigenista est a la espera de su reivindicacin y, al
reconocer la situacin de postracin de grandes contingentes de poblacin originaria, tambin reconoce
el riesgo de que caigan en las garras del comunismo
internacional o del nazi-fascismo por lo cual se sigue
insistiendo en polticas centradas en la democracia.
La redencin del indio ha sido atacada por el comunismo que acusa de reaccionarias las acciones
democrticas de los gobiernos americanos que se
sintetizan en el III. Nada ms reaccionario, y as lo
califica el socialismo moderado. En el mismo sentido el III se reclama antagnico al nazifascismo, ya
que es un instrumento anti-humanista.
Las actividades del III tienden principalmente a que se satisfagan las necesidades y
aspiraciones legtimas de la poblacin indgena de Amrica colaborando para ello con
los gobiernos del continente, con las instituciones oficiales y particulares y con los individuos que persiguen propsitos anlogos.
En otras palabras, aspira en esencia a que se
normalice el deficiente desarrollo biolgico
del indgena, mejoren efectivamente las inferiores condiciones econmico culturales
en que desde hace tanto tiempo vegeta, se
respete su personalidad y tradicin y sean
abolidos los abusos de quienes a espaldas de
la Ley o escudndose en ella cuando es inadecuada, los maltratan, explotan y esclavizan.50 (p. 183)
Figuras e ideas
420
A la espaola de una cultura evolutivamente superior, que import un idioma pero que oprimi la
dignidad de los indios y derram sangre a raudales,
o a la blanca de origen anglosajn que ha elevado a
su poblacin india a mejores condiciones de vida,
pero que cometi crmenes an mayores que la espaola y la portuguesa, o bien a los indios, negros o
al mestizaje de estas con las arriba aludidas.
Don Manuel se pregunta en soporte a la antropologa, si hay que reivindicar la raza o si, apenas
terminada la Segunda Guerra Mundial, conviene
hablar de razas, ms si se considera que se acaba
de atravesar una guerra antirracista. Reivindica el
descubrimiento de Amrica por sus aportes universales al margen de los agravios que caus a la poblacin aborigen del continente.
Se remite al decreto de fiesta nacional que se
produce en la Argentina, en los tiempos de Hiplito
Irigoyen, lo cual se puede resumir en un profundo
elogio al Descubrimiento de Amrica y a los beneficios de la civilizacin europea y una loa a la hispanidad, considerando el descubrimiento del continente como el acontecimiento ms importante de la
humanidad. Espaa eleva en 1942 el Da de la Raza
y las naciones latinoamericanas, Per y Argentina
lo elevan como homenaje a Espaa que con la levadura de su sangre y la armona de su lengua ha
sido progenitora de naciones.
En esta editorial se ensalza la lengua, y todo lo
bueno, generoso y benfico que Amrica recibi
de Espaa. Se reconoce que los pueblos autctonos
jams podrn exaltar a quienes los despojaron de
su tradicin, independencia y nacionalidad. Sugiere
que sea eliminado el Da de la Raza por las implicaciones negativas que pudiera tener y se festeje el
descubrimiento de Amrica deseando que la mejor
migracin para Amrica es la ibrica. Simplemente
don Manuel sugiere la suspensin del Da de la Raza
ya que los indios de Amrica difcilmente podran
aceptar la hispanidad por el oprobio que signific

la conquista y la Colonia, sin hacer mayor mencin
al holocausto que signific la conquista en las distintas latitudes del continente. 51
La poltica del buen vecino y sus consecuencias
en el mundo indgena. Se felicita la asistencia que el
gobierno de Truman realiza para la poblacin indgena en Norteamrica. La Editorial hace un elogio
a la poltica de dicho presidente estado para la proteccin del piel roja (en sentido genrico). A muestra de esta voluntad se indica que se gastan 40 millones de dlares para un nmero no mayor de 400
000 personas.
Gamio hace mencin al Primer Congreso Indigenista Interamericano donde coloca a Crdenas
y Roosevelt como los presidentes indigenistas del
continente. Truman es portador de la Poltica del
Buen Vecino que necesariamente va a redituar en
un mejoramiento para las polticas indigenistas. Sin
embargo Gamio omite las quejas de Collier que la
poltica de Truman est efectuando en las reservaciones, y en especfico los despojos de tierras a beneficio de la poblacin no india, en el mismo sentido
la intromisin del Bureau of Indian Affairs hacia la
autodeterminacin tribal. 52
51 Editorial, Da de la Raza?; en Amrica Indgena, vol.V. nm. 4, Mxico, 1945.

52 Editorial; en Amrica Indgena, vol.VII, nm. 2 , Mxico, 1947
Figuras e ideas
- Discurso indigenista y modernidad.

Dentro de las propuestas del Primer Congreso Indigenista Interamericano (1940) se propuso la
creacin de institutos nacionales indigenistas.
La funcin de estos institutos sera el reducir poblacin, colonizar nuevos centros para poder otorgar una mejor atencin, mejorar sus hbitos alimenticios y una vez logrado esto conocer en base
a su potencial biolgico sus necesidades para una
mejor administracin. De manera implcita Gamio
propone desprender a los indios, sobre todo aquel-
421
los ms aislados, de su entorno bio-social y cultural para posteriormente conocerlos, saber de sus
necesidades y generar la poltica correspondiente.
En las siguientes editoriales es de hacer notar que
don Manuel no toma en consideracin las formas
de adaptacin a medios ambientes particulares as
como tampoco las formas de identidad creadas en
un largo tiempo de adaptacin.
Para poder garantizar la democracia y evitar que
los totalitarismos se arraiguen en Indoiberia, sobre
todo el comunismo, se hace necesario crear una seguridad alimentaria, ya que por hambre los contingentes indios tienden a afiliarse a credos ajenos a su
realidad. Para tal, Gamio propone relocalizacin de
poblacin en las vertientes de las cordilleras, previa higienizacin y formar centros de produccin
Figuras e ideas
422
Imagen 4. Manuel
Gamio en Teotihuacn,
consultado el 07 de
septiembre de 2015
en: http://www.oem.
com.mx/elsoldemexico/
notas/n3741629.htm
423
Figuras e ideas
agrcola con alta tecnologa. En otras palabras Gamio

estara sugiriendo la posibilidad de utilizar tierras
baldas a fin de no afectar formas de tenencia de la
tierra ya consolidadas como los latifundios del altiplano, para evitar conflictos agrarios y lograr produccin agrcola suplementaria.
La situacin econmica desde Alaska hasta la
Patagonia para los pueblos indios es lacerante, en
el caso de Mxico el precio de la manta, el frijol, el
maz y el chile cada vez son ms inaccesibles para
la poblacin indgena que solo viste harapos y su
dieta es del todo inadecuada, esta poblacin puede
ser presa de posiciones totalitarias. Hace un llamado a los gobiernos para abastecer a su poblacin rural a fin de poder salvaguardar la democracia.
Los rasgos prehispnicos son un elemento de
identificacin del indio, en particular la lengua. Los
esfuerzos del indigenismo deben de centrarse, al
menos, en la creacin del bilingismo y en tanto la
poblacin india contina fraccionada y postrada la
poltica dirigida hacia ellos debe ser tutelar.
Para Gamio los grandes contingentes de poblacin indgena se encuentran en un estado biolgico defectuoso, para l son presa de los terratenientes a quienes califica neo-encomenderos y
del comunismo. En Indoiberia advierte la necesidad de fomentar el mestizaje como ha sucedido en
el norte de Mxico que aun siendo sectores empobrecidos es un resultado deseable frente a los contingentes postrados y vegetantes de los indios con
psicologa prehispnica.
Al inicio de la Guerra Fra, Gamio con vehemencia defiende al indigenismo como un movimiento
humanitario y amoroso, confronta a aquellos que
lo acusan de comunista, sosteniendo que esto est
muy lejos de ser real y al tiempo previene a los gobiernos para revisar las formas de tenencia de la
tierra ya que se pueden suceder revoluciones como
la acontecida en Mxico a inicios del siglo.
Figuras e ideas
424
Gamio hace mencin a la grandeza civilizatoria

que fue rota por la Colonia y hoy los descendientes
de estas civilizaciones se encuentran en un estado
evolutivo menor y solo vegetan, ser el credo indigenista el que logre recuperarlos. Don Manuel
se preocupa por establecer una poltica de Estado
para fomentar el mestizaje, ya que esta es la nica
va para que los contingentes indomestizos logren
salir de su inferior estado evolutivo. Este ministerio deber contener criterios eugensicos, no discriminatorios.
Se anuncia la posposicin del Congreso de Cuzco, planteado desde Ptzcuaro tanto por la continuacin de la guerra como por el fantasma del
comunismo que recorre los Andes. Gamio sostiene
que la realizacin de un congreso reducira las
asonadas comunistas y pone de ejemplo a Mxico
en donde el Primer Congreso fue realizado en paz
pese a la tendencia levantisca de los indios y campesinos mexicanos. Es la oportunidad para manifestar que el credo indigenista es un freno para las
intenciones revolucionarias.
Don Manuel se queja de los exiguos presupuestos destinados a la atencin de la poblacin
indgena, sobre todo hacia a aquellos que estn en
serios riesgos de desaparecer. Y contrapone la ausencia presupuestal frente a los altos gastos que
se realizan para la preservacin de alguna especie animal o vegetal. Como ancdota, me recuerdo el comentario de un viejo funcionario del INI
de Mxico, el profesor Larios, quien se quejaba
de manera similar al comparar que el presupuesto destinado para parques y jardines del Distrito
Federal rebasaba en mucho el destinado al del Instituto Nacional Indgena.
El abismo entre el campo y la ciudad es cada
vez mayor y obstaculiza uno de los fines del indigenismo: el de promover que los indios sean consumidores. Si bien se est creando un desarrollo
425
Figuras e ideas
industrial en Indoiberia los productos estn fuera

del alcance de las masas indgenas y campesinas y el desabasto en leche, carne y huevos para
los sectores, sobre todo rurales, contina siendo
marcado.
El credo indigenista ni en la teora ni en la
prctica dedic espacio al lgido problema agrario en los pases con fuerte contingente indgena.
Sin embargo, don Manuel se vio obligado a emitir
un pronunciamiento en relacin a la tenencia de
la tierra, advirtiendo de nueva cuenta que si los
gobiernos no establecen programas relativos a los
constantes agravios agrarios, el resultado puede
ser levantamientos como el sucedido en Mxico en
1910. Pero los indios aun no son capaces de producir por su propia cuenta y se remite a las polticas
de intervencin no indgena en las reservas de los
Estados Unidos, que estn revirtiendo el New Deal
de Roosevelt.
En Gamio Martnez hay una lnea continua de
reivindicacin del hispanismo y as plantea designar los pases colonizados por Espaa como indoibricos. Con ello se pretende que los contingentes
en grado evolutivo menor logren alcanzar los niveles evolutivos de Occidente. Indoiberia resulta ms
preciso que Latinoamrica en tanto si bien hay una
presencia latina, la hispana es de mayor gradacin.
Para Gamio la humanidad posee tres elementos
centrales; fsicos, culturales e idiomticos, estos
pueden ser entendidos en positivos y negativos.
En la poblacin indgena en Indoiberia existen
un gran nmero de elementos negativos que deben ser sustituidos por positivos, Gamio no establece cuales son, solo se induce que son aquellos
de origen prehispnico. El ejemplo a seguir logrando crear por medio de sustitucin de lo negativo
por lo positivo ser personajes como Benito Jurez
que de ser un humilde pastorcillo zapoteco se convirti en Benemrito de la Amricas.
Figuras e ideas
426
Propuesta de institutos nacionales: su metodologa. Como parte de la poltica del Instituto Indigenista Interamericano es el crear institutos indigenistas nacionales. Se muestra una preocupacin
por aquellos grupos indgenas que se mantienen
aislados y que, por este mismo aislamiento, hace que
peligre su existencia como los seris en Mxico, motilones en Colombia, pilagras del Chaco en Argentina, kaigang y carjas del Brasil, jbaros del Ecuador
y muchos otros grupos de Amrica. Se menciona
que estos grupos viven en zonas geogrficas incomunicadas y por lo general insalubres, se encuentran desperdigados, ambulantes y con frecuencia
hostiles, no solo hacia los blancos y mestizos, sino
an a los indios de otras procedencias de distinta
filiacin racial y cultural. El III se propone como
poltica indigenista defender la vida sin aniquilar
la del atacante, ello en referencia a la mxima del
mariscal Rondn morir si es preciso, matar nunca.
Mirar por la salud continuamente amenazada,
desmontar bosques, implantar cultivos, atraer a los
indgenas y colonizar con ellos poblados permanentes. Hasta despus de conseguir esto se podr proceder a estudiar sus caractersticas, aspiraciones y
necesidades, y a aplicarles mtodos de mejora social
relativamente anlogos a los que se emplean con grupos aborgenes menos aislados y de evolucin ms
avanzadas. El preocuparse por estas criaturas desvalidas es urgente e imperativo no slo para el indigenismo, sino es obra eminentemente humanitaria.
En
trminos
tcnico-metodolgicos
se
recomienda que los institutos nacionales sigan lo
siguiente: considerar el ambiente biogeogrfico regional, precisar la evolucin histrica, establecer
biotipologas, definir la situacin econmica y desarrollo cultural. Con el aderezo de amor para la
redencin del indio. 53
53 Editorial; en Amrica Indgena, vol. II, nm. 3, Mxico, 1942.

55 Editorial; La Caresta de la Vida en Amrica Indgena, vol. III, nm. 3, Mxico, 1943.
427
Figuras e ideas
Produccin y Colonizacin. Gamio no discute

de manera abierta el contexto de la Segunda Guerra
Mundial, sin embargo entre lneas es posible ubicar
el temor a los totalitarismos, ya sea el nazifacismo
o el comunismo. Una poltica a seguir por parte del
Instituto es garantizar la seguridad alimentaria, para
ello habra que movilizar grandes contingentes de
poblacin y fundar nuevos centros de poblacin para
aprovechar mejores tierras y recursos hidrulicos.
Existe una fuerte preocupacin por produccin de
alimentos bsicos para confrontar a los poderes totalitarios. La produccin de alimentos est en relacin a
la existencia de poblacin indgena en espacios subtropicales. Se plantea la necesidad de reubicacin de
poblacin en las vertientes de las cordilleras y en las
regiones costeras que tienen condiciones de riego.
Lo que habra que procurar es la aclimatacin de la
poblacin relocalizada y generar tecnologa agrcola.
Se percibe una reiteracin de Gamio a su poltica en
manera agraria: colonizar las zonas cordilleras para
no tocar los latifundios ya consolidados.54
La caresta de la vida. Se hace un llamado de
atencin para frenar a los especuladores y romper monopolios ya que los artculos de importacin son imposibles de adquirir para grandes masas de poblacin,
pero ello se acenta en la poblacin indgena que ya no
puede desde Alaska hasta la Patagonia adquirir artculos de consumo. Para el caso de Mxico el precio de
la manta, de los frijoles, del chile y del maz se eleva
provocando que el indio se vista con hilachos y la pobreza de su dieta raye en la inanicin. Se tiene que establecer medidas al respecto ya que difcilmente se les
puede pedir a los contingentes indgenas que luchen
por la democracia y estos se pueden incorporar por
hambre y miseria a los totalitarismos. Gamio es claro
repitiendo su defensa a la democracia ante lo que el
considera el avance de las posturas totalitarias.55
Figuras e ideas
428
Hacia una nueva etapa de americanidad. El indigenismo de estos aos conceptualiza a las sociedades indgenas como desagregados, sin posibilidad
de mantener una autonoma propia en la medida en
que son un producto colonial hbrido No se contempla que los procesos polticos y socioreligiosos
de la poblacin indgena han sido un resultado de la
autodefensa frente a la hostilidad de las sociedades
nacionales, de tal forma est implcito el tutelaje
que sobre estas sociedades se debe ejercer. Una va
para la regulacin de estas sociedades fraccionadas
es una poltica lingstica que al menos en estos
aos no se explicita, salvo el lograr el bilingismo.
Pese a una intensa labor de evangelizacin en la
Colonia, de proyectos legislativos en la Repblica
y de investigaciones cientficas contemporneas, el
indio sigue estando en una situacin de postracin
con respecto a otros sectores de la poblacin y las
polticas que se emiten para l, casi siempre resultan de carcter extico. Una de las razones del fracaso es que no se han tomado en cuenta los rasgos
prehispnicos en la mentalidad indgena. El contacto de ms de 400 aos ha provocado una situacin
de hibridez y desarmona. El resultado es una serie de manifestaciones culturales desnaturalizadas,
como el catolicismo pagano.
Respecto al uso de las lenguas se trata de normalizar, o bien, de regularizar para mejores formas
expresivas. Se propone una poltica lingstica para
la poblacin indgena en el Continente, que consistir en la inmersin hacia las lenguas de prestigio; espaol, portugus, ingls y francs. 56
El problema indgena. El problema indgena
debe ser atendido en indoiberia y no tratarlo desde
posturas radicales, ya sea la de los terratenientes
prcticamente en calidad de encomenderos o el de
56 Editorial; en Amrica Indgena, vol. VI, nm. 4, Mxico, 1946.
57 Editorial; en Amrica Indgena, vol. VII, nm.4, Mxico, 1947.
429
Figuras e ideas
la agitacin poltica de izquierda que pretende entenderlos como clase. Existen importantes grupos
sociales de raz prehispnica y utilizacin de distintas lenguas vernculas, quienes deben tener un
tratamiento particular, es en sntesis el panorama
que presenta Gamio.
Aqu se consigna que para las posiciones conservadoras y radicales no existe el problema indgena. Para la primera, formada por latifundistas
y patrones coloniales. En esta Editorial se califica
esta postura sin mayor discusin de encomenderos
de nuevo cuo. Sobre los radicales se les seala de
propagandistas polticos que reclaman la redencin
del indio y acusan al indigenismo de entender al
indio como producto romntico. Para analizar esta
circunstancia pone el ejemplo de un pas indoibrico como Mxico, donde ms de un milln de personas viven en situaciones nomdicas y cuyo desarrollo biolgico es defectuoso y espontneo (sic
p. 281). Hablan distintas lenguas, diferentes entre
s y su raz mental es precolombina y sta rige sus
vidas. Su organizacin comunal ya no puede competir contra formas modernas de los grupos vecinos. Contrasta al sector vernculo con la poblacin
mestizo-criolla que habita los estados septentrionales del pas y que, si bien se pueden considerar
empobrecidos, su desarrollo es deseable en relacin
a la poblacin indgena. La poblacin mestizo-criolla ya posee una postura mental de tipo moderno
no as los grupos originarios que aun mantienen
estructuras psicolgicas prehispnicas, las cuales
de manera implcita para Gamio deben desaparecer. Y esto hace que la poblacin indgena tenga un
tratamiento diferenciado. 57
S.O.S. de la poblacin indgena continental.
Durante la posguerra, las acusaciones al indigenismo de ser proclive al totalitarismo comunista de-
Figuras e ideas
430
ben ser combatidas, pues nada est ms alejado de

la realidad. Don Manuel tena razn, el indigenismo nunca pretendi la liberacin del indio ni de
ningn otro sector social.
Esta Editorial es quiz una de las ms beligerantes y emotivas en defensa de la labor indigenista,
mencionando de manera vaga al enemigo de esta labor sin identificacin alguna. En plena Guerra Fra
slo se menciona que a nombre de la democracia, a
los apstoles del indigenismo se les acusa de comunistas y a la misin indigenista, igual. De prosperar
estas diatribas se volver a las formas coloniales establecidas en el siglo XVI.
La lnea del pensamiento de don Manuel contina. Se habla del credo indigenista, de la redencin, del humanitarismo con que debe tratarse a
la poblacin indgena. Adems, del aderezo de amor
y comprensin.
Imagen 5. Manuel
Gamio en excavaciones,
consultado el 07 de
septiembre de 2015 en:
http://www.agu.df.gob.
mx/sintesis/index.php/
lanza-inah-paquete-delibros-electronicos/
El problema de la tierra salta, y Gamio lo anuncia como un detonante que puede provocar levantamientos, tal como sucedi en Mxico en 1910. La
Editorial de enero de 1955 hace un llamado a los
gobiernos para que atiendan la situacin de tenencia de la tierra y no se provoquen sublevaciones. Es
de hacer notar que estn ausentes de manera transversal en Amrica Indgena referencias respecto a
los agravios agrarios, salvo algunas valiosas colaboraciones como las del colombiano Antonio Garca.
El aspecto agrario fue omitido por el Indigenismo,
excepto referencias marginales. 58
58 Editorial; en Amrica Indgena, vol. VIII, nm. 1, Mxico, 1948.

431
Figuras e ideas
De Ptzcuaro a Cuzco. El establecimiento del indigenismo para don Manuel tendra una larga data
y su postulado se sintetiza en la redencin a partir
del credo indigenista, en otras palabras, sera limpiar la mea culpa de la sociedad nacional criolla.
Desde el siglo XVI se inicia la redencin del indio pero siempre como actividad aislada y marginal
y es hasta 1940 en Ptzcuaro que se institucionaliza
el movimiento indigenista con 21 repblicas americanas que suscribieron el Congreso. El Congreso
fue un crisol de posiciones y el inicio de la Segunda Guerra Mundial fren las iniciativas, sobre todo
econmicas, para realizar la labor indigenista.
De nuevo una caracterizacin de la poblacin indgena: los grupos aborgenes como todos los grupos sociales correspondientes a inferiores etapas
evolutivas, son en extremo prolficos si se les compara con los de grado evolutivos ms altos, pero
esto poco o nada significa en cuanto al carcter de
su desarrollo integral. (p. 85)
La Editorial prev la guerra en el continente y
surge nuevamente la voluntad de proteger a sus
hijos, los que antes florecieron en grandes civilizaciones y que hoy slo vegetan. 59
Urge crear secretaras o ministerios de poblacin. La mestizofilia del indigenismo es evidente. En esta Editorial Don Manuel es claro, el mestizaje es una necesidad para lograr una mejora racial.
Gamio afirma:
creemos que las desfavorables condiciones de vida material e intelectual de los
grupos aborgenes y, en general su inferior nivel evolutivo, son principalmente
debidos a que, en trminos generales, los
Gobiernos aun no consideran en conjunto y convergentemente todos los factores
propiamente humanos que determinan
la naturaleza y contribuyen al funcionamiento de la poblacin de cada pas.
Figuras e ideas
432
Frente a la inoperancia de las Secretaras o

Ministerios Presidenciales que operan en el Continente, la Editorial se preocupa por sugerir la
creacin de un Ministerio de Poblacin que tendra la funcin pblica de establecer polticas y
coordinar las acciones ministeriales en materia
de poblacin.
Dentro de las funciones de este ministerio o
secretara estaran: estimular el mestizaje con criterio eugensico y no discriminatorio; intensificar
la formacin de la cultura Indo-Occidental que
hace siglos se elabora espontneamente, pugnando porque este proceso sea lgicamente estimulado sin incurrir en intromisiones que lo desnaturalicen; elevar cuanto sea posible la economa y el
estndar de vida de los grupos de inferior posicin
econmica y principalmente de los indomestizos
que son los ms necesitados; generalizacin del idioma nacional, sin perjuicio de que se conserven
con toda su propiedad y extensin, las diversas
lenguas autctonas.60
61 Editorial; en Amrica Indgena, vol. IX, nm. 2, Mxico, 1949.
433
Figuras e ideas
El Congreso de Cuzco y las actividades contra

el indigenismo. Se anuncia la posposicin del Segundo Congreso Indigenista a realizarse en Cuzco
por una simple razn: el fantasma del comunismo
recorra las regiones indgenas en los Andes.
En esta Editorial de nueva cuenta se anuncia la
posposicin del Congreso de Cuzco y el peligro de
que ste no se realice entre los pretextos, adems
de la Guerra, se plantea que ah se puede presentar
una especie de panindigenismo comunista, criterio
esgrimido por Emilio Romero. En rplica, la Editorial sostiene que la organizacin de un congreso
puede ahogar cualquier iniciativa comunista, pugnando por democratizar las masas indgenas o no.
Otro argumento de corrillo es la violencia de los
indios de Per y Bolivia que fcilmente se sublevan
y el Congreso puede ser un catalizador para ello. En
la Editorial se consigna que el primer y nico congreso indigenista en Ptzcuaro se dio en la ms estricta paz, pese a la historia turbulenta caracterstica de Mxico. Se hace mencin que las asonadas
revolucionarias que se han estado produciendo en
el Continente no han sido fraguadas por los indgenas, aunque estos sean la carne de can.
Para Gamio la mejor oposicin al peligro comunista ser el incrementar las condiciones de vida de
los amplios contingentes indios que mantienen sed
de hambre y de justicia. Aunado a lo anterior, da un
breve informe de la labor del instituto en materia
sanitaria, en la publicacin de Amrica Indgena y
Boletn Indigenista donde se expresan a nivel terico y prctico aspectos de agricultura, organizacin
social, economa, y estas colaboraciones tienden a
un mejor conocimiento de la poblacin americana,
y pese a lo exiguo del presupuesto, la labor Editorial
del Instituto y la capacitacin de personal es una
actividad que se mantiene desde 1942.61
Los indios olvidados. La poblacin indgena no

debe ser contemplada slo a partir de los grandes
contingentes, hay grupos minoritarios que peligran
en su permanencia y en contrapartida se gastan
millones en la preservacin de especies animales
y vegetales. Es de nuevo un reclamo a un mayor financiamiento para la prctica indigenista.
Gamio reafirma hemos dicho alguna vez, e
insistimos hoy, que la labor indigenista resulta
incompleta y peca de inhumana si dedica sus actividades a mejorar las condiciones de vida de los
grupos aborgenes que viven en regiones fciles de
alcanzar, pero ignora y olvida a quienes inermes y
desvalidos agonizan en ignotos lugares.
Lo anterior es en relacin al proceso de extincin (exterminio) que algunos grupos en los ltimos aos estn padeciendo como los lacandones,
seris, onas y alacalufes. En contrapartida se gastan
millones de dlares en el rescate de animales que
estn en peligro de desaparicin como el bisonte o
algunas plantas.62
Figuras e ideas
434
Agricultura, industrializacin y consumo en los

pases indoibricos. Don Manuel hace referencia a
la asimetra que el proceso industrial est teniendo
en indoiberia, reduciendo la capacidad de consumo,
sobre todo de la poblacin rural donde se encuentran los indios.
En esta Editorial se muestra el debate sin aludir
a personajes ni a instancias del proceso de industrializacin que algunos pases indoibricos estn
realizando como es el caso de Mxico: promover la
industria, sacrificando la agricultura. El problema
contina en la insatisfaccin del abasto normal de
las grandes mayoras incluida la indgena.
La Editorial es reiterativa de la montona dieta
de la poblacin indgena, y, si bien se encuentra
62 Editorial, Los Indios Olvidados; en Amrica Indgena, vol. XI. nm. 4, Mxico, 1951.
presente la industria, est alejada de la capacidad

de consumo de la poblacin indgena en carne,
huevo y leche.
Otra meta perseguida por el movimiento indigenista fue el hacer consumidores a las poblaciones
aborgenes. La Editorial seala el contexto de la
poltica de sustitucin de importacin en donde
de manera marginal Gamio hace referencia a la inconformidad de industriales extranjeros que temen
que sus productos sean sustituidos por la industria
nacional. En sentido similar aboga por el retorno de
migrantes de los Estados Unidos que han adquirido
hbitos de consumo adecuados y que estos sirvan
para ejemplo sobre todo en los sectores rurales de
poblacin indomestiza.63
63 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XII, nm. 3, Mxico, 1952
435
Figuras e ideas
El problema de las tierras comunales. El problema de la tierra es tratado por vez primera, por
Gamio, en referencia a los agravios que el gobierno
norteamericano ha realizado sobre las reservas indgenas. En este mismo espacio se reconoce que el
no haber respetado las tierras comunales durante
las Leyes de Reforma acarre el movimiento armado de 1910 en Mxico.
Hace mencin a iniciativas de ley, aparentemente favorables para los indios norteamericanos, que no fueron aprobadas por el gobierno de
Eisenhower. Gamio se abstiene de comentar estas
iniciativas de ley que estn afectando las tierras
comunales de las reservaciones indias en los Estados Unidos, ya que, en el Instituto, est vedado
el hacer comentarios polticos. As, se refiere a
las Leyes de Reforma en Mxico que fueron contraproducentes para la poblacin indgena, ya que
en la segunda mitad del siglo XIX y principios del
XX, la liberacin de estas tierras provoc una alta
concentracin de las mismas en pocas manos, as
se consigna, en esta Editorial, que las Leyes de

Reforma fueron la causa principal de la sangrienta
revolucin de 1910.
El indio y el mestizo, por su estado evolutivo
no fue capaz de producir individualmente la tierra
y slo con la restitucin de esta por medio del ejido, hay un resarcimiento para que pueda producirla de manera colectiva o individual. En la Editorial
se reconoce que la Reforma Agraria ejidal no ha
logrado ser floreciente del todo y que an se est
en el proceso de adaptacin evolutiva.
Don Manuel se vio obligado a insistir en que los
grandes latifundios no avancen ms y establezcan
una negociacin con los sectores indios y campesinos de sus pases. Y otra salida para evitar una
conflagracin como la sucedida en Mxico en 1910
ser la ocupacin de las tierras tropicales, como
una poltica de relocalizacin que evite enfrentamientos.64
Figuras e ideas
436
Amrica Latina o Amrica Indoibrica? En

el argumento para designar al subcontinente que
corre del Ro Bravo hasta la Patagonia como Indoiberia, Gamio se pregunta el por qu se le designa como Latinoamrica, la primera consideracin
sera que los pueblos del subcontinente son descendientes de pueblos latinos pero ello no es exacto.
Existen ms de 100 millones de indios y mestizos
que pugnan por alcanzar los niveles de las minoras europeas de los pueblos del subcontinente,
y que esperan dotacin de tierra, educacin, trabajo, etc. En el mismo sentido, por qu no se denomina anglosajn a las naciones al norte del Ro Bravo.
Gamio propone la denominacin Amrica Indoibrica por ser ms lgica y expresiva, ya que se
compone por poblacin originaria del Continente
y poblacin ibrica.65
64 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XV, nm. 1, Mxico, 1955.
65 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XIX, nm. 2, Mxico, 1959.
La aculturacin del indgena. Para Gamio, son

tres los elementos que se distinguen en la humanidad: fsicos, culturales e idiomticos. En Amrica
es muy difcil distinguir a un indio de un mestizo,
pero son los rasgos culturales los que hacen esta distincin. Lo ideal es que cada vez sean los elementos
de la cultura moderna occidental los que prevalezcan sobre los prehispnicos, sin detrimento de los
positivo de estos ltimos. El objetivo ptimo sera
llegar al ejemplo de Benito Jurez, que de humilde
pastorcillo, muri siendo presidente de Mxico.66
66 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XX, nm. 1, Mxico, 1960.
437
Figuras e ideas
- Demografa.
El Instituto Indigenista Interamericano surge al inicio de la Segunda Guerra Mundial y la sobrevive.
Una de las esperanzas de varios gobiernos latinoamericanos era el aguardar grandes contingentes
europeos buscando refugio para la reestructuracin
de sus vidas y ello podra conllevar el anhelo decimonnico del blanqueamiento de poblaciones indomestizas, pero tales masas de poblacin europea no
arribaron en el nmero esperado para Indoiberia.
Para Gamio esta podra ser una salida para enfrentar
el caos econmico de la postguerra y por medio de
la poblacin blanca traera consigo tecnologa para
poder establecer empresas productivas y modernidad. El mestizaje es la mejor salida a la postracin de
la poblacin indgena, y de las masas europeas que
arribarn solo se espera que no tengan tendencias
racistas. La poblacin indgena necesita mejorar sus
condiciones sanitarias y alimenticias para tener un
repunte demogrfico y para tal, propone la introduccin del frijol soya. Sorprende que para estos aos el
clculo de los distintos grupos indgenas en el Continente sea de 40 millones, lo que significa una gran
capacidad de adaptacin y resistencia frente a la hostilidad en los distintos pases en que habitan.
Figuras e ideas
438
El carcter positivista de Gamio, casi obsesin,

lo obligaba a conocer previamente cuntos indios
y en dnde estn a fin de poder disear polticas
acordes y en la medida en que el proceso de mestizacin se estaba logrando, era muy difcil identificar los rasgos prehispnicos de orden cultural
que para don Manuel son la piedra de toque en la
identificacin de quin es indio y de quin no lo
es. Para salvar este problema se mantuvo el criterio
lingstico y para Mxico de finales de los aos 40
Gamio calculaba que alrededor del 20% de la poblacin tena rasgos prehispnicos y en especfico
la lengua. Con este afn censal escribe una de sus
ltimas editoriales.
Para 1951 y siguiendo las sugerencias de organismos internacionales, Gamio propone el establecimiento de polticas de control natal, para estos aos la poblacin indgena se consideraba para
el Continente en 40 millones, de continuar la explosin demogrfica india el desabasto alimenticio
ser mayor. Al respecto, no atribuible a Gamio,
hay una historia teratolgica sobre las medidas que
varios gobiernos en Amrica Latina tomaron y toman para el control de la natalidad en las regiones
interculturales.
Gamio es reiterativo, el mestizaje conduce a
la modernidad y propicia sujetos ms resistentes.
Sin embargo, en la editorial volumen XIV, nmero
3 hace intervenir el mestizaje cultural y ello con
seguridad por la promocin del concepto de aculturacin que coloc en segundo plano el mestizaje
biolgico.
El anacronismo del cual son portadores los
pueblos indios del Continente en sus distintas gradaciones evolutivas es patente, para Gamio esto
debe ser rebasado y slo el mestizaje lo va lograr.
La riqueza civilizatoria previa a la Colonia prcticamente desapareci. El Instituto es una institucin
redentora y su finalidad es rescatar de la desapa-
ricin a pueblos que estn en vas de extinguirse,

de lograr este objetivo el indigenismo habr cumplido su misin.
La vida naturista del indgena. Se sigue expresando en Gamio la expectativa de una explosin
demogrfica de la poblacin indgena en donde
las sociedades nacionales carecen de toda perspectiva, al mismo tiempo se deben contemplar
estrategias para frenar la migracin hacia las urbes. En un viaje que Gamio realiz a Japn, le
439
Figuras e ideas
Urge elevar el poder adquisitivo de los indgenas. Don Manuel reitera en hablar del peligro que
las naciones conllevan a no definir una poltica coherente para la poblacin india e indomestiza, utilizando el lenguaje de la poca, los indios pueden
caer en el caos y la desestabilizacin. As se hace
urgente definir polticas particulares para estas poblaciones.
Gamio habla del Instituto en trminos de una
agencia de redencin, la cual est en la obligacin
de que la situacin del indio se troque a fin de evitar una situacin de caos en la postguerra, y no
tanto en relacin al indio que esta ancestralmente
destinado a sufrir, sino de aquellos que desconocen
su situacin. En la postguerra se podr generar una
situacin de desequilibrio social.
Los tiempos de guerra han beneficiado a algunos
sectores como los braceros, se han incrementado
los salarios industriales, pero se han estancado los
ingresos de la poblacin india y mestiza campesina. Al triunfo de las democracias, habr que hacer
algo al respecto. Se nota una preocupacin por los
sectores indomestizos que, de no recibir atencin,
pueden en el corto plazo generar el caos. Para ellos
exige una reordenacin econmica.67
sorprendieron las bondades del frijol soya y constantemente insista en introducirlo a la dieta
de la poblacin aborigen, pero esto sin mayores
resultados en la proporcin que l buscaba como
suplemento de la dieta de origen.
Para Gamio es de sorprender que pese a las
condiciones de miseria y hostilidad en que las sociedades nacionales mantienen a la poblacin indgena, sta sea de ms de 40 millones. Esto se debe a
una gran capacidad de adaptacin al medio y a una
resistencia a la adversidad. En tanto se mejoren las
condiciones econmicas e higinicas, es de esperar
un repunte en la poblacin india. Por otro lado, se
insiste el uso de frijol soya como sustituto proteico, ya que es ms barato y sobre todo frente a los
altos precios de los insumos alimentarios en poca
de guerra. La poblacin indgena que ha emigrado a
las ciudades sera ideal que se reintegrara al campo
y recuperara su condicin campesina a fin de descongestionar los centros urbanos.68
Figuras e ideas
440
Las futuras inmigraciones en el Continente

americano. Como un efecto positivo, Gamio prev
una migracin europea que vendra a fortalecer
por medio del mestizaje el acento de las sociedades
nacionales, slo desea que la poblacin fornea no
porte actitudes racistas.
Teniendo como antecedente la Primera Guerra
Mundial, se espera que millones de desvalidos migren a Amrica, pero deber de tenerse cuidado de
que no tengan prejuicios raciales, pues es posible
que la poblacin indgena se degrade an ms. Se
debe procurar el mestizaje, evitando entorpecerlo
por ser la mejor palanca con que estos pases podrn forjar nacionalidades verdaderamente definidas y coherentes.69
69 Editorial, en Amrica Indgena, vol. VI, nm. 1, Mxico, 1946.
La identificacin del indio. El indigenismo tuvo

una obsesin, para Gamio, en saber cuntos indios
hay, dnde se encuentran y en qu nivel sociocultural se les puede clasificar. Sin estos datos previos
no era factible disear una poltica pertinente para
los indios, como si vastas regiones no fuesen ocupadas por contingentes indios.
En una emisin radiofnica, Gamio se pregunta
cuntos, quines y cmo son los indios de Amrica.
En muchas regiones del continente es fcil identificar a esta poblacin, ya que vive en regiones delimitadas, aisladas y prcticamente no se mezcla con
otros sectores. Pero diferente es en aquellos pases
en que son altos los contingentes de poblacin indgena y diferentes las gradaciones de mestizaje,
ah resulta difcil definir los rasgos precolombinos,
que son los que designan a esta poblacin. El ejemplo, es el caso de Mxico donde la mayor parte de
la poblacin es de origen indomestizo y es difcil
su identificacin. En la medida en que no se puede
esperar una caracterizacin cientfica, se tomar
provisionalmente la de ndole lingstica. Para
esta poca, Gamio registra a ms del 20% de la poblacin total en Mxico como indgena por el criterio lingstico.70
Figuras e ideas
La natalidad y los proyectos de mejoramiento

social. Un llamado de atencin internacional es la
explosin demogrfica de la poblacin indomestiza,
las tasas de natalidad superan a las de mortalidad y
es imperioso regular el control natal.
Dentro del consejo tcnico de la Organizacin
de Estados Americanos se plante el problema demogrfico y en especfico el de la natalidad, marcando para este ao (1951) una poblacin superior a los 40 millones de indgenas en el Continente.
Con la explosin demogrfica, se acenta la falta de
441
abasto de alimentos. La mayor parte de la poblacin

reside en las altiplanicies, la geografa americana es
abrupta. Gamio sugiere atender este problema con
polticas de control natal.71
Ventajas del mestizaje. Se insiste en el mestizaje a fin de crear individuos ms resistentes y mejor
adaptados. Gamio se apoya en el supuesto de que en
Amrica Latina los prejuicios raciales son mnimos,
afirmacin ms que cuestionable. De esto se incita
a propiciar el mestizaje biolgico por los beneficios
que puede acarrear para resistir enfermedades y en
lo fundamental se incita
el mestizaje cultural que
permite la modernidad.72
Figuras e ideas
442
Cuntos indgenas
hay en Amrica? Es
muy amplia la diversidad de pueblos, lenguas
y dimensiones civilizatorias de la Amrica Indoibrica, la mayor parte de sus habitantes en
la actualidad hablan el
portugus y el espaol,
pero son muchos los
que todava persisten
en portar anacrnicos
elementos culturales.
La arquitectura original, la riqueza en los
ornamentos de las altas
culturas: maya, nahua,
inca, que existieron en
el Continente fueron suprimidas por el europeo,
71 Editorial; en Amrica Indgena, vol.
XI, nm. 3, Mxico, 1951.
XIV, nm. 3, Mxico, 1954.
Imagen 6. Busto de
Gamio en el Templo
Mayor, fotografa por
Mike Peel, consultado el
07-09-2015 en: https://
en.wikipedia.org/
wiki/Manuel_Gamio#/
media/File:Templo_
Mayor_2015_126.jpg
colocando a los originarios grupos de la Amrica Indoibrica en la ignorancia y la servidumbre. Gamio

seala que transformar en sentido favorable esas
retrasadas caractersticas es lo que debe hacerse,
con el fin de que se eleve el hasta hoy bajo nivel de
vida que en general existe en los pases indoibricos
de Amrica.73
Grupos indgenas en vas de extincin. La redencin del indio se convierte en meta final del indigenismo. No es de extraar que en la Conquista
y durante la Colonia hayan desaparecido un sinnmero de grupos y lenguas indgenas, lo que no se
debe tolerar es que en la actualidad sigan desapareciendo. El III pugna por redimir a estos grupos,
elevar los niveles sanitarios y cuando esto se logre
los pases que los contienen habrn logrado el desarrollo anhelado.74
- Antropologa Aplicada.
La antropologa aplicada, en s misma, es producto
de procesos coloniales tanto internos como externos. Es a finales de los treinta que se fundamentan
los principios de la sociedad para la antropologa
aplicada en los Estados Unidos.
75 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XX, nm. 3, Mxico, 1960.
443
Figuras e ideas
Censos y poblacin indgena. Como el lector se

puede percatar son reiterativas las exposiciones del
indigenismo en manos de don Manuel, su afn positivista est en el buscar cuntos son, dnde estn y
el nivel evolutivo de los indios para despus actuar
sobre ellos.
Gamio indica que es necesario perfeccionar los
censos para determinar el nmero y nivel sociocultural de la poblacin indgena y en su caso realizar
censos particulares para las regiones indgenas.75
Figuras e ideas
444
John Collier quien sera el comisionado del Bureau of Indian Affairs a partir de 1933 crea condiciones para la sustitucin de misioneros por antroplogos en las reservaciones indgenas de los
Estados Unidos y con ello se comienza a sistematizar la labor antropolgica junto con otras
disciplinas, en un smil del indirect rule de colonialismo britnico. John Collier fundament en
el proyecto La personalidad indgena y la administracin que en base a la etnografa se planteaba establecer los patrones culturales a travs del tiempo
para la mejor administracin de las reservaciones.
Este proyecto se inici en 1941, ya para estos aos
se haba establecido la Society of Applied Anthropologist. A inicios de los aos treinta Collier hace
viajes a Mxico para conocer el proceso indigenista y junto con Moiss Senz comienzan a planificar una institucin panamericana de emisin de
polticas pblicas para los pueblos indgenas. As
pues la creacin del III en 1940 es producto del
New Deal de Norteamrica y del indigenismo mexicano promovido desde la Escuela Rural, las experiencias sobre la Casa del Estudiante Indgena, los
internados indgenas, la emisin de polticas eugensicas y las distintas experiencias de orden educativo en bsqueda de la integracin nacional, y
tambin en base a la antropologa y otras disciplinas; lingstica, historia, arqueologa, psicologa,
folclore, economa.76
Manuel Gamio es contundente respecto al quehacer indigenista, ste tendr que tener una traduccin prctica y as lo manifiesta en la Editorial
del volumen XV, nmero 1. Una consideracin que
no fue recuperada por el indigenismo fue el contemplar que en el ambiente de los grupos indgenas la presencia de la negritud se encontraba en
varias regiones.
76 Blanchette, Thaddeus. La antropologa aplicada y la administracin indgena en los
Estados Unidos: 19341945, Desacatos CIESAS, nm.33, Mxico, 2010.
445
Figuras e ideas
Como pionero de los estudios migratorios Mxico-Estados Unidos, Gamio hace un llamado de
atencin para estudiar y definir polticas sobre la
frontera Mxico-Norteamericana haciendo especial hincapi en la poblacin indomestiza. El Valle del Mezquital durante un lapso de la administracin de Gamio sirvi de centro de capacitacin
para la formacin de profesionales en asuntos indigenistas y al mismo tiempo proporcion cobertura para las actividades del ILV. El proyecto del
Valle del Mezquital cont con presupuesto de la
Unesco, del gobierno mexicano y la coordinacin
del III, pero como en otros aspectos de la apuesta
en prctica de la teora indigenista una de las quejas fue el raquitismo presupuestal.
Se ha mencionado que Robert Redfield fue una
suerte de asesor del indigenismo y en gran medida
la accin indigenista se centr sobre la comunidad
bajo el concepto del continuum folk-urbano. Oscar
Lewis revisita las comunidades donde Redfield estableci su modelo tipo, para Gamio la comparacin
diacrnica de una misma comunidad contribuye a
conocer la evolucin de la misma.
En tanto ideologa evolucionista Gamio se pronuncia abiertamente por crear el modelo farmer en
las regiones indias como smil de Estados Unidos y
Argentina, sin cuestionarse sobre la alta tecnologa
que un sistema como la milpa en Mesoamrica o el
camelln en el rea Andina tenan ni mencionando los estudios ecolgicos de reivindicacin de tecnologas apropiadas que iniciaban en esos ao. Al
respecto Gamio se inclin por sistemas agrcolas de
corte extensivo.
En el contexto de la antropologa aplicada un elemento que cada vez se va haciendo ms emblemtico es el referente a la mujer, en la medida en que
ella es el espacio de reproduccin y as los proyectos van centrando el foco en la mujer como garanta
para el cambio social.
Figuras e ideas
446
Don Manuel es abierto, ya para 1954, es decir a

12 aos de haber tomado la direccin del Instituto,
declara que la accin indigenista ha sido superficial y ello en gran medida se debe a la terquedad
de los grupos que se mantienen en etapas evolutivas inferiores y vegetan, sin cuestionarse la falta de
cubertura y de polticas pblicas coherentes para
la poblacin nativa. Gamio es por dems expresivo,
en pocas palabras, de su profunda y conservadora
ideologa evolucionista.
La antropologa, para Gamio, puede dar cuenta de las diferencias entre formas distintas como
las europeas y las americanas, ello referente a la
economa y de nuevo vuelve a insistir en niveles
evolutivos mayores e inferiores pero no logra establecer las formas en que pudiera haber una interrelacin entre la economa de tipo formal con
la sustantiva. Respecto a la arquitectura Gamio le
otorga calidad esttica a pesar de que la habitacin
rural indgena requiere mejoras sobre todo en higienizacin.
Don Manuel abiertamente expresa que es ms fcil lograr el cambio social en sociedades transplantadas; es decir, aquellas que carecen de tradicin
cultural, y compara a los grupos negros de los Estados Unidos que prcticamente han adoptado la
forma de vida americana y el de la poblacin migrante mexicana que es ms renuente al cambio
sociocultural en tanto es portadora de tradiciones
ms fuertes. Invito al lector a consultar de manera directa la Editorial del volumen XVI, nmero 1,
para tener un criterio no sesgado de mi parte.
En trminos de prctica indigenista seala los
trabajos de suroeste de Estados Unidos, el Centro
Coordinador Indigenista y sus trabajos en el Valle
de Teotihuacn. En estos puntos reivindica al arte
y la artesana como nicos elementos a defender de
las premisas prehispnicas de las cuales son portadoras las sociedades originarias.
Anglosajones y latinoamericanos en la frontera

de los Estados Unidos Mexicanos. Los estudios intrafronterizos son una necesidad. Don Manuel, en
77 Editorial; en Amrica Indgena, vol. V, nm. 1, Mxico, 1945.
78 Editorial; en Amrica Indgena, vol. VII, nm. 3, Mxico, 1947.
447
Figuras e ideas
Aplicacin constructiva de las ciencias sociales.

En los aos cuarenta los norteamericanos comenzaron a establecer los principios de la llamada antropologa aplicada, Gamio recupera esta disciplina
para impulsarla como cuerpo terico-prctico del
indigenismo, ms an en torno a sus advertencias
de procesos migratorios, explosin demogrfica, alfabetizacin, polticas sanitarias, actividades recreativas y a sustituir lo negativo por lo positivo.
Las investigaciones sociales deben de ser de
carcter prctico y apoyar a la administracin
realizando supervisiones y se debe abandonar la
investigacin no aplicada. Slo mediante la investigacin cientfica pertinente, que tome en consideracin el mundo indgena y el mundo occidental,
se podr extirpar las tendencias nocivas de una u
otra parte y fomentar elementos positivos. Es de
notar la obsesin de Gamio sobre la extirpacin
del alcoholismo.77
El indio y el negro en Amrica. Hay un reconocimiento a otro contingente dilatado que tambin
ocupa las escalas ms bajas de la poblacin en el
Continente: la poblacin negra. No se puede pensar
la reivindicacin de la poblacin aborigen sin contemplar a este grupo Se sugiere que el espacio para
trabajar los problemas de este contingente sea Hait.
Se propone como auxiliar para asignar un programa
y equipo de trabajo. Se comision al etnlogo Alfred Metraux para establecer un protocolo para el
inicio de trabajos en ese pas. En Amrica Indgena
se consigna la metodologa aplicada por Metraux en
especfico para realizar una etnografa en aspectos
educativos en Hait, que resulta aleccionadora.78
este sentido, fue un pionero de los estudios migratorios de Mxico a los Estados Unidos.
Gamio sugiere utilizar los recursos del Punto
Cuatro, proyecto de asistencia norteamericana del
presidente Truman para desarrollar investigaciones
y promover una adaptacin social del contingente
mexicano que vive ms all de las fronteras establecidas por el ro Grande o Bravo, haciendo hincapi
en la poblacin indgena y mestiza, con ello se pretende evitar que se produzcan situaciones de encono entre los pueblos anglosajones y la poblacin
hispana. Para Gamio este es un trabajo que se debe
realizar con prontitud.79
Figuras e ideas
448
Investigacin y entrenamiento en el Valle del

Mezquital. Los bros iniciales del proyecto III-Unesco, con la participacin del Instituto Lingstico
de Verano, decaen frente a la carencia presupuestal.
Gamio vuelve a anunciar el proyecto para ser aplicado en el Valle del Mezquital que tendr como objeto
la elevacin de las condiciones generales de vida de
esta poblacin, as como el entrenamiento de becarios de pases con alta poblacin indomestiza. Este
proyecto an est en espera por las difciles condiciones econmicas que privan en este tiempo.80
La evolucin de los grupos indgenas. Para la
teora antropolgica, y en particular para la antropologa mexicana, un hecho de relevancia fue la revisita de Oscar Lewis a Tepoztln, el primer levantamiento antropolgico lo efectu Robert Redfield
en los veinte. Oscar Lewis cuestiona el continum
folk-urbano de Redfield que sirvi de categora para
la identificacin de la poblacin indgena.
En esta ocasin se mencionan los trabajos etnogrficos que, pasado un tiempo, se vuelven a investigar, tal es el caso de Tepoztln y Chan Kom,
79 Editorial; en Amrica Indgena, vol. X, nm. 3, Mxico, 1950.
estudiados inicialmente por Redfield y posteriormente por Lewis en el primer caso. En Chan Kom,
Redfield aos despus lo volvi a estudiar.
Para Gamio no bastan las estadsticas que en la
mayora de los pases se realizan cada 10 aos y que
nos dan una impresin numrica, interesa saber
el cmo evolucionan las sociedades y, siendo imposible el hacer estudios comparativos en el tiempo
en la mayora de las comunidades estudiadas, estudios como los de Redfield y Lewis permiten entender los mecanismos de la evolucin. La crtica al
concepto continum folk-urbano resulta relevante en
la medida que la antropologa aplicada centr sus
esfuerzos en el desarrollo de la comunidad, aunque
Gamio no repara en este aspecto.81
Las tradiciones nocivas. En la escala evolutiva
las prcticas agrcolas indgenas ya resultan nocivas, don Manuel invita a mecanizar el agro a la
manera farmer de los Estados Unidos y Argentina.
Llama la atencin a erradicar la tradicin agrcola prehispnica de la tumba-quema-roza, a tecnificar el agro, evitar la erosin y a imitar modelos
agrcolas como el norteamericano y el argentino. 82
81 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XIII, nm. 2, Mxico, 1953.

449
Figuras e ideas
Vejez prematura de la mujer indgena. Son escasas las referencias del indigenismo hacia la mujer y
el retrato que de ellas se hace es ms lacerante que
el que se realiza sobre el varn indgena.
Al tratar de comprender a los indios tropiezan
siempre con el retraimiento, la desconfianza y el
complejo de inferioridad que les fueron impuestos
por varias centurias de opresin y abuso. Al alternar con las mujeres indias el obstculo es mucho
mayor por intensificarse en ellas hasta el extremo
del temor, la timidez y el hermetismo.
Comparando a la mujer blanca con la pobrecil-
la mujer indgena, la primera est auxiliada por la

farmacopea moderna y mantiene su salud y belleza,
mediante afeites durante ms tiempo. La mujer indgena padece las penurias de la servidumbre conyugal y de su alta fertilidad.
Es menester apoyar a la mujer indgena para
conocer la etiologa de sus males y tratar de procurarles una mejor vida. 83
Figuras e ideas
450
El ascenso integral de la poblacin aborigen. A

ms de una dcada de fundacin del III se reconoce
la raqutica prctica indigenista y su circunscripcin a Estados Unidos y Mxico: Parece muy prxima y fcil la solucin de los problemas que afectan
a la poblacin aborigen de Amrica, pero no lo es
como lo demuestran las retrasadas etapas evolutivas en que an vegetan la mayora de grupos humanos de esa filiacin que la integran (p. 2).
Aqu se reconoce que debido a la amplia variedad de grupos, su dispersin y desarrollo evolutivo,
solo se pueden tratar algunas de sus necesidades y
aspiraciones de manera superficial y unilateral. Gamio hace mencin a tres experiencias, a la de Laura
Thompson en Estados Unidos, la del Valle de Teotihuacn del mismo Gamio y el Centro Coordinador
Indigenista de San Cristbal de las Casas, Chiapas. El
atraso en el que se encuentran amplios contingentes
indios se debe a la terquedad de stos para cambiar
elementos positivos por los negativos sobre todo de
orden prehispnico y colonial que los mantienen en
un estado vegetativo. El nico elemento positivo que
rescata Gamio es el de orden esttico.84
Economa Indgena. Se deben distinguir las lgicas econmicas diferenciales al igual que las prcticas culturales. Gamio hace un llamado de atencin
a distinguir las formas econmicas europeizantes
84 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XIV, nm. 1, Mxico, 1954.
de las formas econmicas de sociedades autrquicas como la indgena.

Lo anterior es en relacin a una conferencia pronunciada por Lucio Mendieta y Nez que da paso
a considerar la necesidad de combinar disciplinas,
no basta con la economa que slo toma en cuenta
las clases sociales civilizadas, para ello habra que
hacer intervenir a la arqueologa y la antropologa
que s consideran formas evolutivas distintas a la
europea, para poder lograr una economa que satisfaga los requerimientos, no slo de los sectores
civilizados sino tambin de aquellos grupos indomestizos de Iberoamrica. 85
La habitacin rural indgena. Se reivindican prcticas como la arquitectura nativa. Gamio revalora la
habitacin del indoibrico en la medida en que se
utilizan materiales apropiados para el medio ambiente pero se sugieren innovaciones como chimeneas,
ventanas y pisos. En este mismo sentido, las habitaciones de la poblacin indgena rural son mejores y
ms estticas que la de los tugurios de las ciudades
urbanas en donde se ven obligados a vivir. 86
85 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XV, nm. 2, Mxico, 1955.

86 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XVI, nm. 1, Mxico, 1956.
451
Figuras e ideas
Los indgenas y sus antecedentes histricos. Gamio insiste en definir al indio a partir de gradientes
evolutivas estableciendo un axioma: entre menos
tradiciones se porten, ms fcil es introducir cambios, y si se trata de una poblacin trasplantada, a la
cual se le han mutilado sus elementos culturales, es
ms fcil an.
La concepcin sobre el indio desde la Editorial del
III contina inmutable. Muchas son las definiciones
respecto a quines debe aplicarse la calificacin de
indgenas, siendo una de ellas la que propone que
sean considerados como tales, desde un punto de
vista cuantitativo, aquellos grupos e individuos que
conservan en considerable proporcin supervivencias econmico-culturales, psicolgicas y lingsticas de origen prehispnico. Hay grupos en donde las
supervivencias son cualitativa y cuantitativamente
manifiestas como en los lacandones y en los grupos
de la Amazonia y la cuenca del Orinoco, pero hay
otros grupos donde los rasgos prehispnicos han disminuido, y sin embargo, mantienen tradiciones que
hace difcil la introduccin de nuevos patrones y es
ms fcil en aquellos grupos que no contienen tradiciones muy establecidas.
Gamio menciona la
experiencia de los negros en Estados Unidos,
que han asimilado casi
en su totalidad el modelo cultural estadounidense, a diferencia de
los migrantes de origen
mexicano que son ms
resistentes a aceptar estos patrones por su raz
cultural.87
Figuras e ideas
452
Proyectos de investigacin integral. Teniendo como antecedente la experiencia del

Valle de Teotihuacn y
la que se est desarrollando en el Centro Indigenista Tzetzal-Tzotzil,
el III propone un grupo
integral de gegrafos,
ecologistas, antroplogos, lingistas, psiclogos para desarrollar un
XVI, nm. 1, Mxico, 1956.
Imagen 7. Portada
Amrica Indgena,
volumen 02 de 1942
trabajo integral en colaboracin con el Instituto de

Relaciones Culturales de la Embajada de los Estados Unidos.
Son muy pocos los estudios que se realizan en
el Continente tendientes a establecer criterios para
atender a la poblacin que vive en inferiores condiciones de vida. Con este proyecto se pretende contar con elementos que permitan intervenir en esta
poblacin y ms tarde realizar proyectos similares
en Centro y Sudamrica. 88
El trabajo indgena. Gamio destaca las diferencias

tecnolgicas entre el mundo moderno y el mundo
indgena. Desde luego, Gamio se inclina por la tecnologa de la modernidad pero advierte que estas no
deben ser impuestas, se deben introducir gradual88 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XVI, nm. 3, Mxico, 1956.
89 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XVII, nm. 3, Mxico, 1957.
453
Figuras e ideas
El problema indgena, la ciencia y el arte. Gamio hace notar las distinciones entre la poblacin
aborigen y aquella de orden occidental que logran
coexistir. La primera debe ser entendida en su evolucin integral, recurriendo a las ciencias sociales
y sus auxiliares: Antropologa, Historia, Sociologa,
Ecologa. Con ello se podr tener una visin de
carcter integral sobre las necesidades y aspiraciones de la poblacin aborigen.
El concurso de las ciencias sociales no es suficiente. Se hace necesario hacer participar a elementos artsticos: canto, danza, artes plsticas, que recuperen los tres niveles evolutivos por los que ha
pasado la poblacin indgena: precolombino, colonial y contemporneo.
Como ejemplo, muestra su experiencia en el Valle de Teotihuacn, donde se recuperaron las etapas
sealadas y se potenci la capacidad de esttica de
la poblacin de Teotihuacn hasta el primer cuarto
del siglo XX. 89
mente. Existen tradiciones tecnolgicas que no deben ser tocadas como son las expresiones artsticas
y el ejemplo a seguir, para Gamio, sera Guatemala.90
Figuras e ideas
454
- Salud y Nutricin.
El indigenismo tuvo como eje vital la sanidad, en
donde quedaba incluida la nutricin as como la
higienizacin del ambiente; programas de vacunacin, letrinizacin, potabilizacin del agua, ganado menor estabulado y en lo general una mejora en
los hbitos alimenticios y en la extirpacin del alcoholismo, la mariguana, el peyote y la hoja de coca.
En materia sanitaria Gamio procede en un smil
con la extirpacin de idolatras de la poca colonial,
hace notar que las prcticas indgenas en materia
de lo que hoy llamamos proceso salud-enfermedad resultan nocivas, el fanatismo habra que suprimirlo. El otro aspecto fue un promotor para la
introduccin del frijol soya que a su juicio vendra
a complementar la rutinaria dieta indgena. Son numerosos los grupos originarios con resistencia la
lactosa, proponiendo la sustitucin de la leche por
dicha leguminosa.
La antropologa aplicada fue plena en buenas
intenciones, Gamio hace notar las precarias condiciones higinicas de las regiones indgenas pero
poco o nada se realiz. Con el concurso de los organismos de Washington se planea formar con los
propios curanderos elementos rudimentarios de
medicina preventiva.
El desarrollo biolgico es necesario para la salud
de grandes contingentes de poblacin, al respecto
de los indgenas en vastas regiones se desconoce su
estado sanitario. Insiste en que los gobiernos deben
de tomar cartas en el asunto capacitando personal
para la promocin de la salud y ratifica el programa
de comadronas empricas que tiene xito en Mxico.
90 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XVIII, nm. 1, Mxico, 1958.
Para Gamio el alcoholismo es un flagelo, la forma

de combatirlo es mediante el entretenimiento y el
deporte, rememora su experiencia en Teotihuacn
en donde por medio del teatro se intent combatir
este elemento negativo. Gamio no repara en la relacin entre el alcohol y la organizacin social que
resulta de la fiesta. Sin embargo, si se reconoce que
el acoso secular y la violencia de la que son objeto
los indios traen como resultado el alcoholismo, Gamio no observa en las nfimas calidades de las bebidas alcohlicas destinadas hacia la poblacin indgena, existiendo nula revisin sanitaria por parte
de los gobiernos en la produccin de los alcoholes.
En los aos de la administracin de Gamio la descalificacin hacia las prcticas para tratar el proceso salud-enfermedad indgena es patente, tal como
sucede, deber pasar el tiempo y la crtica profunda
al indigenismo para reivindicar las formas alternativas de la otredad.
Un proyecto establecido por el III con la participacin de Mxico y Guatemala no logr avances significativos pese a que desde el gobierno de Lzaro
Crdenas se haba instalado en Chiapas una posta
sanitaria ex profeso para atacar a la filaria. Sorprende que a ms de 20 aos de un proyecto previamente
establecido los resultados sean poco satisfactorios.
La culpa Gamio la soporta en la terquedad de la poblacin y en curanderos.
Figuras e ideas
El nuevo formato de nuestras publicaciones. La

sanidad se constituye en otro de los elementos de
la teora y prctica indigenista. Por una parte, es el
establecimiento de medidas de higiene que eviten
la transmisin de enfermedades, y por la otra, el
procurar la extirpacin de lo que para don Manuel era un flagelo: el alcoholismo, y el cocasmo en
el rea andina. Una de las vas por las cuales Gamio fue reconocido en los mbitos no antropolgicos fue por su obsesin de introducir el frijol soya,
455
Figuras e ideas
456
como un elemento importante para contribuir a la

raqutica dieta del indio. La soya pudiera convertirse en un sustituto de la leche para aquellas poblaciones genticamente resistentes a la lactosa. En
distintos momentos, don Manuel insisti en la introduccin del frijol de soya como una alternativa
nutricional, que viniera a enriquecer la monotona
de la dieta indgena.
Los servicios mdicos de cierta especialidad
nunca iban a arribar a las regiones indgenas. Incluso, Gamio seala la reticencia de los mdicos para
trabajar esa regiones. Para tal, la funcin del indigenismo fue el capacitar a promotores de salud y a
comadronas. Mxico fue una de las primeras experiencias en ste sentido. El paradigma indigenista,
credo para Gamio, desacredit e invalid a las prcticas teraputicas de los grupos originarios y a sus
sanadores los calific de perniciosos. Sin embargo,
desde la antropologa aplicada era posible capacitar
a promotores de salud.
Es significativa la Editorial publicada en el
primer nmero de 1959, donde don Manuel muestra una paradoja: la medicina cientfica puede
aliviar malestares prevenibles, pero poco o nada
se hace y la poblacin india recurre a sus saberes,
que para Gamio estn descalificados. El general
Crdenas estableci postas para la atencin de la
oncocercosis, y a ms de 20 aos, esta enfermedad
sigue vigente.
Gamio se adelanta a los proyectos de desarrollo de la comunidad que, aos ms adelante, tendrn a
la mujer como emblema y, al considerarla eje del espacio reproductivo, sobre todo en trminos de identidad, los proyectos referentes al desarrollo siempre
tendrn que incorporar a la mujer como soporte de
los programas de carcter sanitario, educativo. Durante su gestin, se encargaron trabajos donde la mujer es el objeto de investigacin, tal como se consignan en otros espacios de nuestro texto.
A fin de realizar la celebracin del Da del Indio

se propone mejoras de higiene, biolgicas, modernizacin de la tcnica de produccin agrcola e
industrial, corregir los abusos fiscales y judiciales
de los que es vctima el indio, estimular sus ideas
democrticas. (p. 2). Gamio sugiere formas de entretenimiento para evitar el flagelo del alcohol y
recupera su experiencia del Valle de Teotihuacn,
privilegiando el teatro como una de las formas
artsticas con las que se puede hacer desarrollo cultural entre los indgenas. Gamio usa indiferentemente el trmino indio, indgena y aborigen.91
457
Figuras e ideas
La Conferencia Interamericana de Chapultepec

y los problemas indgenas del continente. La situacin sanitaria en trminos de crecimiento y desarrollo, condiciones higinicas generales, carencia
de agua potable, fecalismo, mortalidad materno-infantil, convivencia con animales domsticos, enfermedades endmicas, hacen prioritario el establecer
medidas sanitarias aunque estas sean precarias, ya
que, en efecto, la llamada medicina cientfica tiene
poca disposicin para arribar a regiones aisladas.
De tal forma se inician las primeras experiencias de
capacitacin para mdicos nativos y comadronas. A
ello se debe de establecer una poltica dentro de las
sociedades nacionales que sancionen las prcticas
discriminatorias.
Gamio destaca la necesidad de servicios mdicos
que ya han estado favoreciendo a la poblacin blanca e incluso a la ladina, pero que no han llegado a
la poblacin indgena. Y adems augura que no van
a llegar, ya que el nfimo nivel econmico cultural
de los poblados indios, as como el idioma nativo
que generalmente hablan sus habitantes, hacen imposible o sumamente difcil que los mdicos vayan
a establecerse en ellos, sobre todo si tienen familia.
Para aminorar la inexistencia del servicio sanitario se convoca el concurso del III y el Instituto de
Investigaciones de Washington, para formar a los
curanderos en tcnicas sanitarias preventivas, as
como a las parteras empricas. Tambin se habla de
la necesidad de ampliar las redes de comunicacin
y poder proporcionar a la poblacin indgena un
sistema barato de autotransporte. Gamio habla de
la discriminacin cultural y se establece una serie
de recomendaciones que en s no se traducen en
polticas concretas.92
Figuras e ideas
458
Introduccin de nuevos elementos para complementar la dieta indgena. Don Manuel promueve el
frijol soya, como paliativo frente a la carencia de
protenas y grasas en la rutinaria dieta indgena.
Gamio afirma que la dieta del indgena es montona y vegetariana, slo con abundancia en carbohidratos. Esta circunstancia hace que el indio se haga
melanclico y retrado. Lo cual se asegura es una
continuidad desde tiempos prehispnicos.
Menciona a algunos indianistas romnticos que
plantean el consumo de leche, carne, huevos, etctera,
pero sin establecer la forma de acceso que va a tener
la poblacin indgena El III ha impulsado el uso de
frijol de soya, una de las formas para su consumo es
mezclndolo con el maz y hacer tortillas.93
El cambio de dieta. De nuevo se insiste en la alimentacin, sugiriendo que la monotona de la dieta vegetariana entre los indios y algunos mestizos
se debe a alguna resistencia an desconocida hacia
los alimentos de origen animal y a una resistencia
fisiolgica. Pone el ejemplo de los trabajadores del
Mexe, Hidalgo, a los cuales en lugar de pulque se
les brind leche, pero esta les provoc trastornos
digestivos porque genticamente es una poblacin
93 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XI, nm. 1, Mxico, 1951.
resistente a la lactosa. Gamio sigue insistiendo en el

uso de la soya como suplemento y sustituto.94
La salud del indio. El desarrollo biolgico es
necesario para garantizar la salud en la poblacin y
ms an cuando se encuentra acosada.
En la medida en que la poblacin indgena en el
Continente se encuentra infracensada, no se sabe
con certidumbre las causas de mortalidad y morbilidad, salvo aquellas regiones donde existe una poblacin que cuente con servicio mdico y se percate
de alguna epidemia. Gamio reitera que es preocupacin del III procurar el desarrollo biolgico de la
poblacin indgena, y vuelve a mencionar el caso de
los lacandones.
Anuncia la necesidad de formar modestos enfermeros a partir de los curanderos y menciona el xito que ha tenido, en cierta medida, la capacitacin
de comadronas en Mxico.95
94 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XI, nm. 2, Mxico, 1951.

95 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XII, nm. 2, Mxico, 1952.
459
Figuras e ideas
El alcohol y el indio. El alcoholismo es entendido como un elemento negativo, de ninguna manera

se debe sostener lo contrario, pero este pernicioso
alcoholismo slo se podr superar en la medida en
que los niveles de vida se incrementen, y se suprima la incertidumbre, la inseguridad y la violencia
de la que secularmente ha sido objeto la poblacin
india, no mediante paliativos que de manera implcita reconoce como infructuosos.
Se insiste en el uso inmoderado del alcohol y
para combatirlo Gamio propone proyectos de entretenimiento popular y deportivo. Como muestra
de la falta de continuidad de los programas habla
de un teatro instalado en el Valle de Teotihuacn,
el cual est hoy abandonado y muchos de los visitantes preguntan si son restos arqueolgicos.96
Mdicos, curanderos y brujos. Uno de los elementos ms negativos de origen prehispnico son
los mdicos empricos, pues las ms de las veces sus
prcticas, sus actividades son inocuas o perjudiciales, para tal caso, es que hay que capacitar a estas
personas y adiestrarlos en los empleos ms simples
de la medicina cientfica.97
Las supervivencias precolombinas en lo relativo a la alimentacin. La mala nutricin es un rasgo
de atraso. Sin mayor precisin se habla de los consumos protenicos, calricos, grasos entre la poblacin indgena, y se vuelve a insistir en la necesidad de consumir frijol de soya.98
Figuras e ideas
460
Enfermedades de los indgenas. Gamio se remite a la oncocercosis. Contina insistiendo en que

la poblacin indgena recurre a hechiceros en lugar de someterse a los tratamientos de la medicina cientfica. Por otro lado, reconoce que poco se
hace por resolver los problemas sanitarios y las endemias que afectan a miles de indios y mestizos,
por ejemplo, el caso de la oncocercosis, que aunque
ya se conocen las terapias para combatir el mal, no
se acta pertinentemente.99
- Educacin.
La educacin se convirti en otro de los ejes principales del quehacer indigenista, la emisin de polticas particulares para la poblacin indgena y rural
fueron establecidas como parte de la Revolucin
Mexicana. El promotor central de la Nueva Escuela
fue Moiss Senz y desde la nueva pedagoga, establecida por John Dewey, y la escuela se tratara
de establecer el cambio social. Es significativo que
Gamio habiendo sido funcionario de la Secretara
99 Editorial; en Amrica Indgena, vol, XIX, nm. 1, Mxico, 1959.
461
Figuras e ideas
de Educacin en diversas ocasiones, poca atencin

le haya otorgado a este aspecto, salvo dar cobijo en
el contexto latinoamericano al Instituto Lingstico de Verano y a algunas propuestas poco relevantes respecto a aspectos educativos. Una iniciativa
planteada por don Manuel fue el tratar de recuperar desde las lenguas vernculas la nomenclatura y
toponimia, como alternativa hacia el bilingismo.
El analfabetismo es un lastre para el indigenismo
y es parte integral del sentimiento de inferioridad
de la poblacin indgena. Para aminorar este sentimiento Gamio sugiere que los opsculos dominicales sean donados a las oficinas indigenistas a fin
de que los indios tengan material de lectura, hasta
este punto no propone la elaboracin de materiales
en lenguas vernculas, los materiales son de las lenguas de prestigio.
Pese a las recomendaciones del Primer Congreso
Internacional de Fillogos y Lingistas realizado en
1939 en Ptzcuaro, Michoacn, donde se recomienda
la alfabetizacin en la lengua materna y en el Primer Congreso Indigenista Interamericano en 1940 se
refrenda este postulado. Gamio insiste en la castellanizacin, para tal efecto anuncia un programa radial destinado a la poblacin indgena para el aprendizaje de la lengua nacional a fin de evitar las burlas
y los engaos hacia la poblacin no indgena, al mismo tiempo propagandiza que miles de profesores en
las regiones indgenas llevan la lengua de prestigio.
Don Manuel critica las polticas educativas de los
distintos gobiernos sobre todo en la elaboracin de
materiales didcticos, ya que estos resultan aburridos y la poblacin no encuentra un satisfactor en
ellos, no es que desprecien al libro si no que ste
esta fuera de su alcance, adems dentro de sus pares
quienes logran consumir material escrito no superan sus tristes condiciones de vida, pese a ello insiste
en que las editoriales distribuyan sus sobrantes hacia esta poblacin como una actividad asistencial.
La nomenclatura indgena. Gamio se refiere a

la poblacin indomestiza, la cual no ha logrado ser
sustituida por la poblacin blanca y, en pases como
Mxico, se mantiene la mentalidad y la cultura material prehispnica. En contrapartida se presenta una
derrota de las lenguas vernculas, predominando
el uso del castellano, que tiene una gran importancia nacional. Gamio no se gratifica de este hecho y
se inclina por un uso bilinge a nivel nacional. Una
muestra de ello, es la perdida de la nomenclatura
y toponimia en lengua verncula sobre accidentes
geogrficos, parajes, pueblos, ciudades, barrios,
etctera, que para Gamio debe ser respetada.100
Figuras e ideas
462
Colaborando en la tarea de alfabetizacin. La labor educativa debe extenderse tanto para evitar el
analfabetismo como para trastocar el complejo de
inferioridad de la poblacin india.
Gamio reconoce que el analfabetismo provoca un sentimiento de inferioridad y se propone un
programa para abatir este fenmeno que consistira
en recuperar opsculos, ediciones infantiles, suplementos dominicales de los diarios y hacerlos llegar
a las oficinas indigenistas para que se distribuyan
entre la poblacin indgena ya que cuentan con un
muy escaso material que han ledo y reledo. Se establecer un comit que revise el material para que
est acorde con los grupos indgenas.101
El problema lingstico cultural. Adems de la
marginacin econmica y social, el problema que
tiene que padecer el indgena se agrava ms cuando
ste no habla la lengua nacional. El monolingismo
lo coloca en una situacin de aislamiento y lo hace
objeto de engaos y burlas. El III ha propuesto la
emisin radial para propiciar el aprendizaje de la lengua nacional y hacer que el indio pueda relacionarse
con la sociedad mayor. No son pocos los esfuerzos de

los miles de maestros que se mandan a las regiones
indgenas, pero los resultados son muy pobres.102
El analfabetismo y el Congreso por la Libertad
Cultural. Si en algo tuvo razn don Manuel es en lo
anmico y aburrido de los materiales de lectura destinados a la poblacin indgena, realmente son productos que consideran al indgena como retrasado.
Al mismo tiempo es ingenua la propuesta de Don
Manuel de que las editoriales regalen sus sobrantes a
la poblacin india, en principio porque las editoriales en Amrica publican en las lenguas de prestigio;
castellano, portugus, ingls y francs y son escuetas las lecturas elaboradas en lengua verncula.
- Jurisprudencia.
El siglo XIX otorg la igualdad a todos, sin embargo
el indigenismo logra percatarse del necesario establecimiento de una jurisprudencia distintiva para
la poblacin indgena. Esta tarea solo fue emitida,
sin desconocer los esfuerzos editoriales por recopi102 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XVI, nm. 2, Mxico, 1956.
103 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XVII, nm. 2, Mxico, 1957.
463
Figuras e ideas
La lucha contra el analfabetismo busca lograr el

imperio de la democracia. De la misma manera que
el consumo del jamn, los camarones, etctera, el
libro no es de uso de la poblacin indoibrica, no
porque no les guste sino porque no lo pueden adquirir, as resulta que la lectoescritura se convierte
en una actividad esttica, dado que no existen materiales, ms all de los opsculos con el que los
gobiernos insisten en alfabetizar y castellanizar. El
indgena analfabeto al ver a sus congneres que s
poseen esta habilidad y que no logran ninguna mejora en su calidad de vida, tampoco se siente interesado aprenderlo debido a lo precario de los materiales de lectura con los que cuentan.103
Figuras e ideas
464
lar cdigos en materia indigenista de los diferentes

pases americanos. Sin embargo no se desarroll
una poltica pblica para el establecimiento de un
orden jurdico distintivo, pese a que ya durante la
gestin de don Manuel por parte de la Organizacin
Internacional del Trabajo se haba establecido el
Convenio 157, antecedente directo del multicitado
Convenio 169 del mismo organismo. Como una medida de justicia social, Gamio sugiere a los gobiernos la aceptacin del voto verbal, ya que la mayor
parte de la poblacin indgena es analfabeta, esta
medida debe ser considerada de vanguardia en tanto varios pases de Amrica Latina negaban el derecho al sufragio de la poblacin analfabeta.
En los aos cincuenta se marcan los primeros
balbuceos sobre la necesidad de establecer una jurisprudencia adecuada hacia la poblacin indgena, lo
que hoy se conoce como usos y costumbres. Desde
el indigenismo se sugiere legislar en relacin directa
a la personalidad y cultura de la poblacin indgena, al respecto se hace referencia a un caso de vendetta en una comunidad tzotzil donde se ajustici a
hechiceros. Actos de esta naturaleza son frecuentes
en las regiones indgenas y el derecho positivo desconoce usos y costumbres quedando desprotegida
del mbito de la justicia la poblacin india.
Desde el Congreso de Ptzcuaro se recomend
un inventario de la legislacin en materia indigenista. El Congreso de La Paz, Bolivia, refrend este
compromiso pero como en tantas otras acciones
la tarea no pudo realizarse por carencia de presupuesto y aduciendo la falta de personal idneo.
Adems es necesario un reconocimiento de las poblaciones indgenas en la Constitucin, cosa que
ocurri en Mxico hasta 1992, en rezago a otros
pases latinoamericanos: Brasil, Ecuador, Bolivia,
Costa Rica, Nicaragua. Sin embargo este reconocimiento se mantiene en letra muerta en tanto no
existe una ley reglamentaria.
El voto verbal para analfabetos. Una reivindicacin central para las poblaciones aborgenes en
el Continente es el poder realizar su derecho al sufragio, en su calidad de analfabetas, las sociedades
nacionales les niegan este derecho y obligacin. Al
mismo tiempo, otra obra de justicia social ser el
promover el alfabetismo entre la poblacin india.
Gamio hace referencia a la posibilidad de una
enmienda a la legislacin electoral para que los
analfabetos puedan ejercer su voto. La Editorial
se pronuncia en el siguiente sentido: en principio,
limpiar el proceso electoral de triquiuelas y chanchullos, de igual modo, promover la lectoescritura y proporcionar materiales de lectura, ms all
de los que brinda la escuela bsica. Tal vez, lo ms
relevante para este tiempo sea la mencin del voto
verbal para la eleccin de autoridades municipales
y presidenciales. Se hace hincapi en que en las
comunidades indgenas y letradas, los procesos de
eleccin por medio del voto verbal, las ms de las
veces, son limpias y honestas.104
La ley y la realidad social. La Editorial es un llamado de atencin para establecer una legislacin
que no sea parcial y reconozca elementos culturales y una situacin de alejamiento de la modernidad. Tal reflexin se produce por un hecho de sangre hacia unos hechiceros en Tenejapa, Chiapas,
465
Figuras e ideas
El cordero vindicador. La Editorial remite a un

castigo penal en una corte de Idaho para tres jvenes
indgenas que robaron un cordero y la pena result
excesiva, sin guardar proporcin con el delito cometido. Este tipo de actos son frecuentes no slo en
Estados Unidos, sino en los contextos donde existe
poblacin indgena y se presenta lo que la Editorial
consigna como indo-fobia.105
en donde la poblacin los ajustici de acuerdo a

sus usos y costumbres como legtima defensa,
por considerarlos culpables de un sinnmero de
calamidades hacia la comunidad.
La legislacin debe considerar la personalidad
del indio y su adaptacin al entorno a fin de poder ejercer una justicia integral. Se reflexiona en
relacin directa a generar una legislacin que contemple la diferencia cultural y, ms all, considere
siglos de dominacin que han evitado el acceso a
la modernidad.106
La legislacin indigenista en los pases de
Amrica. El III reconoce la recomendacin formulada en el Congreso Indigenista Interamericano,
en la Paz, Bolivia, en 1954, que consiste en una
recopilacin jurdica de los pases miembros. Esta
recomendacin es an parcial y se esgrime la falta
de recursos para contratar personal especializado en esta tarea. Pases como Mxico estaran a la
espera de un reconocimiento constitucional de su
poblacin originaria.107
Figuras e ideas
466
- Arte y artesanas.
La influencia de Boas se percibe en un solo punto y
es en lo relativo al arte de los pueblos originarios,
en destacar la particularidad de tres momentos: el
prehispnico, el colonial y el contemporneo. Es
indiscutible que Manuel Gamio se convirti en un
defensor del arte indgena, incluso otorgndole
mayor relieve que al arte europeo, tanto por los
materiales, la perspectiva esttica y la dimensin
que sta poda otorgar para la constitucin del nacionalismo. En este sentido Gamio promovi la
produccin de artesanas fuera del industrialismo
y de la manufactura en serie. En efecto, en su estancia en Teotihuacn facilit la produccin arte106 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XII, nm. 1, Mxico, 1952.
107 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XVI, nm. 4, Mxico, 1956.
108 Como ya se mencion, no logr obtener el soporte documental suficiente, pero

es conocido que don Manuel form parte de la logia Quetzalcatl junto con otros clebres personajes, entre ellos Diego Rivera.
467
Figuras e ideas
sanal de alta calidad y en el curso de su administracin critic la elaboracin artesanal destinada

solo al mercado. Gamio forma parte de un grupo
que recupera a los indgenas como parte del nacionalismo y una expresin de ello fue el muralismo
mexicano.108 Para mostrar la importancia que Gamio le otorga a la originalidad del arte indgena
vale la pena leerlo de manera directa.
Un resultante secundario del indigenismo es la
coleccin de artefactos, utensilios, instrumentos y
objetos artsticos para alimentar acervos musesticos. Sin duda las cosas de los indios pueden ser
de gran utilidad para acercarnos a su concepcin
del mundo, para tal efecto se propuso constituir
colecciones artsticas y artesanales de todo el continente. En el caso de Gamio no slo es lo anterior
sino tambin el poder ubicarlos en una gradiente
civilizatoria. Al mismo tiempo la produccin artesanal es un vehculo para la atraccin turstica,
pone de ejemplo su iniciativa para la confeccin de
tapetes en el Valle del Mezquital y la colocacin de
locales en la carretera internacional Mxico-Laredo para su venta, resulta sintomtico que estos
puestos de venta artesanales otomes sea objeto
de presuncin de la labor indigenista y por el contrario, en el revs del control de la oncocercosis
en Chiapas se culpabilice a la poblacin originaria
por su terquedad.
La arqueologa es una disciplina que contribuye
de manera directa a mostrar a los sectores no indios la grandeza de un pasado civilizatorio. Para
Gamio con la monumentalidad del Mxico antiguo, incluida los mayas, se contribuye a entender al
movimiento indigenista y reducir la oposicin que
algunos no indios mantienen hacia el indigenismo.
El arte indgena y arte indigenista. Gamio tiene

una formacin inicial de arquelogo con una perspectiva esttica que resalta la originalidad de los
pueblos americanos y as lo expresa en la siguiente
Editorial.
El arte indgena es relativamente superior al arte
europeo, la produccin artstica indgena expresa
anhelos, tristezas y las escasas alegras de la poblacin americana. Para Gamio esta actividad debe
ser intocada. El arte indgena est en serio peligro
por su enfrentamiento al maquinismo y su consecuente produccin en serie que dejara desprovisto de toda originalidad, lnea, trazo y color al arte
americano.109
Los museos y las supervivencias culturales indgenas. En esta ocasin la Editorial est preocupada
por determinar la evolucin de los artefactos utilizados por la poblacin indgena, desde los precolombinos hasta los contemporneos, realizar colecciones cronolgicas para identificar sus estilos
artsticos y usos.110
Figuras e ideas
468
Exposicin Interamericana de Artes e Industrias Indgenas y las Conferencias de Seguridad Social. Gamio anuncia un programa de exposicin de
artesanas del Continente que contribuya a hacer
del conocimiento de los distintos grupos indgenas,
admirando la esplndida esttica de los diferentes
grupos que habitan Amrica y con esto se puede
aportar a que los grupos tengan un mejor conocimiento de ellos mismos. Con lo anterior es viable,
tambin, promover el turismo. Gamio aprovecha
para hacer mencin a su reticencia hacia la medicina y curadores indgenas, sealando que la formacin de enfermeros que aunque de sean de bajo
nivel, siempre sern mejores que los hechiceros
109 Editorial; en Amrica Indgena, vol. II, nm. 4, Mxico, 1942.
que practican una medicina inocua, si no es que

perjudicial para sus poblaciones.111
La economa indgena en las regiones ridas.
Gamio reconoce que los esfuerzos indigenistas no
prosperan y como tal est el ejemplo del proyecto
Valle del Mezquital. Se seala que an con la infraestructura instalada, el indio no la utiliza. Ello
debido a la ignorancia y al abuso de los sectores
no indgenas de la regin, que han arrinconado a
la poblacin otom la cual no logra gozar de electrificacin, irrigacin y las comunicaciones. Los
sectores no indgenas tienen un aprovechamiento
abusivo sobre los productos de la poblacin indgena, pagando precios irrisorios por productos de alta
calidad artstica. Al respecto, don Manuel propone
modernizar las industrias indgenas, pero sin menoscabo de su calidad artstica, y promover mercados que liguen al productor directo con el consumidor, sin el abuso de intermediarios. Anuncia que el
instituto estableci un programa de confeccin de
tapetes, y sobre la carretera a Laredo, ha instalado
casetas para la venta directa a los turistas.112
111 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XII, nm. 4, Mxico, 1952.

469
Figuras e ideas
Una forma de indigenismo. Como arquelogo,

Gamio recupera el glorioso pasado y que ste sirva
de plataforma para desarrollar la teora indigenista.
Al mostrar la gran belleza y la sutil esttica de la
arquitectura prehispnica maya, quich y nhuatl
del Altiplano con sus innumerables obras de estatuaria, cermica, orfebrera, se puede lograr que
los sectores que han sido hostiles o indiferentes al
movimiento indigenista tengan una nueva apreciacin sobre los descendientes de estas altas culturas
y de esta forma provocar que el indgena deje de ser
un lastre para convertirse en potencia.
Gamio se plantea un amplio programa de pro-
paganda que resalte la esttica, la agricultura, la astronoma, la poesa, el calendario de la antigedad

americana. Con lo anterior se pretende que los sectores no indgenas reconsideren al pasado prehispnico y a sus descendientes.113
Figuras e ideas
470
-Anuncios.
Las editoriales en Amrica Indgena sirvieron para
publicitar acontecimientos o programas por realizar; por ejemplo la creacin del Instituto Nacional Indigenista (INI) de Mxico en 1948, una llamado de atencin a los pases miembros al III para la
regularizacin de sus cuotas como una constante, el
nombramiento de Alfonso Caso como director del
INI, la promocin de Naciones Unidas para la cooperacin en materia indigenista anunciada en el congreso de Cuzco, que no se logr, la participacin de
la UNESCO con el III, en especfico en el proyecto
del Valle del Mezquital, el anuncio del IV Congreso Indigenista Interamericano en Guatemala para
1958 con la esperanza que las recomendaciones ah
emitidas sean atendidas, ya que los resolutivos de
los Congresos anteriores han sido letra muerta, cosa
tambin reconocida por Gamio. Don Manuel reitera
la necesidad de que los pases normalicen sus cuotas y destaca que la labor editorial tanto de Amrica
Indgena como del Boletn Indigenista y de un buen
nmero de textos a pesar de las dificultades presupuestales y de los incrementos en los costos, se han
mantenido con puntualidad.
Reorientacin de la poltica indigenista mexicana. Con el arribo del presidente Miguel Alemn
se reestructur la burocracia indigenista, situacin
que aplaude don Manuel.
Ha causado sorpresa para el mundo indoibrico la
desaparicin del Departamento Autnomo de Asun113 Editorial; en Amrica Indgena, vol. XX, nm. 2, Mxico, 1960.
tos Indgenas de Mxico con la llegada del presidente

Miguel Alemn Valds. La razn de su desaparicin
fue la poca probidad de su personal, salvo raras excepciones, y su extrema burocracia. En sustitucin
qued el Departamento de Asuntos Indgenas vinculado a la Secretara de Educacin Pblica.114
La colaboracin entre las instituciones inter y
panamericanas debe ser ms efectiva. Una constante en el desarrollo de las instituciones indigenistas
fue la queja de inanicin presupuestal. De tal forma que el indigenismo se estanc en el discurso
provocndose una prctica que los indigenistas calificaron de espontnea.
A nivel de ponencia se eleva la queja de la falta
de colaboracin de los pases miembros en el otorgamiento de cuotas, lo cual impide el desarrollo integral de las investigaciones y de la coordinacin
que tiene encomendado el Instituto.115
Las Naciones Unidas y el Instituto Indigenista

Interamericano. La editorial consigna la realizacin
del II Congreso Indigenista del Cuzco con el apoyo
de Naciones Unidas (ONU). As mismo se anuncia
que el Consejo Econmico y Social de la ONU crea
una comisin ad hoc para intervenir en los sectores
114 Editorial; en Amrica Indgena, vol. VII, nm. 1, Mxico, 1947.
471
Figuras e ideas
El director del Instituto Indigenista Nacional de

Mxico. Se anuncia el nombramiento de Alfonso
Caso como primer director del Instituto Nacional
Indigenista creado en 1948. Manuel Gamio exalta el
nombramiento de Caso destacando su alta calidad
moral y sus conocimientos arqueolgicos, estando
seguro que desempear una gran labor en el recin
creado Instituto Nacional Indigenista suprimiendo
valores negativos por aquellos positivos.116
retrasados de Amrica, esta resolucin fue acordada el 10 de mayo de 1949.

Gamio felicita la iniciativa de la ONU para
atender a los sectores de inferior evolucin que vegetan en las Amricas.117
Figuras e ideas
472
Incremento de actividades indigenistas. El III cobra nuevos bros para modificar la raz prehispnica
de la poblacin aborigen, ansiado anhelo de Gamio.
Como resultado del II Congreso Indigenista de
Cuzco se recurre a la Unesco para que auxilie al III
a fin de transformar aquellos procesos mentales
de origen precolombino y colonial, que obstaculizan la introduccin de medios con que se procura
elevar el estndar de vida y nivel cultural de los
grupos aborgenes, como sucede a la implantacin
de servicios mdicos, salubridad, tcnicas agrcolas, industriales, etc. (p. 264-265)
Se hace mencin del XXIX Congreso Internacional de Americanistas celebrado en Nueva York
en 1949, sorprendiendo a Gamio y Comas el incremento en trabajos de ndole antropolgico que
tratan sobre los problemas de la poblacin indgena americana. Desde 1875, que se inicia el Congreso de Americanistas, no se haba consignado un
inters por la cuestin indigenista salvo los aspectos arqueolgicos.118
Cooperacin de la Unesco en un proyecto del Instituto Indigenista Interamericano. Se anuncia la colaboracin entre la Unesco y el III para desarrollar
un proyecto educativo y experimental en el Valle del
Mezquital, que tiene por misin elaborar opsculos,
generar actividades artsticas, entre ellas el teatro y
otros procesos de enseanza, tecnologa agrcola e
higiene. Se consigna el agradecimiento a Jaime Torres Bodet en su calidad de director de la Unesco.
118
Editorial; en Amrica Indgena, vol. IX, nm. 4, Mxico, 1949.
Los fondos de la Unesco estarn destinados al

Valle del Mezquital y tiene por objeto modificar la
estructura mental indgena a fin de poder introducir elementos modernos en materia de sanidad, alimentacin, tecnologa agrcola, cambiar la visin
que los indios tienen sobre aspectos meteorolgicos, sanidad animal y transformar las concepciones
sobre el cuerpo para poder introducir la medicina
moderna y evitar el rechazo del personal mdico.
Con ello Gamio se propone realizar una amplia labor de difusin para otras latitudes que contienen
contingentes indios y hacer conocer los resultados
positivos de esta labor.119
Ser en Guatemala el IV Congreso Indigenista
Interamericano. Se anuncia la celebracin del IV
Congreso Indigenista que ser en Guatemala para
1958. 120
La situacin econmica del Instituto Indigenista

Interamericano. Balance donde se expone la labor del
Instituto, principalmente, como rgano consultor y se
119
120
121
Editorial; en Amrica Indgena, vol. X, nm. 2, Mxico, 1950.

Editorial; en Amrica Indgena, vol. XV, nm. 4, Mxico, 1955.
Editorial; en Amrica Indgena, vol. XVII, nm. 4, Mxico, 1957.
473
Figuras e ideas
El IV Congreso Indigenista Interamericano. Se

anuncia el Congreso Indigenista que se har en
Guatemala con la esperanza que los acuerdos ah
tomados sean considerados para su ejecucin, lo
que no ha sucedido con congresos anteriores.
Se hace mencin a los tres congresos realizados:
Ptzcuaro, Cuzco, La Paz, donde se han hecho varias
recomendaciones que no han sido atendidas por los gobiernos. El problema indgena exige urgente atencin,
puesto que sus aspectos desfavorables retrasan desde
hace siglos el progreso de muchos pases del Continente. Esperan que las recomendaciones que se hagan
en Guatemala en 1958 sean escuchadas.121
destaca su labor editorial. En esta Editorial se vuelve a

denunciar las carencias presupuestarias y el atraso de
los pases miembros en el pago de sus cuotas.122
Conclusiones
Figuras e ideas
474
Es seguro que el lector perciba un abuso de mi parte

al mostrar los trabajos editoriales de Manuel Gamio
Martnez, que provocan una lectura tediosa, lineal,
sin soporte terico ni creatividad en la forma de exposicin. En este sentido no se debe confundir la reiteracin de Gamio con el contenido de Amrica Indgena, revista que tuvo una continuidad ininterrumpida
de 1941 a 1996 y con espordicas publicaciones ya
digitalizadas hasta 2009, ao en que el III cierra definitivamente sus puertas. Los contenidos de Amrica
Indgena son muy ricos, incluso sera importante una
labor editorial que rescatara artculos que merecen
volver a ver la luz, pero esta no fue una tarea exclusiva
de Gamio, cont con colaboradores de relieve como el
doctor Juan Comas, en su momento a su sobrino Miguel Len Portilla e incluso en su equipo de trabajo se
encontr el hoy clebre Alfredo Lpez Austin.
A lo largo de la exposicin de las Editoriales de
don Manuel se puede constatar lo rutinario de sus
temticas y quiz obsesiones; suprimir lo negativo,
soportado en la psique prehispnica del indio y en
su caso colonial, extirpar toda prctica socioreligiosa como el entendimiento por parte del indgena de los procesos de salud/enfermedad, haciendo
tabla rasa del indio negndole identidad como navajo, otom, tzotzil, aymara, etc. Lo indio, en Gamio, mantiene la concepcin de raza decimonnica;
atraso, negligencia, pasividad, entre otros atributos
que no quedan suprimidos. El mestizaje como resultado deseable no abandona la concepcin de raza,
convirtindose tal como lo seala Richard Graham
en una continuacin del racismo pero ahora con
122
Editorial; en Amrica Indgena, vol. XVIII, nm. 3, Mxico, 1958.
475
Figuras e ideas
un carcter modernizante, institucionalizado y extraordinariamente complicado.

Gamio resulta montono, reitera el carcter atrasado de los pases con poblacin indgena y que
solo podrn salir de ese atolladero por medio de la
instrumentacin institucional, gracias a las instituciones el indio dejar de ser un ente que vegeta tanto en lo individual como en lo colectivo, solo
por la accin indigenista abandonar su terquedad
y dejar de ser proclive a los totalitarismos, sobre
todo al comunismo internacional. Se propuso por la
va institucional lograr el cambio social, reduciendo a la poblacin indgena en poblados, mejorar los
hbitos alimenticios, propiciar la medicina cientfica y para evitar alzamientos revolucionarios, su
relocalizacin en las llamadas tierras baldas.
Si bien el III logr una valiosa recopilacin de legislaciones jurdicas en torno a lo indgena y campesino
durante la gestin de Gamio, no se sobrepas esta tarea
editorial, sin lograr proponer la necesaria legislacin y
reconocimiento por parte de los Estados nacionales a
sus contingentes tnicos-originarios. De manera tmida expres alguna recomendacin de discriminacin
positiva, por ejemplo para hechos delictivos en donde
lo cultural debera estar en consideracin.
Dentro de los ejes centrales del indigenismo se
encontr lo educativo, Manuel Gamio en este aspecto no sostiene una propuesta, solo permite que bajo
el III el Instituto Lingstico de Verano tenga cobijo.
Para decirlo en el lenguaje de Gamio, el aspecto
positivo de su discurso es el rescate del arte indgena pero ello con una connotacin; darle cuerpo
a la ideologa nacionalista, buscando la unidad en
los pases fragmentados por lo que l denomina
pequeas patrias, en este punto se asemeja mucho a
la ideologa mantenida durante el gobierno de Benito Mussolini y considero que no es casual que don
Manuel haya sido miembro de organismos acadmicos italianos durante el fascismo.
Figuras e ideas
476
En esta revisin surgen algunos argumentos

de sus exgetas, por ejemplo, Roberto Valdovinos
que continua pensando en Gamio como el padre
del indigenismo mexicano. Valdovinos reprueba la
crtica de Bonfil Batalla sobre la propuesta de don
Manuel del mestizaje como base para la integracin
nacional, donde el indio no tiene oportunidad de
hablar por sus intereses dejando esta tarea a las autoridades e instituciones ajenas a ellos.
En relacin a los criterios positivistas de Gamio, siempre surgi la pregunta de a qu tipo de
unidad nacional se quera integrar al indio, despojado de su particularidad tnica y de su historia.
Esto no fue resuelto, ni por Gamio, ni por el resto
de los indigenistas. De ah, otra pregunta, qu elementos hay que rescatar y cules eliminar? Don
Manuel ofrece cierta respuesta: eliminar todo
rasgo prehispnico menos el artstico. Con lo anterior se entiende a un intelectual ligado al poder
que no tiene la menor intencin de modificar el
nicho de la integracin, en otras palabras, la sociedad capitalista. En tal sentido Valdovinos, no logra
volver a reivindicar la figura de padre fundador
que en algn momento tuvo Gamio.123
Manuel Gamio Martnez representa la continuidad de la sociedad del siglo XIX de carcter autoritario y hasta bien entrado el siglo XX es en lo intelectual un gozne con el surgimiento de una burguesa
moderna y autodenominada revolucionaria, sobre
todo en el orden poltico. Gamio logra articularse a
un mismo proyecto con particularidades: el carrancismo, el obregonismo y el callismo, sorteando incluso un proyecto alternativo como fue el del general
Lzaro Crdenas, y es con Manuel vila Camacho
que se realiza como director de una institucin interamericana creada ex professo para la aplicacin
de la poltica en trminos tnico-originarios.
123 Valdovinos, Roberto. La crtica al indigenismo de Manuel Gamio; en Estudios de
Cultura Nhuatl, vol. 42, UNAM, Mxico, 2011. pp. 233 241
477
Figuras e ideas
Gamio resulta un intelectual protagnico y as

se presenta en sus querellas con Leopoldo Batres, y
ms tarde con Ramn Mena y con Castillo Ledn,
imponiendo una visin arqueolgica monumentalista, que priva en el quehacer de la arqueologa
mexicana hasta la actualidad, es decir, funcionando
como aparato ideolgico para la conformacin de
un nacionalismo de corte autoritario heredero solo
de la Grandeza Mexicana; Teotihuacn, Tenochtitlan, Chichn Itz, en este punto siendo una extraordinaria similitud con la arqueologa italiana
de los tiempos de Mussolini. En relacin a esto es
una ruptura con Franz Boas, recordando que este
influyente antroplogo se constituy en un crtico
del racismo y de las posturas nazi-fascistas. De ste
solo recoge lo esttico del mundo prehispnico en
trminos de un particularismo pero despojado de
un entorno mayor, a la manera de los muralistas
este elemento es de corte metahistrico.
Pese a haber tenido experiencias de trabajo de campo de orden internacional, primero en Ecuador, luego
en Guatemala, y el haber sido director de un instituto
interamericano, el provincialismo de Gamio es notable,
a excepcin de sus textos sobre migracin de los trabajadores mexicanos a Estados Unidos, en prcticamente
toda su obra ms publicitada, los ejemplos se reducen a
Forjando Patria y La poblacin del Valle de Teotihuacn.
Sostengo, Manuel Gamio resulta una figura menor
en trminos de aportes tericos e incluso de accin
poltica para una teora antropolgica en general y en
lo regional. Sin descontar que Gamio efectivamente
result ser un hbil administrador que logr sortear
diferentes condiciones polticas, eso no lo hace un
benemrito del quehacer antropolgico, ni en Mxico, ni en las Amricas. Ms bien Manuel Gamio se
constituye en una continuacin del pensamiento
decimonnico y en un diestro operador poltico de
un componente relevante de las ideologas de los Estados nacionales, que fue el indigenismo.
Cosecha de
huesos:
Una recreacin de la dictadura de
Rafael Lenidas Trujillo
Roco
Figuras e ideas
478
Garca Rey
Resumen: El presente texto

toma como eje la novela Cosecha de huesos de Edwige
Danticat. Nuestro propsito es presentar mediante el estudio de la novela y de
algunos planteamientos de Paul Ricur
la reconstruccin histrica de la masacre padecida por los haitianos en 1937,
masacre dirigida por el dictador Rafael
Lenidas Trujillo. Dicho trabajo tambin
muestra la lucha entre muerte y vida que
los haitianos deben enfrentar en Repblica Dominicana.
Palabras clave: Hait, masacre, memoria,
olvido, Trujillato.
Cosecha de huesos: A recreation
of the dictatorship
of Rafael Leonidas Trujillo
Cosecha de huesos: Uma recriao

da ditadura de
Rafael Leonidas Trujillo
Abstract: This text takes as axis the novel Cosecha de huesos of Edwige Danticat. Our purpose
is to present by studying the novel and some approach of Paul Ricur the historical reconstruction of the slaughter suffered by Haitians in 1937,
slaughter led by the dictator Rafael Leonidas Trujillo. This work
also shows the struggle between life and death faced Haitians in
Dominican Republic.
Resumo: Este artigo tem como eixo o romance Colheita ssea Edwige Danticat. Nosso
propsito apresentar estudando algumas novas abordagens e reconstruo histrica Paul
Ricr do massacre sofrido pelos haitianos em
1937, o abate liderado pelo ditador Rafael Leonidas Trujillo.
Este trabalho tambm mostra a luta entre a vida ea morte enfrentou haitianos na Repblica Dominicana.
Palavras-chave: Haiti, de abate, de memria, esquecimento,
Trujillato.
Keywords: Haiti, slaughter, memory, forgetfulness, Trujillato.
Los muertos no siempre pueden acompaarnos

en viajes tan largos.
- Edwige Danticat
n esta ocasin el tema de nuestro texto

se nutre de varios elementos: la historia,
la memoria y la literatura. Nuestro eje
narrativo es la novela Cosecha de huesos,
de la escritora haitiana Edwige Danticat 2
(1969). Nuestro propsito es dialogar con dicha novela y con algunos planteamientos que Paul Ricr
enuncia en: La memoria, la historia, el olvido3. Hemos tomado estos escritos como base para ejemplificar dos aspectos fundamentales en la historia de
Nuestra Amrica:
a) El abuso de la memoria que acarrea su contraparte: el
olvido.
b) La re-creacin de un periodo dictatorial en el Caribe:
el mandato de Rafael Lenidas Trujillo, en Repblica
Dominicana, y el impacto en la poblacin haitiana.
1 Roco Garca Rey es Candidata a Doctora en Letras Latinoamericanas. Es Profesora

en el Museo Universitario del Chopo y en la FES Acatln, (UNAM). Es autora de los
libros, La otra mujer zurda VersodestoerrO, 2010 y Mapa del cielo en ruinas, Mezcalero Brothers, 2014.
2 Edwige Danticat, Cosecha de huesos, Mxico, Edit. Norma, 1999 (Col. La otra orilla).
De aqu en adelante todas las citas corresponden a esta edicin, por ello las pginas
sern indicadas, entre parntesis, en el cuerpo del texto.
3 Paul Ricr, La memoria ejercida: uso y abuso, en La memoria, la historia y el olvido,
Mxico, F.C.E. 2010 (Filosofa). De aqu en adelante todas las citas corresponden a esta
edicin, por ello las pginas sern indicadas, entre parntesis, en el cuerpo del texto.
479
Figuras e ideas
El binomio literatura historia ha sido un tema de anlisis y debate en los mismos Estudios Latinoamericanos, sin
embargo pocas veces se ha prestado atencin a la historia haitiana. Generalmente cuando se hace alusin al tema de las
dictaduras de inmediato se voltea a ver al dolorido Cono Sur,
pero no al devastado Hait. Este es un primer aserto para decir que el abuso de la memoria entendida como soporte de
la identidad, deviene olvido de otros pases y territorios del
mismo subcontinente. Ricr afirma:
[] El ejercicio de la memoria es su uso;

pero el uso implica la posibilidad del abuso. Entre uso y abuso se desliza el espectro de la mala mimtica. Precisamente
por el abuso, la intencionalidad veritativa de la memoria queda amenazada totalmente. (p.82)
Figuras e ideas
480
Cosecha de huesos es una novela cuya autora es parte

de la dispora haitiana. La escritura originalmente es en ingls (The farming of bones).
La traduccin al espaol es
de Marcelo Cohen. El libro
fue editado en Mxico por
editorial Norma. Esta informacin en apariencia sin
importancia cobra inters
para poder observar, tambin, cmo se vehiculiza
hacia Mxico la literatura
de escritores haitianos. Sin
ese traslado, aunque sea precario, sera cuasi imposible
tener acceso a las voces del
Caribe, y a la recreacin que
se hace de la historia.
La novela est dividida
en cuarenta y un captulos.
La narradora es un Yo:
Amabelle, personaje que sirve como una voz testimonial
de la masacre hacia la poblacin haitiana, ocurrida en
1937, en Repblica Dominicana. En cada captulo se alternan las historias: En uno,
la voz de la protagonista se
centra en presentar a Sebastin Onius y la relacin amo-
Imagen 1. www.blogs.
elpais.com
rosa que mantiene con l. En el siguiente, Amabelle describe

lo que vive en la casa a la que sirve. Ser en la finca de sus
patrones donde se enterar del plan y de la represin hacia sus
hermanos de patria.
La masacre perpetrada hacia los haitianos es unida con
otros hechos que en apariencia quedan como ancdotas al
margen de la novela, pero cuyo verdadero sentido, atenindonos a la sociocrtica y a los planteamientos de Terry Eagleton,
es darles una significacin textual a la historia de la tensa
relacin entre Repblica Dominicana y Hait. Dicha significacin es apoyada por los eventos que hemos dicho son aparentemente irrelevantes, pero que constituyen el sociograma de
la novela; es decir, forman parte del entramado icnico4 que
muestra cmo los haitianos, antes de 1937, haban sido arrebatados de su territorio. El desdoblamiento de tal hecho se expresa en forma de una identidad dubitativa, en un sentimiento
triste y en recuerdos que permiten a los personajes asumirse
como los otros, los no asimilados ni aceptados completamente en Repblica Dominicana.
-Yo par a mi hijo de cuerpo en este pas

[] Mi madre tambin me pari aqu. Ni
yo, ni mi hijo, ni ninguno de nosotros hemos visto el otro lado de la frontera. Sin
embargo no nos quieren dar nuestros papeles para que mi hijo vaya a un colegio
como la gente y lo llene de conocimientos
un educador, como debe ser. (p.77)
4 Cfr. Rgine Robin, Para una sociopotica del imaginario social, en Perus, Franoise
Historia y Literatura, Mxico, Instituto Mora, 1997, (Antologas Universitarias), p.269.
Figuras e ideas
El otro hecho fundamental es la invasin norteamericana

introducida en el texto aludiendo al padre de Yves, uno de los
personajes centrales de la narracin. El padre muri: organizando brigadas para combatir la invasin yanqui en Hait.
(pp. 63-64) La invasin funciona como uno de los ejes narrativos; adems, permite entender que los haitianos seguan
migrando de su pas porque necesitaban sobrevivir. (No est
dems decir que la ocupacin norteamericana fue prolongada
de 1915 a 1934).
481
La identidad de los haitianos se ve resquebrajada al no

tener un lugar propio. La patria, aun cuando est en la misma
isla, carece de significado. Por ello se entiende que Sebestien
le diga a Amabelle:
[]Dicen que somos restos quemados en

el fondo de la olla. Dicen que hay gente
que no pertenece a ningn lugar y que
esto nos pasa a nosotros [los braceros]. Yo
les digo que somos un grupo de vwayaj,
de caminantes sin rumbo. (p. 64)
Los lectores podrn observar un hecho histrico; sin embargo tal hecho es presentado mediante el tratamiento literario que lo vuelve parte de un universo ficticio: la novela. Es
as que estamos ante la verosimilitud del texto literario y no
precisamente (en trminos positivistas) ante la veracidad. Ello
no significa que el binomio literatura- historia se disuelva, al
contrario, se afianza mediante los mecanismos de escritura
que presentan y re-crean ciertos hechos para validar el discurso literario que, mediante el andamiaje de la inventio, se
posiciona en la contraparte del archivo.
Figuras e ideas
482
El texto toma como su objeto, no lo real,

sino ciertos significados por los cuales
lo real, cobra vida, significados que en
s mismos, constituyen el resultado de
su abolicin parcial. Entonces dentro del
texto en s, la ideologa se convierte en
una estructura dominante, que determina
el carcter y la disposicin de ciertos elementos pseudoreales. 5
El significado por el que es sostenida Cosecha de huesos, es el relacionado con las repercusiones de la Dictadura de Trujillo en la poblacin haitiana. El significado se ha
construido mediante la rememoracin individual y colectiva,
y est asociado con la muerte, con la humillacin y con la
5 Terry Eagleton, Hacia una ciencia del texto, en Nara Araujo), Textos de teoras y
crticas literarias (del formalismo a los estudios postcoloniales), Mxico, UAM/ Universidad de la Habana, 2000, (Libros de texto, manuales de prcticas y antologas), p.560.
imposibilidad de asimilar al otro. El hecho queda indisolublemente asociado a la figura de Trujillo. De estos elementos
se vale la autora para colocar en voz de la protagonista las
siguientes palabras: De las fachadas y las casas colgaban
guirnaldas de colores, y en los muros laterales haba pintados
retratos del Generalsimo. (p.188) Esta informacin es dada
por Amabelle, cuando ella y un grupo de amigos haitianos ha
emprendido la huida, luego de la persecucin ordenada por
Trujillo. Con respecto a este pasaje vamos a sealar dos elementos relacionados con lo que Eagleton llama pseudoreal.6
La presencia de Trujillo, como la de todo dictador, se
vuelve omnipresente, por ello en la novela, aunque no sea visto, manifiesta su omnipresencia mediante un despliegue de
dispositivos, tales como: el ejrcito, los retratos que de l hacen los dominicanos y que colocan en sus casas, los rumores
de su presencia en uno y otro lugar, el nombre de la orquesta
oficial (orquesta Presidente Trujillo), entre otros.
La multitud se derramaba en la plaza, esperando a que el Generalsimo saliera de

la Catedral. Era como si su presencia fuera
un suceso sagrado, algo capaz de transformar el resto de sus vidas. (p.176)
Por sobre el hombro de Papi yo lo mir escribir ceremoniosamente y con su mejor

letra la hora y el lugar de los nacimientos;
era 30 de agosto y el ao 1937, nonagsimo tercero de la Independencia, sptimo
de la Era del Generalsimo Rafael Leni6 Cfr. Terry Eagleton, op. cit.
483
Figuras e ideas
Hay un pasaje que nos permite enfatizar la ubicuidad de

Trujillo, y simboliza, adems la lucha entre Eros y Tnatos.
Se trata del nacimiento de los hijos gemelos de la ama de la
protagonista. El nacimiento es registrado por el abuelo de los
nios, quienes representan la nueva generacin atrapada en
el universo de la historia oficial. Pueden ser vistos como los
hijos de la dictadura, pues adems son vstagos de un militar
que fervientemente cree en las bondades del rgimen.
das Trujillo Molina, Comandante Supremo, Presidente de la Repblica. (p. 27)

La presencia del Dictador en el los escenarios montados
no puede ser verificada; pues la autora hace slo una reconstruccin. Sin embargo, tal re-construccin, se asocia con
la historia porque la dictadura, la represin, la huida de los
haitianos, hallan un soporte en el universo del archivo. Este
soporte se vuelve memoria y la memoria da inicio a la mimesis propia del texto.
La novela muestra adems el culto a la personalidad. Si
la novela reconstruye a Trujillo y un lapso de su mandato, al
interior del texto se da una doble reconstruccin mediante la
descripcin de un retrato que es hecho por la seora Valencia,
patrona de Amabelle. En la siguiente cita podremos observar una forma de recreacin del dictador, precisamente, como
mito imperecedero:
Figuras e ideas
484
Sobre la cabeza de Papi se cerna un gran

retrato del Generalsimo que la seora Valencia haba pintado a solicitud del marido. La pintura era una vasta mejora de las
fotografas pblicas del Generalsimo. Lo
haba convertido en un gigante en atuendo
militar completo, con grandes charreteras
con flecos e ingentes medallas alineadas
en claras hileras bajo el galn azafrn que
le cruzaba el pecho. A sus espaldas se vea
la bandera del pas, azul y roja con una
cruz blanca en medio, y el escudo de armas con el lema: DIOS, PATRIA, LIBERTAD. Pero la pieza central era el propio
Generalsimo, la expresin majestuosa
del rostro ovalado, la cabeza de tupido
pelo negro (pues se haban omitido las incipientes canas), los mechones espesos y
vibrantes peinados hacia atrs, en suaves
ondas que enmarcaban la amplia frente, la
tmida sonrisa amable y los ojos, que parecan raramente tiernos. (p.52)
Imagen 2. Edwidge
Danticat
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7 Lil Despradel, Las etapas del antihaitianismo en Repblica Dominicana; el papel de

los historiadores, en Grard Pierre Charles (editor), Poltica y sociologa en Hait y
Repblica Dominicana, Mxico, UNAM /IIS, 1974, p. 88.
485
Figuras e ideas
Fue la invencin y el montaje de este personaje la que

en gran medida legitim un acontecimiento que ha quedado
como la gran impronta del trujillato, aquel suceso que represent una forma desesperada de manifestar el antihaitianismo. Me refiero a obligar a los haitianos a que dijeran la palabra perejil. El hecho de no pronunciarla correctamente en
espaol era la gran marca para ser vistos como la alteridad.
Actos como ese eran, por la memoria manipulada, entendidos
por los dominicanos como ejercicios patriticos. La protagonista relata: Muchos haban odo rumores sobre haitianos
asesinados de noche porque pronunciaban la palabra perejil
con una ge gangosa en lugar de la erre. (p.118)
Con respecto al antihaitianismo, de acuerdo con Lil Despradel, [] tiene sus orgenes histricos en las invasiones de
Dessalines y se consolid durante la ocupacin haitiana efectuada por Boyer en 1822. 7 Tal sentimiento y sus prcticas fueron exaltados e hiperbolizados durante la dictadura de Trujillo.
A ver, qu es esto? grit uno-. Digan

perejil
[]
Nos obligaron a los dos a arrodillarnos.
Nos abrieron las mandbulas para llenarnos la boca de perejil. Lagrimeando, mastiqu y tragu lo antes que pude, aunque
no tan rpido como ellos me metan ms.
Yves masticaba con toda la fuerza de sus
mandbulas hinchadas.
[]
Me zumbaban los odos; trat de cubrirme
la cabeza con las manos. Tena el cuerpo
entero entumecido. La boca me rezumbaba sangre. Hice lo posible por tragar el
perejil amargo que me arda en la garganta. Le haban puesto pimienta. Tal vez lo
hubieran envenenado. Qu sentido tena
luchar?
Me pareci or un clarn, un caonazo,
luego otro clarn. La orquesta Presidente
Trujillo par de tocar.
Veintin caonazos atronaron el aire.
Entre aplausos y patadas al suelo, la gente atac el himno nacional dominicano.
Quisqueyanos valientes, empezaron a
cantar. (pp. 194-195)
486
Figuras e ideas

Es entonces que hay un despliegue de la memoria y de
sus respectivos relatos, pues de hecho, la autora consigna en
los agradecimientos que hizo una investigacin documental;
pero tambin escribe:
Este libro es una ficcin basada en acontecimientos histricos. En provecho se

han cambiado muchas fechas y alterado algunos hechos. De este modo puede
explicarse la mayora de las imprecisiones o inconsistencias de tiempo y lugar.
(p.306)
La novela sirve para mostrar los usos de la memoria y las

elecciones axiolgicas que una escritora hace con respecto a un
pasado que le es comn. Por ello: Lo que est en juego son actuaciones individuales y colectivas debidas al uso, a la prctica
de la memoria. (Ricr, 97) En el caso de nuestra autora representa una parte de la historia del pas al que pertenece. As,
aunque no haya sido partcipe de los hechos, mediante la historia, ora leda, ora escuchada, puede resignificar el rechazo que
vivieron los migrantes haitianos en Dominicana. Entonces, si
de acuerdo a Ricr: el historiador se propone hacer historia
(p. 82), un escritor se propone reinventarla, pues las imgenes
(el eikon) pasarn por el filtro del lenguaje esttico.
La memoria, aun as, permanece, y es posible tener un constructo de ella mediante el montaje hecho por medio de la palabra. Su reconstruccin forma parte de la digesis de la obra.
As, la narradora nos cuenta: En mi recuerdo Dajabn era un
pueblo apenas desarrollado, una imagen de la infancia. Ahora
me lo imaginaba lleno de gente como nosotros buscando seres
queridos, confundiendo a los vivos con los muertos. (p. 184).
El recuerdo se confronta con un presente habitado por Tnatos.
Recuerdo, rememoracin y usos de la memoria es lo representado en Cosecha de huesos, pues la narracin se sostiene en gran parte en la manera en cmo los personajes rememoran su pasado para usarlo como soporte de identidad y de
abrigo existencial. Antes de dar algunos ejemplos, cabe citar
lo dicho por Ricr, acerca de la rememoracin:
Es entonces que los personajes, incluida la protagonista,

comprenden y re-conocen un pasado colectivo, un antes que
Figuras e ideas
Con la rememoracin, se acenta el retorno a la conciencia despierta de un acontecimiento reconocido como que tuvo lugar
antes del momento en que sta declara
que lo percibi, lo conoci, lo experiment. La marca temporal del antes constituye as el rasgo distintivo de la rememoracin, bajo la doble forma de la evocacin
simple y del reconocimiento que concluye
el proceso de recordacin. (p.83)
487
Figuras e ideas
488
les permite sentir y mirar

que no hay mucha diferencia entre la ocupacin norteamericana y una dictadura
que exhorta tanto sentimientos como actitudes antihaitianas. Por ello el desplazamiento de los personajes, a
lo largo de Dominicana, es
un periplo de sobrevivencia.
La sobrevivencia es la gran
brega de los personajes haitianos, pues en palabras de
un personaje: De nada vale
que las granmmmes de
nuestras granmmmes nacieran aqu; para ellos siempre seremos extranjeros [] As les es fcil echarnos cuando
quieran. (p. 77) Una mujer responde Dicen que a todo el que
no trabaje en los trapiches yanquis lo mandarn de vuelta a
Hait. (p.77)
El ambiente de desdicha, luego de la muerte de un compatriota haitiano: Jel, es comparado con el significado de otra
invasin: Pese a las sonrisas y a los besos, el lugar daba una
sensacin de desdicha; era como si se avecinase una nueva
invasin yanqui. (p.80) Es en ese ambiente de muerte presentida que los personajes hallan, en el recuerdo colectivo, una
forma de proteccin. El verbo recordar, que de acuerdo con
Ricr duplica el sustantivo recuerdo, permite que la memoria
se ejerza, y se construya, entonces, la imagen.
Igual que a Sebastien, al padre Romain le

gustaba alardear con que ramos del mismo sitio. La mayora all haca lo mismo.
Era una forma de mantenerse unido al pasado a travs de otra persona. A veces uno
se pasaba la tarde oyendo a alguien desplegar su existencia, desde la casa donde
haba nacido hasta la colina donde quera
que lo enterraran. Era su manera de vol-
Imagen 3. www.
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ver al hogar, y uno le serva de testigo o

era el encargado de devolverlo al presente
[] Y as se dejaban mutuamente huellas
en la memoria, de modo que, si uno regresaba antes a la aldea comn, poda llevar
de ese otro, si no una carta, una prenda de
vestir atesorada, un mensaje dicindole a
los seres amados que an tena un lugar
entre los vivos.
489
Figuras e ideas
El duelo parece hallar una forma de sanacin en la bsqueda de una relacin verdica con su pasado. (p. 98) Es
precisamente por la necesidad de recordar que podemos
comprender extratextualmente la cita que acabamos de leer.
La puesta en marcha de nociones como el origen, el hogar, la
aldea comn, los seres amados y el lugar entre los vivos, es la
que puede hacer que el lector proyecte su propio ejercicio de
rememoracin. Vemos, as, cmo nuestra posible prctica de
recordadores es la que nos hace otorgarle un sentido fuera del
texto a lo que acabamos de leer.
Las muertes se yuxtaponen. Las ausencias que en el inicio de la novela se presentan como parte de la vida privada,
resultan el gran anuncio de la muerte y de la vejacin colectiva. Si en el principio, pese a las condiciones tirnicas, Eros
tena un lugar a travs de la relacin amorosa entre Amabelle
y Sebastien Onius, sta se diluye tras el asesinato accidental
de Jel, camarada de Sebastien. Tnatos ronda y se instala
tambin en la casa de los patrones de Amabelle. Muere el
hijo de la seora Valencia y del militar que en honor a Trujillo
haba llamado al nio Rafael (Rafi). La muerte de un joven
haitiano y de un recin nacido dominicano, funciona como
el gran campo icnico en el que se inserta la desolacin, la
persecucin y la desaparicin de Sebastien.
Despus de la huida de Amabelle de casa de Papi y de la
seora Valencia, lo que prevalecer a lo largo de la narracin
es el constante sorteo para escabullirse de la muerte. La protagonista e Yves lo logran, no as, varios de sus compatriotas
que mueren en el camino y que les ensean que: los muertos
no siempre pueden acompaarnos en viajes tan largos. (p.199)
La novela nos permite, adems, mirar los significados que

cobra el cuerpo en un rgimen dictatorial. As, mientras para
muchos dominicanos (incluido el mismo Trujillo) los cuerpos
haitianos carecen de dignidad y por ende no deben ser respetados; para los haitianos los cuerpos mancillados, vueltos
cadveres son la gran impronta de la desolacin y del dolor.
He aqu el siguiente pasaje:
El hedor no daba lugar a equvocos. Era un

olor a sangre chamuscada, a carne fundida hasta el ltimo hueso; era una hoguera de cadveres, como la que despus del
ltimo huracn el Generalsimo haba ordenado hacer en la plaza Colombina para
que no se propagaran enfermedades entre
los vivos. (p. 182)
Captulos despus, la gran prdida sigue siendo representada por medio de los cadveres, pero adems una vez llevada
a cabo (a su mxima expresin la masacre) la muerte abraza a
los sobrevivientes:
Figuras e ideas
490
-Los buitres repicaron todos. No se hartaban nunca, esos buitres; cubran el cielo
como una nube nocturna. Si uno no caminaba deprisa bajaban a buscarle los ojos.
Era como si olieran en uno el olor de la
muerte. (p. 235)
El sema de: Era como si olieran en uno el olor de la
muerte es todos estamos muertos aun cuando sigamos respirando. Ello se explica porque simblicamente Hait haba
sido asesinado. Por ello una vez ms la memoria colectiva se
vuelve atenuante de lo increble de tan doloroso. Esa historia
es la que permite que los haitianos recuerden a sus hroes
que en el presente de la novela, slo aparecan mediante la
rememoracin:
[] En aquellos tiempos nos respetaban.

Cuando vivan Dessalines, Toussaint, Henri, ramos una nacin fuerte. Esos eran capaces de ir a la guerra por defender nuestra
491
Figuras e ideas
Imagen 4. Rafael
Leonidas Trujillo
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sangre. Ahora pasa todo esto y el que se llama presidente no dice nada. A nuestro Pap
Vincent, nuestro poeta le importa un comino la afrenta contra los hijos de Toussaint y
Dessalines. Ve el ro de nuestra sangre y no
grita. (p. 211)
Una vez en Hait Yves y Amabelle representan al grupo
de sobrevivientes. Es en los ltimos captulos cuando nos enfrentamos a la traza que tienen las historias que en muchas
ocasiones, se vuelve una sola: la colectiva. Los recuerdos en
ese momento tienen que ver, ante todo, con lo que nombran
el pas de la muerte. (235)
Aparecen en la historia, los jueces de paz que en realidad
funcionan como figuras para paliar el dolor de los sobrevivientes, quienes tienen la gran necesidad de relatar su historia.
Me han dicho que hay funcionarios del Estado, jueces de paz, que escuchan a los que
sobrevivieron a la matanza y escriben sus
historias-dijo- El generalsimo no dice que
l lo haya causado todo, pero ha acordado
dar dinero a los perjudicados. (p. 229)
Figuras e ideas
492
Conforme el tiempo avanza, los sobrevivientes caen en la

cuenta de que los jueces no son de ayuda. Adems saben que
existe amistad entre el Generalsimo y Stnio Vincent, su presidente. La rememoracin hecha parece no servir de mucho,
ni siquiera cuando la Iglesia tambin recolecte testimonios,
pues llega un momento en que parece en vano documentar la
historia. Cuando Amabelle visita al padre Emil, ste le dice:
-Has venido a hablar de la matanza? [] No podemos ofrecer nada a los que nos hablan de sus familiares muertos; slo
nuestras oraciones y quiz un trozo de pan. (p. 251)
Son los sobrevivientes haitianos y algunos dominicanos
los que llevan la marca de lo sucedido en 1937. Para presentar
esta circunstancia la autora se vale de la elipsis, pues da un
salto en el tiempo y ubica la historia en 1961, cuando Trujillo
es asesinado. El ambiente es de algaraba. Hay, en esta parte,
una sentencia que es una muestra de la rebelda que an en un
momento de duelo, permanece: El peda or perejil, pero hay

muchas cosas que nosotros sabemos decir. (p. 262)
Al final de la historia Amabelle se reencuentra con su patrona, la seora Valencia, quien le relata que pese a ser esposa
de un militar protegi a los haitianos que pudo.
Amabelle permanecer como una mujer triste, con un duelo
eterno porque nunca ms volvi a saber de su amado Sebastien.
Yves no podr soportar el olor del perejil. Los colores de Tnatos quedaron sembrados en aquellos sobrevivientes. No serva
de mucho decir Yo tiye Kabrit la Adye! (Mataron al cabrn
Adis!) Porque ellos haban sido muertos aos antes, quiz
muertos en vida, quiz sobrevivientes gracias al recuerdo.
Hasta aqu dejamos nuestra intervencin, no sin antes decir
que ha querido ser parte de la brega en contra de los abusos
de la memoria que nos hacen legitimar slo ciertos historias y
desconocer, olvidar las otras historias, fracturas y dolores de
Nuestra Amrica. Terminamos, pues, citando a Ricr [] conocemos algunos sntomas inquietantes: demasiada memoria
en tal regin del mundo [acarrea] no suficiente memoria en otro
lugar, en consecuencia abusos de olvido. (p. 110)
Bibliografa:
Edwige Danticat, Cosecha de huesos, Mxico,
Edit. Norma, 1999 (Col. La otra orilla).
Terry Eagleton, Hacia una ciencia del texto, en
Nara Araujo), Textos de teoras y crticas literarias
(del formalismo a los estudios postcoloniales), Mxico,
UAM/ Universidad de la Habana, 2000, (Libros de
texto, manuales de prcticas y antologas).
Paul Ricr, La memoria, la historia y el olvido,

Mxico, F.C.E. 2010 (Filosofa).
Franoise Perus Historia y Literatura, Mxico,
Instituto Mora, 1997, (Antologas Universitarias).
Grard Pierre Charles (editor), Poltica y sociologa en Hait y Repblica Dominicana, Mxico,
UNAM /IIS, 1974.
493
Figuras e ideas
Pedro Zulen
y Joaqun Capelo:
Una Amistad Pro-Indgena1
Nadia Milushka
Figuras e ideas
494
Lpez Soncco
Resumen: El presente artculo aborda la correspondencia entre Pedro Zulen y Joaqun Capelo, dos intelectuales peruanos
quienes, junto a Dora Mayer se embarcaron en la experiencia por la defensa del
indgena en un contexto de cambios y
transformaciones propios de inicios del
siglo XX. El objetivo principal es demostrar que a pesar de la desintegracin de
la Asociacin Pro-Indgena esta amistad
pervivi a los embates de la salud, de la
distancia, incluso de las ideas que ambos
fueron formando.
Palabras claves: Pedro Zulen, Joaqun
Capelo, Asociacin Pro- Indgena, pensamiento, intelectual, indgena.
Pedro Zulen and Joaquin Capelo:

A Pro-Indigenous Friendship
Pedro Zulen e Joaquin Capelo:

A Pr-Indgena Amizade
Abstract: This article deals with the correspondence between Pedro Zulen and Joaquin Capelo, two Peruvian intellectuals who, along with
Dora Mayer embarked on experience for the
defense of indigenous in a context of changes
and transformations own early twentieth century. The main
objective is to demonstrate that despite the disintegration of
the Pro-Indigenous Association this friendship survived the onslaught of health, distance, even ideas that both were formed.
Keywords: Pedro Zulen, Joaqun Capelo, Pro-Indigenous Association, thinking, intellectual, indigenous.
Resumo: Este artigo trata da correspondncia entre Pedro Joaquin Capelo Zulen e dois
intelectuais peruanos que, junto com Dora
Mayer embarcou na experincia para a defesa dos indgenas no contexto de mudanas
e transformaes prprias do incio do sculo XX. O objetivo
principal demonstrar que, apesar da desintegrao da Associao Pro-Indgena essa amizade sobreviveu ao ataque de
sade, distncia, at mesmo idias que ambos foram formados.
Palavras-chave: Zulen Pedro, Joaquin Capelo, Associao
Pro-Indgena, pensei, intelectual, indgena.
La unidad de espritu en ideales y tendencias

nos une y ese vnculo es duradero y quiera Dios,
resulte til a la causa de la justicia y la libertad.
- Carta de Joaqun Capelo a Pedro Zulen, 13 de diciembre de 19163
Introduccin
1 Ponencia preparada para el II Simposio La inmigracin china al Per. Homenaje a Don

Emilio Choy Ma. Organizado por la Asociacin Peruano China, el Museo de Arqueologa
y Antropologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y el Instituto Confucio
de la Universidad Ricardo Palma los das 17 y 18 de octubre del ao 2013 con el nombre
de La Correspondencia entre Pedro Zulen y Joaqun Capelo. Agradezco los comentarios
y sugerencias de Wilfredo Kapsoli, Ricardo Portocarrero y Guillermo Fernndez.
2 Bachiller en Historia por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ponente en diferentes eventos nacionales. Diplomada en Especializacin de la Enseanza de las Ciencias
Sociales por la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Contacto: nadia.mls@hotmail.com
3 Carta obtenida por Narda Henrquez Ayn en el Archivo Zulen de la Biblioteca Nacional. Tomado el 09 de Setiembre del 2013 a las 18: 00 pm. http://sisbib.unmsm.edu.pe/
exposiciones/pzulen/personajes/Capelo.htm.
495
Figuras e ideas
a correspondencia entre Pedro Zulen

Aymar (1889-1925) y Joaqun Capelo
(1857- 1928) dos intelectuales peruanos
que pertenecieron a grupos generacionales distintos es de inters histrico.
Primero, porque vivieron una sociedad de profundos cambios polticos, econmicos, sociales y sus
instituciones republicanas de las primeras dcadas
del siglo XX, ofreciendo as una interpretacin de la
sociedad en su conjunto y cmo esta se relacionaba con los sujetos dentro de la vida social (Gonzales 2010: 20). Segundo, porque la intensa actividad
intelectual y poltica que ejercan permite reconstruir el contexto en el cual propiciaron sus ideas
e influencia, convirtindose as en una especie de
catalizador (Gonzales 2002:10).
El pensamiento de estos dos intelectuales peruanos tena un carcter multifactico puesto que
no exista la profesionalizacin propiamente dicha.
Pedro Zulen, era filsofo pero interesado por la Historia, Sociologa, Psicologa y la Educacin. El caso
de Joaqun Capelo, es ms notorio. Era de carrera
ingeniero, pero se interes por la Sociologa y era

considerado, en su poca, uno de los mejores ensayistas del Per. Los intelectuales gozaban de cierto
prestigio ante las poblaciones donde estos ejercan
influencia (Gonzales 2002: 20-21).
La amistad que ejercieron en las aulas de San
Marcos deriv en acciones fecundas y concretas
como la realizacin del Conversatorio en el Centro Universitario sobre el problema de la educacin nacional que pona al indio y su educacin en
el centro del debate. Esto fue el inicio de una gran
experiencia que se inici en Lima con la fundacin
de la Asociacin Pro-Indgena (1906-1916) que tena como fin nico la defensa del indgena frente
al gamonalismo dominante y de una repblica que
an no los inclua dentro de un proyecto nacional.
Las cartas que intercambian muestran como en
el siglo XX las amistades se constituan en proyectos
personales y de grupo. Por otro lado, nos dan a conocer aquello tan valioso que guardan celosamente y
que solo se confan a personas tan cercanas como la
familia y amigos (Gonzales 2010: 115), develando as
sus ansias, preocupaciones y anhelos ms profundos.
Figuras e ideas
496 Los inicios
Pedro S. Zulen (1889-1925) naci en Lima. Su padre

fue Pedro Francisco Zulen, un comerciante chino,
su madre Petronila Irene Aymar, una dama limea
de origen iqueo. Hizo sus estudios en el Colegio de
Lima. En 1906 inicia sus estudios en la Universidad
Mayor de San Marcos en la Facultad de Ciencias. Su
profesor de Teoras Analticas Fundamentales fue
Joaqun Capelo que ya era conocido por su prdica
en el senado peruano.
Joaqun Capelo (1857-1928) limeo. Estudio
en la Escuela de Ingenieros de Lima recibindose
como ingeniero civil en 1876. Se dedic a la enseanza (por ms de veinte aos) en Universidad
San Marcos. Fue Director del Instituto Universi-
497
Figuras e ideas
tario durante los primeros aos de la Guerra con

Chile y luego colabor en los trabajos de fortificacin de Lima. Su dedicacin a la vida poltica en el
Senado, por ms de diez aos, lo hizo paralelo a su
trabajo como educador.
En 1909 cuando se forma la Asociacin Pro-Indgena en las aulas de la Universidad San Marcos
de Lima, Joaqun Capelo era senador por Jauja y
profesor de Pedro S. Zulen. Este conoca muy bien
de su papel desempeado en el Congreso de la Repblica cuando denunciaba todo caso de explotacin hacia los indgenas. Capelo no era el nico
que reciba estas denuncias en el Congreso, pero s
fue tal vez el nico en asumir la defensa del indio
con verdadera conviccin.
Joaqun Capelo era considerado el terror de
los gobiernos, ataco a todos sin medida, menos el
gobierno de Nicols de Pirola; su nica arma, su
palabra. Gustaba rodearse de jvenes a quienes instrua con la elocuencia de su verbo. Era demcrata
adems por su pensamiento. Para Joaqun Capelo
sin de prensa, sin garantas individuales no hay
dignidad ciudadana ni espritu nacional, las dictaduras son sepulcros blanqueados (Alayza y Paz
Soldn 1943: 102-103).
Sus ltimos aos en el parlamento no fueron de
los ms fructferos. En el Gobierno del general Oscar R. Benavides (1914-1915) su labor ministerial
fue deslucida, infecunda, pobre; muy opuesta sin
duda a la capacidad y a la preparacin tcnica de
este ilustre ciudadano (Benbenuto 1921: 50-55).
Estando en el segundo gobierno de Jos Pardo y
Barreda (1915-1919) lo nombran Jefe del cuerpo de
Ingenieros Civiles, cargo que desempea hasta el 4
de julio de 1919 fecha en la cual Augusto B. Legua
depone al presidente Jos Pardo. A partir de esa fecha se retira definitivamente de la poltica, viaja a
New York y luego se va a radicar a Europa con su
familia, primero Londres y finalmente Pars.
La correspondencia
Figuras e ideas
498
Para la elaboracin del presente trabajo, nos hemos

valido de la correspondencia que se encuentra en el
Archivo Pedro Zulen de la Biblioteca Nacional del
Per. Son 26 cartas obtenidas, en su mayora escritas
por Joaqun Capelo. A travs de ellas, encontramos
que ambos intelectuales comienzan a intercambiar
cartas a partir de 1916 y se prolonga hasta 1923. Un
hecho que lamentamos, es la poca preocupacin que
Pedro Zulen tena por conservar sus cartas ms ntimas que remita a aquellas personas con quienes comparta amistad e ideales, como es el caso de Joaqun
Capelo, probablemente estas cartas se han quedado
en el archivo personal de su casa en Pars. Adems,
se puede comprobar que todas las cartas de Joaqun
Capelo eran respondidas por Pedro Zulen, pues este
hace mencin de la fecha y del contenido de las cartas
que lea. As, junto con las que s hemos encontrado
podemos establecer y seguir el rastro de las actividades y motivaciones ms profundas de Pedro Zulen.
Joaqun Capelo en 1912 publica en Madrid (Espaa) bajo el seudnimo de Ma. Th. Ph. su novela
titulada Los Menguados que es bsicamente un panfleto poltico social (Arroyo 2005: 57) que retrata
claramente los males de la poltica y sociedad en la
Repblica Aristocrtica. La novela cuenta la historia del Sr. Toms Arrea, un agricultor de ms de sesenta aos,que se preocupa por el futuro de sus tres
hijos. El primero se educa en el colegio Nuestra Seora de Guadalupe, llega a ser un abogado notable
y se une a un partido poltico que vela por asuntos
de inters nacional. Sus otros hijos se dedican a las
actividades agrcolas e industriales; entre tanto el
personaje antagnico es el Sr. de la Estaquilla, que
se dedica a usurpar terrenos de indgenas campesinos para entregrselos a aquellos que pagan abogados corruptos. Estos temas y otros son los mismos
con los que vena luchando desde su juventud en la
universidad y el senado.
499
Imagen 1. Pedro Zulen.

http://3.bp.blogspot.
com/
4Biblioteca Nacional del Per. Archivo Pedro Zulen (Documentacin personal de Pedro Zulen).
Figuras e ideas
Pedro Zulen, reconociendo la vala de esta obra

y de su autor escribe desde Tarma un comentario
en 1915 sobre Los Menguados4: Este es el ttulo sugestivo de una obra profundamente educadora, impresa en Madrid el ao de 1912. Su autor ha querido
quedar oculto bajo el seudnimo de Ma.Th.Ph., y lo
sentimos por l, porque una obra de tanto aliento,
de conocimiento tan hondo de los males sociales,
Figuras e ideas
500
de estilo tan ameno, ha podido honrar cualquier

escritor. Luego de comentar algunos temas principales de la obra y de sus personajes, en uno de
sus ltimos prrafos concluye Pedro Zulen: No
somos literatos, pero sentimos las palpitaciones de
los corazones nobles; no tenemos la preparacin
necesaria para comentar una obra tan fecunda en
conocimientos de psicologa y sociologa; mas el
hecho de no haber sido presentada al pblico por
nadie, nos ha movido exteriorizar nuestro juicio
sobre el libro de tanto mrito.Sobre este asunto,
Joaqun Capelo enva una carta a Pedro Zulen el 13
de diciembre de 1916: Va usted haciendo de Los
menguados propaganda muy eficaz y de ellos es
testimonio el asilo muy honroso que les hado Ud.
en esas bibliotecas mundiales como las de Washington, New. Es Ud. un amigo muy sincero y muy noble. Est Ud. muy correspondido de mi parte.
El 4 de marzo de 1917 Capelo se encontraba en el
Departamento de Puno, provincia de Chucuito. Estando all escribe una carta a Pedro Zulen donde le recomienda no dedicar tiempo a trabajar ni mucho en leer
y escribir. Los amigos de Pedro Zulen, aquellos que
form cuando fue secretario de la Asociacin Pro-Indgena le escriban sobre la situacin del movimiento
indigenista del Sur. Estos fueron algunos de los delegados de la Asociacin Pro Indgena como Chuquihuanca Ayulo y Modesto Mlaga. Joaqun Capelo se
expresaba as sobre estas cartas: Pero la lectura de
ellas y las contestaciones de Ud. deban ser lo mas rpido y lo mas cortas, dejando sin respuesta inmediata
las [ilegible], para repartir la tarea y no escribir mas
de una carta por semana y muy corta. Joaqun Capelo
concluye sobre este asunto para Zulen el 5 de enero
de 1917: debe Ud. prescindir de ese propsito simple
y noble. Ni el bachillerato ni la enseanza. Esa es la
opinin de su amigo que desea antes que nada la confirmacin de su salud y le dolera mucho ver perderse
en pocos das las conquistas de un ao.
501
Figuras e ideas
El 18 de julio de 1918 Pedro Zulen escribe una

carta a Joaqun Capelo donde dice que le manda dos
impresos de Jauja con su discurso en Concepcin su
(ilegible) en el peridico (ilegible) de Jauja.De esta
forma Joaqun Capelo se enteraba que Pedro Zulen se encontraba en plena actividad, que eso significaba que estaba sano intensamente y que era
capaz de desafiar todos los poderes. Pero por otro
lado, expresaba su preocupacin: Yo admiro a Usted y me duele verlo en esa senda de lucha y peligro
incesante, sin salud por lo menos. En esta misma
carta del 18 de julio de 1918, Joaqun Capelo le expresa su inconformidad no solo porque sus actividades afectan su resquebrajada salud, sino porque
su lucha era en vano o para otros tiempos. Segn
Joaqun Capelo, la tarea emprendida por Pedro Zulen en provincia era un sacrifico que no me lo explico en modo alguno. Para cuando Joaqun Capelo
responde la carta ya haba ledo tanto el discurso
como el artculo periodstico que le haba mandado
Pedro Zulen. Al respecto deca que la poblacin de
Jauja y Concepcin eran opuestas. Jauja era el lugar
donde Pedro Zulen estaba residiendo para aligerar
su problema de salud, y por lo tanto, Capelo crea
que no deba ponerse en contra de esa poblacin
donde ve vivir y vivir todava.
El 1 de julio de 1918, Capelo responde una carta que Pedro Zulen le enva el 23 de junio donde
este ltimo manifiesta sus deseos de expresar sus
convicciones de ayer y de siempre. En efecto, Capelo dice: Por lo mismo que sus convicciones son
hermosas y deseo de su triunfo, por lo mismo deseo
asegurar al sujeto primero que nada.
Pedro Zulen escribe a Joaqun Capelo desde Jauja
el 23 de julio de 1918 donde expone claramente que
los problemas del pas se deben a que los hombres no
se atreven a luchar contra ellos porque han entrado
en un conformismo. Entonces dice: la generacin
que salve este remedo de nacin, tiene que ser una
Figuras e ideas
502
generacin rebelde, altiva, amante de la verdad y de

la justicia, con la funcin del patriotismo y aureola
de las heroicidades []. De alguna manera se lo deca al mismo Joaqun Capelo, pues este ya se haba
retirado definitivamente de la poltica peruana y expresaba un desencanto desmoralizador frente a los
males generacionales del pas. Pedro Zulen, segua
ms contundente en su carta: Una generacin opocacada y calculista, sin otra aspiracin que el acomodo, jams podr salvar este pas.
Entre las cartas que lemos podemos conocer
que ambos intelectuales y amigos, como es comn,
intercambiaban libros. As escribe Joaqun Capelo
el 30 de abril de 1918: me pide Ud. dos libros suyos
que tengo en mi librera. Por ahora no puedo enserselos porque mi casa est alquilada. De esta
carta se deduce que Joaqun Capelo est en preparativos de mudanza para su posterior viaje al extranjero. En otra oportunidad, Joaqun Capelo enva misiva el 12 de octubre de 1923 desde Pars,
anunciando que ha publicado un libro denominado
Del Conocimiento que haba elaborado hace buen
tiempo cuando estaba en Lima y que lo haba trado
para su impresin en su estancia por Europa. Joaqun Capelo enva un ejemplar a su amigo en Lima y
afirma que este es un trabajo que resume mis pensamientos propios de muchos aos. Pero adems
Pedro Zulen tena conocimiento de la publicacin,
seguramente por algunos peridicos de la capital.
Pedro Zulen en su carta del 23 de agosto de 1918
comunica a Capelo sobre la salvacin de Alemania,
Turquia Italia y Mexijo y Capelo responde el 1 de
agosto de 1918: veo que esta Ud. en plena batalla
como si estuvieses bien de salud. Si su sacrificio tuviese finalidad expectativa podra aceptarse, pero
sin posibilidad de alcanzar fin es un dolor.
La carta del 8 de marzo de 1919 escrita por Joaqun Capelo indica que Pedro Zulen (estando en
Jauja) manda una carta a Joaqun Capelo donde le
5 Biblioteca Nacional de Per. Archivo Pedro Zulen. El Eco de Junn Marzo 1, 1919
(publicado como hoja suelta en Jauja y reproducida en La Evolucin de Huancayo, Marzo 8 de 1919)
6 Publicado en La Evolucin de Huancayo, febrero de 1919. Luis Ulloa, historiador
limeo, director del peridico El Liberal y fundador del Partido Socialista Peruano, el
cual Zulen rechaza.
7 El Problema del Indio I. Conceptos generales. La Prensa, 22 de enero de 1912. Segn
el autor, este sera el primero de ms estudios.
503
Figuras e ideas
enva tres recortes; por lo que contina de la carta

podemos suponer que dos de ellos son los siguientes: Proclamacin de la candidatura de don Pedro
S. Zulen a una diputacin suplente por Jauja5 y Don
Luis Ulloa6.Con el primero de ellos, Joaqun Capelo toma noticia de la candidatura como diputado de
su amigo y de su estado de salud que pareca estar
mejorando pues para lograr tales fines el esfuerzo
era constante. Pero tambin, el senador de la Repblica deja entender, en esta misma carta, que como
se trata de mi suplencia, no est prximo su ingreso
la cmara para tomar parte en la lucha que mirme
sus fuerzas escasas, todava no debo pues alarmarme y ms bien deseo su triunfo del ideal.
El segundo recorte periodstico es un escrito
que hace Pedro Zulen como homenaje al historiador Luis Ulloa a quien tuvo motivos de conocerlo
bien. Es cierto, lo conoci bien; existi una cierta relacin por intereses comunes, ambos estaban
interesados en estudiar y comprender el problema
indgena, obviamente desde distintos puntos de
vista. Luis Ulloa en un artculo presentado en La
Prensa de 19127 atribua, segn Pedro Zulen, conceptos equivocados sobre la Asociacin Pro-Indgena como este, por ejemplo: es cierto, segn repetidas veces lo han afirmado y afirman muchos
de los defensores del indio y segn parecen cierto
los ms abnegados y tenaces apstoles de la entusiasta y activa Sociedad Pr Indgena que el actual
estado de la postracin social, de abatimiento econmico, de abandono legal, de relajacin moral del
indio peruano, proviene por entero de su contacto
y choque con la raza blanca partir de la raza espa-
Figuras e ideas
504
ola?. Para aclarar este asunto, Pedro Zulen enva

una carta a Luis Ulloa el da 24 de enero de 1912
donde afirma: Hay un error al atribuirnos-segn
parece darlo entender Ud. el que la raza blanca
sea sola causante del actual estado social de la poblacin aborigen, y que no sea, como Ud. lo asienta, la misma organizacin incsica la que merezca igual peor acusacin. En esto, cada miembro
de la Pro- Indgena puede tener tiene sus ideas
particulares, tericas, pero en nada se oponen ni
tienen qu ver con el fin general, concreto, de la
Sociedad y su labor [].
Si bien, Pedro Zulen saludaba el hecho de que
hombres como Ulloa de su ilustracin y talento se
interesaran y discutieran temas que haba motivado
la Asociacin Pro-Indgena en el escenario poltico
y acadmico, no poda aceptar que se difundiera una
mentira al decir que la Asociacin Pro-Indgena en
su propsito de defender al indio de sus opresores
estara formando dos patrias, es decir fomentando
el odio y la divisin entre ciudadanos. As sentenciaba Pedro Zulen: No nos atribuya, pues, tampoco, distinguido amigo, que queramos hacer una colectividad distinta de la colectividad no aborigen;
precisamente, perseguimos todo lo contrario: que
sean iguales todos, indios y no indios, como lo establecen la constitucin y las leyes de la Repblica.
En 1918 Pedro Zulen en su estancia por Jauja
pronuncia dos discursos; el primero fue Socialismo y el problema social peruano8 y el segundo se
llam Discurso en la plaza de Concepcin,9 por
ese mismo tiempose le haba pedido que preparara
otro. El da 20 de junio Joaqun Capelo responde su
carta con las mismas preocupaciones de siempre a
lo que Zulen responde el da 23 haciendo notar su
extraeza a lo ledo referido a la preparacin de un
8 Discurso pronunciado en Jauja el 1 de mayo de 1918. Publicado en La Evolucin de
Huancayo del 7 de mayo de 1918.
9 Discurso pronunciado el 9 de junio de 1918. Publicado en La Evolucin de Huancayo
del 10 de Julio de 1918
10 Podramos referirnos a los aos arduos en la Asociacin Pro-Indgena y la lucha

del movimiento regionalista del Sur que ejecut con el peridico La Autonoma cuya
direccin tuvo a cargo.
11 La Crnica, viernes 26 de febrero de 1915. pp. 13
12 La Crnica, 9 de febrero de 1915.pp.10, 11.
505
Figuras e ideas
discurso pues parece significar que no debo en absoluto expresar mis convicciones de ayer y de siempre. Pedro Zulen contina y dice que un discurso
no lo volvera completamente a la actividad intelectual y poltica con la misma intensidad de aos
anteriores10, si su salud le permitiese continuar lo
hubiera hecho pues las ideas de regeneracin nacional no son en m cosas fras sino que forman
parte de mis sentimientos. La gran amistad que los
una le permita escribirle con franqueza y dureza
en ocasiones a Joaqun Capelo pues Pedro Zulen
no poda comprender como un hombre de mundo,
de una sensibilidad humana y un alto espritu con
quien he sentido las fruiciones de siete aos de lucha por la libertad y la justicia le pidiera que dejara
lo que hasta ese momento abrazaba con todo entusiasmo, a pesar de su debilitada salud.
Sus viajes al interior del pas, segn tenemos
referencia, fueron en dos momentos. El primero lo
realiz en 1915, siendo secretario de la Asociacin
Pro-Indgena. Fue un viaje de estudios por Arequipa, Puno y Cuzco del cual regresa a finales de febrero11. Este viaje le sirvi para verificar los avances,
pero sobre todo para sostener que el indgena es el
conductor de su propia lucha y que nada podramos
esperar de las autoridades corruptas y serviles. Ms
adelante, alega que es necesaria su educacin, su trabajo y la obediencia a sus deberes de ciudadano para
lograr su redencin. As lo sostuvo en su Discurso a
los indios de Chucuito12: El da de la victoria no est
lejano. Si hoy la frase No hay justicia acude cada
instante vuestros labios, no se debe desesperar por
eso. El da que la libertad y la justicia triunfen, entonces veris vuestros pies los mismos que hoy os
vejan, que hoy os arrebatan vuestro patriotismo. Ese
Figuras e ideas
506
da este suelo ser de vosotros solos, como lo fue antes, y por tal motivo vosotros tambin toca hacerlo
grande, porque slo as podr surgir la nacin que
anhelamos, y entonces todos podremos decir Viva
el Per, el Per regenerado por sus indios!.
Su segundo viaje fue a la ciudad de Jauja en 1918,
el cual emprendi por cuestiones de salud. En el
discurso que pronunci a los indgenas de la zona,
sentenciaba: Porque el problema social peruano no
est en el proletariado de Lima y Callao o alguna
otra ciudad de nuestro pas; est aqu, en el verdadero Per que no es Lima, est en las haciendas y
en las minas, donde el empresario amasa su riqueza
con la sangre y sudor de los infelices13. Jauja representa un espacio vital para la recuperacin de su
salud; adems, su cercana a Lima y a la vez de las
comunidades campesina propici, entre los jvenes
de conciencia honrada e ideas renovadoras, un clima favorable para el conocimiento de una realidad
explotadora para los indgenas esclavizadas con el
sistema de enganche (Leibner 1997: 38).
En 1919 Pedro Zulen, apoyado por la juventud de
Jauja, realiza campaa para una diputacin suplente. Tambin por esas fechas participa en una conferencia en la comunidad de Marcos, el 1 de mayo
en 1919 donde expresa con ms claridad el deseo
de que el indgena luche por su propia emancipacin. La historiografa ha tomado este hecho como
verdadero llamamiento a la rebelda y el inicio de
su radicalismo (Arroyo 2005: 80). A causa de esta
conferencia fue llevado a la crcel por cinco das.
En la carta del 6 de junio de 1919 tomamos noticia de que Pedro Zulen es detenido y puesto en
prisin. El padre de Pedro Zulen enva un telegrama escrito por la hermana y de esa forma Joaqun
Capelo se entera que la orden de apresar a Pedro
Zulen vena desde Lima. Joaqun Capelo se infor13 La Evolucin de Huancayo, 07 de mayo 1918.
Imagen 2. Joaqun Capelo

www.tools.wmflabs.org
507
Figuras e ideas
ma a travs del polica magistrado de la Direccin

de Gobierno, el Sr. Bastida que la orden no vena de
Lima; despus de dos das es informado por el subprefecto que la causa de la prisin era por haberse
declarado socialista, lo cual significaba una amenaza. El mismo telegrama de su hermana fue llevado
al presidente y con ayuda del Director de polica
del gobierno se dio la orden de libertad. Ambas autoridades estuvieron de acuerdo con la liberacin
inmediata de Pedro Zulen. Capelo cuenta tambin
que ha facilitado el resultado obtenido los artculos a favor de Ud. que publicaron La Crnica y La
Razn en seccin oficial y el concepto que en esos
peridicos se dijo de su persona. En el primer peridico escribi Julio Csar Tello, quien por entonces ejerca actividad como diputado.
Tanto Pedro Zulen como Joaqun Capelo haban

comprendido que esta intervencin tan absurda,
contra la libertad personal esconda un inters
poltico. Veo que Ud. en su carta se dio cuenta
exacta y fcil de lo sucedido, y para m es un hecho que el miedo en las autoridades inferiores y
el inters electoral en sus contrarios ha formado
todo el lio. Y es que Pedro Zulen representaba
hasta el momento un intelectual crtico del Estado
y sus instituciones, que haba preparado toda una
campaa en contra del centralismo y que adems
se vinculaba con las masas populares en las provincias haciendo uso de un discurso socialista. En
carta del 10 de junio de 1919, Pedro Zulen le cuenta a su amigo que ya se encuentra libre y que SS.
Villaran y Barreda tambin abogaron a su favor, lo
cual alegra a Joaqun Capelo.
Zulen y la Universidad de Harvard
Figuras e ideas
508
Despus de haber concluido el proyecto de formacin de la Liga Nacional Descentralista del movimiento regionalista del Sur, bajo la creacin y direccin del peridico La Autonoma (entre julio y
diciembre de 1915) viaja por primera vez a Nueva
York para estudiar en la Universidad de Harvard.
Estando all tuvo que regresar por motivos de salud y se instal por un breve tiempo en Chosica. El
da 30 de diciembre de 1917, Pedro Zulen vuelve
a escribir a Joaqun Capelo diciendo que su estancia en Chosica le ha mostrado mejora en su salud.
Tambin anuncia su inters por licenciarse en la Facultad de letras de San Marcos y dedicarse a la enseanza en Jauja. Capelo muestra su preocupacin
en la carta del 5 de enero de 1917: Efectivamente,
recibirse de bachiller en Letras significa trasladarse a Lima y entrar en una labor de estudio que Ud.
no solo hara como todo sino muy encima de lo que
hacen todos y en ello echara por tierra en 15 das
todo lo ganado en un ao.
509
Figuras e ideas
Para Joaqun Capelo lo ms ideal para la salud de

Pedro Zulen era ni el bachillerato ni la enseanza
sino el reposo absoluto; conoca bien a su amigo y entenda que el bachillerato y la enseanza en Jauja lo
involucraran ms en la contienda social y poltica que
tanto le preocupaban. Joaqun Capelo no se equivocaba. Cuando Pedro Zulen se traslada a Jauja se vincula
con gremios de obreros como la Asociacin obrera y
como maestro en la Escuela Fiscal N 5002 se relaciona con la liga de maestros de primera enseanza.
Pedro Zulen en 1919 consigue el grado de bachiller en Letras con la tesis de filosofa Bosquejo
de una interpretacin y una crtica de la filosofa de
Bergson. En agosto del mismo ao, viaja por segunda vez, a Estados Unidos donde estudia referente
a organizacin de bibliotecas. Despus de un ao
de residencia, Pedro Zulen comentaba a su amigo la
difcil situacin por la que atravesaba por cuestiones econmicas. En una carta del da 16 de octubre
de 1921 insiste en contarle su delicada situacin.
Con el problema econmico a cuestas y no teniendo
ninguna ayuda del gobierno peruano, Pedro Zulen
se dedica a dictar clases particulares de castellano,
en efecto desde Cambridge el 13 de enero de 1922
el seor. A. f. Curtis escribe a su profesor, Pedro
Zulen: Ahora que los obstculos se disipan y estoy
libre seguir mi intencin. Pues si le es conveniente, ir a su casa el lunes que viene.
En la carta del 28 de enero de 1922, Pedro Zulen da noticias de su buena salud pero contina con
el problema econmico. En una carta posterior del
da 18 de julio, Pedro Zulen insiste en su difcil situacin. Joaqun Capelo contesta la misiva el 24 de
julio y dice que cremos fcil encontrar all trabajo
remunerado, contina afirmando que Estados Unidos tambin est en crisis y que es mejor que Pedro
Zulen est en su patria y con su familia.
Pedro Zulen no solo recurri al apoyo de Joaqun
Capelo, tambin busco a otro amigo, Julio C. Tello.
Su carta del 11 de abril de 1922, dirigida al Director

del Museo de Arqueologa y Etnologa de la universidad de San Marcos fue para pedirle su apoyo para
gestionar su pensin y los gastos de viaje de regreso. Tello responde su carta, el 3 de junio y afirma
que busc en una oportunidad, en los primeros das
de abril, luego lo hizo despus de su carta, asegurando que el gobierno atender en la brevedad su
pedido. El 24 de junio de 1922 Pedro Zulen le escribe al cnsul pidiendo que solucione el problema de
su estancia en New York, pues no le envan su pasaje de regreso y tampoco para pagar sus gastos de
estancia. Segn la carta de Joaqun Capelo del da 3
de noviembre de 1922 para el 24 de setiembre del
mismo ao, Pedro Zulen se encontraba en un barco
rumbo al Callao (Lima).
El Pensamiento
Figuras e ideas
510
Joaqun Capelo, estaba imbuido de la sociologa

de su poca, una ciencia que despertaba en l sus
deseos de organizar la ciudad para que sirviera al
mejor desenvolvimiento de sus habitantes. Se haba familiarizado con las lecturas de Emile Durkheim (1858-1917), socilogo francs. Su conocimiento en la ciencia sociolgica y nuestra realidad
social le haba permitido en sus aos ms maduros
darse cuenta de algunos errores de su juventud.
Haba credo que el individuo estaba sobre un pilar frente a la colectividad. Crea que los polticos,
preparados, notables podan lograr revertir y solucionar los problemas del pas. Por lo menos crey
en l e hizo hablar y actuar a ese individuo. Pero
no vio la misma entrega en otros parlamentarios.
As le escriba a Pedro Zulen desde Pars el 3 de
octubre de 1921:Yo miro el mundo con luz distinta que en mis aos de lucha y ahora creo que el individuo es nada y la colectividad todo y que en el
mundo con todos y con cada uno pero que es independiente de toda accin individual determinada,
Imagen 3. Pedro Zulen

www.endplay.co.uk
511
Figuras e ideas
por manera creyendo en el progreso y en el bien,

las considero obligados y necesarios productos de
la colectividad.
Si bien es cierto desde los aos en que formaron su amistad los una sus deseos por la justicia
y libertad en el Per, en los aos posteriores a la
desintegracin de la Asociacin Pro-Indgena, los
sueos y pensamientos de los dos van asumiendo
nuevos rumbos y nuevos retos. En esta ltima etapa en Joaqun Capelo se evidencia ms sus pesares
por el futuro del pas mientras que Pedro Zulen se
encuentra en una lucha frente a su enfermedad que
no le quita el aliento, sino por el contrario, lo anima
a seguir con sus ideales ms profundos.
Creemos que estas noticias que reciba de las
cartas que se intercambiaban le preocupaban mucho a Joaqun Capelo pues las actividades a que se
dedicaba su joven amigo lo podan devolver nuevamente a sus dolencias de salud. Y tambin fue
motivo para que escribiera en sus cartas los errores e ilusiones de su
pensamiento. En efecto dice desde Pars el 3
de noviembre de 1922:
Veo tambin que tiene
Ud. [ilegible] viajes muy
largos en la cosa pblica
hasta fundar una logia
para cambiar el medio
moral. Sueos mi querido, sueos solamente.
Pedro Zulen crea
que el individuo y su capacidad eran suficientes
para lograr la redencin
del indio, para buscar y
sostener una sociedad
ms justa. Por el contrario Joaqun Capelo crea
Figuras e ideas
512
que la colectividad debera fermentarse en grandes

cantidades. La colectividad deba adquirir ciertas
proporciones para lograr el cambio. El Per estaba
muy lejos de lograr una colectividad es decir una
integracin de los hombres y para los hombres por
la bsqueda de una unidad social y un bien comn;
segn l, esto llegara cuando cada hombre este
consciente de integrarlo y luchar por lo que busca.
Mientras Pedro Zulen se afirmaba en que el indio
deba buscar por sus propias manos su redencin
toda vez que las autoridades no mostraban ningn
inters por concedrselos, Joaqun Capelo, por su
parte, a su avanzada edad y la experiencia de su
vida, que ms desengaos le haba trado, haba
comprendido que para lograr acabar con todo tipo
de abuso al indgena era vital la formacin de una
nacin que todava no exista y que esta nacin conducira que las leyes pongan en la prctica lo que
el pueblo decidiera. En efecto deca en la carta del
18 de julio de 1918: la nacionalidad no se ha formado, ni pueblo siquiera existe todava, mucho menos nacin. Joaqun Capelo, por una parte, llegaba
a esta conclusin ya que a travs de sus aos como
senador y denunciante de las vejaciones a que eran
sometidos tanto obreros como indgenas, crea que
la situacin era la misma, que sus esfuerzos individuales por crear leyes no eran suficientes.
Por otra parte, su conocimiento de la estructura social del pas, lo haba llevado a pensar que
los ideales de Pedro Zulen eran imposibles, pues
un grupo poderoso y pequeo con una organizacin muy fuerte, eran los verdaderos dueos del
pas. De esta forma vea que esa realidad no iba a
cambiar. As escribe en la carta de 18 de jul-io de
1918: Un grupo de familias son los dueos absolutos de este pas y lo sern muchos aos todava
sin control alguno, estn habituadas a triturar lo
que se oponga a su camino []. El contexto en el
cual Capelo formula estas palabras contrarias al
513
Figuras e ideas
ideario de Zulen es el del Oncenio de Legua. Su

gobierno no mostr verdadero inters por cambiar
el problema de los sectores populares, entre ellos,
el del indgena: [] Legua dict diversas medidas que parcialmente respondan a las exigencias
populares y de los sectores medios, con la expresa
finalidad de atraerse el respaldo de dichas clases
y, al mismo tiempo, neutralizar su actividad poltica independiente (Cotler 1992: 187). La llegada
de Legua al poder influyo en la formacin de su
pensamiento.
En la carta del 16 de octubre de 1921 Pedro Zulen escribe a Joaqun Capelo, entre otras cosas, que
se encontraba en la preparacin de un libro. Probablemente el libro a que alude sea Gamonalismo y
centralismo cuyo contenido seran artculos periodsticos y discursos. Algunos de estos eran Discurso a los indios de Chucuito, Discurso en la romera
de concepcin, Pedantera y charlatanismo universitario, La bancarrota, Discurso a los indgenas de
Marco, Alrededor de la historia nacional, El Per en
su primera centuria republicana. Por la respuesta
que da Joaqun Capelo, desde Paris, a esa carta el
4 de noviembre, Pedro Zulen, no solo pensaba en
reunir sus trabajos sobre el tema sino que tambin
se animara a escribir nuevos trabajos, as escribe:
pues ahora mismo acomete la empresa de escribir
un libro de mucho aliento.
En la carta desde el centro de Francia (Vichi) el
24 de julio de 1922, Joaqun Capelo escribe sobre
las comunidades indgenas a Pedro Zulen: Estamos conformes en que es estpido querer destruir
las comunidades indgenas y creo que el estudio
de que Ud. me habla ser til y puede dar a Ud, valiosamente moral y provecho real econmico. Lamentablemente no se tiene la carta anterior donde
Pedro Zulen comenta sus ideas sobre las comunidades indgenas. Segn los estudios dedicados al
tema, Joaqun Capelo era de un pensamiento tu-
Figuras e ideas
514
telar al afirmar la necesidad que el indgena tenga

su propia propiedad familiar pero que el Estado les
diera las garantas correspondientes para el desarrollo de una agricultura eficiente (Lynch 1979:
XVI-XVII). Por otro lado, Pedro Zulen, fue ms
radical al plantear la destruccin del latifundio y
una revolucin agraria: Una revolucin que cambie radicalmente, este estado de cosas, tendr que
ser una revolucin agraria que logre la subdivisin
de las haciendas para que no haya ninguna familia peruana sin su lote de terreno propio, aunque
reducido pero indiviso, inembargable y siempre
heredado dentro de su seno. As, no faltara nunca,
a nadie de lograr su pan. Destruyamos el Latifundio! He aqu el lema de la futura revolucin social
peruana! Zulen (1915).
Un incidente ocurrido en la publicacin del
Deber Pro Indgena (1912- 1917) oblig a Joaqun
Capelo dejar su cargo como Presidente y miembro del Comit de la Asociacin Pro-Indgena. En
la carta de mayo 8 de 1916 comunica su renuncia irrevocable, pero seguidamente, en la carta del
13 de mayo, Pedro Zulen le informa que el Comit Central reunido en sesin extraordinaria estima que son muy importantes los servicios que al
frente de dichos cargos ha hecho Ud. en beneficio
de nuestra institucin y por el logro de sus fines,
de modo que su separacin dejara un vaco difcil
de llenar.
Es probable que el retiro de Joaqun Capelo de
la Presidencia de la Asociacin Pro Indgena se debiera, como dice Domingo A. Verstegui en una
carta dirigida a Pedro Zulen el 2 de junio de 1916,
por la pobre actuacin de esta escritora en los ltimos artculos que usted conoce y es que siendo
Capelo, amigo de Pedro Zulen no poda permitir el
escndalo que Dora Mayer haba hecho confesando
pblicamente el amor no correspondido del joven
filsofo (Leibner 1997: 38).
Reflexiones finales
515
Figuras e ideas
Las cartas como fuente que acompaa una investigacin son valiosas desde el punto de vista histrico porque muestran el lado ms ntimo y los
momentos previos de la divulgacin de sus ideas.
Pedro Zulen y Joaqun Capelo como intelectuales
ejercen influencia en la vida social y cultural en un
contexto de profundos cambios. En el panorama
peruano de inicios de siglo XX existe un inters,
entre los intelectuales de clase media, en cuestionar la situacin del indgena ante una Repblica
incipiente; un gamonalismo y sistema de enganche
que estaba en su mxima expresin y unas leyes
en defensa del indio que fueron solo simples declaraciones.
Las idas y vueltas de la correspondencia nos
revelan dos asuntos importantes, el problema de
salud de Pedro Zulen y el problema econmico.
Sobre el primero, para Capelo eran valiosos los
aportes de Pedro Zulen en el campo intelectual y
sobre todo su labor indigenista; consideraba que
primero deba conservar al individuo puesto que
de nada serva tanto esfuerzo sino viva para concretar sus ideales. En materia econmica, Pedro
Zulen pas buena parte de su juventud sin un trabajo; solo al regreso de su segundo viaje y gracias a
la influencia de sus amigos logr una cierta estabilidad econmica cuando trabaj en la organizacin
de la biblioteca de San Marcos.
Los aos alejados del trabajo en la Asociacin
Pro-indgena los condujeron a tomar decisiones
y caminos distintos. Joaqun Capelo se retir de
la poltica probablemente porque perdi las esperanzas de algn posible cambio en el Per que era
conducido por un grupo social poderoso que no
permita la formacin de la nacin. Por el contrario, en Pedro S. Zulen los movimientos y organizaciones indgenas del interior del pas aceleraron
en l el surgimiento de un pensamiento socialista.
ANEXOS
Lima, 13 de mayo de 1916
Seor doctor don Joaqun Capelo.
Presente.
Muy distinguido seor y amigo:
Figuras e ideas
516
El comit Central Directivo de la Asociacin

Pro Indgena, reunido hoy en sesin extraordinaria, me encarga expresar Ud. el sentimiento con
que ha visto la renuncia de los cargos de Presidente
y miembro del Comit, que se ha servido Ud, hacer
con el carcter de irrevocable.
Estima el Comit Central que son muy importantes los servicios que al frente de dichos cargos
ha hecho Ud. en beneficio de nuestra institucin y
por el logro de sus fines, de modo que su separacin dejara un vaco difcil de llenar. Allanadas,
por otro lado, las dificultades de orden interior que
motivaron su renuncia, el Comit le suplica (a) (de)
digno Ud. retirar dicha renuncia y hacerse cargo
nuevamente de la Presidencia de la Institucin.
Con las mayores consideraciones me suscribo
de Ud. muy atte, amigo y digno servidor.
Pedro S. Zulen
Jauja, Junio 23 de 1918.
Sr. Dr. D. Joaqun Capelo,
Lima.
Estimado doctor y amigo:
No puedo dejar pasar sin observacinlo que Ud.
me dice en su atenta del 20, pues parece significar
que no debe en absoluto expresar mis convicciones
de ayer y de siempre. Esto caera bien si mi estado
de salud no lo permitiese, pero ello no sucede as.
Pronunciar un discurso como el que se me pide no

quiere decir volver engolfarme en mis trabajos
que ojal pudiera ocuparme de ellos y con la misma fuerza de antes, pues las ideas de regeneracin
nacional no son en m cosas fras sino que forman
parte de mis sentimientos.
Yo creo que una persona con la cual hesentido las
fruiciones de siete aos de lucha por la libertad y la
justicia, no debe decirme por ningn motivo: siento
esos vuelos y le encaresco los deje por entero.
Perdone esta pequea reflexin de su amigo,
que acaso no pueda serla para los que tienen mas
mundo, como Ud.., quien respeto.
Muy suyo
Pedro Zulen
Jauja, julio de 1918

Sr. Dr. D. Joaqun Capelo
Lima
Estimado doctor y amigo:
517
Figuras e ideas
Su carta del 18 motivada por los impresos que le

remit, me ha dado gusto antes que haberme contrariado como Ud. pudo pensarlo. Reconozco la
verdad de sus reflexiones, pero tambin creo que
los males del pas se deben se conformismo,
esa complicidad para no detenerlos. La generacin
que salve este remedo de nacin, tiene que ser una
generacin rebelde, altiva, amante de la verdad y de
la justicia, con la uncin del patriotismo y la aureola de las heroicidades, como la Joven Alemania, la
Joven Turqua, la Italia de Mazzini los revolucionarios de Mjico. Una generacin opacacada y calculista, sin otra aspiracin que el acomodo, jams
podr salvar este pas. Estos mismos puntos los
vuelvo tratar en un artculo que saldra el 28 en
Lima, en La Crnica, si es que lo publica; artculo
que se va publicar tambin aqu, en Huancayo, en

el Cerro, en Arequipa y en el Cuzco. Yo tendr el
buen cuidado de mandrselo de ac.
Siempre muy suyo,
Pedro S. Zulen
Vichi, 24 de julio de 1922

Seor Pedro S. Zulen
Mi querido amigo
Figuras e ideas
518
Su carta del 18 del pasado la recib aqu, pasado

maana estar en Pars, de regreso de aqu, para
seguir Espaa despus de unos 20 das de guardar
en Paris. S. Y uds. donde esta, debe ser en el Per.
Mucho me alegrar de eso, pues veo con dolor que
no lo pasa ud. bien all y que no es [uno] creimos
fcil encontrar all trabajo remunerado, tambin en
esa hay crisis econmica y mucho cuenta es hallarse en la patria y al lado de los suyos. Dice ud. que en
el ao ha hecho todo mucho y da por bien sufrido
lo sufrido; pero yo digo, mejor hubiera sido lograr
todo eso sin sufrir y solo con Cristo prelucin en las
finalidades hubo podido lograr ese resultado. Dios
sin embargo dispone las cosas de otro modo y ud.
por lo menos tiene la ventaja de poseer el ingls en
toda forma y eso es valioso en todo orbe, por ello s
debo felicitarlo. Por mi parte en lo escrito domino
el ingles y el francs pero no hablo ni entiendo nada
de uno ni otro. Del alemn conozco algo y cultivo ese estudio, no aspirando sino poderlo traducir
aunque sea con ayuda de diccionario.
As me distraer pudiendo leer algo original en
lo poco de vida que queda. En cuanto a hacer ser,
absolutamente pretendo ni lo uno ni lo otro; y lo que
he conocido de estos mundos no ha alterado en m
el concepto que tengo de la vida ni en un apice; solo
puedo decirle que nada encuentro de nuevo, sino la

corrupcin y la miseria en la extensin que abraza.
Estamos conformes en que es estpido querer
destruir las comunidades indgenas y creo que el estudio de que Ud. me habla ser til y puede dar a ud.
valiosamente moral y probecho real econmico. Lo
deseo mucho.
Sobre la influencia de Washington nunca me hice
ilusiones en lo ms mnimo, y jusgar por las motivaciones, parece que ese asunto ha sido ya terminado;
no se en que trminos, pero esa terminacin me ha
alarmado mucho, pronto sabremos que atenernos.
Deseando pronta mejora en la salud de su papa
y buen arreglo de su situacin y regreso al Per, y
con saludos de mi seora le enva un estrecho abrazo su amigo muy suyo.
J. Capelo
Vichi, 24 de Julio de 1922

Seor Pedro S. Zulen
Mi querido amigo:
519
Figuras e ideas
Su carta del 18 del pasado la recib aqu, pasado

maana estar en Pars, de regreso de aqu, para
seguir Espaa despus de unos 20 das de guardar
en Pars. S. Y uds. donde esta, debe ser en el Per.
Mucho me alegrar de eso, pues veo con dolor que
no lo pasa ud, bien all y que no es () creimos fcil
encontrar all trabajo remunerado, tambin en esa
hay crisis econmica y mucho cuenta es hallarse
en la patria y al lado de los suyos. Dice ud. que en
el ao ha hecho todo mucho y da por bien sufrido;
pero yo digo, mejor hubiera sido lograr todo eso sin
sufrir y solo con Cristo prelucin en las finalidades
hubo podido lograr ese resultado. Dios sin embargo
dispone las cosas de otro modo y ud. por lo menos
Figuras e ideas
520
tiene la ventaja de poseer el ingls en toda forma y

eso es valioso en todo orden, por ello s debo felicitarlo. Por mi parte en lo escrito domino el ingles y
el francs pero no hablo ni entiendo nada de uno ni
otro. Del alemn conozco algo y cultivo ese estudio,
no aspirando sino poderlo traducir aunque sea con
ayuda de diccionario.
As me distraer pudiendo leer algo original en
lo poco de vida que queda. En cuanto hacer ser
absolutamente pretendo ni lo uno ni lo otro; y lo que
he conocido de estos mundos, no ha alterado en mi
el concepto que tengo de la vida ni en un apice; solo
puedo decirle que nada encuentro de nuevo, sino la
corrupcin y la miseria en la extensin que abraza.
Estamos conformes en que es estpido querer
destruir las comunidades indgenas y creo que el
estudio de que ud. me habla ser sutil y puede dar
ud. valiosamente moral y probecho real econmico.
Lo deseo mucho.
Sobre la influencia de Washington nunca me
hace ilusiones en lo ms mnimo, y jusgar por las
motivaciones, parece que ese asunto ha sido ya terminado; no se en que trminos, pero esa terminacin me ha alarmado mucho, pronto sabremos que
atenernos.
Deseando pronta mejora en la salud de su pap
y buen arreglo de sus situacin y regreso al Per, y
con saludos de mi seora le enva un estrecho abrazo su amigo muy suyo.

J. Capelo
Fuentes:
Biblioteca Nacional del Per (Lima). Archivo Pedro Zulen
La Prensa (Lima), 1912
La Crnica (Lima), 1915
Bibliografa:
ALAYZA Y PAZ SOLDAN, Luis
1943. Mi Pas. Lima: Publicidad Americana.
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BENVENUTTO, Nepal. 1921. Parlamentarios
del Per Contemporneo 1904-1921.Lima: Imprenta Malatesta. pp. 50-55.
BURGA, Manuel y FLORES GALINDO, Alberto. 1994. Apogeo y Crisis de la Repblica
Aristocrtica. En FLORES GALINDO, Alberto.
Obras Completas. Tomo II. Lima: Fundacin An-
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CASTILLO, Miguel ngel del y Mara MOSCOSO. 2012. El chino y el Indio: Pedro S. Zulen
y Julio C. Tello, una amistad del Novecientos a
travs de su correspondencia, 1914-1922. Arqueologa y Sociedad (Lima), 14, 165-188.
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Per. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.6ta ed.
DEUSTUA, Jos y Jos Luis RNIQUE. 1984.
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GONZALES, Osmar. 1996. Sanchos Fracasados. Los arielistas y el pensamiento peruano.
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sociologa de los intelectuales latinoamericanos,
siglo xx. Lima: Ed. Mundo Nuevo.
_____, 2010. Prensa escrita e intelectuales periodistas 1895- 1930. Lima: Universidad San
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temprano en el Per y la Asociacin Pro- Indgena. Szeged: Escuela de Doctorado de Historia de
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Pensamiento Filosfico de Pedro Zulen. Lima:
Universidad Ricardo Palma. Editorial Universitaria.
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ZULEN, Pedro. 1915. Destruyamos el latifundio!
La Autonoma (Lima), 27 de noviembre, 1.
521
Figuras e ideas
Mujeres
latinoamericanas
exiliadas
en Mxico
Militancias y activismo de izquierda
en la posrevolucin (1926-1936)
Sebastin
Huellas y voces
522
Rivera Mir
Resumen: Este artculo problematiza la experiencia de un grupo de

mujeres latinoamericanas, militantes de izquierda, que llegaron exiliadas a
Mxico entre 1926 y 1936. El objetivo de la
investigacin fue en primer lugar rescatar
una experiencia poco abordada por la historiografa, y despus analizar las particularidades de lo que significaba ser mujeres
exiliada en el Mxico posrevolucionario. La
pregunta central fue cmo estas mujeres
lograron mantener sus militancias pese a los
problemas que la nueva situacin les implicaba. Para desarrollar esta investigacin se
recurri a material autobiogrfico, a cartas
personales y a documentacin de archivos
gubernamentales, tratando de juntar los fragmentos de una historia invisibilizada.
Palabras clave: exilio, Mxico posrevolucionario, mujeres militantes, feminismo.
esde principios de la dcada de 1920,

la experiencia revolucionaria mexicana se transform en un faro que
atrajo a los militantes de la izquierda
latinoamericana. La reforma agraria,
la postura antiimperialista, la apertura educacional, el marcado anticlericalismo y los respectivos
esfuerzos propagandsticos fueron algunas de las
temticas que llamaron a atencin de estos militantes. Al mismo tiempo, los gobiernos mexicanos
del periodo entregaron apoyo directo a algunos de
los exiliados del continente que buscaban un lugar
desde donde continuar sus luchas antidictatoriales. De ese modo, cubanos, peruanos, venezolanos,
chilenos, centroamericanos, haitianos, entre otros,
1 Licenciado enperiodismopor la PontificiaUniversidadCatlicade Chile. Licenciado en
historia por laUniversidadde Chile. Doctor en historia por el Colegio de Mxico.Su tesis
se intitula Militantes radicales de la izquierda latinoamericana en Mxico, 1920-1934.
Prcticas polticas, redes y conspiraciones. Principales publicaciones: Latin American
news agency should be formed Las agencias de noticias internacionales en el Mxico posrevolucionario, 1920-1934, A la deriva en tierras inestables. Exiliados chilenos
navegando por Latinoamrica (1927-1931) y La Librera Navarro y su proyecto Ediciones Frente Cultural. De la teora revolucionaria al xito de ventas (1934-1939), en
proceso de dictaminacin. Como parte de su investigacin tambin ha desarrollado el
proyecto: Poesa desde Los Andes. Gabriela Mistral en Mxico, donde junto con el msico Juan Carlos Sa, ha explorado la vida de lapoetisaen este pas.
Mulheres latino-americanas exilado no

Mxico. Militncia esquerdista
e ativismo no perodo ps-revoluo
(1926-1936)
Abstract:This article is focused in the experience of a small group of women exiled in Mexico between 1926 and 1936. In that period, the
revolutionary country was a new home and a
new political space for this women, who were
looking for a place to continue with their militances. The very
first objetive of this paper was describe this situacin, because
there are not historiographical studies about this matter. But, in
a second phase, the article analyses what meant to be a exiled
woman in Posrevolutionary Mexico, and how they found mechanisms, practices and spaces, to keep their political activism.
Autobiographical books, personal letters, and government archives were reviewed to recover the pieces of this untold history.
Keywords: history of women, Exile, Posrevolutionary Mexico,
left militance.
Resumo: Este artigo problematiza a experincia de um grupo de mulheres latino-americanas, esquerdistas, que veio exilado para o Mxico entre 1926 e 1936. O objetivo da pesquisa
foi a primeira dirigida resgate um pouco de
experincia na historiografia, e, em seguida, analisar as caractersticas do que ser exilado mulheres no Mxico ps-revolucionrio. O A questo central era como essas mulheres conseguiram manter a sua militncia, apesar dos problemas que
a nova situao significava para eles. Para desenvolver esta
pesquisa foi usada para material autobiogrfico, cartas pessoais e documentos de arquivos do governo, tentando juntar os
fragmentos de uma histria invisvel.
Palavras-chave: exlio, Mxico ps-revolucionrio, as mulheres
militantes, o feminismo.
Huellas y voces
Latin American women exiled in Mexico.

Leftist militancy and
activism in the post-revolution (19261936)
523
Huellas y voces
524
llegaron a la ciudad de Mxico para convertirla en

un verdadero emporio revolucionario, como propone
Barry Carr (2010)2 . Estos exiliados no slo compartieron un espacio en la ciudad, sino que interactuaron entre ellos y con los distintos sujetos de
la sociedad receptora, con el fin de avanzar en sus
proyectos polticos (Rivera Mir, 2014).
En las distintas oleadas de exiliados latinoamericanos que llegaron a Mxico entre 1920 y 1930,
encontramos a algunas mujeres destacadas de la izquierda continental. La peruana Magda Portal, las
cubanas Graciela Garbalosa, Ofelia Domnguez y
Mirta Aguirre, la uruguaya Blanca Luz Brum, son
algunas de las ms conocidas. A ellas se unieron
otras activistas o simpatizantes que sin estar en la
primera lnea de los emigrados, desarrollaron un
trabajo constante en las organizaciones de los distintos contingentes de exiliados. Participaron en las
agrupaciones antiimperialistas; intervinieron en la
publicacin de revistas y libros; viajaron para establecer redes polticas y culturales; y tambin colaboraron en los planes revolucionarios armados.
El objetivo de este artculo es problematizar el
exilio desde la perspectiva de estas mujeres. En primer lugar se trata de hacer visible una presencia que
muchas veces ha sido pasada por alto por la historiografa que ha aceptado con demasiada facilidad la
idea de que el exilio del periodo fue exclusivamente
masculino. Pero como a mi juicio no basta slo con
visualizar, tambin se analizarn las problemticas
especficas que tuvieron que enfrentar las mujeres
exiliadas para lograr sobrevivir en el exterior. Finalmente, se intentar comprender los quiebres y dilogos que se produjeron entre las exiliadas y el escenario y los actores polticos que encontraron en
Mxico. Desde esta perspectiva, el enfoque que de2 A este respecto ver tambin Sznajder y Roniger (2009) y Melgar Bao (2013). Estos
autores plantean la necesidad de estudiar el exilio retomando una perspectiva que
enfatice el espacio urbano por el cual se movieron los emigrados.
bemos adoptar se vincula necesariamente a dinmicas transnacionales, algo que ha comenzado a explorarse con cada vez mayor fuerza en los ltimos aos
(Nadell y Haulman, 2013). La propuesta de Roniger
y Sznajder (2009) sobre este aspecto, me parece particularmente acertada. Para estos autores el exilio
debe comprenderse como un entramado de cuatro
espacios diferentes: el exiliado, el pas receptor, el
pas expulsor y la arena transnacional.
Imagen 1. http://
oizquierdo.blogspot.mx
Debates silenciados / discusiones presentes
525
Huellas y voces
El exilio de mujeres militantes en Mxico durante

el primer tercio del siglo XX, ha sido un tema
escasamente abordado
por la historiografa.
De hecho, los exilios
en este periodo, salvo
excepciones, no han
llamado la atencin de
muchos
historiadores
latinoamericanos, por
lo que la presencia coetnea en Mxico de un
exilio femenino, conformado por activistas incansables de numerosos
pases del continente,
el cual estableci dilogos, proyectos polticos
y conflictos, no ha sido
objeto de la preocupacin por parte de los
cientficos sociales.
Ahora bien, si ampliamos la mirada hacia
todo el siglo XX, podemos encontrar dos
grandes grupos de in-
Huellas y voces
526
vestigaciones que se relacionan con el tema del exilio femenino. El primero corresponde a los trabajos
realizados en torno a las emigradas pertenecientes al
sector republicano durante la Guerra Civil Espaola. As, numerosos investigadores e investigadoras
se han ocupado de las escritoras, periodistas y militantes feministas espaolas que arribaron a Mxico
a fines de la dcada de 1930. Las perspectivas que
han tomado estos estudios han sido diversas y son
un campo de produccin en constante crecimiento.
Por citar alguno de los trabajos, podemos ver el texto
de Pilar Domnguez Prat (2009), La actividad poltica de las mujeres republicanas en Mxico, donde la
autora analiza las tensiones en el trnsito de la vida
pblica a la privada por parte de las emigradas.
Por otra parte, la experiencia de las mujeres exiliadas en Mxico durante las dictaduras del Cono Sur
en la dcada de 1970, tambin ha sido un tema investigado por las ciencias sociales. Los acercamientos nuevamente han sido variados, desde temticas
meramente descriptivas hasta anlisis detallados
sobre la construccin de la memoria o de las identidades, e incluso ha surgido un cuestionamiento
acerca de las propias prcticas historiogrficas al
enfrentarse a esta historia reciente.
De hecho, es comn que al hablar de los exilios
del siglo XX en Mxico, sean ambos casos los nicos que se mencionen, algo que est muy lejos de
coincidir con las mltiples y constantes oleadas de
emigrados que llegaron al pas buscando refugio y
que an estn por analizarse.
Desde una perspectiva distinta, esta investigacin
se vincula con los trabajos que analizan los alcances
de la militancia de las mujeres, ya sea en movimientos feministas o en los partidos de la izquierda. Esta
fue precisamente una de las principales problemticas que enfrentaron las emigradas en Mxico, y ha
sido un tema candente para la historiografa preocupada por las organizaciones polticas feministas. De
3 Ver por ejemplo, Oliv (2014).
527
Huellas y voces
hecho, desde la misma dcada de 1920 no han dejado de aparecer artculos, notas periodsticas y libros
en los cuales se aborda esta compleja relacin. En su
momento, Julieta Kirkwood dedic numerosos escritos a debatir desde la sociologa y tambin desde
la historia, la constante tensin entre las feministas y las polticas, como sola diferenciarlas. A su
juicio, lo que se deba problematizar eran las bases
mismas del marxismo y las categoras con las cuales
explicaba la subordinacin femenina. En su libro
Ser poltica en Chile. Los nudos de la sabidura feminista (Kirkwood, 1990), enfrent de manera frontal
y muy sugerente esta problemtica. Pero tambin
podramos retrotraer el debate a los escritos de una
de las mujeres polticas ms importantes del periodo y que precisamente se encontraba en Mxico en
aquellas fechas. Me refiero a Alexandra Kollontai,
entonces embajadora de la URSS en Mxico, quien
lleg a plantear que la cuestin de las mujeres no
poda existir de manera independiente de la lucha
de clases, por lo que sus actividades deban subordinarse a los intereses superiores de la bsqueda del
socialismo (Kollontai, 2004).
En la actualidad, Gabriela Cano, para el caso
mexicano, es una de las historiadoras que quizs
mejor ha problematizado este tema, aadindole
adems las dinmicas generadas por la revolucin
mexicana. Sin embargo, al respecto podemos encontrar numerosos trabajos provenientes de muchos de los pases del continente. En cada uno de
ellos la situacin adquiri matices propios, y sigui
derroteros particulares. Slo por mencionar otro de
los trabajos que me parecen relevantes para esta investigacin podemos ver el artculo de Claudia Fedora Rojas Mira (2012) donde se pregunta Mujeres
comunistas o comunistas mujeres?. La recurrencia
del debate est an lejos de agotarse3.
Huellas y voces
528
Ahora bien, en la actualidad, la binarizacin

del problema, que tambin nos lleva a la lgica
naturaleza/cultura, ha
comenzado a ser desmontada4. Se ha enfatizado en la multiplicidad
de miradas y transgresiones a dichas conceptualizaciones genricas,
donde los lmites entre
ambas prcticas polticas estn en constante
negociacin. A mi juicio,
la experiencia de las
emigradas latinoamericanas y su perspectiva
particular del Mxico de
los aos veinte, permite
precisamente
profundizar nuestra comprensin de estos procesos.
El exilio podra considerarse una metfora
desde la cual el hablante puede aprovechar su
posicin disruptiva, que es tanto marginal como
central, para generar nuevas formas de enunciacin,
y por lo tanto reinventar sus prcticas polticas.
En camino a Mxico
Las mujeres militantes que debieron salir de sus pases enfrentaban una situacin novedosa a nivel continental. Mientras los espacios polticos comenzaban a
ampliarse y se diversificaban los sujetos sociales im4 En alusin a Judith Butler, ver por ejemplo, el libro Patricia Alvarenga Venutolo (2012),
en el cual la autora utiliza el concepto de identidades en disputa, para analizar las reinvenciones del gnero que se dieron en la primera mitad del siglo XX en Costa Rica.
Imagen 2. http://
oizquierdo.blogspot.
mx/2011_10_01_
archive.html
529
Huellas y voces
plicados, los sistemas polticos latinoamericanos continuaban basando su legitimidad en la exclusin de las
grandes mayoras. Esta situacin no slo resquebraj
a los estados, sino que en muchos lugares condujo a
los gobiernos de turno a emplear la violencia como
el principal mecanismo para mantenerse en el poder.
Esto signific que aquellos sujetos incmodos a los
regmenes enfrentaran la persecucin, y en algunos
casos, an reducidos, el exilio. Las mujeres militantes
se vieron inmersas en estos procesos y tambin en algunas ocasiones, se vieron obligadas a emigrar.
La primera opcin, como en otras ocasiones, poda ser algn pas vecino que facilitara el reingreso
clandestino. Sin embargo, hubo un pequeo grupo
que opt por enfilarse hacia Mxico, por motivos
que veremos a continuacin.
En primer lugar, llegar a algn puerto mexicano no era una tarea fcil para los emigrados. Desde
Sudamrica, por el Pacfico, las rutas navieras de
pasajeros prcticamente no existan. Mientras que
por el Atlntico era necesario llegar a Nueva York,
Nueva Orlens o La Habana antes de recalar en Veracruz o Tampico. De ese modo, las posibilidades
pasaban por algunos barcos especiales que los propios gobiernos dispusieron ocasionalmente para estos fines o simplemente por someterse a la rigurosidad de un largo viaje en un naviero mercante.
Desde el Caribe o Centroamrica, arribar a Mxico poda ser un poco ms sencillo. Sin embargo,
para todas las mujeres, ms all de los problemas de
rutas disponibles, esta situacin se complicaba debido a las disposiciones de muchos pases latinoamericanos que no les permitan viajar solas, ya fueran
solteras o casadas. Incluso, las viudas encontraban
complicaciones en algunos puertos, especialmente
cuando estaban acompaadas por sus hijos pequeos. Y si lograban enfilarse hacia Mxico, las leyes
migratorias y especialmente sus autoridades aduaneras, fueron una ltima barrera disuasiva.
Huellas y voces
530
Pese a ello, una de las primeras caractersticas

asociadas a estas mujeres militantes fue algo que
Martn Bergel (2009) ha llamado el exilio serial.
En otras palabras, Mxico no fue ni el primer ni el
ltimo de sus exilios, por lo que sus experiencias no
pueden asociarse mecnicamente a los dos pases
implicados, sino que deben comprenderse como un
proceso cuyo ncleo fue fundamentalmente transnacional. A fines de la dcada de 1920, la uruguaya
Blanca Luz Brum, entonces activista vinculada al
comunismo, lleg a Mxico despus de pasar por
Argentina y Per, desde donde fue expulsada. Ofelia Domnguez5, integrante de la Unin Laborista de
Mujeres de Cuba, haba vivido en Mxico cuando
era una nia, debido a la participacin de su padre
en la guerra de independencia junto a Jos Mart.
Incluso Magda Portal, una de las fundadoras del
APRA, tambin antes de arribar a la ciudad de Mxico, vivi un tiempo en Bolivia, luego pas por Panam y Cuba. Al abandonar Mxico, recorri Centroamrica, se estableci un tiempo en Costa Rica
y despus de llegar a Per, debi salir nuevamente.
En 1927, en su primer viaje del exilio escribi el
poema Canto Viajero:
Mar ancho hasta el horizonte bordado de belleza

estriado asfalto verde
caen las olas
abanicos de plumas
pienso en tu palidez

y en las lneas oblicuas de nuestros caminos
TU HACIA LA MUERTE

YO HACIA LA VIDA6.
Estas palabras quizs nos explican de una mejor
manera cules fueron las expectativas de estas mujeres expulsadas de sus pases, la tristeza del destierro,
pero tambin la actitud positiva frente a las oportunidades que el nuevo escenario poda brindarles. Por
5 Una breve biografa en Stoner (1998).
6 Portal (2010). Publicado originalmente en Revista de Avance, La Habana, 1927.
Imagen 3.
supuesto, en estas apreciaciones hay mucho de construccin social compartida, de reelaboracin en conjunto entre todos los compaeros de viaje o incluso
con aquellos que les toc quedarse (Ramos, 1929).
En este aspecto, la historiadora Mara Pa Lpez
es tajante al criticar la postura de Brum respecto a
lo que significaba andar de un pas a otro. A su juicio, la uruguaya [...] hizo del viaje un modo de vida
y de la aventura un horizonte necesario [...] (Lpez
1999, p. 165). Pero nunca dej de victimizarse y
constantemente solicitaba [...] amparo para su dolor y gua para su transformacin en revolucionaria[...] (Lpez 1999, p. 165). Para Lpez, la biografa
de Brum se parece ms bien a una novela por entregas, un tanto pattica, llena de sufrimientos y desventuras, donde no hay espacio para la labor de una
escritora o para las tareas de una militante.
531
Huellas y voces
Huellas y voces
532
Una vez en Mxico, la bsqueda del sustento cotidiano poda transformarse en la barrera ms importante para que las militantes continuaran con su
trabajo poltico. Aunque precisamente las redes generadas a partir del activismo podan impedir que
los apremios econmicos fueran insuperables, lo que
no significaba que las emigradas salieran de la condicin de precariedad7. Volviendo a Ofelia Domnguez, su forma de ganarse la vida durante sus aos
en Mxico fue primero como profesora de fsica
(materia que declaraba desconocer) en una primaria
del Distrito Federal y posteriormente dictando clases de Hechos Econmicos en la Escuela Normal de
Tacubaya. Graciela Garbalosa escriba para algunos
peridicos, pero como eso no era suficiente, ms de
alguna vez organiz veladas poticas para recaudar
fondos, tanto para ella como para las organizaciones
en las que participaba. En octubre de 1927, realiz un
evento en el Anfiteatro de la Escuela Nacional Preparatoria. Al parecer la velada fue un xito, salvo por
el hecho de que el encargado de cobrar el arriendo
del lugar le solicit reiteradamente a la poetiza cubana que pasara por las cajas de la institucin a pagar el
dinero acordado. Segn el expediente no consta que
Garbalosa haya resuelto esta situacin8.
As, la mayora de estas mujeres vivi en un
inestable equilibrio financiero, donde la bsqueda
del sustento diario no puede considerarse un detalle menor, sino parte relevante de sus prcticas polticas, pues en buena medida las condiciones econmicas las limitaron o las posibilitaron.
Una vez que las emigradas lograron establecerse en Mxico se encontraron con que el escenario
poltico, inmediatamente despus de la fase armada
de la revolucin, estaba marcado por lo que se ha
llamado el desarrollo de masculinidades hegemni7 Blanca Luz Brum, por ejemplo, hizo su primera aparicin en Mxico en una fiesta con
Tina Modotti, Diego Rivera y Carlos Mrida. Tambin estaba Joseph Freeman representante de la Agencia de Noticias Sovitica Tass en Mxico.
8 AHUNAM, Fondo Departamento Administrativo, caja 11, exp. 252 (1927), sin foliar.
533
Huellas y voces
cas. Conceptos como la virilidad, la hombra y los

valores del macho mexicano adquirieron una centralidad poltica que se reflej en los distintos espacios constitutivos del orden posrevolucionario.
Sin embargo, muchas de las mujeres emigradas, en
sus pases haban desarrollado discursos y prcticas que buscaban la ampliacin de sus derechos no
slo polticos, sino civiles, culturales o econmicos.
Entre los problemas que haban tenido con sus
autoridades encontramos precisamente el negarse
a acatar el modelo de sociedad que las obligaba a
cumplir una funcin subordinada. Este mismo debate, con sus especificidades, se desplegaba a travs de los espacios pblicos y privados del Mxico
posrevolucionario. Las denominadas pelonas, o
flappers mexicanas, desafiaban los mecanismos de
control y dominacin masculina desde sus nuevas
formas de vestir, de cortarse el pelo, pero, sobretodo, al repensar su lugar en la sociedad. Al mismo
tiempo, las organizaciones feministas demandaban
mayores espacios polticos. La reconfiguracin de
gneros impulsada por los procesos revolucionarios
continuaba estimulando debates y nuevas prcticas
polticas (Cano, Vaughan y Olcott, 2009).
De ese modo, el lugar social desde donde las exiliadas enfrentaron su nueva vida tuvo particularidades y especificidades que requieren un anlisis
detallado. No es casualidad que una de las primeras
publicaciones que realiz Graciela Garbalosa cuando lleg a Mxico fuera: Una mujer que sabe mirar
(1927). Esta novela detalla los conflictos que las militantes feministas encontraban en un mundo poltico que las relegaba a un tercer o cuarto plano.
Las palabras que la uruguaya Blanca Luz Brum
dedic a su estada en Mxico son suficientemente
claras para ejemplificar las dificultades que pudo
representar esta situacin: ...en esta tierra cochina,
de hombres torvos, lujuriosos y egostas!... querido
qu bluff es Mxico! [...] as todo, caca y pura caca,
Huellas y voces
534
che!9. Por supuesto, la multiplicidad de experiencias obedeci a la forma en que cada cual se insert
en el medio mexicano. Sin embargo, la mayora de
quienes dejaron testimonio tuvieron apreciaciones
de disconformidad10.
De este modo, podemos preguntarnos hasta qu
punto las mujeres latinoamericanas exiliadas encontraron en Mxico un lugar propicio para continuar con sus prcticas polticas. En otras palabras,
cmo construyeron espacios que les permitieran
articular sus actividades con las dinmicas que encontraron en su nuevo destino?
Antes de avanzar sobre estos cuestionamientos
me parece necesario volver sobre el ttulo de libro de
Garbalosa y tratar de dilucidar qu significaba este
saber mirar (Garbalosa, 1927). No fue casualidad
que la mayora de las mujeres latinoamericanas exiliadas que arribaron a Mxico durante el periodo,
se desempearan como periodistas o escritoras, trabajos que por lo dems no estaban completamente
disociados11. Marie-Eve Threnty (2013) ha planteado que la introduccin de las mujeres en la prensa
francesa en el siglo XIX se vali fundamentalmente
de un recurso asociado simblica y polticamente a su gnero: saber mirar. Para esta autora esto
significa no slo una preocupacin por el detalle,
algo que ha sido trabajado por algunas antroplogas, sino tambin por la capacidad de empata con
el otro, principalmente con la vctima. El resultado,
para Threnty, fue finalmente el surgimiento de un
periodismo de inmersin, que se basaba en tomar
9 Carta de Blanca Luz Brum a Jos Carlos Maritegui, Mxico, 18 de octubre de 1929,
en Maritegui, 1994, p. 2038.
10 Esta situacin no slo fue sufrida por las mujeres exiliadas, sino que afect a la
mayora de los emigrados y a muchas otras mujeres extranjeras en Mxico. Gabriela
Mistral se fue apesadumbrada despus de trabajar un par de aos en la Secretara de
Educacin Pblica, sin ni siquiera firmar como autora algunos libros que produjo. Ver
Cano (1996). El tambin poeta Juan Marinello retom las palabras de Federico Garca
Lorca para describir su paso por Mxico en 1933: La primera vez, no te conoc. La
segunda, s. Ver Marinello, Juan, Misin de Mxico, en Repertorio Americano, tomo
XLIV, No. 21, 30 de enero de 1949, p. 322.
11 Repertorio Americano, Amauta y otras revistas culturales recibieron textos de las
emigradas. Pero tambin escribieron para diarios como El Nacional o El Ilustrado.
12 Nellie Bly es a su juicio una de las primeras mujeres en practicar esta estrategia
periodstica. Ver Threnty (2013).
13 En este libro el uso de la irona es clave como estrategia narrativa.
14 Mauricio Tenorio Trillo desarrolla esta idea para el caso de las mujeres radicales estadounidenses que llegaron a Mxico en este mismo periodo. Ver Tenorio Trillo (2012).
15 Ver por ejemplo, Garbalosa (1941). En esta novela, la autora describe picamente
la experiencia de un grupo de estudiantes cubanos exiliados en Mxico a fines de la
dcada de 1920. Su protagonista Pedro Pablo (Julio Antonio Mella), se encuentra en la
capital mexicana con exiliados chilenos, venezolanos, centroamericanos, los cuales se
apropian de la ciudad para sus actividades revolucionarias.
16 Ver su libro Ms arriba est el cielo (1931), escrito durante su estada en Mxico.
535
Huellas y voces
el lugar del otro y que envolva un carcter trasgresor12 . Precisamente en este punto comienza la definicin de saber mirar que utiliza Garbalosa. Para
ella, no es suficiente con describir los acontecimientos en detalle, al contrario, es necesario tener una
actitud revolucionaria, que cuestione aquello que se
considera establecido. A su juicio, la tarea de la protagonista deba realizarse ...sin ayuda ni estmulos,
valerosamente, batindose con la existencia y los
prejuicios (Garbalosa, 1927, p. 79)13.
Con esta actitud frente a lo que las rodeaba, los
relatos de las mujeres exiliadas profundizaron en
su experiencia vivencial, sin limitarse a los elementos polticos de su estada, y fueron capaces de
percibir matices complejos de la sociedad que las
reciba14. Por este motivo nos presentan una imagen profunda de lo que significaba llegar a Mxico,
que van desde anlisis polticos, pero tambin incluyendo situaciones cotidianas, aspectos urbanos,
e incluso temticas personales15. Pero estas apreciaciones slo fueron posibles en la medida en que
desarrollaron una apropiacin del proceso revolucionario mexicano. Garbalosa describe onricamente esta situacin, mezclando en sus textos
los relatos de la cultura popular mexicana, con la
poesa militante cubana, con las experiencias contadas por algunas mujeres revolucionarias y con las
apreciaciones apresuradas de una emigrada (Garbalosa, 1931)16. Magda Portal, en cambio, recurri a
elementos menos literarios, ms relacionados con
la economa, y se transform en una verdadera pro-
Huellas y voces
536
pagandista del nuevo rgimen. De Mxico sali hacia Puerto Rico, despus a Cuba, a Santo Domingo,
a Colombia, dando conferencias sobre los procesos
que enfrentaba Mxico y su relacin con la lucha antiimperialista en el continente. Al apropiarse de la
Revolucin Mexicana, la peruana convirti lo local/
nacional en un problema de ndole global. Escribi
un breve texto titulado Defensa de la Revolucin
Mexicana17, el cual tena como objetivo desvirtuar la propaganda en contra de Mxico impulsada
por los Estados Unidos. En este artculo destac la
naturaleza autctona de la revolucin mexicana y
especialmente su carcter indoamericano. Pero al
mismo tiempo incluy en este relato su experiencia
personal en la Casa del Estudiante Indgena y en
algunas escuelas rurales.
Por supuesto, este saber mirar se dotaba de las
herramientas metodolgicas disponibles, y era parte de una prctica poltica construida por las propias militantes. As, por lo menos pensaba la mexicana Matilde Rodrguez Cabo, una de las feministas
ms activas del periodo, cuando se refera a Ofelia
Domnguez: [...] aplicando la dialctica escudriadora de la ideologa que sustenta, no se conforma
con narrar y describir sino que, analizando y disecando, las situaciones que narra y hurgando las
races de esas mismas situaciones, nos expone claras y difanas la etiologa y la patogenia sociales de
las lacras que exhibe (Domnguez Navarro, 1937,
p. 3). Estas palabras no slo se referan a la militancia comunista de Domnguez, sino a sus actividades
acadmicas y profesionales.
De ese modo, las distintas posturas frente al
proceso de apropiacin del nuevo contexto, implicaron tanto elementos de orden poltico, como motivaciones culturales y personales, las cuales a su
vez reforzaron su carcter transnacional.
17 Reproducido en Reedy, Daniel R., Magda Portal. La pasionaria peruana. Biografa
intelectual, Ediciones Flora Tristn, Lima, 2000.
18
Ver Magda Portal Papers, en Nettie Lee Benson Manuscripts Collection, The
University of Texas at Austin.
537
Huellas y voces
Imagen 4.
Para Magda Portal la gira mencionada

tambin signific enfrentar una serie de
cuestionamientos por
parte de los opositores
al rgimen. La prensa
conservadora la acus
sistemticamente
de no cumplir con su
funcin de madre, dejando abandonada a
su suerte a su pequea
hija, mientras se dedicaba a dar conferencias
subversivas18 . La labor
poltica que estas mujeres desarrollaron y sus
cuestionamientos a los
modelos tradicionales
de familia, causaban
rechazo especialmente
entre aquellos sectores
catlicos,
particularmente recalcitrantes en
el contexto de la guerra
cristera. Sin embargo,
las crticas hacia ellas
no slo provinieron de
sus opositores, sino que
algunos de sus propios correligionarios tambin se
encargaron de cuestionar sus prcticas polticas.
Esta situacin encontr un punto culminante en
la acusacin de espionaje que sufrieron estas mujeres. Madga Portal fue inculpada por otros militantes de delatar a los revolucionarios venezolanos
Huellas y voces
538
que preparaban una invasin a su pas19. Blanca Luz

Brum, a juicio de El Machete20, trabajaba para el Departamento Confidencial de la Secretara de Gobernacin y le entregaba informacin sobre el Partido
Comunista 21. Para algunos cubanos, Ofelia Domnguez era una espa al servicio del dictador Gerardo
Machado, quien la haba enviado a Mxico a desbaratar sus planes revolucionarios (Domnguez Navarro, 1971, p. 275). Ninguna de estas acusaciones ha
podido ser verificada.
La asociacin de las mujeres con el espionaje
durante el periodo, evidentemente, se volvi ms
compleja. Las propuestas de los expertos en inteligencia poltica, fundamentadas en los prejuicios de
gnero del periodo, recomendaban reclutarlas debido a su capacidad para atraer la confianza de sus
vctimas y ser invisibles en los espacios polticos.
El Departamento Confidencial de la Secretara de
Gobernacin, o sea la polica poltica posrevolucionaria, recurri a varias mujeres para infiltrar los
grupos cristeros, mientras algunas militantes de la
CROM se ofrecan pblicamente para desarrollar
trabajos de esta ndole a favor del gobierno. Debido
a esta misma invisibilidad, Anita Brenner pudo
consultar durante meses el archivo de dicho Departamento, para sus trabajos periodsticos.
Sin embargo, las acusaciones en contra de las
emigradas latinoamericanas se debieron precisamente a lo opuesto, a su presencia destacada en las
19 Carta de Salvador de la Plaza al Compaero Escalona (Manuel Ziga Cisneros),
Ciudad de Mxico, del 2 al 6 de septiembre de 1929, en Rodrguez Galad (1992).
20 David Alfaro Siqueiros expulsado del Partido Comunista, en El Machete, abril de
1930, p. 4.
21 En el archivo del Departamento Confidencial no he encontrado ningn expediente
que la mencione como agente. Sin embargo, cuando muchos de los latinoamericanos
militantes fueron perseguidos, encarcelados y expulsados por las autoridades mexicanas, la literata permaneci inmune pese a su reconocida militancia. Incluso, cuando se
menciona su nombre en algn expediente del Departamento Confidencial, los datos
que le adjudican estn incompletos o son errneos. El expediente de Antonio Vivanco,
agente No. 8, dice que es chilena. AGN, DGIPS, caja 62, exp. 27. (1930). El de Sofa
Mercado, agente No. 22, con una lista detallada del lugar donde viven varios extranjeros comunistas, deja en blanco la direccin de Brum. AGN, DGIPS, caja 61, exp. 15.
(1929). En una declaracin judicial Siqueiros declar que Brum era amiga de Francisco
Delgado, jefe del Departamento Confidencial.
22 Archivo General de la Nacin (Mxico), Fondo Investigaciones Polticas y Sociales,

Caja 320, exp. 56, Ofelia Domnguez Navarro, cubana, radicada en Mrida. Se solicita
investigacin. Segn el expediente estuvo a punto de ser expulsada por extranjera
perniciosa, aunque la Secretara de Relaciones Exteriores, en disconformidad con la
postura de Gobernacin, pidi que no fuera devuelta a Cuba. Esto finalmente diluy
la posible expulsin.
23 La autora incluso plantea que el estudiantado mexicano le reprochaba a los emigrados cubanos su inmovilidad.
539
Huellas y voces
organizaciones, a su participacin poltica, la cual

no coincida con ese modelo de invisibilidad que
muchos esperaban que acataran.
El caso de Ofelia Domnguez me parece que nos
ayuda a clarificar esta situacin. Sobre su llegada
a la ciudad de Mxico en 1933 expuso en su autobiografa: Entonces Bonachea me habl con entera franqueza, enterndome que entre los cubanos
exiliados en Mxico, haba circulado la versin de
que yo haba venido a Mxico enviada por Machado (Domnguez Navarro, 1971, p. 275). Inicialmente su exilio comenz en Yucatn, donde Domnguez no haba refrenado su activismo, y desde
Mrida, haban llegado a la capital las noticias de
sus conferencias, de los mtines y problemas que
ocasionaba a las autoridades federales y locales.
El gobierno del presidente Abelardo Rodrguez
haba prcticamente prohibido cualquier tipo de
manifestacin que incomodara las relaciones entre Mxico y Cuba. Y esta prohibicin haba sido
acatada perentoriamente por una parte importante de la comunidad cubana. De ese modo, para los
emigrados era ms fcil aislarla, que aceptar los
reproches que les haca por su inmovilidad y falta
de compromiso poltico. Adems el Departamento Confidencial, la segua de cerca por lo que era
mejor mantener distancia con la militante, para
no caer en desgracia con las autoridades mexicanas22 . Citando nuevamente su autobiografa, la cubana escribi: todo el dolor y la amargura que me
caus esa noticia, no he vuelto a sentirla nunca en
mi larga vida de luchadora (Domnguez Navarro,
1971, p. 275)23.
Huellas y voces
540
Por su parte, Blanca Luz Brum, pareja en aquel

entonces de David Alfaro Siqueiros, se vio inmersa en los problemas que tena el Partido Comunista
Mexicano en su interior y que condujeron con una
nueva purga. Estos conflictos fueron en parte debido
al inicio del tercer periodo, o la etapa llamada Clase
contra Clase, en la cual la Internacional Comunista
decidi romper cualquier alianza con sectores de la
pequea burguesa. Aunque los conflictos internos
tambin se alimentaron de los problemas generados
por la falta de conduccin poltica, precisamente
cuando el Estado mexicano comenzaba a reprimir
sus actividades, y peor an, algunos de sus aliados
comenzaban a abandonarlos, como fue el caso de
la Liga Nacional Campesina. El Partido escribi
Brum- es un antro de alcahuetera y divisionismo,
nadie le guarda la espalda a nadie, la historia de
Mxico es una triste historia de sucesivas traiciones y madrugadas a quien le madruga a quien, y eso
llaman valor y desprecio por la vida... ajena digo
yo24. Este texto, a modo de catarsis, fue realizado
por la uruguaya en los momentos ms complejos de
su estada en Mxico. Siqueiros haba sido detenido,
y con su hijo pequeo a cuestas, su nico soporte
financiero eran los dibujos del artista que poda sacar a escondidas de la crcel cada vez que lo visitaba. Segn Brum, en sus textos autobiogrficos, su
situacin era desesperada (Brum, 1931)25.
Por supuesto, que debemos matizar las apreciaciones negativas sobre el Mxico Posrevolucionario. Para algunos, como Graciela Garbalosa, sus
vivencias apenas podan transformarse en relato.
Escribi: ...en la escasa dimensin de una crnica
de oportunidad, es imposible darle al lector siquiera
un plido boceto de aquellos tiempos maravillosos:
juventud, talento, carcter, convicciones, anhelos
24 Carta de Blanca Luz Brum a Jos Carlos Maritegui, Mxico, 18 de octubre de
1929, en Maritegui, 1994, p. 2038.
25 Este libro recopila las cartas que la uruguaya le escribi a Siqueiros en la crcel. El
ttulo se refiere al recorrido del bus que deba tomar para ir a visitarlo.
dignificantes, la fiebre de un ideal humano y desinteresado (Garbalosa, 1933, p. 59). Garbalosa estuvo en Mxico desde 1926 hasta principios de 1929,
por lo que no presenci la oleada represiva del gobierno posrevolucionario inaugurada en 1929. Este
proceso fue denominado el Termidor Mexicano, e
involucr, entre otros elementos, la recomposicin
de las relaciones de Mxico con Estados Unidos, la
instauracin del PNR y la consiguiente persecucin
en contra de quienes entorpecan dichos procesos.
Los espacios polticos
26
Elisa Ramos Pedrueza era la esposa de Rafael Ramos Pedrueza un poltico y
diplomtico vinculado al Partido Comunista. Amalia Allen, por su parte, era la esposa
de Jos Allen, uno de los fundadores del PCM, aunque tambin espa de los servicios
de inteligencia estadounidenses.
541
Huellas y voces
Para estas mujeres emigradas la construccin de

sus propios espacios polticos signific tambin una
rearticulacin de sus prcticas cotidianas, en un
contexto donde muchas veces se vieron aisladas y
donde su presencia incomod tanto a sus opositores
como a sus compaeros de ruta.
Aunque esto fue algo que afect a la mayora de
las mujeres militantes, hubo otras que se acomodaron perfectamente a las dinmicas del pas receptor. Una de las mujeres emigradas latinoamericanas
que utiliz con xito los esquemas propuestos por
el Mxico posrevolucionario fue la venezolana Mara Len, opositora a la dictadura de Juan Vicente
Gmez. A travs de su cercana con Mara Tapia,
esposa de lvaro Obregn, pudo atraer su atencin
haca los problemas de los venezolanos en el exilio
e incluso llegaron a establecer en conjunto una organizacin de solidaridad, despus de la ruptura de
relaciones diplomticas entre ambos pases en 1923.
En 1926, Mara Len, junto a la mexicana Elisa Ramos Pedrueza y a la estadounidense Amalia Allen 26,
figuraron como fundadoras del Partido Revolucionario Venezolano (PRV), organismo que tuvo entre sus principios: La mujer venezolana como la de
Huellas y voces
542
todo el mundo, tiene derecho natural a participar

en las cosas que interesan a toda la nacin, a su ciudad o a su gremio. Hasta ahora todos los derechos
eran para los hombres, y para las mujeres ms obligaciones que derechos. El P.R.V. se propone levantar el valor y la condicin de la mujer venezolana27.
Las fuentes relacionadas con su participacin en
el PRV son escasas, pero la recepcin de los venezolanos por parte de los gobiernos de Obregn y despus
de Plutarco Elas Calles fue quizs la que envolvi un
mayor despliegue financiero y poltico28. De tal grado fue el apoyo a los venezolanos, que en 1931 el vapor Superior zarp desde Veracruz con la intencin
de derrocar al dictador
Juan Vicente Gmez, con
un contingente entrenado al alero del General
Francisco J. Mgica en
las Islas Maras.
Pero este caso fue
ms bien excepcional.
Al contrario, la mayora
de las mujeres tuvo que
enfrentar variados desafos y sacrificios para
dedicarse a la poltica.
Segn los bigrafos de Magda Portal,
una vez comenzado su
27 Explicacin de algunos de los puntos
de los principios bsicos de la revolucin
venezolana, en El pensamiento poltico
venezolano del siglo XX. Documentos para
su estudio. Tomo 12, El comienzo del debate socialista, Congreso de la Repblica,
Caracas, 1983.
28 El exilio femenino provocado por la
dictadura de Juan Vicente Gmez, fue
amplio y numeroso. An faltan estudios especficos al respecto. Podemos
por ejemplo mencionar a Carmen Gil en
Cuba o a Josefina Juliac en Nueva York,
ambas insertas en los debates transnacionales de este periodo.
Imagen 5.
29 En estos viajes Magda Portal conoci al venezolano Rmulo Betancourt, y ste le

pidi que escribiera el colofn de su obra En la huella de la pezua, sobre la lucha estudiantil en contra de Juan Vicente Gmez.
30 Ver Magda Portal Papers, en Nettie Lee Benson Manuscripts Collection, The University of Texas at Austin.
31 Magda Portal Papers, en Nettie Lee Benson Manuscripts Collection, The University
of Texas at Austin, exp. 10.10, f. 1.
543
Huellas y voces
exilio en Mxico, Vctor Ral Haya de la Torre la

presion para que dejara la poesa vanguardista y
la literatura y se enfocara en estudiar economa
poltica (Reedy, 2000; Weaver, 2009). Frente a las
dificultades para acceder directamente a la universidad, esta labor la realiz de manera autodidacta.
De hecho, las conferencias antiimperialistas que
desarroll en algunos pases del Caribe se debieron
a estos nuevos conocimientos adquiridos29. Esta
experiencia fue plasmanda en un diario personal, mediante recortes de prensa, cartas de amigos,
escritos propios o fotografas. Portal en lugar de
utilizar un cuaderno o libreta en blanco, recurri
como soporte al libro El sistema de Escuelas Rurales
en Mxico publicado por la Secretara de Educacin
Pblica en 1927. De ese modo, pareciera expresar la
tensin que debi atravesar despus de abandonar
la poesa. Sus apreciaciones sobre el viaje, dialogan
con las ilustraciones de Diego Rivera, los espacios
en blanco y las fotos oficiales, que se encontraban
en el libro de la SEP. Este objeto se parece ms a una
pieza artstica que al archivo de la avezada poltica
en la que se transform30.
La autoformacin de la aprista fue utilizada posteriormente como propaganda por la organizacin
peruana. Su ausencia ha sido fecunda y provechosa,
pues ha ganado cultura y saber del conocimiento de
la propia Amrica. Es una leccin para todos aquellos intelectualitos extranjerizantes31, se declaraba
en un texto que le daba la bienvenida a Per, despus
de cuatro aos de exilio. Pese a los aplausos que generaba en las filas apristas, su renuncia a la literatura
fue un problema irresuelto para Magda Portal, durante el resto de su carrera poltica.
Huellas y voces
544
En todo caso, el carcter heroico que adquiri la

posteriormente llamada pasionaria peruana, tambin recay sobre las otras mujeres militantes que
sufrieron el exilio32 . Como plantea K. Lynn Stoner (2003) para el caso cubano, la recomposicin de
los lmites retricos que regulaban la designacin
social de las heronas, abri espacio para las militantes feministas, activistas radicales y aquellas
vinculadas a los movimientos estudiantiles. Aunque esta apertura no fue lo suficientemente ancha
para que se transformaran en heronas nacionales, sino solamente en ejemplo para sus crculos
polticos, radicales e intelectuales. Me parece que
a las caractersticas de las nuevas heronas enunciadas por Stoner deberamos agregar dos elementos centrales. En primer lugar, el concepto de sacrificio, muy vinculado a la exclusin poltica que
sufrieron estas mujeres, pero tambin a la cultura
catlica latinoamericana: la represin, el exilio, la
negacin de sus derechos, son argumentos que se
destacaron al momento de su asuncin a la categora de heronas. Una segunda caracterstica que
me parece relevante es su actividad periodstica. Su
vinculacin con los medios de comunicacin precisamente en un momento donde se comenzaba a consolidar lo masivo jug un papel determinante en
esta rearticulacin de lo heroico. Por supuesto, finalmente tambin hay que considerar los esfuerzos
personales y conscientes de cada una de ellas por
ocupar una posicin destacada en los movimientos
que integraron33. Brum se cuestiona: No crees que
podra llegar a ser una pequea Rosa Luxemburgo?
32 Desde las pginas de Amauta se impulsaba la figura de Blanca Luz Brum, mientras
que Ofelia Domnguez adquira una estela heroica gracias a su presencia en el escenario cultural cubano de los aos 30. Otras mujeres, no tan vinculadas a la militancia
poltica, tambin utilizaron la tribuna que ofreca Mxico en el plano editorial, como
por ejemplo la hondurea Clementina Surez, que aprovech su estancia para publicar
tres libros de poesa en 1931. Ver Gold (2001).
33 En el caso de Blanca Luz Brum, Mara Pa Lpez ha investigado como la poetisa
desarroll un constante esfuerzo por sostener una presencia destacada, an a costa
de construirse una biografa parecida a una novela por entregas. Ver Lpez (1999),
pp. 159- 172.
34 Sobre ella y su hermano Sergio, Marcia Castillo Vega escribe: Participan en atentados dinamiteros, tnganas y en otros actos de protesta contra el rgimen machadista
(1988, p. 8).
545
Huellas y voces
(Brum, 1931, p. 19). Esto fue tambin una forma de

construir un espacio poltico propio y autnomo.
Unas pginas atrs mencion la poca actividad
de los emigrados cubanos en los primeros aos de
la dcada del treinta. Sin embargo, hubo un pequeo grupo que mantuvo cierto activismo, aunque
tratando de no llamar la atencin. En esta pequea organizacin encontramos a las hermanas Juana
Luisa, Teresa y Caridad Proenza y a Mirta Aguirre.
Todas ellas fueron cruciales cuando en agosto de
1933 se decidi repatriar las cenizas de Julio Antonio Mella, asesinado a principios de 1929. No slo
asumieron los preparativos, organizaron la cremacin del cuerpo, y recolectaron el dinero necesario, sino que ocuparon un lugar destacado en los
mtines, dirigieron las asambleas e incluso, trazaron los planes para evadir a la polica mexicana, la
cual busc evitar esta repatriacin.
Mirta Aguirre haba compartido militancia junto a Ofelia Domnguez en la Unin Radical de Mujeres y coincidieron brevemente en la ciudad de
Mxico34. Mientras que las hermanas Proenza tambin haban destacado en la lucha antimachadista,
y la represin que haba sufrido su familia fue uno
de los casos emblemticos de la crudeza del rgimen. Este pequeo grupo de mujeres lleg a la capital mexicana, despus de permanecer algn tiempo
en Centroamrica, y se integraron a las distintas
organizaciones comunistas que subsistan pese a la
represin gubernamental. La Federacin de Estudiantes Revolucionarios (FER) y la Liga de Escritores
y Artistas Revolucionarios (LEAR) fueron sus primeros espacios de militancia mexicanos. Mirta Aguirre tambin colabor con el peridico El Machete,
que circulaba de manera clandestina. Sin embargo,
despus de la cada de Machado en Cuba en 1933, y
Huellas y voces
546
con la perspectiva de cambio de gobierno en Mxico, lograron establecer organizaciones orientadas

hacia su propio pas. De ese modo, participaron
en la fundacin del Comit Manos Fuera de Cuba,
el cual tuvo como objetivo (al igual que el Comit
Manos Fuera de Nicaragua en 1928) denunciar la
intervencin de Estados Unidos. Despus organizaron el grupo Rubn Martnez Villena, adscrito al
Socorro Rojo Internacional, con el fin de defender
a los presos polticos en Cuba (Castillo Vega, 1988).
La posibilidad de continuar con la militancia comunista, dado especialmente su internacionalismo,
simplificaba la bsqueda de espacios polticos para
algunas militantes. Aunque esto poda acarrear tanto un riesgo personal en la medida en que el PCM
tambin era perseguido, como un costo poltico, al
subordinar el activismo a las necesidades locales.
El desarrollo posterior de organizaciones y prcticas orientadas hacia el pas de origen evidencia la
tensin que seguramente existi en todas las militantes, al no poder inmediatamente apuntar sus
actividades hacia donde queran. Sobre esto volveremos en breve.
Una forma de insercin diferente fue la que desarroll Blanca Luz Brum. Una de sus principales labores, junto al peruano Esteban Pavletich y al
boliviano Tristn Marof, fue la corresponsala de
la revista Amauta, dirigida en Per por Jos Carlos
Maritegui. El intercambio epistolar entre ambos es
profuso y da cuenta de las acciones que debi llevar
a cabo la escritora uruguaya. A pesar de que mucho
del trabajo se relacionaba con temas burocrticos o
comerciales, Maritegui tambin estaba interesado
en influir en los debates polticos continentales que
tenan precisamente uno de sus epicentros en la ciudad de Mxico. De ese modo, Brum se transform en
una intermediaria en este proceso. Aunque hay que
destacar que entendi su labor de intermediaria no
como una simple correa transmisora, sino como par-
547
Huellas y voces
te integral de los debates y dilogos. As, la tribuna

que utiliz para continuar desarrollando su militancia poltica, en lugar de reorientarse solamente hacia
Mxico, ampli sus mrgenes a los conflictos entre
el aprismo y los sectores adscritos a la Internacional
Comunista; a las querellas entre aquellos que bogaban por un indoamericanismo autctono y quienes
apelaban a un latinoamericanismo internacionalista.
Volvamos sobre las tensiones que signific la
reorientacin de la militancia. Ninguna de las mujeres arribadas a Mxico y que militaban en organizaciones feministas, continu hacindolo en este
nuevo pas. La explicacin podemos buscarla en
varios factores: la urgencia dictatorial que obligaba
a derrotar al tirano; la precariedad de los vnculos
entre las militantes feministas latinoamericanas;
la represin gubernamental. Esto no quiere decir
que estas mujeres olvidaran esta parte de sus actividades polticas. Muchas continuaron escribiendo y aprovecharon la distancia para reelaborar sus
ideas. Magda Portal, una vez de regreso en Per en
1931, public Hacia la mujer nueva, un texto donde
recupera los aprendizajes de su exilio relacionados
con el feminismo. Este libro se transform en la
base programtica del APRA en esta materia, entidad que declaraba entender el problema de las mujeres como un tema econmico social y propona
que gracias a la virginidad poltica femenina, las
ideas de este movimiento se desarrollaran entre
ellas con velocidad. Escribe Magda Portal: [La mujer] No estaba preparada para comprender su propia situacin de esclavitud, ya que por su incipiente
cultura y por lo retrazado del medio, las ideas sociales llegan aqu tamizadas y vagas (Portal, 1933,
p. 11). Por este motivo, el programa incorporaba
dar el voto calificado (o sea, restringido) para las
mujeres. De ese modo, la mirada continuaba padeciendo de cierto machismo paternalista y otorgaba
derechos ciudadanos limitados.
Huellas y voces
548
En otros casos, la trayectoria de las exiliadas

fue muy diferente. El impacto de los procesos represivos sobre los militantes de izquierda es un
verdadero caleidoscopio y quizs lo nico que
pueda plantearse con cierta certeza es que ninguno atraves por ellos sin verse afectado de alguna
manera. Ofelia Domnguez Navarro (1937) relata en su libro De 6 a 6. Las prisiones polticas en
Cuba, cmo transita de militante feminista, cercana al liberalismo, hacia posiciones marxistas,
lo que concluye, finalmente con su adscripcin al
Partido Comunista Mexicano. La clandestinidad,
la crcel y el destierro fueron experiencias que
impactaron sucesivamente en la forma en que la
cubana interpretaba su realidad. El trauma que
significaron estos sucesos fueron reasumidos por
Domnguez e incorporados en un nuevo proyecto
poltico, cada vez ms amplio. Por estos motivos,
en su segundo exilio en Mxico en 1936, no estuvo dispuesta a reducir su activismo a la lucha contra el nuevo rgimen cubano. Al contrario, particip en mltiples debates, sin obedecer a ningn
tipo de limitacin. Las posibilidades y tolerancia
que abri el cardenismo a ciertos sectores de izquierda35 , permiti incluso a Domnguez inmiscuirse en los debates internos mexicanos. Esto
fue particularmente complejo cuando present
una ponencia en la que defenda el derecho de las
mujeres a abortar desde una perspectiva marxista. En su propuesta criticaba directamente a las
autoridades mexicanas y cuestionaba la idoneidad de las leyes. La publicacin de sus ideas caus
revuelo, sin embargo, en el nuevo escenario, su
participacin en la poltica mexicana fue tolerada
(Domnguez Navarro, 1936)36 .
35 Por supuesto, otras mujeres, como Calixta Guiteras, asociada a la Joven Cuba, eran
ahora observadas y perseguidas por los organismos de seguridad del gobierno mexicano.
36 Domnguez Navarro (1936). Una apreciacin amplia sobre esta situacin en Cano
(1990).
Palabras finales
549
Huellas y voces
Blanca Luz Brum escribi aos despus sobre su

experiencia en Mxico: Entend que en un pas
donde desde sus orgenes ms remotos se renda
tanto culto a los dolos, iba a ser muy difcil para m
despojar a los que me rodeaban de aquella idolatra
ancestral (Brum, 2002, pp. 186-187).
Estas palabras pesimistas nos exponen en
primer lugar el choque entre las militantes feministas y la realidad que encontraron en Mxico. Sin
embargo, es necesario nuevamente enfatizar que
esto no fue slo a consecuencia del pas receptor,
sino que las prcticas de los exiliados en su conjunto fueron las que articularon estas tensiones. La
reorientacin de su activismo poltico fue clave en
este proceso, pues finalmente el espacio que poltico que las reciba, al igual que aquel que las haba
expulsado, tena como parte de sus componentes la
exclusin de las mujeres. Por lo tanto, sus prcticas
significaban un cuestionamiento sin importar el lugar desde donde las emprendieran.
Las palabras de Brum, remitidas a los dolos y
al espectro religioso mexicano, parecieran tambin
dialogar con las ideas de Anita Brenner, expuestas
en la misma fecha en Idols behind Altars. La mirada
de la uruguaya se vuelve en contra de los nuevos
dogmatismos que el rgimen posrevolucionario intenta consolidar. Esos nuevos dolos, llamados ahora
virilidad, machismo o desprecio por la vida, son
cuestionados como proyecto poltico, no slo por
Brum o Brenner, sino por una parte importante de
las mujeres militantes del periodo, fueran mexicanas o extranjeras. Esto lentamente ir cristalizando
en organizaciones y propuestas alternativas, aunque
hasta el da de hoy los espacios polticos son excluyentes y la participacin femenina minoritaria.
Desde el plano de la historiografa, si bien
en este trabajo se intent penetrar en la compresin del quehacer de las militantes, an la tarea
Huellas y voces
550
contina en construccin. Mientras las fuentes

escritas son predominantemente masculinas, podemos ver muchas fotografas donde la presencia
femenina es relevante, especialmente en aquellas
que no fueron tomadas pensando en ser utilizadas
polticamente. Uno de los principales problemas
de la historia de los exilios es que contina siendo en buena medida la historia de sus capas dirigentes. Evidentemente la idea de este trabajo fue
comenzar a desmontar este tipo de perspectiva
historiogrfica, aunque la mayora de las mujeres
arribadas a Mxico como parte de las oleadas de
exiliados se mantiene en el anonimato.
Finalmente, quisiera reiterar que en el espacio
conflictivo que representaba la ciudad de Mxico
sirvi para que estas militantes se relacionaran estrechamente con otras mujeres, tanto locales como
de otros pases del continente, las cuales comenzaban tambin a organizar sus propios proyectos
polticos. Este tipo de dilogos, difciles de pesquisar, influy no slo en dotar de contenido un discurso latinoamericanista, sino que tambin gener situaciones de intercambio concretas. Como
ejemplo de estas fructferas relaciones podemos
mencionar el trabajo que desarrollaron la mexicana Matilde Rodrguez Cabo y la cubana Ofelia
Domnguez, quienes avanzaron en la conciliacin
del marxismo y los derechos de las mujeres durante la dcada de 1930.
De ese modo la estancia en Mxico de militantes de numerosos pases permiti que se produjeran encuentros que nutrieron las experiencias
locales o nacionales y al mismo tiempo constituyeron un escenario transnacional de intercambios. De todas maneras no hay que olvidar que en
algunas ocasiones, los contactos que se produjeron
entre las emigradas y quienes las recibieron, derivaron en conflictos abiertos, en desencuentros o
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La
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Huellas y voces
552
Candia
Resumen: Este ao 2015 se cumple
el 40 aniversario de la suscripcin de
los acuerdos secretos mediante los
cuales los gobiernos de Chile, Argentina, Bolivia,
Paraguay, Per y Uruguay pusieron en marcha el
mecanismo represivo que tiempo despus se diera a conocer como Plan Cndor. En este ensayo
se hace referencia al desarrollo de algunos de los
hechos represivos ms recordados de ese trgico
perodo de la historia latinoamericana, de manera
particular se describe el accionar conjunto de las
fuerzas armadas y de seguridad peruanas y argentinas y se da a conocer la fecha de secuestro y el
nombre de algunas de sus vctimas.
Palabras clave: dictadura, represin, exilio, secuestro, tortura, desaparicin.
Argentinas dictatorship,
Operation Condor and Peruvian victims
Ditadura da Argentina,
a Operao Condor e vtimas peruanas
Abstract: This year 2015 marks the 40th anniversary of the signing of the secret agreements which is met by the governments of
Chile, Argentina, Bolivia, Paraguay, Peru and
Uruguay they launched the repressive mechanism that later would be known as Operation Condor. In this
essay it refers to the development of some of the most memorable events of that tragic repressive period of Latin American
history, particularly described joint action of the armed forces
and security Peruvian and Argentine and disclosed the date of
sequestration and the names of some of his victims.
Keywords: dictatorship, repression, exile, kidnapping, torture,
disappearance.
Resumo: Este ano de 2015 marca o 40

aniversrio da assinatura dos acordos secretos
que se encontra preenchida pelos governos
do Chile, Argentina, Bolvia, Paraguai, Peru e
Uruguai lanou o mecanismo repressivo que
mais tarde seria conhecido como Operao Condor. Neste ensaio refere-se ao desenvolvimento de alguns dos eventos mais
memorveis da poca repressiva trgico da histria da Amrica
Latina, em particular a aco conjunta das foras armadas e de
segurana peruana e argentina descrito e data divulgada seqestro e os nomes de algumas de suas vtimas.
Palavras-chave: ditadura; represso; exlio; seqestro; tortura;
desaparecimento.
553
Huellas y voces
n ocasiones la novela es el gnero literario que mejor expresa los acontecimientos polticos y el clima social de
poca. Santiago Roncagliolo, escritor
y periodista peruano, retrata con agudeza indagatoria y narrativa austera, el ambiente
represivo y las condiciones de precaria seguridad
que vivan las organizaciones de la izquierda sudamericana durante la vigencia del llamado Plan
Cndor en la segunda mitad de los aos setenta. En
uno de los captulos de su novela La Pena Mxima
(Alfaguara, 2014) el almirante Hctor Carmona
pronuncia un discurso de reconocimiento a un grupo de oficiales de las fuerzas armadas, el personaje
creado por el autor de la novela, se expresa de la
siguiente manera: La lucha contra la subversin
sigue en pie. Y es una lucha internacional. El comunismo es como una telaraa tendida entre todos
los pases de nuestra regin. Si cortamos uno de sus
extremos, se mantiene en pie gracias a los dems.
Para derrotarlo, tenemos que cortar todos los extremos al mismo tiempo. Slo trabajando juntos,
peruanos, chilenos, argentinos, paraguayos, uruguayos, bolivianos, libraremos a nuestra regin de
ese cncer que la aloja. Nuestras Fuerzas Armadas
seguirn combatiendo la subversin y colaborando
con nuestros amigos y vecinos hasta erradicarla definitivamente (pp. 202-203).
Aun admitiendo que se trata de un recurso literario al que acude el autor de la obra con el legitimo
propsito de imprimirle dramatismo a la novela, el
prrafo que citamos es expresin fiel del contexto de coordinacin represiva que estuvo vigente en
varios pases de Sudamrica desde noviembre de
1975 hasta principios de los aos ochenta. El acuerdo supranacional de los organismos de seguridad y
de inteligencia poltica de Argentina, Bolivia, Chile,
Paraguay, Per y Uruguay y sin participar de
manera formal la polica poltica de Brasil tambin
Huellas y voces
554
se sum al intercambio de informacin y detencin

de sospechosos comenz a operar en esa fecha
como una estrategia represiva regional orientada
al desmantelamiento de los partidos y movimientos de la izquierda revolucionaria, en particular,
aunque no de manera excluyente, aquellas organizaciones que haban optado por la lucha armada.
Cabe recordar que varios de los gobiernos que
suscribieron el acta de conformacin de lo que se
conocera, poco despus, como Plan Cndor, eran
dictaduras de perfil castrense. En Uruguay mediante el auto-golpe del presidente Juan Mara Bordaberry en junio de 1973, se cancelaron las libertades pblicas y se disolvi el parlamento, el 11 de
septiembre de ese mismo ao, el golpe de Estado
del general Pinochet derroc al gobierno constitucional del presidente Salvador Allende y puso en
marcha una campaa de exterminio sistemtico de
las fuerzas polticas de oposicin. Bolivia y Per
estaban gobernados por regmenes de facto, Hugo
Banzer ejerca el poder en La Paz desde agosto de
1971 cuando destituy por la fuerza al general progresista Juan Jos Torres. En Lima la titularidad
del Poder Ejecutivo cambi de las manos del rgimen populista del general Juan Velasco Alvarado
al manejo autoritario y anti-comunista de Francisco Morales Bermdez, otro alto oficial del ejrcito,
ms cercano, en temas de seguridad nacional, a las
dictaduras de Videla y Pinochet.
La situacin poltica argentina resultaba an
ms pattica. El gobierno de Isabel Martnez se
tambaleaba en medio de la debacle econmica recesin con hiperinflacin y una situacin de seguridad interior desbordada por el accionar de los
grupos para-policiales, la creciente participacin de
las fuerzas armadas en tareas de contrainsurgencia
y el constante golpeteo de las organizaciones guerrilleras. Para cuando las instituciones militares
decidieron asumir formalmente el poder y des-
Imagen 1. www.
agencias.lamula.pe
555
Huellas y voces
tituir a la presidente el 24 de marzo de 1976, las

reas de inteligencia y seguridad interior ya actuaban de manera coordinada con agentes policiales
y militares de los pases vecinos. Existen numerosos ejemplos para ilustrar la presencia operativa
de esta entente trgica, vale recordar el asesinato
por encargo del general chileno Carlos Pratz en pleno centro de Buenos Aires uno de los pocos oficiales de alto rango que junto con Alberto Bachelet
fueron leales al presidente Allende y el secuestro
de una cantidad todava no determinada, de refugiados uruguayos, bolivianos, peruanos y chilenos
deportados ms tarde a sus pases de origen.
Ese mismo ao 1975, algunas de las organizaciones
poltico-militares de izquierda decidieron agruparse
en una instancia comn que potenciara las luchas
populares en la regin y consolidara un frente-antiimperialista que permitiera, al mismo tiempo, el
intercambio de pertrechos documentos y armas en
particular y estableciera una red de refugios transitorios para sus militantes perseguidos o aislados por
la represin. De esta propuesta naci la Junta Coordi-
Huellas y voces
556
nadora Revolucionaria (JCR) formada en sus inicios

por el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP) de
Argentina; el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) de Chile; el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) de Bolivia y el Movimiento de Liberacin
Nacional Tupamaros de Uruguay. El surgimiento
de la JCR fue para las fuerzas represivas, una evidencia concluyente de la existencia de una conspiracin
internacional de carcter comunista alentada y protegida por Cuba, la Unin Sovitica y otros poderes
ocultos de la izquierda internacional, ubicados en
lejanas retaguardias como Corea del Norte o Vietnam. No faltaban las referencias a organizaciones y
agrupamientos de procedencia troskista o de inspiracin maosta, fincados en algunos pases de Europa
y no siempre afectos a las propuestas de lucha armada
o al impulso y propagacin de focos guerrilleros en
las sociedades capitalistas menos desarrolladas. Un
detalle que pareca escapar a la celosa vigilia de los
servicios de inteligencia sudamericanos.
Imagen 2. www.alainet.
org
Secuestros: peruanos en Argentina;

argentinos en Per
Por la magnitud de las fuerzas comprometidas en
los operativos y la cantidad de vctimas que se vieron afectadas, existen tres momentos en los cuales
aparecen involucrados integrantes de los servicios
557
Huellas y voces
Exista otro factor que contribuy a potenciar la

paranoia que alimentaba los postulados ideolgicos
que justificaban la guerra de contrainsurgencia - la
Doctrina de la Seguridad Nacional - y daban sustento al accionar operativo de las fuerzas represivas.
Con frecuencia los militantes que deban abandonar
su pas para salvaguardar sus vidas y la integridad
de su familia, se incorporaban como colaboradores o
activistas de las organizaciones de izquierda del pas
vecino que resultaran ms cercanas a las propuestas
de sus anteriores partidos o movimientos. Chilenos,
peruanos, paraguayos, bolivianos, uruguayos, entre
otros, se sumaron a las filas de las organizaciones armadas argentinas. Tanto el ERP como Montoneros,
contaron en sus filas con valiosos cuadros militantes
oriundos de las naciones limtrofes, muchos de ellos terminaran siendo vctimas de la coordinacin
represiva que desat el Plan Cndor.
El secuestro, tortura y trfico de prisioneros
polticos se transform en prctica corriente y sobre este mecanismo se finc la eficacia represiva del
Cndor, diseado, desde un principio, como mbito
de intercambio de informacin y ejecucin conjunta
de tareas represivas. Escapa a las posibilidades de
este ensayo mencionar nombres y procedencia de las
vctimas, pero acudiendo al acervo de los archivos
que alimentan los organismos de derechos humanos,
algunas instituciones acadmicas y partidos polticos es posible reconstruir parcialmente esta historia.
Al menos tres casos resultan emblemticos de esta
etapa de horror, en los tres aparecen comprometidos
oficiales de los ejrcitos de Per y Argentina.
Huellas y voces
558
de seguridad argentinos como numerosos ciudadanos peruanos, tanto en papel de vctimas, por tratarse de militantes de las organizaciones populares,
como agentes de los servicios de ese pas.
El valiente testimonio del periodista Csar Lvano ofrece detalles y evidencias dramticas de lo que
prometa ser la mayor ejecucin colectiva de activistas sociales y polticos de la izquierda peruana en
suelo argentino. Relata Lvano que fue secuestrado
de su domicilio en la ciudad de Lima, en la madrugada del 5 de mayo de 1978 y conducido al centro de
reclusin San Quintn, unidad carcelaria administrada por la Prefectura. En las celdas se encontr con lo
que el autor de la nota califica como una suerte de
seleccin de la izquierda peruana, en palabras del
propio Lvano: Entre esos presos recuerdo a Carlos
Malpica, Javier Dez Canseco, Ricardo Letts, Hugo
Blanco, Ricardo Napur, Genaro Ledesma. Haba,
asimismo, varios dirigentes de la Federacin de Empleados Bancarios y de otros organismos sindicales
(La Revista, Lima, Ao 1, No. 39, 26/X/2014).
Por el testimonio de otras fuentes pudo saberse
que tambin estaban en el grupo el periodista Alfonso Baella Tuesta, el dirigente gremial camionero Justiniano Azpaza y el militante de izquierda
Valentn Pacho.
El operativo tena un guin perfectamente
estructurado entre los gobiernos del dictador Morales Bermdez y del general Videla. Los prisioneros seran trasladados a la nortea provincia de Jujuy,
limtrofe con Bolivia y ejecutados con el argumento
de estar preparando acciones de desestabilizacin
social en territorio argentino. Pero haba imponderables que no figuraban en el guin acordado por los
dictadores. El vuelo de la Fuerza Area Peruana en
el cual fueron trasladados los secuestrados, result
milagrosamente detectado por un reportero de un
medio de Jujuy que logr enterarse de la extraa
carga del avin presos polticos peruanos que lle-
559
Huellas y voces
gaban a una buclica provincia argentina y pudo

averiguar sus nombres. A la maana siguiente, un
peridico local dio a conocer la identidad de los militantes polticos y sindicales peruanos, la operacin
qued al descubierto y la valiente actitud de un periodista impidi la ejecucin de los 13 prisioneros
entre los cuales se encontraban dos almirantes que
haban colaborado con el gobierno nacionalista del
general Velasco Alvarado.
Gracias a la publicacin de esta nota, las vctimas fueron entregadas al Regimiento de Infantera de Montaa No. 20 de Jujuy y rescatadas poco
despus por el Alto Comisionado de las Naciones
Unidas para los Refugiados (ACNUR).
Cuando estos hechos ocurran en el norte argentino, el Plan Cndor llevaba en operaciones ms
de tres aos. El periodista Jon Lee Anderson, columnista de la publicacin estadounidense The New
Yorker tuvo acceso a una copia del informe secreto que se encuentra en poder del Comit de Relaciones Exteriores del Senado de los Estados Unidos.
Con las referencias obtenidas de dicho documento
escribi que el Cndor funcionaba principalmente
como una organizacin que recaba informacin
para seguir la pista a los exiliados de izquierda y
otros oponentes de las juntas en el poder en el Cono
Sur. Pero el Cndor contaba tambin con escuadrones de la muerte, equipos especiales de los pases
miembros cuya misin consista en viajar a cualquier parte del mundo, inclusive a pases no miembros,
para ejecutar sanciones, entre ellas el asesinato a
los enemigos del Cndor (La Revista, op. cit. p.4).
El otro escndalo internacional en el cual se vieron involucradas las dictaduras de Morales Bermdez y Videla, fue el secuestro de un grupo de exiliados argentinos que haban adoptado como lugar de
trnsito o residencia temporal, a la ciudad de Lima.
En abril de 1980 la dictadura argentina arranc
mediante torturas la confesin de un prisionero per-
teneciente a la organizacin Montoneros Federico Fras - y con los datos aportados pudo conocer
los nombres y lugares de contacto de los militantes
refugiados en la capital peruana. De acuerdo a los
criterios del Cndor el paso siguiente fue coordinar
el operativo de secuestro con los servicios de seguridad de la dictadura de Morales Bermdez. Las tareas de inteligencia y seguimiento dieron sus frutos,
en junio de ese mismo ao cayeron en manos de los
efectivos de seguridad argentinos apoyados por sus
colegas peruanos, los militantes montoneros Julio
Csar Ramrez, Mara Ins Raverta que ingres con
el nombre de Julia Ins Santos de Acebal y la activista
de los derechos humanos Noem Gianotti de Molfino, quien sin pertenecer a dicha organizacin poltica se encontraba en Lima efectuando gestiones con
el fin de denunciar la desaparicin de un familiar.
Roberto Cirilo Perda, originario de una de las vertientes polticas que dio lugar al surgimiento de la organizacin Montoneros y en ese momento integrante
Huellas y voces
560
Imagen 3. www.lifestyle.
americaeconomia.com
561
Huellas y voces
de la Conduccin Nacional - adems de responsable

de administrar los recursos financieros - salv su vida
por cuestin de horas. Puesto en alerta por el mensaje de un legislador peruano sobre la presencia de un
comando de militares argentinos, decidi no acudir a
una cita de control en la cual un grupo de tareas mixto que inclua a oficiales peruanos, haba preparado
una celada para detenerlo y trasladarlo a Argentina.
Sobre el destino de quienes fueron secuestrados
se abre una trgica incgnita. Nunca se encontraron
huellas que permitieran rescatar los cuerpos de Fras,
Ramrez y Raverta. El cadver de la seora Molfino
apareci el 24 de julio, un mes despus de haberse
llevado a cabo el operativo, en un departamento de
Madrid. Las condiciones de ingreso a Espaa y los
motivos de su muerte fueron cuidadosamente ocultados por los servicios de seguridad peruanos y argentinos, coautores de los secuestros, y poco aportaron
los evasivos dictmenes de las autoridades migratorias espaolas, responsables de dar a conocer la
fecha y la puerta de entrada de la prisionera Molfino
a territorio ibrico. Solo se pudo confirmar que lleg
a la capital de Espaa con vida y fue asesinada en el
departamento en el cual se encontr su cuerpo.
Cabe recordar que un ao antes, el 12 de abril de
1977, en otro episodio de rebote internacional, fue
secuestrado, tambin en la ciudad de Lima, el asilado poltico argentino estatus legal otorgado por el
propio gobierno de Per Carlos Alberto Maguid.
Si bien se trataba de un ex integrante de la organizacin Montoneros y uno de los participantes en el
secuestro y muerte del general Aramburu, para la
fecha de su detencin, se encontraba desvinculado
de toda actividad poltica y permaneca alejado de
las campaas de denuncia que realizaba la comunidad de exiliados argentinos en Lima.
Los casos de activistas polticos y sociales de
origen peruano, detenidos y desaparecidos en Argentina, ocupa un captulo relevante en la historia
Huellas y voces
562
de las operaciones encubiertas del Plan Cndor. Hemos tratado de reconstruir, hasta donde se dispone
de informacin, la lista de nombres que aparecen en
el Archivo Nacional de la Memoria, con el propsito de ampliar la difusin de casos de privacin ilegal de la libertad y contribuir a su esclarecimiento. An reconociendo que el listado es incompleto,
se citan con nombre y apellido la identidad de los
desaparecidos, entre parntesis se menciona la fecha y lugar de su secuestro: Luis Alberto Becerra
Romero (28/04/76; La Matanza); Juan Edmundo
Barrionuevo Ezquerra (17/12/76; La Plata); Helmer
Fredy Castro Cuba Muiz (11/04/78; Temperley);
Mara Antonieta Cspedes Chung (16/12/78; Rosario); Rory Cspedes Chung (16/12/78; Rosario);
Jos Guillermo Espinoza Pesantes (17/01/78; La
Plata); Eduardo Guillermo Castelo Soto (02/04/76;
La Perla, Crdoba); Rafael Francisco Feliziani Soto
la Serna (29/03/76; La Plata); Mara Esther Lorusso Lammle (14/05/76; Buenos Aires); Roberto Manrique Saavedra (01/04/77; La Plata); Jorge
Mendoza Caldern (05/10/76; La Plata); Edy Luis
Santiago Monzn Novena (12/05/77; San Isidro);
Elas Mc Arthur Morn Gamero (06/08/76; San Miguel de Tucumn); Jorge Luis Rodrguez Sotomayor (04/12/75; Crdoba); Amadeo Zenn Snchez
Vzquez (06/06/75; Mendoza); Javier Octavio
Seminario Ramos (04/11/76; Rawson, Chubut).
El Plan Cndor fue la creacin de un engendro
represivo destinado a extender el brazo criminal
de regmenes polticos que haban decidido derogar
las conquistas sociales, destruir las organizaciones
populares y aniquilar la capacidad de resistencia de
las agrupaciones sindicales y centrales obreras. Se
trataba de preparar el terreno para la instauracin
de los programas econmicos de ajuste que iniciaron castigando el salario y las obras sociales, para
continuar con una segunda etapa de privatizaciones
y desmantelamiento del patrimonio pblico.
Reconstruir y evaluar los costos humanos de las

acciones represivas concertadas entre las dictaduras del Cono Sur forma parte de una tarea que ha
sido cumplida parcialmente y aunque arroja valiosos resultados, muchos son de carcter preliminar.
Es nuestra responsabilidad continuar con esta labor y ofrecer nuevas evidencias para que el poder judicial disponga de pruebas concluyentes, y sea
posible entonces, demostrarle a la opinin pblica
internacional y a las generaciones de jvenes latinoamericanos que no vivieron el horror de los aos
setenta, que aunque tarde, el castigo a los agentes
del terrorismo de Estado, llega.
563
Huellas y voces
Grandezas y miserias
de la inmigracin
europea
Julio
Huellas y voces
564
Roldn
Resumen: En el presente estudio, tomando como sustento el intercambio

socio-cultural, se demuestra que Europa, por extensin Alemania, desde sus orgenes
es un continente mestizo. Por lo tanto el racismo
y el culturalismo no tienen ningn sustento real,
slo se reducen a mitos. La inmigracin ha sido
una constante en esta parte del mundo. Lo que
ocurre en las ltimas tres dcadas es un eslabn
ms del movimiento socio-cultural mencionado.
Palabras claves: Europa, Alemania, inmigracin,
mestizaje, mitos.
Greatness and misery of European

immigration. Germany at the Crossroads
Grandeza e misria da imigrao

europia. Alemanha na encruzilhada
Abstract: In the present study, using as support the socio-cultural exchange, it shows that
Europe, by extension Germany, from its origins
is a mestizo continent. Therefore culturalism
and racism have no real sustenance, only reduced to myths. Immigration has been a constant in this part of
the world. What happens in the last three decades, is one more
of that socio-cultural movement.
Keywords: Europe, Germany, immigration, miscegenation, myths.
Resumo: No presente estudo, utilizando como

apoiar o intercmbio scio-cultural mostra
que a Europa, por extenso, a Alemanha, a partir de suas origens um continente mestio.
Portanto, o racismo eo culturalismo no tm
sustento real, apenas reduziu a mitos.A imigrao tem sido uma
constante nesta parte do mundo. O que acontece nas ltimas
trs dcadas, mais um dos que o movimento scio-cultural.
Palavras-chave: Europa, Alemanha, a imigrao, a miscigenao, mitos.
1 Julio Roldn es socilogo, doctor en filosofa por la universidad de Bremen. l fue

docente en varias universidades en Per y en Alemania. Roldn naci en Per y vive
desde el ao 1993 en Alemania, en condicin de asilado poltico. Contacto: julioroldanaquino@gmail.com
565
Huellas y voces
omo todo fenmeno que es considerado manifestacin de vida, la vida en

s, como ncleo de todo lo existente,
pervive en un permanente estado de
hacerse-rehacerse. En perpetuo construirse-reconstruirse. Lo dado es modo. Lo existente es proceso. Por lgica deduccin, este trajn
histrico-social, poltico-cultural, denominado inmigracin, que los seres humanos han heredado de
sus antepasados inmediatos (los primates y ellos de
los suyos) no es nada nuevo desde cualquier perspectiva que se la analice. Por el contrario, tiene larga data. Fue un comenzar sin fondo preciso en el
espacio. Un comenzar sin dato exacto en el tiempo.
Ser una proyeccin sin fin, de antemano desconocido, hacia el futuro.
El movimiento de bandas, fatrias, tribus, clanes,
familias, pueblos, a lugares desconocidos, a nuevas
regiones, a distintos continentes (en el futuro hacia
otros planetas), tiene dos causas centralmente determinantes. 1. La necesidad de supervivencia, y 2.
El deseo-fantasa. Causas que se acometen, que se
condicionan, que se influencian mutuamente.
Lo afirmado podra ser juzgado como una mera
abstraccin, adems de lejana, algo nebulosa. Para
evitar dicho mal entendido es menester anotar
algunos hechos, de carcter histrico, ocurridos
en el continente europeo en torno al tpico en
cuestin. Comencemos mencionando la presencia
de los hunos en el Siglo V. A ellos les sucedieron
los mongoles en el Siglo XIII. Estos dos primeros
grandes actores se asentaron, especialmente, en la
parte nororiental del denominado Viejo Mundo.
Mientras que los rabes, en la zona sur del mismo continente, tuvieron una presencia directa que
dur 8 siglos.
Huellas y voces
566
La herencia de las grandezas y las miserias, de

los tres grupos aqu mencionados, se puede percibir
con alguna facilidad hasta la actualidad. A ellos hay
que aadir los pueblos denominados judos (que
proceden del Medio Oriente) y Sinti-Roma (que
proceden del Lejano Oriente), con arribo impreciso a esta parte del mundo, a los que dicho sea de
paso se les intent exterminar, especialmente, en
los aos de la Segunda Guerra Mundial.
Esta tendencia migratoria se acentu con el
transcurso de los siglos. Para una mejor comprensin, tomemos como hito central los llamados tiempos modernos. Los que estn concretizados por el
Renacimiento, la reforma, la razn y la revolucin.
Fenmenos que tienen como sustento-base la aparicin del modo de produccin capitalista. El capitalismo es el primer sistema universal que conocemos.
Sus grandes logros, en el nivel de la conciencia, han
sido profundizar la espiritualizacin y estandarizar
la naturalizacin de la propiedad privada en el quehacer cotidiano del poblador comn y corriente.
En otro nivel, el sistema capitalista, teniendo
como punta de lanza la mercanca y su realizacin
en el mercado, rompe todas las fronteras, allana
todos los caminos, remece todas las montaas, en
funcin de su desarrollo. La misma que es coronada con la maldita o bendita nueva deidad de deidades, el dinero! El mismo que fue calificado, en su
versin oro, por William Shakespeare (1582-1616)
como la nueva ... ramera de todos los hombres.
Causa de odio y guerra entre los pueblos. (Shakespeare, 1993: 95)
Es sobreentendido que el capitalismo no se reduce solamente al dinero. Es un sistema mucho ms
amplio, profundo y vasto que desborda, que trasciende, a este elegante caballero. No obstante, en
determinadas circunstancias, el nuevo Dios es la
piedra angular sobre la cual se mueve la actividad
humana en su conjunto. As lo evidenci Honor de
Balzac (1799-1850), cuando en 1839 escribi: Una

voz gritle en su interior a Lucien: `La inteligencia
es la palanca con que se mueve el mundo. Pero otra
voz gritle que el punto de apoyo de la inteligencia
es el dinero. (de Balzac, 1976: 26 y 27)
El modo de produccin mencionado, con el
posterior desarrollo y racionalizacin de la produccin, ha sido el resorte principal del por qu el
Viejo Mundo se convirti, a partir de los ltimos 5
siglos, en el centro del planeta. De ah el conocido
eurocentrismo, del cual se derivan el imperialismo,
el neocolonialismo y el postcolonialismo.
Acicateado por el mencionado sistema, el continente ha sido cruzado, recruzado, incesantemente
por un sinnmero de grupos, sectores, clases sociales, desde la fra Escandinavia, a travs de los bosques
teutnicos, hasta la trrida Pennsula Ibrica. Desde
las mticas islas griegas, pasando por los macizos balcnicos, hasta las llanuras irlandesas, y viceversa.
*
567
Huellas y voces
Si este fenmeno de la inmigracin ha sido una

constante, como queda dicho, lo nuevo de la actual
inmigracin hacia Europa, hablamos de las ltimas
tres dcadas, se puede sintetizar en cinco caractersticas principalmente: 1. Es masiva. 2. Es rpida. 3. Tiene como arma el cuerpo del emigrante. 4.
La presencia de mujeres-infantes es notoria. 5. Es
externa a las fronteras de Europa.
La inmigracin actual se enmarca en los tiempos
de la globalizacin neoliberal y la cada del Campo
socialista. Las catstrofes naturales, las guerras, sobre todo la mala distribucin de la riqueza, son los
resortes que bsicamente la impulsan. La misma procede, como queda dicho, de allende las fronteras de lo
que se considera, tradicionalmente, el Viejo Mundo.
Ella tiene su fuente, principalmente, en el continente
africano y en el denominado mundo rabe.
Huellas y voces
568
A lo anotado hay que aadir que la inmensa mayora de inmigrantes provienen de los sectores sociales pauperizados. Son los denominados Condenados
de la Tierra, si debemos parafrasear el ttulo de un libro de Frantz Fanon (1925-1961). Ms an agrguese
que tienen otra pigmentacin en la piel. Diferente
morfologa al europeo comn. Ellos hablan idiomas
con races distintas a las de los indoeuropeos. No obstante estas diferencias, las mayoras, adoran al mismo creador (Eli, Jave, Al, Jehov). Slo que lo hacen
leyendo libros sagrados distintos al Antiguo y al
Nuevo Testamento. Finalmente, sus intermediarios
ya no son rabinos, curas o pastores.
En toda inmigracin, los autctonos, al entrar en
contacto con los forasteros, nosotros con ellos,
los de aqu con los de all, mutuamente se acometen.
Pacfica o violentamente se condicionan. En este proceso, los supuestos indgenas, los as llamados nativos,
los autodenominados originarios, pierden parte de su
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569
Huellas y voces
imaginario, de su simbologa, de sus costumbres, que

haban sido la base de su modus vivendi. Sin obviar
que a los recin llegados, por accin dialctica, les
sucede lo mismo y en proporciones similares.
Para compensar estas reales o supuestas miserias, aparecen las supuestas o reales grandezas.
Las que se evidencian en las nuevas combinaciones
morfolgicas. En las diferentes formas de organizacin social. En las nuevas y variadas expresiones
culturales. llas, ms inconsciente que consciente,
son aceptadas, asumidas e interiorizadas por el
conjunto a un nivel superior. Al pasar el tiempo, las
prdidas o las ganancias, son valoradas unas como
miserias otras como grandezas. Esta simbiosis
ha sido, es y ser la dinmica de la vida en cualquier
parte del mundo, hasta hoy conocido.
A este nuevo mundo sociocultural que se levanta, resultado del mutuo acometerse de las variadas
fuerzas en pugna, los nostlgicos, los pasadistas, le
anteponen estos conocidos versos escritos por el
poeta medieval Jorge Manrique (1440-1479), leamos: Recuerde el alma dormida, avive el seso y despierte contemplando cmo se pasa la vida, cmo se
viene la muerte tan callando, cun presto se va el
placer, cmo, despus de acordado, da dolor; cmo,
a nuestro parecer, cualquier tiempo pasado fue mejor. (Manrique, 1999: 18)
En contraposicin a las coplas mencionadas, los
optimistas, los futuristas, les responden diciendo:
Todo presente es siempre mejor que todo pasado.
Todo futuro ser siempre mejor que todo presente.
Fiedrich Nietzsche (1844-1900) entendi a plenitud
este trajinar humano por los senderos de la vida, de
ah que, dando la razn a los ltimos, afirm: Qu
importa el pas de los padres! Nuestro timn quiere dirigirse hacia donde est el pas de nuestros
hijos! Hacia all lanzarse tempestuosamente, ms
tempestuoso que el mismo mar, es nuestro gran anhelo! (Nietzsche, 1995: 294)
Este momentneo encuentro, consecuencia

de los mltiples des-encuentros, en perceptiva,
siempre ser mejor, no obstante los grandes y los
pequeos riesgos con los cuales est matizada la existencia humana. Hay que comprender una simple
verdad. El pasado, as sea de oro, ya pas. Por ser
pasado, as sea el mismo paraso, ya no es. Nunca
ms volver a ser lo que fue. Su tiempo se esfum.
El futuro, en cambio, con la mtica Pandora
como gua, es la vida que se abre como una flor
en primavera. Si no es una puerta, por lo menos
es una ventana, franqueada de por vida. Ha sido
as. Es as. Ser as. En esta encrucijada, las grandezas y las miserias de la condicin humana estn
en constante enfrentamiento entre lo que fue y lo
que ser. El presente-presente slo es una ilusin
pasajera. No obstante ello, la inmensa mayora de
la humanidad cree vivirla como si fuera una eterna realidad.
Alemania mestiza
Huellas y voces
570
La misma lgica, mencionada en los prrafos anteriores, experimentada en el continente europeo,

con diferencias ms, con diferencias menos, se repite en el pas llamado, en el ltimo siglo, Alemania.
A despecho de los puristas, de los romnticos, de
los indgenas, de los in-contaminados que pretenden lo contrario levantando como argumentos las
races, la tierra, la sangre, el espritu, la cultura, el
idioma, la identidad, la nacin, ellos han sido mezclados y re-mezclados desde sus orgenes. Ellos son
mestizos por antonomasia, como todos los pueblos
que hasta hoy conocemos sobre el planeta.
El primer historiador del mundo germano, Cornelio Tcito (55-120), en la Vida de Julio Agrcola,
hace cerca de 2,000 aos atrs, sobre los pueblos
germanos, para l pases brbaros, escribi: Por
lo dems, como suele ocurrir con los pases brbaros, no se conoce con exactitud quines habi-
571
Huellas y voces
taron Bretaa en un principio, si eran indgenas o

inmigrados. Su aspecto fsico vara, y de ah las diversas hiptesis. (Tcito, 1988: 63)
A lo afirmado por el citado, si bien es cierto que
para l no se sabe ... con exactitud si fueron indgenas o migrados..., nosotros estamos seguros que
fueron migrados. Todo nativo fue migrado en algn
momento. Todo indgena fue forastero en algn momento. Todo originario fue allegado en algn momento. El movimiento es una ley de la vida. Tanto
en el plano individual, con mayor razn, en el nivel
colectivo. Ente que no se mueve, muere. Sujeto que
no se mueve, sucumbe. Individuo que no se mueve,
desaparece. Poblacin que no se cruza se esfuma.
Cultura que no se mezcla, fenece.
Las causas del mestizaje en Alemania son varias.
Anotemos algunas de las ms evidentes. Desde el
punto de vista geogrfico, este pas est ubicado en
el centro del continente europeo. Por lo tanto, en el
plano histricosocial, ha sido paso, parada y sendero de todas las tribus, clanes y pueblos existentes
en el continente desde tiempos remotos.
A la par, en el nivel poltico-militar, ha sido
escenario de luchas grandes. La invasin, colonizacin, romana es menester recordarla. Tambin
de luchas pequeas entre los pueblos germanos
entre s. La historia recreada en la mtica Cancin de los Nibelungos slo es un caso. Pasando por
los enfrentamientos al interior del Primer Sacro
Imperio Romano Germnico (900-1806) y sus
dos dinastas. Los Habsburg y los Hohenzollern
vivieron en unidad y pugna permanente.
El Segundo Imperio Alemn (1871-1918) es resultado de tres guerras sucesivas, en un pequeo
lapso de 6 aos. 1864 contra Dinamarca. 1866 contra Austria. 1870 contra Francia. Para terminar con
las dos guerras, denominadas mundiales, ocurridas
en el Siglo XX, encabezadas por el Segundo y Tercer Reich, respectivamente.
Huellas y voces
572
En el plano cultural, el idioma que se habla es

de raz indo-europea. Un componente fundamental proviene del Lejano Oriente (La India). Las investigaciones, entre otros, del fillogo Wilhelm von
Humboldt (1767-1835) son demostrativas al respecto.
Luego la influencia del griego antiguo y del latn es
notoria. La religin predominante en esta sociedad
tiene como tronco central las denominadas creencias abrahmicas. La misma viene del Medio Oriente
(Iraq). Finalmente las ciencias, las humanidades y las
artes tienen como base los grandes logros de la cultura greco-latina primero y arbiga despus.
Ms an, dando un salto en la historia, este mestizaje, en todos los niveles, se acenta con el fin de
la Segunda Guerra Mundial. Ello tiene que ver con la
presencia de los llamados trabajadores visitantes,
portugueses, espaoles, italianos, griegos y turcos
quienes, dentro del Plan Marshall, que con la fuerza de
su trabajo contribuyeron a la reconstruccin del pas y
generar el denominado milagro econmico alemn.
Por lo tanto, la pregunta que se desprende de todo
lo anotado es: Qu hay realmente de original, de
puro, de nativo, de autctono, en el mundo alemn
actual? La verdad de las verdades es: nada. Palabras y
ms palabras. Viejos y nuevos mitos. Pura construccin mental. Abundante demagogia, ya conocida y
repetida.
Despus de todo, lo ms preocupante de esta
ideologa son sus consecuencias. Hay abundante experiencia al respecto en este pas. Ellas se expresan
a travs del racismo, del nacionalismo, del patriarcalismo, del machismo, del culturalismo. Ismos que
han sido fuente de derramamiento de sangre en lo
ancho de su territorio y a lo largo de su historia.
En los ltimos aos, estos ismos comienzan a salir
a flote con alguna facilidad. Ello se evidencia en la
actitud de una cantidad considerable de pobladores,
particularmente los ms humildes, que se consideran alemanes. No obstante el mestizaje mencionado,
573
el desprestigio consecuencia de los hechos de la Segunda Guerra Mundial, estos ismos parecen encontrar terreno frtil para echar races y luego florecer.
Una ciudad como muestra

Para ilustrar el mestizaje del cual venimos hablando, en Alemania, tomemos como caso paradigmtico la ciudad capital, Berln. En el libro Weimar... , hemos escrito lo siguiente: El espacio
donde originariamente se levant fue ptimo. Ella
Huellas y voces
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Huellas y voces
574
ocup el centro del mundo de habla alemana. El

tiempo, de igual manera. Muchos acontecimientos
importantes cruzaron y marcaron su diario vivir.
Finalmente, en el plano humano, desde haca cerca
de 300 aos, la ciudad abri sus puertas a un sinnmero de individuos de lejana procedencia, de
credos diferentes. Una multitud de perseguidos,
de forasteros, de trotamundos, tomaron posesin
de la gran urbe. (Roldn, 2014: 42)
A la par hay que agregar que culturas diferentes,
idiomas variados, religiones diversas, mltiples
morfologas, se asentaron en la Capital. El filsofo
Abram Deborin (1881-1963) nos brinda algunos datos ms precisos al respecto. Leamos: En 1685, Luis
XIV expuls de Francia a los hugonotes; 20,000 personas -artesanos, mercaderes, etc.- se trasladaron a
Brandenburgo, principalmente a Berln, donde llegaron a integrar la cuarta parte de la poblacin. Pero
su peso en la vida econmica y cultural de la ciudad,
y por consiguiente del pas, estaba determinado no
slo por su nmero, sino por el papel que habran
de desempear en la vida de aquel Estado. Berln
fue obra de los hugonotes. Adems de los franceses,
a Brandenburgo acudieron otras minoras perseguidas, como, por ejemplo, los judos de Austria, los
valones del Palatinado, los menonitas de Suiza, etc.
Entre los inmigrantes predominaban los campesinos y los artesanos. (Deborin, 1968: 121)
En el libro antes citado hemos aadido: En lo
mencionado reside la razn del por qu Berln fue
desde aquellos tiempos una ciudad cosmopolita.
Una metrpoli abierta a la inmigracin mundial.
Una urbe donde se encontraron grupos, convivieron
etnias y cohabitaron clases sociales diferentes.
Consecuencia de esta experiencia, la mentalidad de
la gente, fraguada en la vida diaria desde aquellos
tiempos, fue mucho ms abierta, ms tolerante en
comparacin a de otras ciudades del imperio. La
prctica de convivir con lo desconocido les fue con-
575
Huellas y voces
ocida. La tolerancia de tolerar al intolerante les fue

familiar. Caracterstica que ha mantenido a travs
de las dcadas. Que conserva, hasta lo han potencializado, en la actualidad. (Roldn, 2015: 43)
El escritor Hermann Hesse (1887-1962), a
principios del Siglo XX, con cierta preocupacin,
sostena: La vida humana se convierte en verdadero dolor, en verdadero infierno slo all donde dos
pocas, dos culturas o religiones se entrecruzan.
(Hesse, 1998: 27 y 28)
Lo afirmado por el Premio Nobel de Literatura
del ao 1946 podra ser verdad en las pequeas, hasta en las medianas ciudades, en otros tiempos, mas
no en las grandes metrpolis y donde predomina el
sistema capitalista y toda su cultura. En ellas ocurre
todo lo contrario. En esos entrecruces de todo y de
todos reside su grandeza. Radica su escondido encanto. Emerge su siempre lozana energa.
Berln se mueve en otra dimensin en comparacin a la mayora de ciudades del territorio alemn.
El mundo convive en Berln. Su condicin de gran
metrpoli, de ciudad mundo, lo comparte en Europa con Pars y Londres. Es por ello que un sinnmero de artistas, intelectuales, exiliados, librepensadores, trotamundos, si no han recalado, por lo
menos han visitado la ms importante ciudad alemana en los ltimos tres siglos.
Lo que sucedi con el novelista Franz Kafka
(1883-1924) slo es un caso. Despus de su experiencia vital en dos ciudades provincianas (Praga y
Viena), a comienzos del Siglo XX, se sinti cautivado por el ambiente espiritual que marcaba la vida
en la vieja capital de Prusia. Uno de sus bigrafos
da testimonio de lo aqu afirmado cuando apunta:
Solamente Berln le atrae y conforta: lo seduce el
frvolo cosmopolitismo berlins, su prusianismo
afrancesado quizs o su diccin de vocales claras
e inflexiones ligeramente bruidas tal vez. (Vidal,
1993: 11)
De igual modo, la importancia de la ciudad capital fue evidenciada en un juicio expuesto por el
escritor Heinrich Mann (1871-1950). Esta idea fue
vertida, de igual manera a comienzos del siglo recientemente tramontado. Ella dice: Todo lo que
quedaba de importante en las provincias ha acabado por reconcentrarse en Berln. Adems, esta capital constituye, por su misma situacin geogrfica,
un centro internacional o, al menos, europeo. (cit.
Vallejo, 1980: 37 y 38)
A su turno, el comn de los berlineses en la actualidad, en un tono de cierta autosuficiencia, sabiendo que su ciudad fue la vieja e histrica capital del Imperio Prusiano hasta la Segunda Guerra
Mundial, condicin que ha vuelto a recuperar en las
ltimas dcadas de la Alemania reunificada, repiten con frecuencia: Berlin ist immer die Hauptstadt
Deutschlands. (Berln es siempre la capital de Alemania.) (Roldn, 2014: 199)
Mitos que renacen
Huellas y voces
576
El ya citado Cornelio Tcito, en su trabajo Germana,

fue quien comenz a propagar algunos mitos sobre
los denominados alemanes. En gran medida, con algunos cambios, ellos perduran hasta la actualidad.
Leamos lo que afirm: Me adhiero a la opinin de
que los pueblos de Germana, al no estar degenerados por matrimonios con ninguna de las otras naciones, ha logrado mantener una raza peculiar, pura
y semejante slo a s misma. De ah que su constitucin fsica, en lo que es posible en un grupo tan
numeroso, sea la misma para todos: ojos fieros y azules, cabellos rubios, cuerpos grandes y capaces slo
para el esfuerzo momentneo... (Tcito, 1988: 116)
Subrayemos tres trminos de los muchos que
utiliza, el otrora funcionario romano, en el prrafo
transcrito. Raza. Pura. Degenerado. Las personas,
grupos o pueblos, de razas puras, que tienen descendientes con gente de morfologa distinta, de
Imagen 3. www.
leandroprados.
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pigmentacin cutnea diferente, se degeneran.

Simplemente la raza ha perdido su esencia, ha diluido su pureza.
El paso del tiempo y las investigaciones han
demostrado que esa teora es una falacia. Simple y
llanamente porque parte de una premisa falsa. La
raza, o las razas, no existe. Salvo en los animales.
En el plano humano, ella es creacin de los racistas.
Lo puro de igual manera. Nada, absolutamente nada
de lo que existe, se encuentra en estado de pureza.
Desde el punto de vista biogentico, la diferencia
entre los considerados como caucsicos es mucho
ms acentuada que entre stos y su antpoda en el
color de la piel, los ledos como negros. No obstante ello, la idea de la raza, de la pureza, de la degeneracin, producto del mestizaje, pervive campeante
en la mente y actitud del comn de los mortales no
slo en esta parte del mundo.
577
Huellas y voces
En descargo del historiador mencionado, tendramos que decir: Por aquellos tiempos fue comn
y corriente creer en la raza. En la pureza de ella.
En la degeneracin de la misma, producto del mestizaje. Las investigaciones en torno a estos acpites
estaban a fojas cero. Lo criticable es que 2,000 aos
despus, con un sinnmero de demostraciones en
contra de la validez de estos conceptos, se sigan
aceptando como verdades tamaas falsedades.
*
Huellas y voces
578
Entre la antigua y la nueva era, data el primer

personaje mitificado en la historia de esta parte del
mundo. El mismo est encarnado en un ciudadano
germano de nacimiento y romano por adopcin.
Conocido en una primera etapa como Armn de
Querusco (17 a.n.e.-21 d.n.e.). En los ltimos 500
aos, tambin llamado Hermann (guerrero). l, a
los 20 aos de edad, se enrol en el ejrcito romano. Luch en muchas provincias del imperio. A su
regreso a la tierra germana, con el ejrcito imperial
al mando de Publio Quintillo (47-9), Armn desert.
Luego se rebel en contra de su antiguo jefe. La
razn: los maltratos de los que eran vctimas los
pueblos germanos a manos de los romanos.
Armn form un grupo de combatientes en
base a las tribus dispersas de la regin. Eligi un
lugar de bosques tupidos y montaas empinadas
en el pramo llamado Teutoburg (hoy cerca de Osnabrck) para enfrentarse, luego derrotar, al ejrcito romano. ste era considerado el ms poderoso
del mundo de entonces. La razn del xito (al estilo David-Goliat) para los fantaseadores, para los
fabuladores, para los mistificadores, estriba en el
secreto que guardan los bosques, en la sabidura
que emana de las montaas, en la energa que despide la tierra. Slo los hijos de ella la conocen, la
comprenden, la utilizan.
579
Huellas y voces
Esa energa oculta, esa fuerza no percibida,

habra sido el arma invencible de Armn para
lograr su inmensa hazaa. Despus El mito Armn,
hijo de la tierra, hijo del bosque, hijo de la montaa,
comenz a flotar en el ambiente. El aire se encarg
de dispersarlo por aldeas, villorrios, pueblos. La
memoria se encarga de conservarla hasta hoy. El
pantesmo encontraba un magnfico smbolo en El
mito Armn, hijo de la tierra, del bosque, de la montaa, para expresarse.
La energa que emana de la tierra bronca, la savia que despide la selva virgen, el espritu que irradia la montaa inescalada, ha sido base de muchos
mitos, de infinidad de leyendas, de un sinnmero
de fbulas en la vida de los seres humanos. La tierra, el bosque, la montaa, como aposento natural
de duendes, hadas, carbuncos, fantasmas, diablos,
almas, dioses, a la par del racismo, del sexismo,
del machismo, del clasismo, cruzan de arriba abajo
las narraciones que han sido recogidas por los hermanos Jacob Grimm (1785-1863) y Wilhelm Grimm
(1786-1859) en tierras germanas, cuyos moradores
eran llamados por los romanos, brbaros.
Ms an, la tierra, el bosque, la montaa, el ro,
ha sido la razn para dar cuerpo a muchos mitos que
perduran hasta la actualidad. El mito de lo propio,
nativo, originario, de la sangre, de las races, de la
identidad, en todas partes del mundo. En el caso de
la sociedad que analizamos, el Movimiento romntico, que tom cuerpo a fines del Siglo XVIII y
comienzos del XIX, en el cual terminaron muchos
librepensadores de entonces, es una manifestacin
elocuente de ello.
Karl Marx (1818-1883), conocedor de los alcances del pantesmo, entre broma-burla, dirigindose a ciertos liberales de su tiempo que an no se
haban liberado de la tierra, del bosque, de la montaa, les deca: En cambio, una serie de benditos
y exaltados, teutmanos de sangre y liberales de
frase, buscan la historia de nuestra libertad ms

all de nuestra historia en los primitivos bosques
teutnicos. En qu se diferencia entonces la historia de nuestra libertad de la historia de la libertad
del jabal, si hay que ir a buscarla a la selva teutnica? Y luego ya lo dice el refrn: el bosque devuelve
lo que se le grita. O sea que paz a las selvas teutnicas! (Marx, 2010: 6)
*
Huellas y voces
580
Alrededor de 1,000 aos despus de lo escrito

por el intelectual latino sobre El mito de la raza pura
no degenerada germana y ms El mito Armn, hijo
de la tierra, en pleno desarrollo del sistema feudal,
en el Cantar de los Nibelungos, aparece otro importante personaje. l fue una mezcla de divino con
humano. Su deporte fue casar dragones en los pramos del reino de los Burgundios. Adems, como si
fuera poco, gan todos los combates, gan todas las
guerras, a las cuales se vio enfrentado. Su nombre,
Sigfrido. El que se cubra con una capa mgica. l
fue una perfecta combinacin de los mticos Aquiles-Odiseo en la fantasa de Homero.
Este caballero, como todos de su especie, era invencible. Su esposa, Crimilda, informa por qu: Mi
marido es valeroso y, adems, de una fuerza terrible. Cuando mat al dragn al pie de la montaa,
bandose en su sangre el arrogante caballero. Por
eso desde entonces ningn arma ha podido herirlo
en una batalla. (Autor annimo, 1998: 171)
A estas alturas, adems de El mito de la raza pura
no degenerada y El mito Armn, el hijo de la tierra,
mencionados, aparece otro mito en el imaginario mundo alemn. La figura del Superhombre. Del
hroe invencible. Del salvador de hombres y pueblos. El eco de este personaje fue imaginado por el
filsofo Fiedrich Nietzsche, en el Siglo XIX, en
estos trminos: Bien! Adelante! Vosotros, hom-
581
Huellas y voces
bres superiores! Ahora es cuando la montaa del

futuro humano est de parto. Dios ha muerto: ahora nosotros queremos - que viva el superhombre.
Un prrafo despus hace una declaracin de parte:
El superhombre es lo que yo amo, l es para m lo
primero y lo nico, y no el hombre: no el prjimo,
no el ms pobre, no el que ms sufre, no el mejor.
(Nietzsche, 1995: 383)
Por esos mismos aos, el tema de los Nibelungos fue llevado a la msica clsica. Richard Wagner (1813-1883), despus de abandonar las ideas
democrtico-liberales que haba profesado hasta 1849 y de vuelta al romanticismo, compuso las
peras picas tituladas Der Ring des Nibelungen
(El anillo del Nibelungo). El tercer cantar se llama
Sigfrid. Gtterdmmerung (Sigfrido. El ocaso de los
dioses). El actor central es un ser extraordinario.
Es presentado como un Superhombre. Su nombre:
Naturalmente Sigfrido. l combina su condicin de
mortal con su condicin de inmortal, gracias a la
proteccin del Dios Wotan.
Con la aparicin de este ltimo Superhombre,
el pantesmo ha cedido lugar al politesmo en el
imaginario popular. Ya no es la fuerza mstica de
la naturaleza quien castiga o premia a los seres humanos sobrenaturales. sta se ha elevado de la tierra hacia el cielo. Se ha purificado en su ascensin.
Ahora son los entes, mitad humano-mitad divino,
de donde emana la fuerza de los hroes, la energa
que encarnan los Superhombres.
Pero las elucubraciones filosficas, en funcin del
futuro, del autor de Ms all del bien y del mal y la sensibilidad pica musical de Wagner no quedan all. Otros
prominentes intelectuales alemanes lo hacen extensivo al plano poltico-militar. Es decir menos mticos.
Menos lejanos. Ms carnales. Ms de este mundo. Este
Superhombre est directamente emparentado con las
figuras del Kiser, del Fhrer, del Canciller. En una
palabra con der Chef (El primer jefe).
Huellas y voces
582
Thomas Mann (1875-1955), recordando a una de

las personalidades ms representativas en este pas,
el conocido con el apelativo de El canciller de hierro,
en la direccin de lo que venimos analizando, en
1918, afirma: ... yo vea en Bismarck una poderosa expresin del ser alemn, un segundo Lutero, un
acontecimiento enorme en la historia de la vivencia
alemana de s misma, un gigantesco hecho alemn,
empecinadamente opuesto a la oposicin europea.
(Mann, 2011: 227)
Un par de aos despus de lo publicado por el
autor de La montaa mgica, otro famoso intelectual alemn, Oswald Sprengler (1880-1936), sobre el
punto fue difano cuando afirm: Un gran hombre
es aquel que entiende el espritu de su tiempo, en
el que este espritu se ha convertido en la forma de
viviente. l no viene para resolverlo, sino para llenarlo. De dnde viene el socialismo alemn, de ese
espritu, ahora se desarrollar. (Sprengler, 2012: 21)
Con lo argumentado por los arriba citados,
en torno al Superhombre, el camino queda allanado para el desfile del Fhrer. Para la entrada del
movimiento de regeneracin espiritual alemn.
La mesa est tendida para el banquete del Partido
Obrero Nacional Socialista. Adolfo Hitler (18891945) ha entrado en la escena de la historia como la
encarnacin del Superhombre. l, como sntesis de
todo lo anunciado y deseado en 1924, sostena: Un
hombre, sea cual fuera, proclama alguna verdad,
exhorta a que se resuelva un problema determinado, traza un propsito y engendra un movimiento
cuyo fin es realizar las intenciones de aquel hombre. (Hitler, 2013: 228)
Luego, asumiendo su misin para la cual l cree,
millones de alemanes tambin, haber sido elegido
por Dios, sentenciaba: De aqu que yo me crea en
el deber de obrar en el sentido del todopoderoso
Creador: al combatir a los judios, cumplo la tarea
del Seor. (Hitler, 2013: 32)
Imagen 4. www.
ciudadaniaexterior.
empleo.gob.es
583
Huellas y voces
Como se podr observar, la fuerza de la tierra, la

savia del bosque, la energa de la montaa, encarnadas en El mito Armn, ha cedido en la fantasa popular a la voluntad de los semidioses, como Wotan en
El mito Sigfrido. ste, a su vez, ha sido superado por
el soplo divino de un Dios alfa y omega encarnado
en El mito Hitler. Partiendo del pantesmo, pasando
por el politesmo, terminando en el monotesmo,
estos tres mitos estn internamente entrelazados.
Es menester advertir que los cambios en la mitologa estn en correlacin indirecta o sesgada con
los hechos histricos, con el proceso de la produccin-reproduccin, con las relaciones sociales y las
recreaciones culturales a pesar que no siempre puede
ser advertida, a primera vista, esta concatenacin.
En principio, alimentados por el sistema, siendo
un absurdo la teora de El mito del superhombre, una
mayora de seres humanos siguen creyendo en l. El
gran problema es que no slo queda all. Este sueo
se convierte en una pesadilla cuando aparecen algunos de estos predestinados en la vida poltica
real. Como es el caso del ltimo de los nombrados y
la experiencia de la Segunda Guerra Mundial.
A pesar de todo ello, o por ello, en Alemania, el
ltimo Mito del Superhombre, personificado en El mito
Hitler, sigue subyugando a una cantidad considerable
de personas. Esa figura, sus gestos, sus movimientos, su oratoria,
es cautivante para una
determinada poblacin
que se mantiene pasiva.
Atrayente para otra cantidad que es clandestina.
La preocupacin es que
en determinadas condiciones podran dejar la
pasividad y abandonar
la clandestinidad. Sien-
Huellas y voces
584
do improbable, se debe dormir tranquilo; pero con

los ojos siempre abiertos.
Para finiquitar El mito Hitler, hay que mencionar que Thomas Mann, no obstante haber difundido ideas, algunas de ellas fueron consustanciales
al credo nacionalsocialista, como se desprende de
la lectura de las citas transcritas en esta investigacin, en los aos 30 tom distancia de los nazis
por razones esttico-polticas. Ms an, a partir del
autoexilio, 1933, fue uno de los conocidos intelectuales que activamente los combati.
En 1939, el novelista public un ensayo titulado
Hermano Hitler. Leamos lo que escribi respecto al
personaje en cuestin: Un hermano... Un hermano
un poco desagradable y bochornoso. Lo saca a uno
de quicio. Sin duda, un pariente bastante embarazoso. Aun as, no quiero cerrar los ojos ante la realidad de su existencia, pues, lo repito, mejor, ms
honesto, ms alegre y ms productivo que el odio
es el reconocerse a s mismo, la predisposicin a
confundirse con lo aborrecible, por mucho que eso
pueda conllevar el riesgo moral de olvidar el no.
(Mann, 2006: 126 y 127)
Al margen de todos los horrores del nacionalsocialismo, del irracionalismo racionalizado de su jefe
mitificado, Mann tiene razn con la idea del hermano. Nosotros agregaramos que Adolf Hitler es parte consustancial de la modernidad capitalista europea. l es un individuo nacido, crecido, socializado,
en el mundo alemn capitalista. Lo histrico-lo
lgico. Lo dado-lo deseado. La causalidad-casualidad. Las masas-el individuo, se dieron la mano, se
entrelazaron en ese momento preciso dando como
resultado este movimiento. Este personaje.
El individuo en cuestin es la sntesis de todo
ello. Todo europeo tiene en Hitler un pariente desagradable. Desagradable es verdad. Pero pariente
a fin de cuentas. Todo alemn tiene en Hitler un
hermano embarazoso. Embarazoso es verdad. Pero
hermano a fin de cuentas. Por ms duro e incmodo

que resulte, el mrito es reconocerlo en funcin de
amainar los fantasmas que pretenden andar sueltos por el mundo. El autor de La muerte en Venecia
fue uno de los primeros en haber dado ese incmodo pero imprescindible paso de psicoanalizarse y
... reconocerse a s mismo,..., si no totalmente por
lo menos parte, en la figura del Fhrer.
*
585
Huellas y voces
Desde la primera mitad del Siglo XIX se comenz

a propagar Alemania es el pueblo de pensadores y
poetas. El conocido pensamiento viene a ser una
sntesis de lo que el germanista alemn Wolfgang
Menzel (1798-1873), en 1828, en su libro Die deutsche Literatur (La literatura alemana), afirm en estos trminos: Los alemanes no hacen mucho, pero
escriben bastante. (...) El pueblo alemn ama reflexionar, pensar y hacer poesa, para escribir siempre
tiene tiempo. Se invent el arte de imprimir para
s mismo y ahora trabaja incansablemente con la
gran mquina. (...) Sea lo que fuere que tenga en
una mano, en la otra seguramente tiene un libro.
(Menzel, 1981: 123)
La verdad es que el pueblo alemn, la gran masa,
ha sido y es ignorante. Su horizonte es estrecho. No
tiene idea de la cultura que profesa o de la historia donde se mueve, por no hablar de otros niveles
del conocimiento. De poeta, de filsofo, de msico,
agregaran otros, no tiene nada. Diferente fueron las
lites. Ellas fueron formadas y alimentadas en esta
direccin, por el poder dominante. Ellos lo hicieron
para cultivar sus intereses desde hace varios siglos
atrs. Prctica que se mantiene hasta la actualidad.
Incluso en este segmento de las lites de pensadores y poetas, desde que desapareci la plana mayor
de Teora crtica-Escuela de Frankfurt, no hay ningn
filsofo de reconocimiento mundial. La misma histo-
Huellas y voces
586
ria se repite con los poetas y los msicos desde hace

buenas dcadas atrs. El ltimo gran poeta alemn,
Bertolt Brecht (1898-1956) desapareci hace medio
siglo. Despus, no hay nada digno de nombrar.
La explicacin para esta falencia podramos
encontrarla en la confluencia de dos factores. Uno
general. Otro particular. El primero tiene que ver
con el predominio de la razn instrumentalizada. La razn de la sinrazn razonada, devenida
mito, que fue evidenciada por Max Horkheimer
(1895-1973) y Theodor Adorno (1903-1969) en
sus libros Dialctica de la ilustracin y La razn
instrumental, respectivamente. Esta sinrazn presentada como razn se expresa, en el diario vivir, en el pragmatismo, ms sus derivados como
el consumismo, que se ha convertido en el nuevo
mito del joven Siglo XXI.
El segundo factor tiene que ver posiblemente,
para los espritus ms sensibles, con los hechos de
La Segunda Guerra Mundial, que de alguna forma
paraliz al pensamiento crtico. Lo que pasm la esttica contestataria, que puso en jaque al humanismo progresista. Adorno fue consciente de ello y lo
plante en estos trminos: La crtica a la cultura se
encuentra frente al ltimo peldao de la dialctica
de la cultura y barbarie: escribir un poema despus
de Auschwitz es barbarie, y esto corroe tambin el
conocimiento que dice por qu hoy es imposible escribir poemas. (Adorno, 2008: 23)
Hoy por hoy, lo que s se podra decir, para estar
ms cerca de la verdad, es lo siguiente: Alemania
fue un pueblo donde hubo algunos filsofos, donde
hubo algunos poetas, donde hubo algunos msicos,
de renombre mundial. Ello no autoriza para repetir
el mito de que Alemania es el pueblo de pensadores y
poetas. Si se ahonda en este nivel, tendramos que
concluir que la cultura de la gran mayora del pueblo alemn hoy, es la cultura que alimenta el Bild Zeitung (sinnimo de escndalo, sangre, sexo y ftbol)
587
Huellas y voces
De la raza pura, del hijo de la tierra, del Superhombre, Alemania es el pueblo de pensadores y
poetas, se desprende otro mito. El de la misin
histrica del pueblo alemn. Para no citar a Adolf
Hitler, a Alfred Rosenberg (1893-1946) o a Joseph Goebbels (1897-1945), por obvias razones,
recurramos a lo afirmado por una personalidad
muy respetada en la intelectualidad alemana hasta la actualidad. El arriba citado Thomas Mann,
en los estertores de la Primera Guerra Mundial,
cuando an no se avizoraba cul sera el desenlace final de ella, escribi: La paz de Europa no
ser internacional, sino supranacional, no sera
una paz democrtica, sino una paz alemana. Las
paz de Europa slo puede basarse en la victoria
y el poder del pueblo supranacional, del pueblo
que puede reivindicar como suyas las ms elevadas tradiciones universalistas, el ms opulento
talento cosmopolita, el ms profundo sentimiento de responsabilidad europea.
Luego, a rengln seguido, reitera: La paz de Europa se basara en el hecho de que el pueblo ms
ilustrado, ms justo y ms sinceramente amante
de la paz fuese tambin el ms poderoso, el pueblo dominante, en el hecho de un podero del Imperio Alemn que ya no pudiese estar expuesto a
maquinacin alguna. (Mann, 2011: 199)
Por ser tan clara la exposicin de Mann, no da
cabida para ahondar ms sobre ella. Algunas preguntas ayudaran a entender mejor. Se habr preguntado el autor de la cita, y todos los que piensan como l: Qu es lo alemn? Qu define el ser
alemn? Hay una esencia alemana? Existe una
diferencia cualitativa entre los llamados alemanes
y sus vecinos en Europa? Existe la identidad alemana? Sobre las respuestas a las preguntas planteadas, volveremos al final de este estudio.
Huellas y voces
588
Para terminar el tema de los mitos, mencionemos cuatro adjetivos mitificados que frecuentemente son asociados positivamente a los alemanes. Que son endosados a lo alemn. Ellos
son presentados como si fueran algo innato en
la naturaleza de este pueblo. Como si fuera un
componente esencial del modo de vida de la poblacin de este pas. Nos referimos a la puntualidad-disciplina, al orden-limpieza.
En gran medida, de ser verdad estos mritos
en los sectores sociales que se cumple, no tiene un
pice de natural. Nada de lo que existe, menos en la
sociedad, es natural. Todo es construccin histrica, desarrollo cultural. Nada en la vida es esencial.
Las esencias, como madre y padre de las existencias, no existen. Ellos son modos, son formas, son
expresiones, del ser, el que para ser tal entraa al
no-ser. Esto gracias al auto-movimiento inmanente
en todo lo existente. En todo lo dado.
La famosa puntualidad-disciplina, en los sectores mayoritarios que lo practican, es consecuencia
del encuentro de tres elementos. Ha saber: La mentalidad de cuartel implementada por los prusianos
desde algunos siglos atrs. Las imposiciones de la
tica protestante. Las reglas que impone el capitalismo para su mejor funcionamiento. Todas estas
imposiciones son de carcter histrico-econmico,
poltico-cultural que vienen de arriba. Son imposiciones, como todas de su naturaleza, verticales.
En determinados sectores, al correr del tiempo,
se ha transformado la puntualidad-disciplina en costumbre, en cultura generalizada. Ello no quita que
haya sido la puntualidad-disciplina una costumbre
impuesta. Acciones que en determinados momentos y actividades pueden ser valoradas como positivas; pero en otras circunstancias juega un rol inversamente proporcional a ello.
589
Huellas y voces
El servilismo, la dependencia, la obediencia,

con su contraparte el arribismo y el oportunismo
impregnado en la poblacin, consecuencia de estos
mtodos, fueron recreadas en el nivel literario por
Heinrich Mann en su novela Der Untertan (El sbdito), publicada hace ms de un siglo. La actitud
sumisa para con unos y altanera para con otros,
de la mayora del pueblo alemn en los tiempos
del nacionalsocialismo, en el plano poltico-social,
son las expresiones de esta puntualidad-disciplina
en la vida cotidiana.
En la actualidad, el comn puntual-disciplinado no desea ser puntual. No desea ser disciplinado. Pero tiene que ser puntual. Tiene que ser
disciplinado. Est obligado a ser puntual. A ser
disciplinado. Esta imposicin tiene consecuencias
nada gratas en la psicologa de la poblacin. El estrs primero, la depresin despus, son las mayores
consecuencias de la celebrada puntualidad-disciplina alemana.
Hasta un determinado nivel se puede afirmar,
siempre en relacin a otras partes del mundo, que
las sociedades europeas, especialmente la alemana, son sociedades donde todo est ordenado.
Todo est organizado. Todo est estructurado. De
igual manera que todo est limpio. Todo est aseado. Que todo est pulcro. Los trminos italianos
tutipaletti o pccobello son frecuentemente utilizados para figurar el orden y la limpieza en el pas
motivo de esta investigacin.
En primer lugar, el orden-limpieza de la sociedad alemana es una generalizacin, como todas las
de su gnero, que no tiene mucho sentido. Podra
tener algo de veracidad en familias conservadoras.
De la pequea burguesa hacia arriba. Ellos no son
todos. Tampoco representan a la mayora. En los
dems sectores hay de todo. Limpios-sucios, ordenados-desordenados, como en casi todas las sociedades del mundo.
Huellas y voces
590
Es pertinente anotar que as como la disciplina

impuesta genera estrs-depresin, el orden y la limpieza exagerada generan otro tipo de perturbaciones
en la personalidad. En la medida que el orden externo, a nivel social, genera un desorden interno, a
nivel individual. Esa misma historia se repite con
la limpieza exagerada. Una sociedad pulcra, muy
aseada, genera suciedad, entindase desequilibrios
psicolgicos, al interior de las personas. Los tics
nerviosos en el carcter de los seres humanos son
algunas de sus consecuencias. Estos desequilibrios
mentales, tics nerviosos, en muchos casos devienen
patologas que llegan hasta liquidar, espiritualmente, a quienes lo sufren.
Imagen 5. www.redredial.net
591
Huellas y voces
Con la puntualidad, la disciplina, el orden y la

limpieza, la vida ha sido convertida en una terrible
rutina, lo que implica slo actuar. Ya no hay tiempo para pensar. Menos capacidad de fantasear, de
imaginar algo nuevo, algo diferente, algo mejor. Un
pragmatismo grosero ha triunfado con este orden.
Lo mismo se repite con la limpieza. En resumidas
cuentas se podra decir: Son sociedades ordenadas
por fuera. Desordenadas por dentro. Sociedades
limpias externamente. Turbias internamente.
Hace ms de medio siglo, Max Frisch (1911-1991)
tuvo la perspicacia de ver con cierta claridad este
problema en sociedades donde reina la limpieza-orden. En su novela Yo no soy Stiller, comparaba este
tipo de sociedades disciplinadas, ordenadas y limpias con las crceles en y con Suiza. Leamos lo que
escribi: Mi celda es pequea como todas las cosas
en este pas, limpia, hasta el punto que uno apenas
se atreve a respirar por higiene, y opresiva precisamente por el hecho de que todo est en orden, es
lo justo y suficiente. Ni ms ni menos. Todo en este
pas tiene una suficiencia opresiva. () Una crcel
humanitaria, no da lugar a reclamacin posible y,
sin embargo, en ello consiste precisamente la perversidad. (Frisch, 20 y 21: 1990)
La puntualidad-disciplina, el orden-limpieza, en el
sistema que vivimos, para una buena cantidad de
la poblacin, se ha convertido en un malestar espiritual. Dejando de ser un problema personal para
transformarse en uno de carcter social. Para mejor
prueba, vase la enorme demanda de psiclogos, de
psiquiatras, particularmente en las grandes urbes.
Por otro lado, es menester decir que la puntualidad-disciplina, el orden-limpieza, como imposiciones
desde arriba, no es patrimonio slo de determinados
sectores de la sociedad alemana. Es un mtodo generalizado, de la mano con la poltica, para ejercer el
control, dominio, obediencia, explotacin. En pocas
palabras: mantener, acrecentar, el Poder. El filsofo
Huellas y voces
592
Michel Foucault (1926-1984), entre otros, ha trabajado este tema desde una perspectiva mucho ms basta y general que trasciende al sistema capitalista y,
naturalmente, a la sociedad aqu analizada.
Sin obviar las consabidas excepciones, la
ideologa predominante, la sinrazn razonada convertida en razn oficial, sustentada en la puntualidad-disciplina, en el comn de las universidades
alemanas, por citar una institucin conocida que
debera ser, por principio, crtica, est sustentada, teida, con estos mitos. A la vez entrelazados,
matizados, con otros que vienen de la modernidad
capitalista. Estamos pensando en el pragmatismo y
su tarea de fabricar funcionarios, de fabricar profesionales, en serie ao tras ao.
Los mitos de la raza pura, del hijo de la tierra, del
Superhombre, de Alemania el pueblo de pensadores y
poetas, de la misin histrica del pueblo alemn, de la
disciplina-puntualidad, del orden-limpieza, a comienzos del tercer milenio tienen sus seguidores en determinados sectores de la sociedad alemana, los que
en los ltimos aos, en medio de cierta confusin, se
vienen activando paulatinamente. No slo al nivel
del pueblo llano, del populacho, que podra ser explicable por su condicin de ser el ente que sufre las
peores consecuencias de la enajenacin-alienacin,
sino incluso en las altas esferas poltico-sociales,
acadmico-culturales.
Para evidenciar el renacimiento de algunos de estos antiguos mitos, expuestos en los prrafos anteriores, centremos en el plano poltico, particularmente en lo expresado por algunos representes
de los dos partidos polticos, juntos o con socios
menores, que gobiernan este pas en las ltimas siete dcadas. Nos referimos a la Unin Democrtica
Cristiana-Unin Social Cristiana y el Partido Socialdemcrata Alemn.
593
Huellas y voces
Desde que se inici la crisis financiera en octubre de 2008, uno de los sectores econmicos ms
beneficiados con ella es el grupo de burgueses que
pagan sus impuestos en Alemania. Particularmente
los financistas-especuladores. De ese modo los mismos, utilizando al Estado-Gobierno alemn, son los
que imponen determinadas normas, ciertas leyes,
de igual manera algunas reglas, a travs de sus organismos econmicos, a los dems pases miembros de la Unin Europea. En base a ese poder, ellos
se auto-califican de: Alemania motor de Europa.
Alemania campen mundial de exportaciones.
Esta actitud arrogante-dictatorial de los financistas alemanes, a travs del Estado-Gobierno alemn,
ha tenido variadas reacciones en los sectores populares en los diversos pases de la Unin Europea.
En Grecia, frecuentemente con fotos manipuladas
y caricaturas, ha sido presentada la canciller Angela Merkel (1954-) como Adolf Hitler. El Ministro de
finanzas, Wolfgang Schuble, (1942-) como Joseph
Goebbels. Los tanques y los caones han sido reemplazados por los bancos y el dinero. Los gestos y
la oratoria de los primeros han sido trastrocados por
la oscuridad y parquedad que imponen las finanzas.
En Italia la analoga con el Drittes Reich se expresa en sus extremos. Por un lado, la revista Expresso denuncia que en Alemania se habra instaurado el
Viertes Reich para controlar Europa. Por otro lado,
el dirigente de la organizacin poltica 5 Estrellas,
Giuseppe Grillo (1948-), no se sabe si en broma o en
serio, pide que Alemania salve a Italia invadindola.
Como para demostrar que no slo los financistas mencionados son los que dominan Europa, sino
tambin los alemanes en su conjunto, en 2011, aparecen las declaraciones del alto dirigente de la CDU
Volker Kauder (1949-). l, con un aire de autosuficiencia y mucho orgullo, declar lo siguiente: Auf
einmal wird in Europa Deutsch gesprochen. (De
pronto se habla alemn en Europa.) (15-11-2011)
Huellas y voces
594
Lo dicho por el Parlamentario Kauder, para el

consumo externo, compagina perfectamente con lo
declarado por el presidente de Bavara Horst Seehofer (1949-), para el consumo interno. Tres aos
despus, en referencia a la gente extranjera-pobre
que vive en Alemania, muy resuelto dijo: Auslnder
sollen zuhause Deutsch sprechen. (Los extranjeros
deben hablar alemn en casa) (07-12-2014)
Mencionamos extranjeros-pobres en la medida
que en Alemania viven, un tiempo prudencial, alrededor de ocho millones de extranjeros-pudientes.
Esto hablan cualquier otro idioma, menos alemn.
El mensaje no est dirigido a stos, obviamente. La
clase social, el poder del dinero, se impone en cualquier parte del mundo.
Por su parte, el alto dirigente del SPD, Thilo Sarrazin (1945-), en su libro Deutschland schafft sich
ab. Wie wir unser Land aufs Spiel setzen (Alemania
se disuelve. Cmo nosotros ponemos en juego nuestro pas), se propone buscar las bases de la identidad gentica alemana. l cree que todos los pueblos, como los judos, los vascos, naturalmente, los
alemanes, tienen una identidad gentica nica.
Ella sera la razn del por qu la mayora de inmigrantes en Alemania tienen determinadas aptitudes
para el trabajo. Limitarse a actividades menores o
pequeos negocios por mencionar un caso. Ciertas
actitudes en la vida cotidiana. Tener numerosos hijos, en comparacin a los alemanes, es otro caso. Lo
mencionado son un par de datos empricos en base
a lo cual teoriza el economista socialdemcrata.
Del plano de la biologa, Sarrazin se eleva a las
abstracciones culturales. l sostiene que los inmigrantes, especialmente turcos y rabes, creyentes
en la religin islmica, con la cantidad de hijos que
procrean, con su poco sentido de integracin en Europa, estn poniendo las bases para El fin de la cultura alemana. Por extensin, tambin, de la cultura
europea. La irresponsabilidad de los alemanes, al
595
Huellas y voces
no accionar en contra de esta influencia, estn contribuyendo para que, en un determinado momento,
tengan que decir: Todo est consumado!
Por su parte, el ex alcalde del distrito de Neuklln (Berln), militante tambin, como Sarrazin,
del PSD, Heinz Buschkowsky (1948-), en su libro
Neuklln ist berall (Neuklln est en todas partes)
expone su tesis central que la podemos resumir
as. Hay que diferenciar a los alemanes de origen
biolgico de las otras personas que viven en Alemania; pero que no tienen origen biolgico alemn.
En dos palabras, la teora del Bio-Deutsche.
Para terminar con los mitos que se mueven en
el imaginario de muchos habitantes de este pas,
volvamos a las preguntas que fueron formuladas
en otra parte de esta investigacin: Qu es lo
alemn? Qu define el ser alemn? Hay una esencia alemana? Existe una diferencia cualitativa
entre los alemanes y sus vecinos europeos? Existe
la identidad alemana?
Comencemos aceptando la formalidad jurdico-legal. El aparato poltico-militar (Estado). Un
territorio delimitado. Una determinada mentalidad. Un sentimiento hacia ese ente creado. Todo
unido vendra a ser Alemania como pas. Sera
tentativamente lo alemn. Hay que advertir que
los rasgos mencionados son creaciones histrico-polticas, social-culturales. Por lo tanto, cambiantes y evolutivas. No siempre fueron todo ello.
No siempre sern todo ello.
Se podra hablar de la cultura, el espritu o la
lengua, como que define el ser alemn. Wilhelm
von Humboldt y Martn Heidegger (1889-1876), entre otros, defendan esta hiptesis. En primer lugar,
no slo en Alemania se habla alemn. En segundo
lugar, en Alemania hay alrededor de diez millones
de personas nacidas, socializadas, que no se consideran alemanes, hablando alemn. Por lo tanto, no
slo los que se consideran alemanes hablan alemn.
Huellas y voces
596
En tercer lugar, el alemn actual es resultado de la

combinacin de muchos dialectos germanos con un
idioma venido de la India. De all la denominacin
de indo-germano o indo-europeo.
Finalmente es pertinente repetir lo que dijimos en otra parte. La influencia del griego antiguo, y particularmente del latn, a partir del Siglo
XVI, por gracia o desgracia de Martin Lutero (14831546), es ms que evidente. El idioma alemn es el
resultado de mezclas, entremezclas, en permanente
mutacin, como todas las lenguas en el mundo. Es
una lengua mestiza.
Como ya se ha demostrado infinidad de veces,
por esencia no existe ningn pueblo. Por naturaleza
no existe ninguna sociedad. Sencillamente porque
todo es resultado de un perpetuo hacerse y rehacerse. A la par, las transformaciones son bases para
otras de parecidas o de diferentes especies. Un
fenmeno, el ser, el yo, el ente, es y no es al mismo
tiempo. Hegelianamente hablando, siempre es algo
en potencia. La negacin de s mismo. Negacin
como sinnimo de conservacin-superacin.
Imagen 6. www.infobae.
com
Aparte de lo anotado en el primer punto que da

forma al pas Alemania, la mentalidad que es construida, por lo tanto tambin es destruida. Entre un
llamado alemn, y sus vecinos, no hay nada que los
diferencie cualitativamente. Slo es cuestin de tiempo, socializacin y contacto. Los habitantes de
las ciudades fronterizas son la mejor ilustracin.
Son de los dos lados en un nivel. No son de ningn
lado en otro nivel.
De todo ello se desprende que la identidad alemana, o cualquier otra identidad, es un deseo, una
aspiracin, que no pasa de ah. En otros casos, una
construccin mental. Una ideologa. Ningn grupo, familia, pueblo, comunidad, pas, continente
es idntico, menos idntico a s mismo. De ser as
implicara que no se mueve. Que no se transforma.
Que no se mezcla. Ello significara ir en contra del
movimiento, de la dinmica, que es la razn de ser
de todo lo existente. La vida como tal es sinnimo
de contradiccin, de cambio, de transformacin.
*
597
Huellas y voces
Algunos de los mitos arriba expuestos (raza

pura, misin histrica de los alemanes, la cultura
alemana, lo alemn) renacen nuevamente a travs
de los cuatro voceros polticos, prrafos antes citados. Es menester insistir que el suelo, la biologa, la
gentica, el idioma, la religin, aparecen como argumentos vlidos para dominar, defenderse, ensimismarse, no contaminarse, evitar la degeneracin
de la raza, del espritu, de la cultura alemana. Con
esta prdica ideolgica se consigui crear las condiciones propicias para que las fuerzas nazis y neonazis, que se mantenan en las sombras, salgan a la
palestra poltico-social con mucho ms vehemencia, con mayor seguridad en s mismas.
Levantando algunos de los viejos, agregando
otros, mitos como argumentos, aparece en la ciudad
Huellas y voces
598
de Dresden, el ao 2014, la organizacin comandada

por grupos neonazis conocida como PEGIDA, Patriotische Europer gegen die Islanmisierung des Abendlandes (Patriotas europeos contra la islamizacin del Viejo
Continente). Este movimiento logr, en su mejor momento, movilizar alrededor de 40 mil personas. La
gran mayora provena de sectores populares, de magros ingresos econmicos, con un nivel poltico-cultural elemental. Un nmero bastante considerable
fue de desocupados. Su consigna central fue Wir
sind das Volk. (Nosotros somos el pueblo)
Dresden, algunos siglos atrs, fue la ciudad
donde se concentr la aristocracia del Reino de Sajonia. All se asent el poder poltico y cultural de
esta clase. Fue una poblacin marcada por ese pasado, con mentalidad conservadora. Siempre fue el
polo opuesto a la mentalidad predominante en la
otra ciudad importante de esta regin, Leipzig. En
esta ltima, en los ltimos 150 aos, el desarrollo
de la industria capitalista tuvo mucho ms incidencia que en la otra.
Dresden fue la segunda ciudad en Alemania,
despus de Munich, en tener el mayor nmero de
militantes inscritos en el Partido Nacionalsocialista.
En tiempos de la R.D.A. mantuvo, en muchos aspectos, su perfil conservador. Desde 1990 gobierna, con
mayora absoluta un partido confesional, la CDU.
Para algunos estudiosos del tema, la mayora de los
demostrantes, bajo las banderas de PEGIDA, son nietos de los nazis de los aos 20 y 30 del siglo pasado.
A ese sector no les lleg la denominada desnazificacin democrtica liberal, tampoco la socialista.
Cuando en los aos 90 del siglo pasado, despus
de la cada del Muro de Berln, comenzaron este
tipo de acciones contra los que eran vistos como
extranjeros-pobres, algunos especialistas quisieron ver en ellas las consecuencias de la ausencia de sociedad civil, carencia de democracia, de
libertad, en la antigua R.D.A. Sin negar estos ar-
599
Huellas y voces
gumentos, para estar ms cerca de la verdad, hay

que agregar dos hechos ms: 1.- Estas acciones,
en contra de extranjeros-pobres, casi en la misma
proporcin, ocurrieron tambin en la R.F.A. 2.Muchas acciones, en la parte oriental, fueron organizadas y dirigidas por neonazis que nacieron,
socializaron y vivieron en la parte occidental.
No obstante la predica antiislmica de PEGIDA, Dresden es la ciudad alemana donde menos
seguidores musulmanes existen. Por lo tanto, la lucha religiosa slo fue un pretexto. La preocupacin
central de los movilizados por los neonazis en esta
ciudad fueron los inmigrantes-pobres, que venan
a quitarles el puesto de trabajo. A poner en peligro
la ayuda social de la cual gozan. A mezclarse, tener hijos, con su poblacin. De esa manera, piensan,
que ponen en peligro la raza pura, la economa
social, la cultura alemana.
Esta organizacin, despus de algunos meses,
antes que desaparecer, se dispers. Sin el rtulo
conocido, sus miembros aparecen frecuentemente
en grupos pequeos, en distintas ciudades medianas y pequeas del pas, movilizndose en contra
de los inmigrantes-pobres. Normalmente cuentan
con el apoyo activo de algunos sectores de pobladores nativos donde actan y con el apoyo pasivo
de una cantidad mucho ms considerable.
La propaganda en los medios de comunicacin,
las movilizaciones, las consignas, la agresin directa
a personas ledas como extranjeras-pobres, la quema
de viviendas de inmigrantes o de pequeos negocios
de extranjeros, el asesinato de algunos de los nombrados, en los ltimos tiempos, es frecuente. En no
pocos lugares, por su renuencia, dara la impresin
que los nazis y neonazis cuentan con la complicidad
de ciertos policas y algunas autoridades.
Despus de todo, estos sectores que se oponen a
los inmigrantes levantando viejos y nuevos mitos,
como el tema de la religin, cristianismo contra
Huellas y voces
600
islamismo, se mueven con las mismas estructuras

mentales que sus supuestos enemigos. El racismo,
el culturalismo, la intolerancia es similar. Veamos
un caso como muestra. La idea de conservar la familia grande, el patriarcado, el machismo, el adultismo, el sexismo, la sumisin de la mujer al rol de
buena madre, de buena cocinera y buena creyente,
es la misma.
Hay que advertir algo importante. El grueso de
los inmigrantes, por ser tales, no implica que sean
democrticos, que sean tolerantes, menos progresistas o que tenga ideas de izquierda. La inmensa
mayora son conservadores. Muchos de ellos son
fascistas conscientes. Un grueso de ellos proviene
de sociedades tribales unos, de sistemas medievales
otros. En el fondo, la mentalidad de los indgenas
alemanes es la misma que la de sus ocasionales enemigos, los avecindados inmigrantes.
La razn del enfrentamiento es porque los indgenas alemanes, por las razones que fueren, se
sienten desplazados al interior de su propio territorio. En el seno de su cultura. En el quehacer de su
sociedad, por los nuevos forasteros-inmigrantes.
Perciben que los recin llegados son mucho ms radicales en su prdica conservadora. Mucho ms consecuentes en su prctica reaccionaria. Consecuentemente, podran ser desplazados de la posicin que
ocupan. Ah reside el demiurgo del enfrentamiento
entre cristianos-alemanes e islamitas-inmigrantes.
El tema de la religin como coartada para todo
tipo de acciones no es nueva. Slo recordemos
los cientos de genocidios cometidos por la Iglesia Catlica, en Europa, en contra de personas de
otros o sin credos, en las llamadas cruzadas, a lo
largo del feudalismo. La mquina de quemar carne,
ateos, cientficos, librepensadores, brujas, llamada inquisicin no puede pasar desapercibida. Las
matanzas de los catlicos contra los protestantes,
y viceversa, son conocidas. El asesinato de 5,000
Imagen 7. www.infobae.
com
cristianos protestantes, en una noche, en el barrio

de San Bartolom a manos de los catlicos, conocida como La noche de los cuchillos largos en 1572,
est en la memoria. Todos estos hechos fueron obra
de Dios. Invocando el santo nombre de Dios. Con
la proteccin del gran Dios. Por el deseo de Dios.
La pregunta que se desprende es: En todas estas
matanzas, de qu lado estuvo Dios?
Por los dominios del islam, la historia no es ni
ms ni menos aberrante que por los predios de los
cristianos. Las matanzas entre Chiitas-Sunitas, los
dos fieles seguidores del islam, en la actualidad es
ilustrativa. Los dos sectores se envisten unos contra otros con su grito de guerra Dios es grande!
Dios es grande! De qu parte est Mahoma? De
qu parte est Al? Slo Dios lo sabe, diran unos.
De los dos lados, diran otros. Nosotros decimos,
de ningn lado. Porque Mahoma y Al son mitos
creados por los seres humanos, slo existen en la
fantasa de sus fieles y fanticos.
601
Huellas y voces
Huellas y voces
602
No olvidemos las matanzas de millones de personas, los suplicios de millones de mortales, todas las
maldades en contra de millones de seres humanos,
que se ejecutan con la conviccin de que lo hacen por
Dios. En nombre de Dios. Por la voluntad de Dios.
Al servicio de Dios. sta es la razn del por qu el
fillogo Manuel Jabois (1978-) escribi: En atribuir
las buenas acciones a la voluntad de Dios o hacerlas
bajo su amparo, o convertir la conducta propia en
una especie de transmisin divina segn la cual es
la religin la que te hace buena persona, hay algo de
subterfugio moral, un salvoconducto de consecuencia escandalosa: si no creyeses en Dios, haras lo
contrario? No, Dios no es bueno. Y s, Dios est detrs del IS, y lo ha estado de la mayora de horrores
de la Historia, y al contrario de los bienpensantes
de hoy, cuando escucho religin veo violencia, desde
la interpretacin judeocristiana del Gnesis, con un
asesinato entre hermanos, hasta Al en manos de los
terroristas. (Jabois, 2015: 32)
Prrafo seguido, el tambin periodista remata su
pensamiento diciendo una gran verdad: Un mundo sin Dios sera un mundo objetivamente mejor.
Sera, para empezar, un mundo sin coartadas. Tanto
para hacer el mal como para hacer el bien. (Jabois,
2015: 32).
Por su parte, el filsofo Fernando Vallejo (1942-)
auscultando otra vertiente del tema Dios, en La puta
de Babilonia, escribi: No puede existir un Ser tan
daino que pudiendo en su omnipotencia hacer el
bien haga la chambonada de este mundo con todos
sus horrores: terremotos, maremotos, hambrunas,
sequas, el hambre, la sed, el dolor, la angustia, la vejez, la enfermedad, la muerte, los animales comindose unos a otros. (Vallejo, 2007: 242 y 243)
Despus de todo, mal que nos pese, el absurdo
sigue siendo argumento que cautiva a millones. La
ignorancia sigue siendo razn que mueve a millones.
A ello agrguese el deseo, la necesidad de creer, de
muchos otros. De otra manera no se podra entender este tipo de acciones, por ms descabelladas que
parezcan a millones; pero para los creyentes en esos
mitos tiene un sentido, una fuerza, una razn de ser
en su diario vivir.
*
603
Huellas y voces
A la mentalidad, a la predica, a las actividades,

a las acciones de los nazis y neonazis, y a sus apoyantes, hay diferentes y distintas fuerzas poltico-sociales en Alemania que se oponen, que los combaten
directamente o que, en su defecto, no les toleran su
prdica racista, nacionalista, culturalista. Particularmente en torno al actual tema de los inmigrantes
se pueden percibir estas diferencias.
De las muchas tendencias que se enfrentan, anotemos un par de ellas. En el sector dominante, gobernante, mundo oficial, hay una doble tctica hacia la
cuestin de la inmigracin. Por un lado, aceptan a los
inmigrantes, especialmente a los calificados o ilustrados, de los pases que estn en guerra. Las normas
legales, las declaraciones oficiales, las informaciones
en los medios de comunicacin estatales expresan,
de algn manera, esta tendencia.
Este sector, como dispone en gran medida del
Poder, sensibiliza a la poblacin difundiendo las
ideas de que no todos los inmigrantes son delincuentes. Que no todos son perezosos. Que no todos
son terroristas. Que no todos profesan el islam.
Argumentan que hay pases ms pequeos y ms
pobres, en comparacin a Alemania, que aceptan
sin problemas a inmigrantes que huyen de las guerras. El caso Lbano, con un milln y medio de refugiados procedentes de Siria, es para ellos un argumento contundente.
Por otro lado, expulsan a los inmigrantes pobres que provienen de los pases que no estn en
situacin de guerra abierta; pero que lo estuvieron,
Huellas y voces
604
como es el caso de los que provienen de la ex Yugoslavia, que viven, incluso, ms de 15 aos en este
pas. A la par, utilizan subterfugios legales para expulsar a los provenientes de frica. Como la gran
mayora de ellos no tiene documentos legales, los
reclutan en la embajada de Nigeria (tienen convenios de colaboracin en este sentido). All les dan
documentos de este pas y en masa los expulsan.
Qu hace Nigeria con ellos? Eso ya no es problema
de los alemanes.
Con esta doble tctica, especialmente con la primera, muestran a la opinin pblica que cumplen
con las leyes estipuladas en tratados internacionales sobre inmigrantes y refugiados. Con la segunda,
lavan en parte su mala conciencia de las deportaciones efectuadas por el Estado alemn, en las dos
guerras mundiales. A la par recuerdan que muchos
de sus abuelos, bisabuelos y tatarabuelos fueron
tambin refugiados en el Siglo XX. As venden
al mundo la idea de que son humanistas, que son
democrticos. No obstante, Alemania es el tercer
pas en el mundo que vende ms armas a los pases
en guerra actualmente.
Sin negar que muchos de estos argumentos
pueden ser vertidos con las mejores intenciones,
la verdad, dicho por un buen nmero de voceros
oficiales, tiene que ver con intereses de carcter
econmico y geopoltico. El pragmatismo econmico, en estos dos niveles, se impone por sobre las
consideraciones racistas, nacionalistas, culturalistas, religiosas.
Alemania, como todos los pases, necesita un
equilibrio poblacional sostenido. Las razones, partiendo de lo econmico, pasando por las geopolticas y llegando a lo cultural, son varias. Este pas
debera tener entre 100 y 120 millones de personas
para mantener ese equilibrio mencionado. Ahora
cuenta con 85 millones de habitantes. Es el pas ms
poblado de Europa.
Imagen 8. www.
elmundo.es
605
Huellas y voces
La tasa de natalidad de los considerados alemanes, en el pas, no slo se ha estancado sino que
est reducindose en los ltimos 20 aos. De seguir
esta tendencia, la poblacin alemana, en unas dos
o tres dcadas, se ver afectada significativamente.
ste es el drama de Alemania. Esta situacin ha
colocado a este pas en una encrucijada, aparentemente sin salida.
En directa relacin con lo mencionado, el ritmo del desarrollo y profundizacin del capitalismo
exige a los alemanes mayor rendimiento econmico. Produccin material competitiva. Buenos y eficaces resultados. Consecuentemente, presionados
por esta prdica, una considerable cantidad de ciudadanos alemanes han decidido hacer carrera.
Dedicarse, realizarse, por completo al trabajo. El
tema hijos est cancelado para este sector social.
Adems de limitarlos en el trabajo, argumentan que
Huellas y voces
606
los nios los privan de su libertad. Ms an, que la

existencia de descendientes altera su tranquilidad.
En otros sectores relativamente considerables,
tienen un descendiente o mximo dos. De esa manera pueden combinar, con mucho sacrificio, el buen
rendimiento en el trabajo con el mantenimiento
del hogar en buenas condiciones. Una familia de
clase media, ms an los pobres, que tiene ms de
dos hijos en este pas, es mal vista por la sociedad.
Son considerados como Anti-sociales. Los hechos
mencionados aqu tienen sus consecuencias. Una de
las manifestaciones es que la clsica familiar nuclear est en crisis. En trminos generales, slo pervive en una minora. La familia se va reduciendo
a dos. nicamente a la pareja. Una nueva concepcin-estructura de familia se va imponiendo como
en todos los pases capitalistas altamente desarrollados. La familia binaria.
Esta obligacin de tener descendientes para que
el pas siga funcionando, para que la sociedad, en
perceptiva, no se reduzca, se contrapone con la
prctica de exigir a las personas mxima concentracin, alto rendimiento en el trabajo. Las dos actividades no armonizan tan bien como desean. Las
exigencias que la sociedad demanda, en los dos
niveles, son muy altas. Ser buena madre y buen
padre, ser buena trabajadora y buen trabajador implica un doble esfuerzo para los que lo practican.
Se reduce a un buen deseo de los que lo proponen.
La pregunta es: Qu salida se da a esta encrucijada
en la cual se encuentra Alemania? Los tericos, los
polticos, que ponen el acento en lo econmico y se
proyectan hacia el mediano o largo plazo, han encontrado la mejor solucin a esta encrucijada. Los
inmigrantes! Los refugiados!
La mayora de los inmigrantes, especialmente
los provenientes de frica, y el mundo rabe, por
muchas razones, tienen y desean tener varios hijos. Los alemanes que defienden la teora de los
607
Huellas y voces
inmigrantes como solucin saben perfectamente

esta predisposicin de los mencionados. A la par
son conscientes de que la primera generacin de
inmigrantes, que llegan por sobre los 30 aos, es
una generacin perdida. La segunda generacin,
que llega despus de los 10 aos, es una generacin
semi-perdida. La tercera, que naci y se socializ
en Alemania, es una generacin, en su mayora,
integrada. Habla alemn estndar. Adquiere muchas costumbres nativas. Adopta en parte la mentalidad, algunos hasta se consideran alemanes.
Los de esta generacin son los que cargarn en los
hombros la responsabilidad del futuro de este pas.
No hay otra solucin.
Como consecuencia, para este sector pragmtico, los inmigrantes, especialmente los calificados e
ilustrados, deben ser bienvenidos. Por lo tanto, la
antigua idea de Juan Bautista Alberdi (1810-1884),
que reza: Gobernar es poblar, ideada para la Argentina de hace 150 aos, cobra actualidad en Alemania de comienzos del tercer milenio.
Lo dicho por el otrora Presidente alemn, militante de la CDU, Christian Wulff (1959-) en 2010,
en uno de sus discursos que pronunci en torno al
llevado y trado tema de la inmigracin, integracin,
islam, expres el sentir de este sector pragmtico.
Sus palabras fueron: Der Islam gehrt inzwischen
zu Deutschland (Entretanto el islam pertenece a
Alemania) (03-10-2010).
Por lo tanto, no hay problema en ese nivel. Es
pertinente recordar que al capital, para su desarrollo, para su realizacin, no le interesa el color de
la piel, ni el idioma que se hable, ni el credo que se
profese. Su inters central es seguridad y ganancia
para sus capitales. Para ellos, el dinero, venga de
donde venga, nunca apestar. En este proceso, los
inmigrantes sern parte del ejrcito industrial de
reserva que el capitalismo como sistema necesita
para su supervivencia.
La otra actitud en contra de la prdica nazi o

neonazi y sus congneres viene de la vertiente de
la izquierda legal e ilegal (anarquistas, alternativos,
comunistas). Ellos son los enemigos histricos de
los antes nombrados. La izquierda, por tradicin,
tiene una prdica, o alguna prctica, en contra de
la ideologa, la mentalidad y la prctica de los sectores conservadores y reaccionarios donde anidan los
nazis y neonazis.
A la par, se enfrentan al Estado, al Gobierno y
sus instituciones, enrostrndoles su inconsecuencia. Su doble moral en la poltica en general y en
la cuestin de los inmigrantes en particular. Como
consecuencia, su solidaridad con los inmigrantes es
conocida. Su consigna de que Ningn ser humano
es ilegal es una expresin de su ideologa, de su
mentalidad, de su compromiso.
*
Huellas y voces
608
Como hemos podido evidenciar en este estudio,

el continente europeo mestizo es el resultado del
cruce-re-cruce de clanes, tribus, sectores, pueblos, clases, a lo largo de su historia. Estos hechos
han sido valorados como grandezas por unos, como
miserias por otros. Esta misma historia se repite
en Alemania, con el agregado de que en este pas
se ven, en las ltimas dcadas, en la disyuntiva de
aceptar a los inmigrantes o expulsarlos.
La primera opcin significa conservar algunos
mitos, antes mencionados, que an perduran en
determinados sectores de la poblacin a condicin
de perder protagonismo econmico y geo-poltico
en Europa. La otra alternativa para salir de esta
encrucijada es aceptar a los inmigrantes, perder
dos generaciones a condicin de ganar las generaciones del futuro. A los que deciden, dirigen, gobiernan, este pas, les quedan dos caminos para salir
de la encrucijada en que estn en los tiempos y los
609
Huellas y voces
acontecimientos actuales. Con su doble faz, por el

momento, ellos ya decidieron qu camino seguir y
a qu sector apoyar.
Es menester anotar algo ms. Es verdad que
los inmigrantes rompen, con su anarqua, algunas reglas sociales establecidas en la sociedad
alemana. Es cierto, de igual manera, que con su
rebelda no respetan viejas costumbres establecidas en este pas. A la par, la inmensa mayora, no
habla gramaticalmente correcto el idioma. Inventan nuevas palabras. Crean figuras que los nativos
desconocen. Mezclan el alemn con otros idiomas.
Seguro que, a largo plazo, aparecer otro idioma
como producto de esta simbiosis. Pero en contraposicin a lo anotado, con los cruces, en todos
los niveles, flexibilizan positivamente la mentalidad an predominante en esta sociedad.
De igual manera, el mestizaje va cambiando el
rostro de la poblacin. Los nombres se intercalan.
Los apellidos se sobreponen. Es por ello que la
sociedad alemana ya no es lo que fue hasta hace
treinta o veinte aos atrs. Las generaciones del
futuro sern la sntesis de lo que hoy se est fraguando socialmente y culturalmente en su interior. Ella ser el resultado de la mezcla del alemn
tpico con el inmigrante rabe y africano, principalmente.
Algunos de los mitos, en buena medida base de
su mentalidad, han sido destruidos en el contacto
socio-cultural diario con los desconocidos inmigrantes. No obstante ello, algunos conservadores,
ms nazis y neonazis, repiten la frase popularizada por G.W.F. Hegel (1770-1831), que dice: La historia se repite, con la esperanza de que los viejos
tiempos vuelvan a renacer. El filsofo se equivoc.
Lo correcto es decir que la historia parece que se
repite. No se repite porque ella no se desarrolla en
forma circular. Slo parece que la historia se repite porque ella se desarrolla en forma de espiral.
Huellas y voces
610
Los mitos de la raza y de la nacin estn desprestigiados en unos y desgastados en otros. El

mito de la religin (cristianos contra musulmanes)
por la presencia de otros credos, de ateos, librepensadores, tampoco tiene mucha cabida. El problema
de fondo ser, en el futuro, sin mayores cuartadas,
de carcter econmico y geopoltico.
Lo cualitativo es que los inmigrantes en Europa, ms concretamente en Alemania, actan, viven,
producen, en esta sociedad, en esta cultura; pero
no se sienten atados a la mentalidad predominante.
No se sienten comprometidos a defender sus tradiciones. Son irreverentes. Son bizarros. En esa anomia socio-cultural de aceptar-no aceptar lo dado,
macera la innovacin. Ah germina la transformacin. Crecen las races de lo nuevo.
En unas tres o cuatro generaciones ms, lo nuevo, lo innovativo, se podr percibir con mayor claridad. Las ciencias, las humanidades, las artes, hoy
paralizadas, pasmadas, subastadas, bastardeadas,
encontrarn nuevas vetas, nuevas savias, nuevos
motivos y nuevas razones para desarrollar sus potencialidades en un nuevo nivel socio-cultural. Los
nativos, los inmigrantes, en unidad-lucha, tienen
en las manos ese desafo de crear algo nuevo, diferente y mejor para todos.
Sin creer en El mito de los 500 aos, deseamos
mencionar dos hechos que coinciden. En primer
lugar, los actuales inmigrantes parecen devolver a
la Europa la accin colonizadora que comenz hace
5 siglos. En segundo lugar, un aparente nuevo Renacimiento se almaciga en la decrepita pero an joven Europa. En la despreciada pero an atractiva
Europa. Ser Berln la nueva Florencia? El tiempo
lo dir.
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611
Huellas y voces
Conquista y conflicto
en el norte
1
de Mxico
Rafael
Indoamrica
612
Prez-Taylor
Resumen: Acerca de las condiciones en las cuales se llev a

cabo la conquista del desierto en
lo que ahora es el norte de Mxico, aunque
debemos tener en cuenta las condiciones en
las cuales, la llamada conquista de Mxico,
pasa en realidad por la invasin espaola,
la conquista y la colonizacin, dando lugar
a un etnocidio generalizado de las culturas
originarias. En este sentido, la resistencia y
la lucha se mantienen durante varios siglos
para dar cuenta de cmo los grupos indgenas son diezmados con la colonizacin y la
opresin de estos grupos.
Palabras clave: invasin, conquista, colonizaje, guerra, desierto, norte de Mxico, ppagos, yumas.
Conquest and conflict in Northern Mexico
Conquest e conflito no Norte do Mxico
Abstract: About the conditions in which they

carried out the conquest of the desert in what is
now northern Mexico, but we must consider the
conditions under which the so-called conquest
of Mexico, in fact passes the Spanish invasion,
conquest and colonization, leading to widespread ethnocide of
indigenous cultures. In this sense, the resistance and struggle
remain for centuries to account for how indigenous groups are
decimated by colonization and oppression of these groups.
Keywords: invasion, conquest, colonialism, war, desert, northern Mexico, Papago, Yuma.
Resumo: Sobre as condies em que se realizou a conquista do deserto no que hoje o

norte do Mxico, mas devemos considerar as
condies em que a chamada conquista do
Mxico, passando pela invaso, na verdade, Espanhol, conquista e colonizao, levando a etnocdio generalizada das culturas indgenas. Neste sentido, a resistncia e luta
permanecer por sculos para explicar como os grupos indgenas so dizimados pela colonizao e opresso desses grupos.
Palavras-chave: invaso, conquista, colonizaje, guerra, deserto,
norte do Mxico, Papago, Yuma.
Presentacin
1 El presente artculo forma parte del proyecto de investigacin: Antropologa del desierto:
el Norte de Mxico. Proyecto PAPITT: 400213; que apoya la Direccin General de Asuntos
del Personal Acadmico de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).
2 Investigador del Instituto de Investigaciones Antropolgicas UNAM.
613
Indoamrica
ara establecer una cartografa antropolgica-histrica del norte de Mxico, en

el contexto de los grupos tnicos y en
especfico de los ppagos de Sonora, debemos establecer las diferentes coordenadas en las que nos moveremos, para denotar en
el discurso la construccin del espacio, el tiempo
y el sujeto de la enunciacin. Es decir, el grupo tnico tiene su historia, en su hbitat y la geografa
en que han vivido durante muy largo tiempo, los
hbitos, la organizacin social en el ecosistema en
el que se mueven, extensiones de territorio que
desenvuelven las formas en las cuales el mundo
se transforma y se paraliza para dar cuenta de su
existencia.
La expansin colonial entendida esta como
la invasin territorial a travs de la conquista y
la colonizacin, llev a los diferentes grupos tnicos a tener diversidad de acciones, de sobrevivencia ante el embate de la llamada civilizacin
occidental, el cristianismo, las diferentes formas
de construccin del territorio, apropiacin y parcializacin del terreno, desde la construccin de
propietarios administrados por la iglesia y el gobierno que establecen las rutas de trnsito. En este
movimiento nacen las fronteras y las formas de
realizar los recorridos, se legisla el movimiento y
con ello, se establecen pueblos, caminos reales y
otros de menor importancia, se cuenta con las misiones, los presidios, las haciendas, las mineras y
los terratenientes. El territorio es controlado y la
etnicidad de los grupos originarios es marginada
y obligada a formar parte de la civilizacin, como
mano de obra barata o a ser expulsada y expropiada de sus tierras.
La resistencia, la luchas de reivindicacin indgena dan por principio el deseo de mantener el

orden anterior, de hacer justicia por el pueblo indgena, para intentar recobrar lo perdido, las guerras indias se llevan a cabo desde el periodo colonial hasta el siglo XX, durante este largo tiempo
hemos construido simblicamente al indgena, le
hemos dado diferentes categoras, que van desde
enemigo, primitivo o salvaje, es el otro, es el trabajador manual que puede ser explotado, es el cuasi
hombre que se mueve entre ser flojo, holgazn, vicioso y recae sobre l, todos los peyorativos que la
sociedad llamada civilizada les pueda dar.
La construccin del espacio
Indoamrica
614
En la distribucin del terreno, el espacio es un lugar de privilegio en la medida que ubica y designa
en donde se encuentra algo. Es decir, el espacio
manifiesta y materializa objetos, sujetos y entramados simblicos que ubican en los imaginarios
y en la realidad lo que ah se localiza, desde este
acercamiento el espacio material determina el territorio, como focalizacin de una entidad cualquiera que sea. Existe una amplia gama de espacios que determinan en la esfera de lo pblico la
organizacin territorial, y en su nivel de lo privado conllevan a la estratificacin del sujeto, como
el vnculo que tiene para construir la historia de
su cuerpo en relacin con la cultura y la organizacin social3. En este sentido, al conceptualizar el
espacio debemos determinar la escala en la que se
procede, adems hay que delimitar su extensin
para ver lo que se encuentra dentro y establecer
la residencia de lo que ah est, en contra parte,
3 enunciar un espacio nos obliga a situarlo materialmente en un apartado tangible
donde tenga presencia fsica, sobre todo cuando es un probable lugar que delimita un territorio; este situar el espacio configura la nocin de lmite y de frontera, puesto que saber
hasta dnde se llega determina sus posibilidades de existencia; en Prez-Taylor, Rafael;
Construir el espacio; Prez-Taylor, Rafael, compilador; Antropologa y complejidad; Editorial Gedisa; Barcelona; 2002; p. 141.
615
Indoamrica
la delimitacin conlleva al establecimiento de su

frontera y de lo que se encuentra fuera, esta connotacin ubica extensin y fortalecimiento de esa
frontera como el punto final del espacio propio.
Para poder denotar la existencia del espacio es
necesario hacer presente la focalizacin de la distancia, lo cual nos permite reconocer la existencia
de diferentes parmetros de medicin entre un lugar y otro, nos ayuda a construir el permetro de
la frontera y con ello, se define lo que pertenece
al espacio propio, se construye una geopoltica que
alcanza en su versatilidad a la estructura interna de
la organizacin. Este acercamiento, define un escenario posible que se materializa en la cultura local
de un grupo tnico, nacional o del propio imperio.
El espacio es una entidad en construccin permanente, que adquiere sentido en la medida en que
se fortalece en su interior, lo que indica que en su interior existe una serie de prerrogativas ambientales,
sociales, polticas y militares que resguardan la integridad de dicho espacio, de esta manera el espacio se
convierte en un territorio, definido por la capacidad
que tiene de mantenerse unido a travs de diferentes
formas de organizacin. Al producir sentido las condiciones sociales, habilitan el ordenamiento regional
como una posibilidad que aglutina en un territorio
determinado un ecosistema, una cultura local y un
sistema de organizacin que ayuda a una comunidad
a sobrevivir. De ah, que el asentamiento humano
proceda en un principio de la ubicacin regin-territorio que determine la capacidad, para que una
sociedad pueda asentarse y reproducirse, este resultado significa para el espacio el aseguramiento de su
existencia material en la activacin de estrategias
que permitan la pervivencia.
Cuando la invasin espaola llega a lo que hoy
es Mxico, la posible distribucin de grupos tnicos en el occidente y el norte de lo que hoy es
nuestro pas se encontraba de la siguiente manera:
Indoamrica
616
En el mapa anterior, podemos ver la distribucin

de los diferentes grupos tnicos que vivieron en lo
que hoy conocemos como el occidente y el norte
Mxico, y el sur de los Estados Unidos, es claro que
existieron en este territorio una diversidad de etnias
y que en buena medida en nuestros das han desaparecido, debido a la invasin espaola de Amrica,
entendido esto como el acto de hacer la guerra para
ocupar los diferentes territorios alcanzados. En el
momento en que el nuevo mundo aparece tras su
descubrimiento por Cristbal Coln en 1492, el imperio espaol va por el control de las tierras recin
descubiertas y un puado de aventureros liderados
por Hernn Corts, se lanzan en una empresa militar para tomar posesin de este nuevo mundo. El
primer contacto, tiene sus consecuencias a travs
de la transmisin de enfermedades4 que no existan
4 Durante la campaa de Hernn Corts en la conquista de Mxico, una expedicin
encabezada por Pnfilo de Narvez toc tierra el 23 de abril de 1520 cerca de lo que hoy
es la ciudad de Veracruz. Segn varias crnicas de los espaoles, en aquel ejrcito se encontraba un esclavo africano llamado Francisco Egua, o Bagua, que haba contrado la
viruela. Otras fuentes sealan que los portadores habran sido indios de Cuba que Narvez
Imagen 1. Figura 2.
Ocupacin territorial
antes de 1521; en
Commons, urea;
Cartografa de las
divisiones territoriales
de Mxico, 1519-2000;
Instituto de GeografaUNAM; Mxico; 2002;
mapa, nicamente se
presenta el occidente y
el norte de Mxico.
llevaba en calidas de auxiliares. Fuera como fuese, alguien haba introducido el virus y
haba infectado a todo un hemisferio.
La enfermedad llego veloz a Tenochtitln, la principal ciudad de los mexica (aztecas),
donde causo estragos primero en la metrpoli y despus en el resto del imperio; Mann,
Charles C.; 1491. Una nueva historia de las Amricas antes de Coln; Editorial Taurus;
Madrid, 2006; p. 134.
5 En Mxico, omitiendo estimaciones sumamente arriesgadas sobre el periodo inicial, se
ha considerado que la poblacin perdi la mitad de sus componentes en los ltimos treinta
aos del siglo XVI, sin contar con el declive seguro durante el primer medio siglo de la
conquista; Livi Bacci, Massino; Los estragos de la conquista. Quebranto y declive de los
indios de Amrica; Editorial Crtica; Barcelona; 2006: p. 40.
617
Indoamrica
en el nuevo mundo, la mortandad no se deja esperar

y es el momento en el cual se empieza a dejar ver el
inicio de la invasin5.
Dicha accin, adquiere toda su crudeza con la
vertiente de las armas y en este sentido podemos
decir que: toda invasin se alcanza cuando una
fuerza militar se apropia de una regin por medio
de la fuerza e infringiendo todo tipo de violencia
fsica y simblica sobre una poblacin. Este contingente militar cuenta con una infraestructura
tecnolgica mayor a la de los grupos locales, lo que
equivale decir, que la plvora, las armas de acero
y de fuego (caones, arcabuces, pistolas), as como
las armaduras y los caballos, dan un lugar de supremaca contra las armas de piedra. Este punto de
convergencia al enfrentar dos fuerzas distintas en
un combate hace que quien posee el acero y el fuego
tenga una mayor oportunidad de vencer.
los aztecas necesitaban la guerra por un
motivo truculento: requeran de enormes
cantidades de prisioneros para emplearlos en
sacrificios humanos. Por tanto, sus tcticas
y armas no estaban pensadas para aniquilar
al enemigo, sino ms bien para someterlo de
modo que pudiera ms tarde ser inmolado.
Ello haca de ese pueblo una civilizacin muy
vulnerable ante oponentes que no se guiaban
por los mismos principios. Cuando Hernn
Corts lleg a Mxico en 1519 con un grupo de conquistadores armados con espadas
de acero y armas de fuego, se ali con los
enemigos de los aztecas, y, aunque muy inferiores en nmero, los colonizadores acabaron imponindose sobre los aztecas en 1521,
tras apenas dos aos de batallas6.
Indoamrica
618
La consecuencia inmediata de esta accin es la

conquista que deja manifiesta la parte material y
por supuesto la espiritual, que conlleva en el caso
que estudiamos a la imposicin de nuevas formas
de vivir, de pensar, de sentir, de trabajar y de organizar el espacio pblico y el privado. Un segundo
paso es la colonizacin, dar paso a ello, requiere que
las diferentes poblaciones locales diezmadas por la
guerra, muertos sus soldados, apresados o muertos
sus gobernantes; los sobrevivientes sean puestos a
disposicin de los vencedores, como esclavos, en la
servidumbre y en la prdida de todas sus pertenencias materiales y simblicas; as sus tierras tienen
nuevos dueos, estos nuevos propietarios suelen
ser en principio los soldados victoriosos, llegan con
ellos, los religiosos y las primeras migraciones de
espaoles, que buscan sobre todo apoderarse de las
riquezas por encontrar.
Esta guerra se mueve en dos dimensiones diferentes la de los vencedores que escribirn las crnicas de esta invasin, la conquista y la dominacin de
los que han perdido, los vencidos adquieren significantes encajonados en la cosmovisin occidental,
la lectura de los hechos como nos dice Guy Rozat:
Durante aos la lectura de todos los textos posibles
sobre Amrica, y sobre todo sobre Mxico, nos pareceran presentar a uno de estos personajes ambiguos
de la historia, el indio: enigmtico, silencioso, secreto, desconfiado, imagen muy parecida a aquella que el
discurso construy del otro lado del Atlntico sobre el
campesino occidental, tambin como el anarquista,
violento, capaz de paciencias milenarias as como de
6 Newark. Tim; The Grammar of Warfare; The Ivy Press; Londres; 2008; p; 136.
revueltas relmpago es con la intuicin de que haba

en comn una igualdad de trato entre esas dos negaciones del discurso de la historia 7. Pensar la guerra
de esta manera, nos proporciona en el discurso la
opcin de ver que en la historia que ha producido
occidente, el otro, el que marca la diferencia est
cargado de adjetivos peyorativos que desmantelan
el carcter de humanidad, debe ser, el que produce
miedo y en ese miedo se encuentra el enemigo. En
este punto, los conquistadores (militares y religiosos8) colonizadores que llegan a Mxico desde los
tiempos ms tempranos ven en el vencido-indio el
acercamiento con el peligro y los religiosos9 intentan cristianizar a estos indios, y en su camino describen las herejas, idolatras y supersticiones de su
cosmovisin, a partir de sentir el deseo de la conversin por cualquier medio, la aceptacin pacfica
de la nueva creencia, o por va del castigo, la tortura
y la muerte. En este sentido, la nueva religin empieza a compenetrarse en el pensamiento indgena.
La segunda dimensin, es intentar saber cul es
la historia de los vencidos contada por ellos mismos,
sin la interferencia occidental10; este nivel del signo
619
Indoamrica
7 Rozat, Guy; Indios imaginarios e indios reales. En los relatos de la conquista de Mxico;
Tava Editorial; Mxico; 1992, p. V.
8 La misin de los franciscanos se haba gestado a peticin de Corts, quien crea que la
conquista militar de la Alianza haba de ser acompaada y justificada, sobre todo por
una conquista espiritual paralela. A su entender, los indios deban ser conducidos a la
salvacin, y con ese motivo pidi a Carlos V que le enviase a algunos misioneros; Mann,
Charles C.; opcit; p. 160.
9 En este punto, debemos tener en claro que el cristianismo en su vertiente catlica siempre
ha sido una religin universal que ha obligado al otro a la conversin, la conquista espiritual
mediante cualquier medio, se convierte en el arma eficaz que controla las mentalidades del
vencido, prctica que deviene desde los primeros siglos del cristianismo con la nocin de
hereja. El concepto de hereja se precisa, en efecto, a mediados del siglo II, en una descripcin unificadora del error que en adelante sirve de marco e instrumento para la polmica, y del que da la fe en primer lugar la obra del apologista (y mrtir) Justino. La adopcin de
un modelo comn de exclusin se sita en el momento en que la Iglesia trata de ser reconocida definiendo su autenticidad, segn las manera de pensar de aquellos a quienes debe convencer; Boulluec, Alain de; Herejas y ortodoxia, IV. Definir la fe; Corbin, Alain, Bajo la
direccin; Historia del Cristianismo; Editorial Ariel; Barcelona; 2008; p. 66.
A partir de este momento, el cristianismo puede verse as mismo como una religin, que
intenta por todos los medios de convertir al otro y por ello, se sirve de las herejas, las
superticiones, las idolatras para poder dominar a quien no quiere adoptar la nueva fe.
10Lo europeo escribe la historia, dice y habla de los confines del mundo, enuncia sus
fronteras y describe a quienes, segn ellos, no tienen historia. Su escritura convence y crea
una armona nica basada en el etnocentrismo tomista, ellos dicen dnde est la verdad y
en qu trminos es el acto simblico de la consagracin que interpreta el alrededor y el in-
se perdi en el tiempo, debido a que las fuentes fueron mancilladas por los primeros escribas indgenas
y espaoles a travs del pensamiento occidental. Occidente, sus historiadores, sus cronistas europeos o
americanos establecieron el canon de lo que sera la
conquista americana, y en este lineamiento le siguieron los religiosos, que impusieron en el discurso las
necesidades de la iglesia y definieron as el propsito
occidental de la sumisin de los vencidos.
El problema que se produce en la construccin
de textos, es el lugar que debe ocupar el Yo y el
Otro, como dos identidades distintas enfrascadas
en la construccin de una historia, la de los indios
derrotados y el estado en el que deben vivir a partir
del fin de su cultura. No es sencillo adjudicar un
propsito malfico en ese Yo que intenta describir
la diferencia, el problema ya lo haban encontrado
los viajeros medievales en sus recorridos por Asia
en busca del Gran Kan desde el siglo XIII11, y seguramente en un pasado ms remoto el Otro, siempre
fue el brbaro12 , l que tena costumbres extraas
de ver el mundo y de establecer su cosmovisin, esa
Indoamrica
620
terior, como la esencia de occidente. A partir de esta concepcin la idea del mundo queda
establecida y Europa-similitud, escribe la historia y el resto del mundo conocido-otredad,
es descrito por occidente, facilitando en esta forma el conocimiento discursivo de la historia, aunque el otro est bajo el dominio de la palabra conquistadora, para subyugar esa
nocin en aras del crecimiento del imperio, como Estado y como religin.
La otredad desde la similitud pierde su voy y occidente la describe, no importa si esa
otredad se explica y se define a s misma, es una continuidad aplastante bajo cuya unidad
argumentativa la diferencia desaparece, para convertirse en mvil para ser civilizado, y
esto significa ser cristianizado, conquistado y convertido en servicio de la civilizacin de
un modelo que niega por definicin la diversidad. En Prez-Taylor; Rafael; La formacin
del cristianismo en los primeros siglos y la evangelizacin americana como segunda conquista espiritual; Anales de Antropologa; volumen 34; Instituto de Investigaciones Antropolgicas UNAM; Mxico; 2000; p. 250.
11 A este respecto puede consultarse. T`Serstevens; Los precursores de Marco Polo; Biblioteca de Historia; Ediciones Orbis; Barcelona; 1986. Piccolmini, Eneas Silvio (Papa Po
II) Descripcin de Asia; volumen preparado por Francisco Socas; Biblioteca de Coln III;
Alianza Editorial; Madrid; 1992. Gil Fernndez, Juan; En demanda del Gran Kan. Viajes
a Mongolia en el siglo XIII; Alianza Editorial; Madrid; 1993.
12 Era preciso ver cmo los brbaros, con sus distintos rostros, recorren los textos de
muchsimos autores a los largo de la historia, desde los trgicos de la Grecia clsica hasta
los antroplogos de hoy, pasando por los juristas romanos, los humanistas del Renacimiento, los historiadores del siglo XIX o los pensadores contemporneos. Con distintos trajes,
los brbaros surgen regularmente en las representaciones colectivas de la historia occidental. Los vemos, en momentos de transicin, desempeando un papel de primer orden
en el imaginario poltico y la constitucin de la identidad colectiva; Droit, Roger-Pol;
Gnealogie des barbares; Odile Jacob; Paris; 2007; p. 16.
alteridad produce el miedo necesario para no acercarse, o por lo contrario para acabar con l.
De cualquier forma, cuando nos acercamos a la
nocin de brbaro debemos actuar en el sentido en
que lo trabaja Tzvetan Todorov al decir.
en adelante, recurriremos exclusivamente al
significado absoluto de brbaro (son brbaros los que no reconocen la plena humanidad
de los otros), nos alejaremos de la perspectiva cristiana y expondremos que la barbarie
existe por s misma, no slo en la mirada del
observador ingenuo, y que forma tambin una
categora de capital importancia.
La barbarie es resultado de un rasgo del ser
humano del que parece ilusorio esperar que
algn da llegue a erradicarse definitivamente. As, para nosotros no corresponder a
ningn periodo concreto de la historia de la
humanidad, ni antiguo, ni moderno, a ninguna de las poblaciones de la tierra. Est tanto
en nosotros como en los otros. Ningn pueblo
ni individuo est inmune contra la posibilidad
de llevar a cabo acciones brbaras13.
13 Todorov, Tzvetan; El miedo a los brbaros; Galaxia Gutemberg, Crculo de Lectores;

Colofn; Mxico; 2013; p. 38.
621
Indoamrica
Entre el smil y la diferencia se construye la posibilidad de hostilidad, como el acto que detenta en el
enfrentamiento de las culturas la accin, que niega el
dialogo y la convivencia, este sentido en la produccin de identidades marca en la prctica la posibilidad de enfrentamiento con el otro, se apila el deseo
de dominacin y expansin del yo, para convertir al
otro, o por el contrario se busca su eliminacin para
asegurar su propio espacio. El yo, sigue proporcionando seguridad, atestigua en la identidad el sentido
de identificacin y con ello, establece la garanta de
la cultura, construccin de procesos que aglutinan
en la pervivencia la organizacin de mantenerse uni-
Indoamrica
622
dos; as, la poltica, el estado, la religin, las instituciones denotan en la vida pblica el sentir unitario
que se materializa tambin en la vida privada de la
familia, el sistema de parentesco y en la intimidad de
los secretos, el mundo gira alrededor de sus certezas
y cualquier situacin que exceda estos procesos producen incertidumbre y peligro, como resulta ser la
presencia del otro.
Las distancias del lenguaje delimitan la escritura
y la descripcin se oscurece, el otro emerge a travs
del miedo, de los desconocido y por tanto, podemos adjudicarle cualquier adjetivo que haga vlida
la incomprensin, despus quienes se encarguen
de materializar ese adjetivo lo llevar a cabo desde
la violencia como un acto de salvaguardar al Yo. El
smil se resguarda de s mismo, intenta producir
condiciones sociales de produccin de sentido, para
darse seguridad, y con ello, asegura su espacio simblico y el cosmolgico, en su sistema de creencias
construye la diferencia a partir de lo conocido, de
sus conceptos y de una memoria colectiva, que establece los signos que proporcionan el sistema de
seguridad de su mundo, este debe expandirse para
colonizar, hay que arraigar en la alteridad mi creencia y con ello se coloniza, la historia se transforma
en una concatenacin de eventos semejantes, que
concuerdan en diferente escala con el orden que
rige en la naturaleza.
El espacio se convierte en el sistema clasificatorio de lo que existe en lo material y lo inmaterial,
pero a su vez se hace presente en el territorio como
una entidad fsica que dialoga con el medio ambiente, la ecologa, la geografa y con el mundo que
le rodea, sea en el campo de los grupos humanos
como de la naturaleza misma. Si nos adentramos
en el espacio fsico de nuestro objeto de estudio, el
Estado de Sonora tiene una extensin de 184 934
kilmetros cuadrados y es el segundo en extensin
en nuestro pas.
El espacio tiene en su presentacin geogrfica y

material, el significado de su extensin y de lo que
ah se encuentra, su medio ambiente hace presente el sentido por la vida y la naturaleza, el vnculo
existente nos lleva al noroeste del estado, donde el
desierto de Altar y el de Sonora confluyen para dar
14
Almada, Ignacio; Breve historia de Sonora; Fondo de Cultura Econmica- El
Colegio de Mxico- Fideicomiso Historia de las Amricas; Mxico; 2000; p.17.
623
Indoamrica
El paisaje de Sonora incluye, al noroeste,

el desierto de Altar nico desierto clsico mexicano segn el gegrafo Claude Bataillon--, con sus dunas moviles que cubren
8000 kilmetros cuadrados formadas por el
fino sedimento del delta del Ro Colorado,
acarreado durante 10 000 aos por vientos
del Oeste, acuerdo con West, y que alberga el campo volcnico El Pinacate, con sus
crteres fantsticos de tipo semilunar. Este
desierto el ms extenso del continentese
caracteriza por torrentes efmeros, ramas
mal vestidas y mudos.
El desierto de Sonora y la faja costera, entre
la playa y los cerros, estn poblados de mezquite, gobernadora, palo verde, palo fierro,
ocotillo, pitahaya, Sahuayo, lechuguilla, choya y biznaga esparcidos junto a matorrales
speros; esta vegetacin constituye el bosque
espinoso llamado por los lugareos el monte; actualmente en esa rea se concentra la
mayora de las ciudades y de la poblacin del
estado, y al sur del Ro Yaqui predominan las
tierras de regado.
La enorme regin del desierto de Sonora que
con la excepcin del desierto de Altar es un
desierto arbolado o arbreoconstituye para
algunos especialistas el ms rico y variado en
formas de vida y comunidades biticas de todos los desiertos de Norteamrica14.
Indoamrica
624
al estado de Sonora, el vrtice de culturas que ah

se han arraigado durante miles de aos y que en el
devenir del tiempo estos han ido cambiando paulatinamente de regin, su movilidad ha sido por las
imposiciones del estado primero colonial y de despus nacional.
El desplazamiento se ha llevado a cabo paulatinamente, y ha implicado el desenvolvimiento de
las culturas del desierto, evidencias arqueolgicas,
etnohistricas y sociales, han dejado su legado en el
presente para poder atestiguar esas historias en la
etnicidad sonorense. Las evidencias han marcado
en la naturaleza su presencia, as los petroglifos de
la Proveedora en las inmediaciones de la ciudad de
Caborca, son testigo del paso humano por la regin,
plasmando en ellos lo concerniente a la naturaleza
vegetal y animal, as como el agua y antropomorfos
que dignifican criterios ahora oscuros sobre sus relaciones imaginarias con el mundo en que vivan,
por dems quedaron plasmadas para la posteridad.
Su mundo se concentr en las formas de sobrevivencia en un lugar, en el que la apariencia del vaco, o de que, ah no hay nada, se poda vivir, y estos
grupos encontraron las formas del saber vivir en el
desierto, como una accin que ubica la naturaleza
con el ser humano.
El rea ocupada por los ppagos corresponde a la parte sur del desierto Sonora-Arizona, el segundo en el mundo en lo que respecta a resequedad y aridez. En verano,
cuando corren los ros que bajan de la sierra,
el desierto florece en forma exuberante; en
invierno, como un fenmeno espacial de la
zona, crecen hierbas efmeras.
los pocos recursos que se ofrecen al hombre en el desierto no permiten grandes concentraciones humanas; as, slo es posible
que los grupos vivan en l esparcidos en
pequeas bandas y recorriendo de un lado
al otro el desierto para aprovecharlo totalmente y en poca adecuada15.
15 Nolasco, Margarita Prlogo/ser mujer ppago; Underhill, Ruth; Biografa de una mujer ppago; SepSetentas 201; Mxico; 1975; pp.14-15, hay que hacer referencia que en su
edicin en ingls fue publicado en 1936.
16 Los indios ppagos viven en reservaciones situadas en el sureste de Arizona, EUA,
junto a la frontera mexicana. Pertenecen a la familia lingstica pima-sonora y son, tanto en su idioma como en su origen, idnticos a los pimas, a quienes llaman ribereos,
mientras ellos son la gente del desierto. Los espaoles encontraron a ambos grupos en
el territorio que todava ocupan y que se extiende desde el ro Altar, en Sonora, hasta el
ro Gila en Arizona, rea que en una poca fue parte de la provincia de la Alta Pimeria;
Underhill, Ruth; opcit; p. 41.
Aqu debemos resaltar que los trabajos de Ruth Hunderhill sobre los ppagos se llevaron
a cabo en Arizona y las pocas referencias que tuvo de los que estaban en Sonora fueron
de segunda mano.
17 Harris Salomon, Julian; Arte y costumbres de los pieles rojas; Ediciones HYMSA;
Barcelona; 1937; p. 30.
625
Indoamrica
La descripcin que hace Margarita Nolasco del

desierto, nos dice como aun en las temporadas de
campo de principios del siglo XX, los ppagos16 como
un grupo del desierto, seguan teniendo prcticas seguramente ancestrales de movilidad para lograr su
sobrevivencia, su movilidad se daba en pequeas
partidas que puedan garantizar el alimento diario,
este tipo de actividades vienen desde una antigedad lejana en el tiempo y es seguro que as los encontraron los espaoles durante la expansin colonial.
Otra evidencia sobre las formas de vida de los
ppagos de principios del siglo XX es el de Julian
Harris Salomon que nos dice: Los indios pima, ppago y maricopa vivan en el sur y en el oeste del pas de
los pueblo, en aldeas con cabaas en forma de cpula
construdas de ramas cubiertas de barda y barro17. El
discurso delimita nuevamente a los que se encuentran en Arizona y hace presente el tipo de casas en
las que habitan.
Pero debemos tomar en cuenta que la totalidad
del desierto de Sonora abarca tambin los estados
de Baja California, Baja California Sur, evidentemente Sonora en Mxico y los estados de Arizona y
California en los Estados Unidos.
La geografa fsica del desierto de Sonora tiene altas montaas y valles de gran extensin, con
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626
Imagen 2. Almada, Ignacio; op. cit; p. 16.
627
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Imagen 3. Felger, Richard Stephen and Bryles, Bill, edited by; Dry Borders. Great
natural reserves of the Sonora Desert; The University of Utah Press, San Diego
Natural History Museum, Fondo Mexicano para la Conservacin de la Naturaleza
A.C, Instituto Nacional de Ecologa, ArizonaSonora Desert Museum; Salt Lake
City; 2008; p. 6.
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628
arena, fango y grava, adems de las cenizas y las

piedras de origen volcnico. Este se form aproximadamente entre 20 y 40 millones aos atrs. La
poca latitud del Sonora y la evaporacin baja hacen
de l no slo el desierto ms clido de Norteamrica,
sino tambin el ms hmedo, con un rgimen de lluvias biestacional que permite una exhuberancia y diversidad en hbitats y especies sin parragn en otros
desiertos de la regin. A diferencia de otros desiertos, tiene inviernos suaves y con raras heladasLa
diversidad del Sonora rivaliza con la de cualquier otro
ecosistema terrestre. Sus 260 000 kilmetros cuadrados albergan ms de 60 especies de mamferos, 35 de
peces y ms de 100 de reptiles, as como ms de 350
especies de aves 18 .
La diversidad de la vida en el desierto de Sonora, lo ha convertido a lo largo del tiempo en un
lugar de privilegio, su naturaleza le dio por significado los espacio que dan a la organizacin social
el lugar de asentamiento, las evidencias arqueolgicas marcan que los sitios donde se asentaron
grupos humanos son de gran antigedad que data
entre 15 o 20 mil aos. Estos primeros habitantes
de la regin posiblemente fueron cazadores-recolectores de cultura neoltica, que fabricaban instrumentos de piedra, dependan de la fauna pleistocnica: el caballo americano, el camello, el mamut y el
mastodonte, que se alimentaban de los abundantes
pastizales, producto de un clima fro y hmedo; nos
dice Cynthia Radding19.
El espacio en su totalidad geogrfica del Desierto
de Sonora, nos ubica en una dimensin que si regresamos al primer mapa acerca de los grupos tnicos
que habitaban antes de la llegada de los espaoles,
podemos ver que, en Baja California estaban los yumas, cochimies, laymones, que se encuentran a me18
Coenraads, Robert R. ,y Koivula, John I; Geolgica. Las fuerzas dinmicas de
la tierra; H.F. ullmann; Barcelona; 2008; p. 378.
19 Radding, Cynthia; Entre el desierto y la sierra. Las naciones o`odham y tegima de
Sonora, 1530-1840; CIESASINI; Mxico; 1995; p. 23.
Imagen 4. Kino, Padre;

Aventuras y desventuras
del Padre Kino en la
Pimera Alta; Asociacin
Nacional de Libreros;
Mxico; 1986; pp. 24-25.
dio camino entre el norte y la Baja California Sur,

dodne tambin estaban los guaycuras y los Pericles; en Sonora estaban los yumas, los ppagos, pimas, opatas y seris que estaba en el desierto, pero
tambin cruzaban lo que hoy es la frontera internacional con los Estados Unidos en el estado de Arizona con los yumas, ppagos y pimas.
629
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La diversidad tnica que encontramos en el noroeste de Mxico para esta etapa inicial, durante el
periodo ms temprano de la penetracin espaola,
aqu podemos ver que la invasin, la conquista y
la colonizacin, no tuvo el mismo efecto que en el
centro de Mxico, debido a la extensin del territorio en primera instancia, en un segundo lugar podemos ver que el caballo se introduce muy rpido
entre los grupos indgenas, adems de tener acceso
en algn momento a las armas de fuego de uso personal, pistolas y arcabuces, despus los rifles20.
El entramado de la colonizacin en el noroeste del Mxico actual, va acompaado de la exploracin, la construccin de mapas para asegurar los
recorridos y por supuesto de la mano de los misioneros que van en pos de la cristianizacin de todos
los indgenas que encuentren a su paso. Se construyen caminos, misiones, presidios y pueblos pequeos que empiezan a formalizar el camino para el
desarrollo de diferentes actividades econmicas.
Si extendemos, nuestro mapa al territorio de los
ppagos en la poca en la que el padre Eusebio Kino
se encuentra con ellos, y funda las primeras misiones lo podemos ver de la siguiente forma:
El mapa de Kino ya nos marca el asentamiento espaol y con ello la transformacin del espacio
geopoltico de la regin, puesto que se han establecido en el territorio nuevos asentamientos que irrumpen con el territorio original de los grupos tnicos.
Esta nueva configuracin, hace presente que ahora
estn las misiones, los presidios, las rancherias y las
mineras, donde viven los colonizadores europeos y
con ello, nace una nueva distribucin del espacio del
desierto, desaparece en libre trnsito en los recorri20 En Norteamrica, donde no existan imperios centralizados, los colonos europeos
formaron una relacin diferente con los pueblos nativos, a veces en alianza y otras hostiles
pero lejos de apoyarse en una absoluta superioridad militar. Los amerindios adoptaron las
importaciones europeas como el caballo y las armas de fuego; Grant, R.G.; Batallas. El
recorrido visual ms completo a travs de 5000 aos de combates, prlogo de Dan Snow;
Pearson Educacin; Madrid; 2007; p. 165.
21 En principio el Preste Juan posiblemente vivo entre 1155 y 1180, porque se supone que
el Preste Juan les mando su carta a Manuel Commeno y a Federico I, aunque la carta ya
era conocida en Europa para 1165; en Lalanda, Javier Martn; Introduccin; La Carta del
Preste Juan; Editorial Siruela, Biblioteca Medieval; Madrid; 2004; pp.14-15.
22 Ver: Tserstevens; opcit.
631
Indoamrica
dos, y emergen las primeras fronteras territoriales,

el espacio es repartido y los grupos indgenas son
llevados a las misiones para ser catequizados, imponerles rutinas de trabajo forzado y coartados de su
libertad como hombres del desierto.
Llegar a este punto, presupone todo un trayecto de viaje, apropiacin del territorio por cualquier
medio y en base a la colonizacin religiosa e imaginaria de las poblaciones locales. El traslado desde el
centro y el occidente de la Nueva Espaa, conlleva
el fortalecimiento de una parte del mito occidental
que impulso a los viajeros medievales a buscar grandes riquezas en oriente (la India y China- el Catay);
con el desarrollo de las rutas comerciales, especialmente la bsqueda de una alianza entre Europa y los
mongoles para poder enfrentar al Islam desde dos
frentes posibles, desde el oriente y del occidente,
este poltica de guerra contra los rabes nunca fructifico. De cualquier forma, en estos viajes realizados por religiosos franciscanos fray Juan del Plano
Carpino (1252) y fray Guillermo de Rubruk (1254),
ambos realizaron descripciones muy precisas sobre
la vida de los mongoles en China, adems de tratar
el incremento de relaciones polticas con el imperio
mongol, en el entramando de la descripcin de Carpino aparece el Preste Juan 21 y su reino imaginario
cargado de belleza, riquezas y con una fauna fantstica inigualable, todo ello en el devenir mitolgico de
los deseo de occidente por encontrar una fuente de
riqueza que no se encontraba en Europa 22.
Otro libro de importancia, es el escrito por
Juan de Mandavila intitulado Libro de las Maravillas del Mundo, esta obra data de 1356 o 1357,
y se convirti en una de las obras favoritas de los
europeos, puesto que este libro se nutre de una
Indoamrica
632
doble y plural, fuente de informacin: los datos adquiridos por el autor a travs de sus continuados viajes (es preciso subrayar que su notable capacidad de
observacin estaba potenciada por un extenso bagaje
de conocimientos cientficos y geogrficos que le permitieron superar el nivel de simple testimonio y enriquecer el sentido de su relato) y el rico caudal de noticias, dispersas entre infinita cantidad de pginas, que
l, partiendo de muchas y muy minuciosas lecturas,
supo primero seleccionar con acierto para integrarlas despus armnicamente en su texto 23. Los viajes
de Mandevila rumbo al oriente sirven de marco
para hacer presente como fuente el recorrido de
Carpino y entrelaza en lo imaginario y fabuloso
lo que ah existe, el conocimiento que se tiene del
oriente deambula entre la fantasa y la existencia
de un mundo extico desbordado por la buena fortuna, as Celan, la India y Catay se convierten en
el imaginario medieval en los lugares de procesin
y representacin de otro que se materializa en las
ciudades fabulosas.
Poco ms tarde, los viajes de marco Polo a China
y el contacto con Kublai Khan, dejan en la escritura
de su libro Viajes una especie de gua que servir
a viajeros posteriores, en esta gua, se presupone
como seguir la ruta hacia China, en que ciudades
descansar y como negociar con los lderes locales el
paso de las mercancas en las caravanas, igual como
deben tratarse los jefes militares y cules son los
costes del paso por ciertas tierras, sus descripciones
van acompaadas de la geografa de cada territorio,
sobre todo el recorrido por los diferentes desiertos
y sus jefes tribales, viajar al oriente presupone un
sacrificio personal, pero la recompensa de la riqueza obtenida repara cualquier dao.
En la descripcin hace referencia a los viajeros
anteriores establece rutas para llegar al destino fi23 Santoja, Gonzalo, Edicin de; Mandavila, Juan de; El libro de las maravillas; Biblioteca de Obras Raras y Curiosas; Editorial Visor; Madrid; 1984; p. 9.
nal y en este trayecto, recuerda de nueva cuenta

al Preste Juan 24 y su mundo fabuloso, y de cmo
muere al enfrentar su ejrcito contra el de Gengis Khan, todo por no dar la mano de su hija en
matrimonio al jerarca mongol. Todo ello, delimita
en el imaginario europeo un principio de esperanza que se fundamenta, parte en las descripciones
histricas y sobre todo en las narraciones mticas,
que posibilitan en el imaginario social de la cultura occidental durante la edad media, un sentido de
tener al alcance grandes riquezas.
El oriente de los antiguos. El mundo griego
siempre sinti fascinacin por Oriente. Ya en
tiempos de Herodoto (c. 475 a.c), Persia estaba unida por vas comerciales con la India
y Asia central, y a los griegos se les abrieron
nuevos caminos con las conquistas de Alejandro Magno, hasta el valle del Indo (ms all
del actual Afaganistn). Nearco, almirante
de Alejandro, abri una ruta desde el delta
del Indo hasta el golfo Prsico, y a partir de
entonces la influencia helenstica se extendi incluso ms all de ese lugar. Ahora bien,
quin sabe qu contaban los mercaderes y los
soldados a su regreso. A pesar de que esas tie-
633
Indoamrica
24 El Preste Juan es un soberano mtico que reuna en su persona los dos poderes, temporal y espiritual. Marco Polo, que trata de dar base histrica a este pretendido soberano
cristiano de oriente, dice que es la misma persona que Uncn, rey turcomongol de la tribu
Kereyit, nestoriano y por lo tanto cristiano. Lo cierto es que este Uncn (Ong-Khan) tena
sometidos a los trtaros a vasallaje hasta que Gengis Khan (Temudjin) le dio la vuelta a
la situacin; Quiroga, Juan Barja; nota 114; Polo, Marco; Viajes; Editorial Akal; Madrid;
2009; p. 136. Para una mayor informacin. sobre el Preste Juan en el presente libro hay
que leer los captulos: LXIV al LXIX; pp.135-143 de la presente edicin. En 1165, empez a circular la que se denominara Carta del Preste Juan, escrita por el preste Manuel
Commeno, emperador de Bizancio. Pero la carta lleg tambin a manos del papa Alejandro
III y de Federico Barbarroja; y no hay duda de que impresion a sus destinatarios, puesto
que el papa Alejandro III envi, en 1177 y por mediacin de su mdico Felipe, una misiva
al mtico monarca a abandonar la hereja nestoriana y a someterse a la Iglesia de roma.
Poco se sabe de este Felipe ni si lleg hasta el preste, ni si obtuvo respuesta por parte de
este--, pero el episodio revela el inters que poda tener la carta, tanto en el plano poltico
como en el religioso.
La carta contaba que en el lejano Oriente, ms all de las regiones ocupadas por los musulmanes, ms all de las tierras que los cruzados haban intentado arrebatar al dominio de
los infieles, pero que haban tornado a ese dominio, floreca un reino cristiano, gobernado
por un fabuloso Presbyter Johannes, rex potentia et virtude di et domini nostri Iesu Christi; en Eco Umberto; Historia de las tierras y los lugares legendarios; Editorial Lumen;
Barcelona; 2013; p. 101.
rras ya haban sido visitadas, sus exploraciones haban sido precedidas de muchas leyendas que perduraron durante siglos. Incluso
cuando viajeros ms de fiar como Juan Plano
de Carpini o Marco Polo en la Edad Media
redactaron extensas relaciones de viajes. En
definitiva, los relatos sobre las maravillas o
mirabilia de oriente se convirtieron, desde la
Antigedad hasta la Edad Media, en un gnero literario que sobreviva a cualquier descubrimiento geogrfico25.
Indoamrica
634
Los viajes hacia el oriente abren el camino de

expediciones militares, de mercaderes, de religiosos y de caminantes errantes que posibilitan a travs de sus narraciones dar a conocer ese mundo,
que parece ser misterioso y cargado de riquezas
exticas que no existan en Europa. Encuentran en
este espacio diferentes condimentos con sabores
exquisitos al paladar, esas esencias para los alimentos, proveen de un nuevo sentir por la comida; la diversidad de telas y lienzos entre ellas, la
seda, y por supuesto el descubrimiento de la plvora, dan cause a innumerables historias acerca
de cmo se preparan todas aquellas maravillas,
donde se encuentran en la naturaleza y aqu hay
que recalcar, la existencia de todo un bestiario
fantstico que alimenta la imaginacin medieval 26
y evidentemente, al existir estas cosas, la sociedad
occidental intenta referirse a ello, como un mundo
25 Eco, Umberto; ipcit; p. 97
26 De literatura didctica: en cierto sentido, puede decirse que todas las obras medievales son de tal ndole; que existe un didactismo difuso que baa toda la literatura
medieval. Pero me refiero aqu a obras especficamente didcticas, como los bestiarios, el
Trsor de Brunetto Latini, Sidrac, La Image du Monde, Placides et Timeo, enciclopedias
como las de Thomas de Cantimpr o Bartolom el Ingls, o relaciones de viajes como
las de Marco Polo, el pseudo-Mandeville, Odorico o la fantstica Carta del Preste Juan.
No hace falta insistir en la importancia de la literatura de viajes: saber que el bosque de
Morrois que alberg a Tristn, o que pueden hallarse las ruinas del artrico castillo de
Tintagel en la costa noroeste de Cornualles, slo puede satisfacer a mentes positivistas; la
necesidad de geografa mtica, como dice Eliade (Trait, 362), es la nica de que el hombre no puede prescindir, y de ah el recuerdo imperecedero del viaje de Alejandro Magno a
Asia; Malaxecheverra, Ignacio; Introduccin; Bestiario Medieval. Biblioteca Medieval;
Ediciones Siruela; Madrid; 1999; p. 34.
sobrenatural en el que lo maravilloso establece las

pautas de comportamiento social.
Las especias, la pasta, el papel , desde luego la plvora; todas estas cosas llegaron a
nosotros provenientes del Lejano Oriente.
Y tal frenes de la imaginacin ayudara a
preparar el escenario para el sorprendente descubrimiento de un continente anteriormente desconocido a finales del siglo
XV. Ya desde hace tiempo los intelectuales
medievales dedicados a pensar tales cosas
los cartgrafos y los gegrafos-- venan
haciendo la suposicin de que, ya que la
gente del mundo conocido habitaba un
solo hemisferio, tena sentido pensar que
en el otro hemisferio exista una serie de
tierras en el otro extremo de la tierra,
donde el sol sale cuando para nosotros se
pone--, las cuales bien podan estar habitadas. Llamaban a estos hipotticos territorios las Antpodas27.
27 Cahill, Thomas; Los misterios de la Edad Media; BELACQVA El ojo de la historia,

Grupo Editorial Norma; Barcelona; 2007; p. 220.
28 Debemos tener en cuenta que entre las posesiones de Coln y que posiblemente le
acompaaban eran varios libros que consultaba permanentemente: estos eran El libro de
Marco Polo y la Historia Natural de Plinio el viejo, el Ymago Mundi de Pierre dAilly, La
descripcin de Asia de Eneas Silvio Piccolmini (Papa Po II) y una versin suya de la
Biblia que el intitulo como el Libro de las Profecas. Este ltimo no fue publicado en su
poca. (ver: bibliografa).
635
Indoamrica
En este contexto, podemos decir que en buena

medida el conocimiento que se tena del mundo
hasta el siglo XV, establece las pautas que desde el mundo clsico se haca presente sobre la
redondez del planeta, Ptolomeo y Estrabn, as
como Plinio el viejo tenan claro que si se viajaba de oriente-Europa con rumbo a occidente se
llegara a la India y a China, no se contemplaba
que existiera alguna tierra nueva y es bajo esta
perspectiva de navegacin que Cristbal Coln 28
surca el ocano para busca la India, de esta forma
Indoamrica
636
hacia finales de ese siglo XV, en 1492 se descubre

el llamado Nuevo Mundo.
El espacio simblico europeo adquiere un matiz
que lo lleva a la bsqueda incesante de todo tipo
de riquezas, oro, plata, otros metales y piedras preciosas, especias y todo tipo de imaginarios como la
fuente de la juventud entre otras muchas ms. Este
espacio se materializa con la invasin, la guerra de
conquista y la paulatina pero rpida colonizacin,
donde en buena medida, muchos de los mitos y
creencias medievales acompaan las expediciones
cuando se internan en los territorios del nuevo continente. La irrupcin es violenta, las enfermedades
que llegan menguan la organizacin social, la presencia de nuevas tecnologas, y seguramente, acompaadas de estrategias diferentes para hacer la guerra dieron por resultado el fin de la hegemona de
las culturas indgenas, un nuevo orden es impuesto
y con ello, nace la colonia.
Cerrar el espacio indgena a partir del siglo
XVI se convierte en la esfera de la prdida de la
cultura, la tierra y la libertad de movimiento, ello
va acompaado de un sin fin de calamidades y que
en muchos casos perduran hasta el da de hoy. La
historia, su historia empieza de nueva cuenta bajo
una perspectiva de los sistemas de creencias religiosos y cientficos occidentales, as cada espacio
histrico reescribe las hazaas del mundo prehispnico y de cmo se civilizaron esas culturas con
la llegada espaola, la transformacin del mundo
llega de la mano de la espada y de la cruz como una
advertencia del nuevo orden.
En este contexto, los primeros misioneros llegan y en su recorrido tienen presente varias connotaciones que estn directamente conectadas con
la vieja Europa, los franciscanos intentan encontrar
en el pensamiento mesinico a las tribus perdidas
de Israel que deban encontrarse en el nuevo mundo, y con ello, ven en el indgena el encuentro con
ese pasado imaginario29. Mientras que Hernn Corts ve en ello, la conquista material de este mundo.
La bienvenida de Corts impresion a los
frailes tanto como a los indios. l no tena
que considerar su recepcin a los doce franciscanos como auto conquista del otro mundo, como Mendieta nos hace creer, sino como
medio para solidificar su control poltico sobre los aztecas conquistados. La conquista
de las almas de los indios por los frailes era
el complemento necesario a la conquista de
los cuerpos. Por tanto, Corts crey prudente transferir a los mendicantes parte de su
prestigio ante los nativos, y desde su punto
de vista, una alianza poltica con los frailes,
era ms que deseable, necesaria. Tener a los
franciscanos como enemigos hubiera significado un desastre. Como aliados podan serle tiles, no slo con los indios sino tambin
con los colonizadores espaoles, con los oficiales reales y la Corte de Espaa30.
29 la popularidad del mito judaico-indio en el Nuevo Mundo se debi en parte al hecho

de que se proporcionaba una cierta explicacin sobre el origen del hombre americano. Pero
sugiero que la verdadera fuente de atraccin para difundir esta curiosa leyenda slo puede
encontrarse en la atmsfera apocalptica de la era de los descubrimientos. Si los indios eran
en verdad las tribus perdidas, tal descubrimiento era una prueba convincente de que el mundo terminara pronto (p.43)Como muchos msticos apocalpticos, incluso Mendieta,
Francisco de la Cruz tesoneramente que los indios eran descendientes de las diez tribus
prdidas de Israel (p. 111) ; Phelan, John L; El reino milenario de los franciscanos en el
Nuevo Mundo; Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM; Mxico; 1972; p. 43 y p. 111.
30 Phelan, John L; opcit; p. 57.
637
Indoamrica
La alianza entre Corts y los religiosos se estrecha polticamente y esto permite que los frailes decidan construir un mundo basado en sus creencias
apocalpticas, adems de intentar por todos los medios la conversin de los indgenas al cristianismo.
En su idea de conversin se encuentra la retrica
de la cultura del otro y qu hacer con ella, una de
las primeras consecuencias es el encuentro con las
bibliotecas que tenan los indios, donde se encontraban documentos y libros que atestiguaban la re-
ligin, las historias sobre los orgenes ancestrales,

la medicina, la astrologa, las genealogas y quien
sabe cuntas historias ms. Al tenerlos rpidamente sostuvieron que deban ser destruidas todas estas evidencias del pasado indgena.
La eliminacin de la biblioteca de Moctezuma
y la del poeta Netzahualcyotl se llevan a cabo por
la orden de fray Juan de Zumrraga en el centro
de Mxico, mientras que en Yucatn la realiza fray
Diego de Landa31. As la mayor parte de los cdices
mesoamericanos son destruidos, accin de una poltica destructiva que cercena la cultura indgena,
puesto que irrumpi en la memoria escrita y con
ello, se da por terminada la posibilidad de que estos
libros den a conocer algn tipo de conocimiento,
mientras que por otra parte, los cdices prehispnicos que lograron sobrevivir fueron escondidos,
robados o comprados en buena medida por coleccionistas occidentales, mientras que por otra parte,
despus de la guerra algunos tlacuilos en compaa
y bajo la supervisin de los frailes siguieron escri-
Indoamrica
638
31 Los aztecas y mayas contaban con una de las civilizaciones ms extraordinarias del
Mxico antiguo. En el palacio de Netzahualcyotl, que era poeta, haba una gran biblioteca, lo mismo que en el palacio de Moctezuma. Los libros eran cdices hechos de papel
amate, obtenido de una higuera silvestre, y reproducan dibujos.
En el ao de 1530, en Tezcoco, hizo una hoguera con todos los escritos e dolos de los mayas
(?: es ma la interrogacin). Su acto tuvo una interrogacin enorme porque no hubo nadie
entre quienes vieron la quema que no entendiera su significado: la idea era borrar el pasado
y dar paso a una nueva etapa. Juan Bautista Pomar relat que entre las grandes prdidas
de los indgenas estaban sus pinturas en que tenan sus historias, porque al tiempo que el
marqus del Valle con los dems conquistadores entraron por primera vez en Tezcoco, se
las quemaron en las casa reales de Nezahualpiltzintli, en una gran aposento de sus papeles.
C.W. Ceram ha revelado que Zumrraga () destruy en un gigantesco auto de fe cuantos
documentos pudo obtener.
Diego de Landa continuo su labor. Tambin partencia a la orden de los franciscanos, y se
haba educado en el convento de San Juan de Los Reyes, en Toledo, donde supo de otro
clebre alumno de esa casa de estudios, el cardenal Francisco Jimnez de Cisneros. Al
parecer ambos, aprendieron una teologa radical, porque sus acciones as lo demuestran.
Landa hizo torturar a 4500 indios.
En julio de 1562 hizo quemar en Man cinco mil dolos y 27 cdices de los antiguos
mayas. En su relato autobiogrfico justific su ataque al decir: Usaba tambin esta gente
de ciertos caracteres o letras con las cuales escriban en sus libros sus cosas antiguas y sus
ciencias, y con estas figuras y algunas seales de las mismas, entendan sus cosas y daban
a entender que enseaban. Hallmosles gran nmero de libros de estas sus letras, y porque
no tenan cosas en que no hubiese supersticin y falsedades del demonio, se los quemamos
todos, lo cual sintieron a maravilla y les dio mucha pena; Ver: Relacin de las cosas de
Yucatn de Diego de Landa; (1978, pp. 104-105); Bez, Fernando; Historia universal de la
destruccin de los libros. De las tablillas sumerias a la guerra de Irak; Editorial Debate;
Mxico; 2004; pp. 131-132.
32 Debe hablarse de colonizacin o de occidentalizacin de la imaginacin? En Mxico,

en todo caso, la imaginacin y el modo de expresin pictogrfica servan de soporte a
la memoria oral mantenida en los medios nobiliarios. Serge Gruzinski mostr que las
pinturas tenan una especificidad irreductible, pues condensaban en el mismo plano las
guerras, los prodigios, los dioses, el sistema de impuestos, la transferencia de los bienes. A
su manera, la imagen se pretenda un instrumento de poder. Ahora bien, lo que transfigur
primero fue el espacio por medio de los bosquejos a la espaola, lo que se acompa
de un empobrecimiento cromtico. Poco despus, fueron las ilustraciones las que se
subordinan a la escritura y a las reglas del relato occidental, con su continuidad lineal
que predomin; Ferro, Marc; La colonizacin. Una historia global; Siglo XXI Editores;
Mxico; 2009; p. 242.
639
Indoamrica
biendo las historias, pero en buena medida acompaada de la escritura alfabtica de Europa.
Acabar con una cultura se lleva a cabo desde dos
objetivos primordiales, el primero es el derrotarlos
militarmente, as la resistencia armada disminuye
o es eliminada por completo, pero existe otro nivel
para llegar a un triunfo completo sobre los vencidos
y es arrancndoles su pasado y escribiendo de nuevo
esos pasados como una continuidad civilizatoria que
conlleve a la colonizacin, donde quede el pasado,
como un proceso, que para que se tenga veracidad
histrica, debe ser domesticado en una nueva versin de ese pasado, acorde a las necesidades de los
vencedores y de quienes detentan el nuevo poder.
De nuevo, paso revista sobre esa forma de eliminar una cultura y una de ellas, es a travs de la
eliminacin de su memoria colectiva que se fundamenta en la escritura, se destruyen sus libros
y desaparece de la estructura fija del pasado la
evidencia, sin escritura la larga duracin se puede convertir en mito, o mejor dicho, en leyenda
y esta, queda sustentada por la tradicin oral, y
como bien sabemos, la oralidad marca en la narracin que cada vez que se cuenta, se modifica y en
el devenir del tiempo32 , la tradicin no vacila en
irse transformando segn los requerimientos del
presente, de cada presente en que se narra. De esta
forma, cada espacio o periodo histrico da su propia versin del pasado, hasta que de nueva cuenta
se convierte en escritura.
El movimiento producido mantiene vigente la
memoria como retrica emotiva de un pasado glorioso, que emerge en la escritura occidental para
darle sentido al cambio de paradigma en la construccin del nuevo orden. Este intercambio permanente de saberes entre la tradicin indgena y
el mundo occidental rehace la historia, y la convierte en una larga continuidad que favorece a la
nueva sociedad. Debemos tener en cuenta que la
cada de las culturas indgenas desarma la estructura territorial de las diferentes etnias, la nueva
configuracin establece el nuevo territorio, tanto
del espacio fsico, como del simblico; con ello,
nace la estructura colonial de lo que se llamar la
Nueva Espaa.
Por otra parte, en el espectro de la vida de occidente, ellos tambin cambiaron con los nuevos
descubrimientos, para los europeos llegaron los
tiempos en las hambrunas desaparecieron, la riqueza se extendi en el imperio y se sentaron las
estructuras de las nuevas sociedades en el nuevo
mundo, que ahora sera conocido como Amrica 33,
al fin, tena vida propia un continente que no estaba contemplado en la cartografa medieval.
Indoamrica
y sujeto: un proceso
640 Tiempo
de larga duracin
Al triunfo de la guerra los espaoles dan principio

a la dominacin como el acto de sometimiento de
los vencidos, la mentalidad indgena se doblega en
el centro de Mxico34, y el nuevo orden predispone
33 Es conocido Martin Waldseemller (1474-1518) como el cosmgrafo que en sus primeras aportaciones cartogrficas adjudic el nombre de Amrica, en honor de Amrico
Vespusio, a las tierras que desde pocos aos antes estaban siendo explotadas por los europeos a partir de Cristbal Coln. Pero si el nombre de Amrica corri con buena suerte
y fue adoptado por muchos cartgrafos, paradjicamente el mismo Waldseemller, cual si
se hubiera arrepentido, no lo aplic ms tarde en otros de sus mapas y abandon tambin
la concepcin geogrfica que haba guiado su representacin de esas tierras nuevas; en
Ln-Portilla, Miguel; Estudio Introductorio; en Waldseemller, Martin; Introduccin a
la cosmografa y las Cuatro navegaciones de Amrico Vespusio. Traduccin del latn,
estudio introductorio y notas de Miguel Len-Portilla; Universidad Nacional autnoma
de Mxico-Fideicomiso Teixidor-Ctedra Guillermo y Alejandro de Humboldt-Centro de
Estudios Mexicanos y Centroamericanos; Mxico; 2007; p. 9
34 Con la conquista espaola y los desrdenes que provoc, las estructuras sociopolticas
amerindias fueron desbaratas. Las aristocracias mexica e inca fueron las ms afectadas
por los transtornos. Perdieron sus privilegios, cuando no perecieron; de la educacin de

sus hijos se hicieron cargo los religiosos, y un buen nmero de sus hijas se convirtieron
en concubinas o esposas de los conquistadores. Sin embargo, fue toda la jerarqua cacical
la que se vio desbaratada. Se asisti, en efecto, a un proceso de nivelacin de la pirmide,
pues la corona no se fi y no tom bajo su proteccin a los ms conspicuos seores tnicos:
slo le importaba el escaln que le garantizaba el ejercicio directo de la autoridad con
el fin de movilizar hombres y apropiarse de los recursos; Poloni- Simard, Jacques; La
Amrica espaola: una colonizacin de antiguo rgimen; en Ferro, Marc, Dirigido por;
El libro negro del colonialismo: siglos XVI al XXI: del exterminio al arrepentimiento; La
Esfera de los Libros; Madrid; 2005; p. 226.
641
Indoamrica
de nuevas alianzas camino al norte, antiguos enemigos de los mexicas, los tlaxcaltecas en compaa de
los espaoles dan principio a la invasin e intento
de conquista de territorios ms vastos, se inician
las primeras expediciones que toman rumbo al norte del continente, desde un periodo muy temprano,
los viajes van cargados principalmente por la sed de
conquista, pero a la vez de la bsqueda de las riquezas se encontraba aun en el imaginario del espaol el
encuentro con las ciudades fantsticas en riquezas y
en todo lo que el occidental del siglo XVI poda tener
en mente. Se construye un imaginario que tiene sus
orgenes en los viajeros religiosos y comerciantes
de la edad media que tomaron rumbo a Catay y que
pensaban que encontraran hasta la inmortalidad en
estos viajes, sus narraciones denotan discursos que
impregnan la mentalidad de los espaoles y con ello,
la bsqueda de estas ciudades se convierte en parte
de estas primeras expediciones.
Por cuya distancia se puede conocer que
grandsima tierra es la Nueva Espaa y Nueva Galicia, salieron frailes por muchas partes para predicar y convertir indios aun no
conquistados; y fray Marcos de Niza y otro
fraile franciscano entraron por Culhuacan
el ao 38. Fray Marcos solamente, pues enfermo su compaero, sigui con guas y lenguas el camino del sol, por tener ms calor
y por no alejarse del mar, y anduvo en muchos das trescientas leguas de tierra, hasta
llegar a Sibola. Volvi contando maravillas
de siete ciudades de Sibola, y que no tena
fin aquella tierra, y que cuanto ms al poniente se pona, tanto ms poblada y rica de
oro, turquesas y ganados de lana era35.
Viendo tan poca gente y tan pocas seales
de riqueza, dieron los soldados muy pocas
gracias a los frailes que con ellos iban, y
que elogiaban aquellas tierras de Sibola; y
por no volver a Mjico sin hacer algo y con
las manos vacas, acordaron seguir adelante, que les decan ser mejor tierra. As que
fueron a Acuso, lugar sobre un fortsimo
pen, y desde all fue don Garci de Crdenas con su compaa de caballos al mar, y
Francisco Vzquez con los dems a Tiguex,
que est a la orilla de un gran ro. All tuvieron noticia de Axa y Quivina, donde decan que haba un rey llamado por nombre
Tatarrax, barbudo, canoso y rico, que cea
un bracamarte, que rezaba cada ciertas horas, y que adoraba una cruz de oro y una
imagen de mujer, seora del cielo36.
Indoamrica
642
Las dos descripciones anteriores sobre Sibola (Cbola) y Quivina (Quivira) se encuentran sumergidas
en el discurso medieval que demuestran que existe un
mundo desconocido, que siempre les lleva a imaginar
los prodigios y con ello, innumerables proyecciones
y frustraciones acerca de lo que en realidad encuentran a su paso. El viaje, se convierte en una trayectoria cuasi mtica, es atrapado en la narracin fabulosa
y legendaria que establece el rompimiento de fronteras narrativas, empricas y de recorridos por el nuevo
mundo, por lo que el espacio religioso, la leyenda, la
fantasa y la mentira confluyen en la construccin de
estas historias que en su produccin alimenta el deseo
de un encuentro con lo maravilloso.
35 Lpez de Gmara, Francisco; Historia General de las Indias, I. Hispania Victrix; Biblioteca de Historia, Ediciones Orbis; Barcelona; 1985; p.298.
36 Lpez de Gmara, Francisco; opcit; 299.
As, se piensa en la existencia de ciudades maravillosas comparables nicamente con el Jardn del
Edn, cuya materializacin hace presente el deseo
de ir ms all de lo conocido hasta ese momento, inspirando la exploracin de esas tierras desconocidas.
En este sentido, podemos seguir el pensamiento de
Peter Kingsley que nos dice: En general, lo que tenemos delante de los ojos es ms real que lo que vemos.
Eso es as en todos los niveles de la existencia.
Lo que falta es ms poderoso que lo que tenemos delante de los ojos. Todos lo sabemos.
El nico problema es que la ausencia es demasiado difcil de soportar, de manera que en
nuestra desesperacin, inventamos cosas para
echarlas de menos. Todas son sucedneos
temporales. El mundo nos llena de sucedneos
e intenta convencernos de que nada falta, pero
nada tiene la capacidad de llenar el vaco que
sentimos en nuestro interior, de manera que
tenemos que ir sustituyendo y modificando lo
que inventamos mientras nuestro vaco proyecta su sombra sobre nuestra vida37.
37 Kingsley, Peter; En los oscuros lugares del saber; Ediciones Atalanta; Girona; 2010; p. 39.
38 Desde San Miguel de Culiacn el 7 de marzo de 1539 por rdenes del Virrey Antonio de Mendoza parti Niza tras las Siete Ciudades, junto con el esclavo Estebanico que
Dorantes haba regalado al Virrey para evitar tener que ir en la expedicin a Cbola, desde
Culiacn tras las dichas ciudades. En verdad ni Dorantes ni Estebanico haban estado
en Cbola. Por consiguiente debe tenerse en cuenta que los territorios a las cuales iban
eran desconocidos, por lo tanto, no tenan ideas claras sobre distancias y menos sobre la
geografa del rea a explorar, lo poco que saban era lo que les haban contado los indios
a Alvar Nez Cabeza de Vaca y a sus compaeros; Montan Mart, Julio Csar; Fran-
643
Indoamrica
He pasado de la perspectiva colectiva de la cultura a un intermesso individual, pero a la vez, es

colectivo en la medida en que el proceso de identificacin denota en el discurso la necesidad de
tener en la vida acciones de sobrevivencia que les
conviertan en hombres afortunados, a pesar del autoengao y de que no se puede dar marcha atrs. En
este contexto, es claro, lo que sostiene Julio Csar
Montan Mart acerca de las mentiras de fray Marcos de Niza38 y de su esclavo Estebanico, puesto que
Indoamrica
644
nunca estuvieron en la costa, no encontraron Cbola y fray Marcos a su regreso a la ciudad de Mxico ocupara diferentes cargos en el centro del pas
hasta su muerte, mientras que Estebanico39 sera de
nuevo gua en una nueva expedicin con Francisco Vzquez Coronado con rumbo a Cbola (Sibola
en otros diarios de estos cronistas) y a Quivira, al
encuentro de estos lugares, slo hallaron pobreza y
desolacin, nunca aquellas riquezas y ciudades legendarias, como haba empezado a parecer desde
las crnicas de Alvar Nez Cabeza de Vaca40.
Por otra parte, si vemos las descripciones realizadas por Juan Matheo Mange un siglo despus encontramos que su historia, que tanto Cbola como
Quivira si existieron y estuvieron en guerras contra
los espaoles durante un tiempo, estos intentaban
apoderarse de sus riquezas y con ellos esperaban
convertirlos al cristianismo.
Fray Agustn Ruiz lo enterr en una capilla
que haban hecho en la plaza del pueblo, a
quien a pocos das quitaron tambin la vida,
con que se v, que desde los principios estn regadas aquellas remotas regiones de la
Amrica Septentrional, con sangre de cincisco Vzquez Coronado. Sueo y decepcin; El Colegio de Jalisco-Fideicomiso Teixidor;
Mxico; 2002; p. 128.
39 En el nordeste de Arizona se hallan los hopis, que significa pacficos, y que en la
poca de Alvar Nez vivan en dos mesas; la primera con las aldeas Hualpi, Sichumovi,
y Hano, que fue parcialmente deshabitada a comienzos del siglo XVIII; y la segunda, con
los shipaulovi, mishoguovi y shumogovi. No conocieron, pero s tuvieron noticias de Cbola y sus ciudades habitadas por los zuis, en la zona limtrofe entre los Estados de Nuevo
Mxico y Arizona, junto a un afluente del ro Colorado. Las noticias sobre las riquezas de
Cbola y las Siete Ciudades daran lugar a que el negro Estebanico encontrara la muerte,
asesinado por los indios, cuando acompaaba a fray Marcos de Niza en la busca de estas
ciudades mticas. La cartografa de la poca, tanto espaola como extranjera, se hace eco
de estas ciudades habitadas por los pueblos. La relacin puntual de estos pueblos se pudo
hacer poco despus de 1540, gracias a Pedro Castaeda, que acompao a Coronado en su
visita a Cbola, el 7 de julio; en Ferrando, Roberto; Introduccin; Nez Cabeza de Vaca,
Alvar; Naufragios y Comentarios. Edicin de Roberto Ferrando; Dastin Historia-Promo
Libro; Madrid; 2003; p. 16.
40 Dbannos tambin muchas cuentas y de unos corales que hay en el mar del Sur, muchas turquesas muy buenas que tienen de hacia el Norte; y finalmente, dieron aqu todo
cuanto tenan, y a m me dieron cinco esmeraldas hechas con puntas de flechas, y con estas
flechas hacen ellos sus areitos y bailes; y parecindome a m que eran muy buenas, les
pregunt que dnde las haban habido, y dijeron que las traan de unas sierras muy altas
que estn hacia el Norte, y las compraban a trueco de penachos y plumas de papagayos, y
decan que haba all pueblos de mucha gente y casas muy grandes (referente a Cbola y a
sus siete ciudades); Nez Cabeza de Vaca, Alvar; opcit; pp. 113-114.
Las exploraciones que llevan hacia lo que hoy es

Nuevo Mxico a cargo de Juan de Oate en la bsqueda de Cbola y Quivira para el ao de 1599, dan
por resultado el fin del mito medieval de las ciudades fantsticas, en su lugar encuentran pueblos que
41 Mange, Juan Matheo; Luz de tierra en la Amrica Septentrional y Diario de las Exploraciones en Sonora; Tiempo Extra Editores-Gobierno del Estado de Sonora; 1993; pp.
105-106.
42 Mange, Juan Matheo; opcit; pp. 121-122.
645
Indoamrica
co religiosos sacerdotes y desde lo primitivo

de la conversin (fs.186) de Nueva Espaa,
quitaron las vidas a otros veinticinco religiosos sefricos en la reduccin de las naciones
de indios chichimecos, que juzgo, que esta
sangre habr fertilizado la copiosa mies de
millares de almas que habitan en los llanos
de Cbola y ciudades, para hacer una bien lucida cristiandad y fruto a Dios si se entrase
a su reduccin41.
Andadas otras ocho jornadas hacia el Noroeste y en altura de 42 grados Septentrionales llegaron a la dilatada nacin de los
escanjaques (fs. 206) o ajiacos y aun que
traidores y ocultos de paz judaica, entendiendo ellos que las armas espaolas iban
a dar sangrienta lid a la nacin Quivira, sus
capitales enemigos, se vinieron y confederaron ms de tes mil indios Aixacos con el
campo espaol, quienes lo guiaron hasta los
mrgenes de un caudaloso ro que divida
est nacin de la de los Quiviras, a la cual
capitularon ser malos y depravadas intenciones, psimas costumbres y de corazn
daado y que ellos haban llevado y muerto
al Capitn Humana y sus acompados, reservando solo la vida (a) Alonso Snchez,
por ser mancebo hermoso y a una mujer de
mucha beldad y garbos y que a estos la tenan en la poblacin grande y cerca42
Indoamrica
646
no tienen la magia imaginaria, la bsqueda de lo maravilloso llega a su fin, el mundo tal cual, poco tiene
que ver con las ensoaciones de quienes les antecedieron, se ven con pueblos nmadas que no quieren
tener contacto con los espaoles. Y en estos grupos
se hace presente la resistencia a ser conquistados
por los europeos, que estn invadiendo aquellos territorios, los enfrentamientos se hacen presentes
ante la invasin. El encuentro con la realidad de estos pueblos desmoronan lo dicho por fray Marcos de
Niza y Estebanico, el mundo es otro, no hay riquezas,
ni ciudades majestuosas; en su lugar han encontrado
pequeos caseros, con jefes locales que hacen frente
a los invasores espaoles, quienes promueven en sus
incursiones la reduccin de indios.
La invasin de los territorios norteos establece
una gran cantidad de levantamientos desde una etapa muy temprana 1585, los surque y los ocoromi, en
1613 los mayos, 1629 los nevome, pima, zuaque, cocomaricopa y aybina, 1644 los concho, 1646 los tarahumara, 1651 los suma, 167 los seris son reducidos,
1684 los tabari, 1688 sigue la reduccin de los seri,
1688 los sonora, 1690 los pima, 1694 los apaches,
jocn y Jano, 1695 los pima en Oquitoa, Tubutama
y Caborca, por los malos tratos de los espaoles a
la poblacin indgena, muere el padre Javier Saeta,
1695 los concho, soba y pima, 1716 los sobaipuri,
1740 los seris, apaches, yaquis, 1749 los seris, 1750
los pimas y ppagos, 1751 seris y apaches, insurreccin pima en alianza con gilas, cocomaricopas, ppagos y yumas, 1756 pimas, ppagos y seris, 1825-1833
los yaquis, 1862-1872 apaches en el suroeste de Estados Unidos, 1875-1899 los yaquis, 1886 rendicin
Gernimo, 1902 los mayos y los yaquis43.
En buena medida, lo acaecido durante el periodo
colonial est inserto en el proyecto de expansin y
43
Ver: Prez-Taylor, Rafael; Antropologa del desierto: identidades colectivas y
resistencia; Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Antropolgicas; Mxico; 2013; pp. 79-91.
44
Ver: Troncoso, Francisco P. General de Brigada; Las guerras con las tribus Yaqui y mayo. Desde el 22 de diciembre de 1529 hasta el 31 de diciembre de 1902; Secretaria
de la Defensa Nacional-Universidad del Ejrcito y Fuerza Area; Mxico; 1984. Tomo I y
II
647
Indoamrica
asentamiento del imperio espaol, se produce un

vnculo entre la conquista militar44, la espiritual y la
colonizacin de las tierras, todo ello, en detrimento
de la poblacin indgena. La conquista militar estuvo siempre en manos de un ejrcito necesitado
de obtener grandes riquezas materiales, de hacerse de propiedades territoriales y de acabar con el
enemigo donde quiera que se le encontrase, as los
enemigos son aquellos indios paganos que no aceptan la sujecin con el imperio, que no quieren estar
doblegados por la servidumbre y la esclavitud.
Esto quiere decir, que todas las sublevaciones de
los grupos indgenas del norte de Mxico (la Nueva
Espaa en su momento) se llevaron a cabo por la invasin de sus territorios, por la creacin de fronteras
ficticias que irrumpan en contra del libre trnsito de
los grupos nmadas, adems de las diferentes formas
en las cuales las diferentes etnias eran reorganizadas
al interior de las misiones, los presidios y los pueblos, aunado al trabajo forzoso y a la catequizacin.
La conquista espiritual de las Amricas,
en su globalidad, no representa ruptura,
sino continuidad con su prctica misionera
de los siglos postconstantinos. La Capitulatio de partibus Saxoniae, del 728, de Carlo
Magno (+814), dej a los sajones la misma
alternativa como el requerimiento, de 1513,
a los indgenas: conversin al cristianismo o
muerte. En el ao 728, en un solo da, el fundador de la Europa cristiana mand decapitar, en Verden, 4,500 rebeldes. La victoria
sin embargo, sobre los sajones paganos, vino
slo con el bautismo de su lder, Widukind.
Carlo Magno hoy sepultado en la catedral
de Aquisgrn- fue su padrino de bautismo.
En ambas situaciones histricas, la conver-
Indoamrica
648
sin era slo un cambio de religin por fuerza mayor. Tambin los mtodos misionales
tienen semejanzas. Willibrod profan los
santuarios sajones, Bonifacio cort su rbol
sagrado, Sturmius exigi la destruccin de
sus templos.
El ambiente cerrado del patronato permiti la continuidad de los patrones medievales en el trabajo misionero en las Amricas. Santiago apstol de la reconquista,
continu en el imaginario de la conquista
como caballero apocalptico socorriendo
con la cruz y la espada a los soldados de
Cristo. Ahora no era ms Santiago Matamoros, sino Santiago Mata-Indios. As
Corts en su segunda Carta-Relacin, de
1520, poda comunicar a Carlos V que
mand por prevencin encerrar un gran
nmero de los habitantes de Churultecal
en un recinto cerrado. En seguida dio la
orden a sus soldados para matarlos y poner fuego a la ciudad: En pocas horas
murieron ms de tres mil hombres. La
alianza entre cruz y espada tuvo un papel decisivo en la fundacin de la Europa
cristiana y en el forjamiento de la Amrica catlica45.
Amrica se convierte en colonia del imperio espaol, a excepcin de la parte anglo-francesa, contexto en el cual, la estrategia militar va acompaada
de la espiritual para poder convencer y dominar al
otro. En este sentido, el otro es visto como un ser
que es pagano, se cuestiona si hombre o no lo es, se
justifica todo tipo de polticas que sirvan para la dominacin y con ello, se marcan las pautas del nuevo
territorio, el conquistado que empieza a ser admi45 Suess (org), Paulo; La conquista espiritual de la Amrica espaola. 200 documentos-siglo XVI; sin editorial, sin fecha, sin lugar de edicin; p. 9.
nistrado y explotado por los europeos. En lo concerniente a la fase espiritual, las diferentes rdenes
religiosas (la ms importante fue la de los jesuitas)
renen a los indgenas alrededor de las misiones,
en donde tienen que domesticarse al servicio de los
frailes, intentan stos, introducir la doctrina catlica y el trabajo en servidumbre, se les obliga a vivir
bajo condiciones que occidente plantea como una
vida civilizada y en este proceso de conversin, la
opresin se hace presente a travs de todo tipo de
injusticias sobre los diferentes grupos tnicos.
Los levantamientos y rebeliones no se hacen esperar y como respuesta del imperio (se incluye en
esto a los militares y a los religiosos), da principio la
reduccin de indios, que equivale a decir, que se les
puede matar en un acto de guerra justa46. Por otra
parte, la colonizacin llev nuevas formas de organizacin de la tierra, el territorio quedo fraccionado
de acuerdo a las necesidades polticas del gobierno
virreinal y bajo este espectro, los grupos originarios pierden su lugar en el espacio geogrfico, sus
tierras son usurpadas, las condiciones sociales despus de la guerra de independencia (1810-1821), no
son muy diferentes y los distintos gobiernos ven a
lo lejos a los grupos tnicos norteos, adems de
una poltica centralista en la que slo importa en
realidad lo que sucede en el centro del pas.
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46 El soldado de Cristo est a salvo cuando mata; y an ms a salvo cuando muere. Al

morir salva sirve a sus propios intereses, y al matar, a los de Cristo!No es sin motivo que
empua la espada!; San Bernardo; en Ehrenreich, Barbara; Ritos de sangre. Orgenes e
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651
Indoamrica
artes de pesca
del Caribe Maya
en la Baha de Chetumal
Las
Emiliano Ricardo
Mar del Sur
652
Melgar Tsoc
Resumen: El estudio de las relaciones que los

mayas prehispnicos entablaron con el mar
ha sido uno de los temas que distintos investigadores (arquelogos, historiadores del arte, bilogos,
exploradores, aventureros y marineros) han abordado
desde mediados del siglo XX. Sin embargo, el aspecto
que ha predominado en casi todos ellos ha sido el de la
navegacin maya, subordinando otras temticas como la
explotacin del mar y sus recursos. Por ello, el propsito
de este trabajo es mostrar la riqueza de informacin que
puede obtenerse del estudio de las artes de pesca maya,
utilizando como estudio de caso a los mayas costeros de
los distintos asentamientos de la Baha de Chetumal.
Palabras clave: mayas, pesca, Caribe, mar y Chetumal.
Fishing gear Caribbean Maya

in Chetumal Bay
As artes de pesca Caribe Maya Bay

em Chetumal
Abstract: Since the middle of the XXth century,

different researchers studied the multiple relationships of the pre-Hispanic Mayan groups
with the sea. Despite that, the common topic
was the navigation developed by this culture,
but other themes do not have the same attention and development, like the exploitation of marine resources. The purpose of
this text is to show the richness of data that could be obtained
by analyzing the fishing techniques employed at the coastal
Mayan sites of the Chetumal Bay, a particular environment in
the Caribbean Sea.
Keywords: Maya, fishing, Caribbean, sea and Chetumal.
Resumo: O estudo das relaes que os maias

pr-hispnicos arquivados com o mar tem sido
uma das questes que vrios pesquisadores
(arquelogos, historiadores de arte, bilogos,
exploradores, aventureiros e marinheiros)
foram abordados desde meados do sculo XX. No entanto,
o aspecto que tem dominado quase todos eles foram para a
navegao maya, subordinando outras questes, como a explorao do mar e dos seus recursos. Portanto, o objetivo deste
artigo mostrar a riqueza de informaes que podem ser obtidas a partir do estudo das artes de pesca maya, utilizando
como estudo de caso para assentamentos mayas costeiras de
vrios Chetumal Bay.
Palavras-chave: Maya, de pesca, Mar das Carabas e Chetumal.
Introduccin
1 Licenciado en Arqueologa por la ENAH, Maestro en Antropologa con especialidad en

Arqueologa por la UNAM y Doctor en Antropologa por la misma institucin. Ha trabajado en distintos sitios de Mxico, Guatemala, Per y Estados Unidos, sobre las temticas
de navegacin prehispnica, comercio, tributo, concheros, minera, tecnologa en concha y lapidaria, estilo y tradicin. Ha publicado dos libros y ms de 50 artculos cientficos. Actualmente coordina el proyecto Estilo y tecnologa de los objetos lapidarios en
el Mxico Antiguo. Profesor-Investigador de tiempo completo del Museo del Templo
Mayor del INAH desde marzo de 2004. Correo electrnico: melgare@hotmail.com
2 Marion Singer, M. O., Los hombres de la selva. Un estudio de tecnologa cultural en
medio selvtico, Mxico, INAH, 1991, pp. 154-156.
653
Mar del Sur
n los asentamientos mayas prehispnicos emplazados en las costas es comn

encontrar artes de pesca o herramientas
empleadas por los pescadores, as como
restos de la fauna marina capturada. Incluso llegan a aparecer en ofrendas de las estructuras ms importantes, a manera de regalos con las deidades tutelares de la pesca y el mar. En este sentido,
conviene recalcar que los mayas pedan permiso a
los dueos o seores del agua del mar, ros, lagos,
lagunas, pozos y cenotes para pescar o recolectar,
ofreciendo como pago objetos apreciados por ellos o
parte de la misma captura. Sin embargo, quien osara
explotar ms de lo permitido o necesario para su sustento o trabajo, sera castigado con malas jornadas,
llegando a pagarse la falta incluso con la muerte.2
En el caso de las tcnicas tradicionales de pesca,
tambin llamadas artes de pesca, stas generalmente se clasifican en individuales (anzuelos, arpones,
atarrayas y redes de pequeas dimensiones) y colectivas (chinchorros, redes y trampas de atajo de
grandes dimensiones), aunque las primeras tambin
pueden emplearse en grupo. Precisamente esta movilidad en su clasificacin hace difcil su aplicacin
en contextos arqueolgicos, como en el caso de las
plomadas de redes de piedra o cermica, ya que al
estar aisladas o desarticuladas, se desconocen las
dimensiones originales de los tejidos y, por ende, si
fueron de uso individual o colectivo. De la misma
forma, el hallazgo de pocos anzuelos y arpones, o de
redes y trampas de atajo, puede hablar acerca del em-
Mar del Sur
654
pleo restringido y/o ausencia de unas tcnicas frente

a otras, quizs por no ser las preferidas culturalmente o tal vez son afectadas por las caractersticas del
entorno marino.3 Sin embargo, esta misma escasez
tambin puede ser vista como una especializacin en
los oficios pesqueros, quizs porque la llevan a cabo
pocos miembros de la sociedad con conocimientos
especficos sobre determinadas especies requeridas
por el grupo o por los gobernantes y cuya captura
solamente fuera posible con dicho utillaje. Incluso el
explotar los recursos a travs de diferentes tamaos
de grupos laborales podra estimular la competencia
y la estratificacin social.
As mismo, las caractersticas ecolgicas de cada
localidad, como la Baha de Chetumal, influan en
algunas de las formas de explotacin de los recursos, como el mayor empleo de redes y trampas de
atajo frente a la escasez de anzuelos y arpones.
Por lo tanto, al parecer exista una relacin directa
entre la tecnologa y el medio ecolgico; donde la
utilizacin de las diferentes tcnicas de captura dependa de las caractersticas del medio geogrfico,
de las condiciones climatolgicas y meteorolgicas,
as como del comportamiento de las especies que se
intentaban atrapar.
Caractersticas ecolgicas
de la Baha de Chetumal
Para entender la presencia o ausencia de determinadas artes de pesca en los sitios mayas prehispnicos de la Baha de Chetumal es necesario sealar
los rasgos geogrficos de su entorno marino. sta
baha se encuentra ubicada en el extremo sureste
del estado de Quintana Roo, entre las coordenadas
geogrficas 18 1124-19 1912 de latitud norte
y 87 2624 de longitud oeste. Forma parte de la
provincia fisiogrfica Planicie Costera Sudorien3 Melgar Tsoc, E. R., La explotacin de recursos marino-litorales en Oxtankah, Mxico, INAH, 2008, pp. 141-142.
4 Correa Sandoval, J. y Dachary, (coords.), (1999). Programa de Manejo de la Zona

Sujeta a Conservacin Ecolgica: Santuario del Manat. Baha de Chetumal, Chetumal,
Universidad de Quintana Roo-Gobierno del Estado de Quintana Roo, El Colegio de la
Frontera Sur, p. 25.
5 Wilson, E. M., (1980), Physical Geography of the Yucatn Pennsula, en: Moseley E.
y E. Terry (Eds.), Yucatn: A World Apart, Alabama, The University of Alabama Press.
6 Xacur Maiza, J. A., (Ed.), Enciclopedia de Quintana Roo, Mxico, 1998, p. 353.
7 Correa y Dachary, op.cit., pp. 26 y 51.
8 Lavender, et. al, Monitoring of the Belizian coastal zone using satellite ocean colour
imagery, Plymouth, Institute of Marine Studies, University of Plymouth, 2001, p. 10.
9 Olivera, L. D., (2002). Asociacin entre caractersticas del hbitat y la distribucin y
abundancia del manat antillano (Trichechus manatus manatus) en el norte de la Baha
655
Mar del Sur
tal, caracterizada por una llanura costera baja, de

manglar y pantanosa susceptible de inundacin.4
Presenta fallas lineales orientadas del noroeste al
sureste, especialmente en su costa occidental, las
cuales dieron origen a los ros, arroyos, islas y lagos de la zona. 5 En este sentido, la misma Baha de
Chetumal se form por una falla de 69 kilmetros
de largo y 18 kilmetros de ancho.6
As mismo, la baha es somera con una profundidad no mayor a 5 metros segn indican los mapas
batimtricos de Mxico7 y de Belize.8 Est formada por dos porciones: una hacia su extremo sureste
con mayor salinidad y separada del mar por los cayos de Belice y la pennsula de Xcalak, y otra de baja
salinidad que se extiende 48 kilmetros al noreste,
volvindose angosta hacia el norte, donde desembocan el ro Jaz y el ro Crik. Al noroeste se encuentra el sistema Lagunar Guerrero-Barra de San
Jos, de aguas ligeramente turbias, as como los ros
Hondo y New River, en su costa oeste, que aportan
grandes cantidades de agua dulce y sedimentos.
Respecto a la vegetacin que delimita todo el
permetro costero, predomina el mangle rojo (Rhyzophora mangle), el cual presenta una densa cobertura
y alcanza entre 10 y 12 m de altura. En menor medida hay mangle negro (Avicenia germinans) y mangle
blanco (Laguncularia racemosa). Por su parte, el fondo marino del lado occidental de la baha est cubierto por pastos marinos Halodule wrightii y Thalassia
testudinum que contrastan con la ausencia de vegetacin marina en la parte oriental.9
Debido a su poca profundidad y la gran afluencia de aguas frescas, la baha tiene menos de la mitad de la salinidad del mar abierto,10 dando lugar a
un entorno de laguna costera, por lo cual difiere
ecolgicamente de la mayor parte del litoral caribeo que la circunda.11 Lo anterior queda confirmado por la presencia de moluscos dulceacucolas
Pomacea flagellata, los cuales pueden tolerar bajos
niveles de salinidad. De igual forma, predominan
peces de familias estuarino-lagunares que toleran
aguas dulces y saladas, como macabes (Albulidae),
bagres (Ariidae), charales (Atherinidae), agujas (Belonidae), lenguados (Bothidae), jureles (Carangidae),
cazones (Carcharhinidae), robalos (Centropomidae),
mojarritas de agua dulce (Cichlidae), rayas de espina (Dasyatidae), mojarras marinas (Gerreidae), boquinetes (Labridae), pargos (Lutjanidae), lisas (Mugilidae), sierras (Scombridae), meros (Serranidae) y
peces globo (Tetraodontidae), entre otros.12 Y finalmente, destaca el manat Trichechus manatus, al cual
se le ha dedicado la Baha de Chetumal como reserva
ecolgica denominada Santuario del Manat.
Mar del Sur
656
Los mayas costeros

de la Baha de Chetumal
Existen varios sitios arqueolgicos ubicados en
la franja costera de la Baha de Chetumal, desde
grandes ncleos urbanos con templos y palacios
estucados hasta modestas aldeas y caseros de pescadores y agricultores. Los ms importantes son
Oxtankah, Ichpaatun, Isla Tamalcab, Calderitas,
Lakin Ha, Santa Rita Corozal, Cerros, Sarteneja, The Northern River Lagoon, Ambergris Caye y
Moho Cay. Su localizacin es la siguiente (Figura 1):
de Chetumal, en: Rosado May, F., R. Romero Mayo y A. J. Navarrete (Eds.), Contribuciones de la ciencia al manejo costero integrado de la Baha de Chetumal y su rea de
influencia, Chetumal, Universidad de Quintana Roo, p. 63.
10 Xacur, op. cit., p. 353.
11 Melgar, op. cit., p. 136.
12 Correa y Dachary, op. cit., pp. 70-71.
Oxtankah se encuentra ubicado a 13 kilmetros

al norte de la Ciudad de Chetumal, capital de Quintana Roo y a escasos 600 metros del litoral de la
Baha de Chetumal, homnima de la capital. Cuenta con varias plazas, siendo las ms importantes la
Plaza Abejas y la Plaza Columnas, con una ocupacin continua y oscilante entre el Preclsico Medio
(900-600 a.C.) y el Clsico Tardo/Terminal (700900 d.C.) ya que a partir del Postclsico Temprano
(1100 d.C.) la ciudad haba sido ya abandonada, permaneciendo as hasta la entrada de los espaoles.13
13 Vega Nova, H., (2013a). Oxtankah. Una ciudad prehispnica en las Tierras Bajas
del rea maya (parte II), en El Volcn 2, no. 18, pp. 33-42; Vega Nova, H., (2013b).
Mar del Sur
Figura 1. La Baha
de Chetumal y sus
sitios costeros. Mapa
elaborado por Emiliano
Melgar.
657
Mar del Sur
658
Ichpaatun es un sitio amurallado con arquitectura tipo costa de oriental ubicado a 900 m al sur
de Oxtankah y pegado al litoral de la Baha de Chetumal. Este lugar es famoso porque en 1926 Thomas
Gann extrajo una estela que intent llevarse a Inglaterra pero le fue decomisada en Progreso y que
actualmente se encuentra en Mrida.14
Tamalcab (Isla que se hunde o inunda) es una
larga y delgada isla de nueve kilmetros y medio
de longitud y no mayor al medio kilmetro de anchura en la cual pueden apreciarse montculos de
origen prehispnico en las puntas norte y sur, as
como cerca de su parte ms estrecha ubicada a la
mitad de la misma.15
Calderitas o Yaaxcanab (Lugar de las aguas de
color verde) es un asentamiento del Clsico y Posclsico de 17 estructuras habitacionales formando plazas dentro del poblado homnimo habitado
por pescadores.16
Lakin Ha (Agua del Oriente), es un entierro
mltiple de cuatro personas del Posclsico tardo
(1250-1521 d.C.), hallado en el kilmetro cuatro del
Boulevard Baha, aproximadamente a 200 metros al
norte del Centro de Estudios Tecnolgicos del Mar
(CETMAR), a 500 metros al sur de la Universidad
de Quintana Roo (UQRoo) y a 20 m del mar.17 En la
zona de playa de ese lugar tambin se recuperaron
conchas arqueolgicas y pesas de redes.18
Oxtankah. Una ciudad prehispnica en las Tierras Bajas del rea maya (parte III), en
El Volcn 2, no. 19, pp. 38-59.
14 Xacur, op. cit., p. 24.
15 Xacur, op. cit., pp. 192-193.
16 Rodrguez Betancourt, F., (1989). Santa Mara Calderitas, un Sitio Maya del Clsico
en la Costa Oriental de Quintana Roo, en: Cardos de Mndez, A., (coord.), Seminarios
de Arqueologa. La poca clsica: Nuevos hallazgos, nuevas ideas, Mxico, Posgrado
en Antropologa-Museo Nacional de Antropologa-INAH, pp. 479-481.
17 Garduo Argueta, J., Un Entierro Maya Prehispnico en Lakin Ha, Chetumal, Chetumal, CONACULTA-Centro INAH Quintana Roo, 1995, pp. 7-28.
18 Vega Nova, H., y E. R. Melgar Tsoc, (2005). Informe de la Cuarta Temporada de
Campo. Recorrido de Superficie. Junio de 2003, en: Vega Nova, H. M. Pool Cab, E.
Melgar Tsoc, T. Ontiveros Ortiz y E. Anrubio, Proyecto de investigacin y conservacin del sitio arqueolgico Oxtankah, Quintana Roo, Mxico. Informe Tcnico de la
Quinta temporada de campo, agosto-octubre de 2004, Mxico, Archivo Tcnico del
Consejo de Arqueologa, INAH, indito.
19 Chase, D. Z. y A. F. Chase, A Postclassic Perspective: Excavations at the Maya Site of

Santa Rita Corozal, Belize, San Francisco, Precolumbian Art Research Institute, 1988, p. 7.
20 Robertson, R., y D. A. Freidel, (Eds.), Archaeology at Cerros Belize, Central America.
Volume I: An Interim Report, Dallas, Southern Methodist University Press, 1986, p. xiv.
21 Boxt, M. A., Archaeological Inquiry at Sarteneja: A Report on Community Patterning, Diet, and Economy at an Ancient Coastal Maya Site in Northern Belize, Tesis de
Doctorado en Filosofa, Los Angeles, University of California, 1993.
22 Mock, S. L., The Northern River Lagoon Site (NRL): Late to Terminal Classic Maya
Settlement, Saltmaking, and Survival on the Northern Belize Coast, Tesis de Doctorado, Austin, University of Texas, 1994, p. 39.
23 Mock, op. cit., pp. 189-191.
24 Guderjan, T. H., (1995). Maya settlement and trade on Ambergris Caye, Belize, en
659
Mar del Sur
Santa Rita Corozal es un asentamiento del Clsico reocupado durante el Posclsico y est ubicado
en las afueras del actual poblado de Corozal en Belice, entre las desembocaduras del ro Hondo y el
New River.19
Cerros es un puerto con arquitectura monumental del Preclsico tardo que se encuentra ubicado en
una pequea pennsula de Belice llamada Lowrys
Bight al este de la desembocadura del New River. 20
Sarteneja o Tzaten-a-Ha (Agua entre las piedras)
debe su nombre a varios pozos de agua llamados de
esta manera que fueron hallados en el sitio. Se encuentra localizado a cuatro millas al oeste de Rocky
Point, en la costa norte de Belize y tuvo una ocupacin del Preclsico Tardo al Posclsico Temprano.21
The Northern River Lagoon es una zona de esteros con grandes extensiones de salineras prehispnicas en el sur de la baha de Chetumal, 22 tambin
en la costa norte de Belize. En este complejo salinero se han recuperado la mayor cantidad de restos
faunsticos de pescados con evidencia de haber sido
salados y procesados para comercio, ya que la gran
mayora de ellos parecen haber sido fileteados porque estn descabezados y sin espinas. 23
Ambergris Caye es un enorme cayo que separa a la
Baha de Chetumal del Mar Caribe por el este. En este
lugar se han identificado varios asentamientos vinculados con la explotacin de sal y el comercio costero,
como San Juan, Chac Balam, Burning Water, Santa
Cruz, Punta Limn y Laguna de Cayo Francesa, todos
ubicados en el litoral interno de Ambergris Caye.24
Moho Cay es una isla ubicada en la boca de la

Baha de Chetumal y frente al delta del ro Belice.
Tiene una ocupacin que va del Clsico temprano
hasta principios del Clsico tardo del 400 al 700
d.C. 25 Este lugar es conocido por ser el sitio costero
maya con la mayor cantidad de arpones hallados y
por los huesos de manat tallados en forma de esculturas y modelos de canoas miniaturas. 26
Las artes de pesca en la

Baha de Chetumal
Ante este ecosistema estuarino-lagunar, pantanoso, somero y de aguas turbias, que lo hace diferente
del resto del litoral caribeo poblado por los mayas
prehispnicos, stos debieron establecer diferentes formas de explotacin de los recursos marinos
adecuados a este medio. En estas interacciones mutuas, los cambios ecolgicos y culturales a travs
del tiempo modificaron la organizacin y empleo
de determinadas artes de pesca, entre las cuales estaban las siguientes:
Redes
Mar del Sur
660
Las evidencias arqueolgicas de esta arte de pesca

son parciales, ya que debido a la desintegracin de
las redes, solamente se han recuperado sus plomadas hechas en cermica. De estas pesas tenemos dos
grupos: reutilizadas y modeladas. El primer conjunto son fragmentos cermicos reutilizados de diferentes tamaos y tipos cermicos, generalmente de
forma rectangular, poligonal u oval, con incisiones
en sus orillas (Figura 2); los cuales algunos investigadores proponen que son las huellas del cordel
utilizado, ya sea hilo de algodn o de henequn. 27
Ancient Mesoamerica, no. 6, p. 151.
25
McKillop, H., Moho Cay, Belize: Preliminary Investigations of Trade, Settlement, and Marine Resource Exploitation, Tesis de Maestra, Ann Arbor-UMI, Faculty of
Arts and Sciences, Trent University, 1984a, p. 266.
26
McKillop, op. cit., 1984a, p. 3.
27
Ojeda et. al, (1996). Cilvituk, una economa lacustre: avance de investigacin, en Investigaciones de la Cultura Maya 3, t. II, p. 469.
Figura 2. Artes de pesca

en la Baha de Chetumal:
pesas de red reutilizadas.
Fotografas y dibujos de
Emiliano Melgar.
Figura 3. Artes de pesca en la Baha de Chetumal: pesas de red modeladas.

Fotografas y dibujos de Emiliano Melgar.
661
Mar del Sur
El otro conjunto est formado por pesas modeladas

hechas de bolitas ovaladas de barro muy parecidas
en forma y tamao, quizs vinculadas con una especializacin o estandarizacin de la longitud de
las redes; las cuales fueron incisas con un objeto
agudo (quizs una lasca de obsidiana o pedernal) y
despus cocidas (Figura 3). 28
En el caso de la Baha de Chetumal se han hallado 1453 pesas de red, distribuidas en los siguientes
sitios (Tabla 1):
Tabla 1. Pesas de red halladas en la Baha de Chetumal

Sitio
Mar del Sur
662
Oxtankah
Ichpaatun
El Estrecho de Isla Tamalcab
Punta Sur de Isla Tamalcab
Santa Mara Calderitas
Lakin H
Ambergris Caye
Santa Rita Corozal
Cerros
Sarteneja
Moho Cay
The Northern River Lagoon
Total
Pesas de red reutilizadas

19
29
15
5
14
6
605
ND
333
124
94
45
1289
Las primeras plomadas aparecen hacia el Preclsico superior (300-150 a.C.) en Cerros, donde se
han encontrado 65 pesas de red reutilizadas y una
modelada. 29 Para el Clsico tardo (600-900 d.C.) se
generaliza el uso de redes por el incremento en la
cantidad de las pesas: 252 pesas de red en Sarteneja
28 Phillips, D. A., (1979). Pesas de Pesca de Cozumel, Quintana Roo, en Boletn de
la Escuela de Ciencias Antropolgicas de la Universidad Autnoma de Yucatn, Ao 4,
no. 36, mayo-junio,p. 4.
29 Carr, H. S., Faunal Utilization in a Late Preclassic Maya Community at Cerros, Belize, Tesis de Doctorado, New Orleans, Tulane University, 1986, p. 282.
Pesas de red
modeladas
18
35
7
6
2
ND
32
64
164
(188 reutilizadas y 64 modeladas;30 104 en Cerros

(103 y una);31 20 en Calderitas, (14 y seis), 14 en El
Estrecho de isla Tamalcab (7 y 7) y seis en el litoral
al norte de Oxtankah (cinco y una). 32 En este sentido cabe destacar la presencia de pesas modeladas
a partir de esta poca, todas de forma y peso sumamente similares, quizs indicando una estandarizacin en el tamao de las redes y tal vez una especializacin en la forma de cooperacin, es decir,
podra tratarse de la formalizacin de este oficio y
sus unidades de captura.
Durante el Posclsico (900-1521 d.C.), despus
del colapso maya y el abandono de la mayora de
los asentamientos, una parte de Cerros parece estar ocupada por pescadores que reactivan la pesca,
debido a las 161 pesas de red reutilizadas y a las 29
modeladas encontradas en la zona. 33 As mismo, en
el recinto amurallado de Ichpaatun hay 29 plomadas reutilizadas y 35 modeladas mientras que en
Lakin H se tienen seis reutilizadas, lo cual refleja las actividades vinculadas al mar llevadas a cabo
por sus habitantes. 34
Trampas de atajo
30 Boxt, op. cit., pp. 220-227.

31 Carr, op. cit., p. 282.
32 Melgar, op. cit., pp. 145-152.
33 Carr, op. cit., p. 282.
34 Vega y Melgar, op. cit., pp. 12-28.
35 Carr, op. cit., p. 134.
663
Mar del Sur
Las trampas para la pesca generalmente estaban

hechas de palos, eran fijas y se ubicaban en las partes ms bajas cerca de la playa. 35 Para armar una
trampa se deban emplear decenas de palos de
madera de sacocom, pues era muy resistente al agua.
Despus se construa el corazn de la trampa, el
cual era un crculo con un dimetro mayor a los
cinco metros, donde quedaba capturado el pescado. Luego se colocaba una fila de estacas unidas por
soga o cordel de fibras vegetales, llamada cola, que
Mar del Sur
664
iban del corazn hacia la playa. 36 Dichas trampas

estaban destinadas a las capturas de las corridas de
peces, que actualmente van de agosto a noviembre,
pero que para la poca prehispnica desconocemos
su calendarizacin.
Sin embargo, en la Baha de Chetumal hay un tipo
de trampas de atajo en forma de J hechas de piedra, ms de cien, concentradas entre Punta Lagartos
y Punta Calenturas en la porcin septentrional de la
baha (Tabla 2), las cuales resultan de lo ms novedoso en cuanto a evidencia arqueolgica de artes de
pesca mayas.37 As mismo, su ubicacin no es azarosa, ya que responden a un patrn basado en el tipo y
comportamiento de los peces locales, as como a las
corrientes marinas y su
ngulo de incidencia en
la abertura del corazn
de los corrales. Por lo
tanto, en su mayora debieron capturar aquellos
que se trasladaban en
cardmenes y a los que
no gustaban de carnadas
montadas en anzuelos.
Adems, la falla en su
construccin o el cambio de direccin de las
corrientes puede apreciarse en algunas de las
trampas, las cuales fueron
reacondicionadas
construyendo
nuevos
corazones y bloquean36 Chenaut, V., Los pescadores de la
pennsula de Yucatn, Mxico, CIESAS,
1985, p. 143.
37 Garduo, J., y P. I. Caballero, (1996).
Informe. La pesca entre los Mayas Prehispnicos en la Baha de Chetumal, Q.
Roo, Mxico, Archivo Tcnico del Consejo de Arqueologa del INAH, pp. 5-9.
Figura 4. Trampas de
atajo de la Baha de
Chetumal: trampa
sencilla (a) y trampa
doble (b). Fotografas
areas tomadas de
2012 Google Earth-
2012 INEGI - Image
2012 GeoEye.
do los ya existentes. Otro punto relevante est en el

arreglo que presentan: hay sencillas o individuales,
dobles, donde la segunda inicia en la curvatura de la
primera que es la ms cercana al litoral, y mltiples,
conformadas por ms de tres trampas seguidas una
detrs de otra (Figura 4).
Tabla 2. Trampas de atajo detectadas en la Baha de Chetumal

Franja costera
Costa oeste de Punta Polvox a Punta Palometa
Cayo Venado
Cayo Violn
Cayo Palometa
Costa este de Punta Palometa a Punta Calentura
Total
Nmero de trampas
23
24
11
13
48
119
38 Vega Nova, H., (1996). Proyecto de Investigacin y conservacin del sitio arqueolgico Oxtankah, Quintana Roo. Informe de la primera temporada de campo 1996,
Mxico, Archivo Tcnico del Consejo de Arqueologa, INAH, indito.
39 McKillop, H., (1995). Underwater Archaeology, Salt Production, and Coastal Maya
Trade at Stingray Lagoon, Belize, en Latin American Antiquity, vol. 6, No. 3, p. 214;
Mock, S. L., (1998). La sal como impulsor y agitador en las comunidades mayas al final
de la poca clsica en las costas de Belice, en: J. C. Reyes, (Comp.), La Sal en Mxico
II, Mxico, Universidad de Colima-Gobierno del Estado de Colima-CONACULTA, p. 39.
665
Mar del Sur
Estas trampas al parecer estuvieron funcionando entre el Protoclsico y los inicios del Clsico
temprano, debido a la gran cantidad de salineras de
esta poca cercanas a ellas en las lagunas, donde se
salaba la enorme captura de pescados obtenidos en
dichas trampas. Sin embargo, su declive pudo haber
iniciado hacia finales del Clsico temprano, ya que
de los estudios de niveles marinos hechos por Hortensia de Vega y su equipo, durante este momento hubo varios aos de temporadas de lluvias muy
fuertes que alteraron el entorno marino de la Baha
de Chetumal. 38 Cabe sealar que actualmente se
encuentran sumergidas, quizs por el aumento del
nivel del mar hacia el 900 d.C. registrado por otros
investigadores, 39 ya que al cambiar la configuracin
del litoral y aumentar la profundidad de la baha,
quedaron inutilizadas al alejarse sus arranques de

las playas hasta varios cientos de metros, al mismo tiempo que las aguas las cubrieron, permitiendo
que los peces pasaran sobre ellas.
Arpones
Mar del Sur
666
En cuanto a los arpones, aunque a nivel arqueolgico

no hay evidencias de sus ejes de madera, s existen
las puntas plano-convexas de formas triangulares
hechas de obsidiana y pedernal, las cuales podan
enmangarse (Figura 5). stas eran empleadas para
la captura de especies grandes, especialmente el
manat, como seala fray Diego de Landa:40
Mtanlos (a los manates) los indios con
harpones de esta manera: bscanlos en
los esteros y partes bajas, que no es pescado que sabe andar en hondo, y llevan sus
harpones atados en sus sogas con boyas al
cabo; hallados, los arponean y sultanles las
sogas y las boyas y ellos con el dolor de las
heridas huyen a una y otra parte por lo bajo
y de poco agua, que jams van a lo hondo
de la mar ni saben , y como son tan grandes
van turbando el cieno y tan sanguneos
vnse desangrando; y as con la seal del
cieno los siguen en sus barquillos los indios
y despus los hallan con sus boyas y sacan.
Es pesca de mucha recreacin y provecho,
porque son todos carne y manteca.
Tambin podan influir en la eleccin de esta herramienta las caractersticas ecolgicas de la localidad, pues resultaba ms eficiente en aguas claras para
poder divisar a las presas, como en los asentamientos
costeros de aguas cristalinas en Quintana Roo y Belice, donde se han encontrado evidencias de este tipo
40 Landa, fray D. de, Relacin de las cosas de Yucatn, CONACULTA, Mxico, 1994,
p. 202-203.

arpn de pedernal.
Fotografa de Emiliano
Melgar.
de pesca.41 De entre todos, destaca el grupo de mayas

del Clsico temprano (200-600 d.C.) que habitaron
la isla de Moho Cay debido al hallazgo de 45 arpones
plano-convexos hechos de pedernal y 253 restos de
manat con huellas de corte y fileteado.42
Ello contrasta con la escasez de arpones en los
asentamientos de la Baha de Chetumal, debido a la
poca visibilidad de sus aguas turbias de tonalidades
marrones y grises, lo cual haca poco efectivo su empleo en este medio (Tabla 3). Lo anterior llama an
ms la atencin porque, a pesar de tener abundancia de manates, apenas cuenta con 14 arpones de
la poca prehispnica, la mayora de pedernal: tres
en Oxtankah del Clsico tardo, uno de ellos manu41 McKillop, H., (1985). Prehistoric exploitation of the manatee in the Maya and circum-Caribbean areas, en World Archaeology vol. 16, No. 3, pp. 337-353; Andrews, A.
P., (1986). La fauna arqueolgica de El Meco, en: A. P. Andrews y F. Robles Castellanos (Coords.), Excavaciones arqueolgicas en El Meco, Quintana Roo, 1977, Mxico,
INAH, pp. 67-75.
42 McKillop, H., (1984b). Prehistoric Maya Reliance on Marine Resources: Analysis of
a Midden from Moho Cay, Belize, en Journal of Field Archaeology vol. 11, No. 1, p. 28;
McKillop, op. cit., p. 342.
Tabla 3. Arpones hallados en la Baha de Chetumal

Sitio
3
5
6
45
59
667
Mar del Sur
Oxtankah
Ichpaatun
Lakin H
Ambergris Caye
Santa Rita Corozal
Cerros
Sarteneja
Moho Cay
Total
Nmero de arpones
facturado en obsidiana,43 seis en Sarteneja44 y cinco

en el asentamiento posclsico de Corozal,45 mientras
que en el resto de sitios de la Baha de Chetumal no
han sido reportados.46 Tambin cabe sealar que la
mayora proceden de contextos ceremoniales, por lo
cual fueron retirados de su espacio de uso, es decir
del mar y el litoral, al menos en su deposicin final.
Anzuelos
Los anzuelos se caracterizan por su forma curva similar a un gancho, hechos en hueso o concha
(Figura 6).47 Varan en tamao y forma, por lo que
su uso dependi del tamao de su punta y de la especie a capturar, sobre todo peces de profundidad
43 Melgar, op. cit., 2008, pp. 142-145.
44 Boxt, op. cit., pp. 164-165.
45 Shafer, H. J., y T. R. Hester, (1988). Appendix III. Preliminary Analysis of Postclassic Lithics from Santa Rita Corozal, Belize, en Diane Zaino Chase y Arlen Frank Chase,
A Postclassic Perspective: Excavations at the Maya Site of Santa Rita Corozal, Belize,
San Francisco, Precolumbian Art Research Institute, p. 113.
46 Melgar, op. cit., 2008, pp. 72-80.
47 Barrera Rubio, A., (1985). Littoral-Marine Economy at Tulum, Quintana Roo, Mexico, en: A. F. Chase y P. M. Rice (Eds.), The Lowland Maya Postclassic, Austin, University of Texas Press, p. 58.
Mar del Sur
668
Tabla 4. Anzuelos hallados en la Baha de Chetumal

Sitio
Oxtankah
Ichpaatun
Lakin H
Ambergris Caye
Santa Rita Corozal
Cerros
Sarteneja
Moho Cay
Total
Nmero de anzuelos
1
2
1
4

anzuelos de concha.
Fotografa de Emiliano
Melgar
o cuyo hbito de vida es

solitario, en contraste
con las redes y trampas
de atajo que resultan
adecuadas para peces que se trasladan en
cardmenes.48 Por lo
que, debido a lo somero
de la Baha de Chetumal y, quizs a la amplitud en el uso de redes
y trampas, son escasos
los anzuelos hallados
(Tabla 4), indicando
una mayor preferencia por la red. Evidencias de
esta arte de pesca han sido halladas en varios asentamientos del litoral como Cozumel y Tulum.49
Sin embargo, en la Baha de Chetumal los anzuelos son muy escasos, restringidos a dos asentamientos: En Oxtankah fue hallado un fragmento de
anzuelo hecho en concha de bivalvo no identificado correspondiente al Preclsico;50 mientras que en
Cerros se reportan dos51 y en Sarteneja uno. 52
Productos marinos
48 Carr, op. cit., pp. 283-285.

49 Barrera, op. cit., pp. 53-55.
50 Melgar, op. cit., 2008, p. 337.
51 Carr, op. cit., p. 281.
52 Boxt, op. cit., p. 346.
53 Melgar, op. cit., 2008, pp. 72-80.
669
Mar del Sur
La fauna marina capturada por los pescadores mayas

de la Baha de Chetumal fue variada de un asentamiento a otro, debido al utillaje empleado por cada
grupo, a las caractersticas ecolgicas y a preferencias culturales. As, se tienen las siguientes evidencias de recursos pesqueros (Tabla 5 y Figura 7):53
De Ambergris Caye hay 374 restos: cinco de tortuga (Chelonia sp.), 18 de tiburn (Condrichthyes),
16 de barracuda (Sphyraenidae), uno de mojarrita
(Cichlasoma sp.), uno de pargo (Lutjanidae), seis de

pez perico (Scarus sp.), 115 de cangrejos (Crustacea) y 212 de pescados no identificados.
En Corozal, 69: 23 de tortuga (Chelonia sp.), tres
de barracuda (Sphyraenidae), dos de mantarraya
Mar del Sur
670
Trichechus manatus
Chelonia sp.
Chondrichthyes y Squaliformes
Sphyraenidae
Rajiformes
Osteichthyes y Arridae
Caranx sp.
Cichlasoma sp.
Ictalurus sp.
Lutjanidae
Scarus sp.
Sciades troschelli
Serranidae
Crustacea
Menippe mercenaria
Cardisoma guahumi
Callinectes sp.
No identificados
TOTAL
Manat
Tortuga
Tiburn
Barracuda
Mantarraya
Pez gato
Jurel
Mojarrita
Pez gato
Huachinango
Pez perico
Pez gato
Mero
Cangrejo
Cangrejo moro
Cangrejo terrestre
Cangrejo azul
3
1
1
2
5
23
18
16
Moho Cay
Sarteneja
Cerros
Santa Rita Corozal
Ambergris Caye
Oxtankah
Nombre comn
Identificacin taxonmica
Tabla 5. Recursos pesqueros explotados

en la Baha de Chetumal
253
7
ND
24
ND
3
ND
1
4
1
ND
ND
6
1
2
3709
ND
ND
115
ND
ND
15
ND
374
212
27
69
ND
60
22
13
295
3709
Figura 7. Ejemplos
de recursos marinos
explotados en la Baha
de Chetumal: vrtebras
de tiburn (a), vrtebras
y espinas de mojarritas
(b), galletas de mar (c),
tenazas de cangrejo (d),
coral cerebro (e), huesos
de manat (f) y coral
cuerno de venado (g).
Fotografas y dibujos de
Emiliano Melgar.
54 McKillop, op. cit., 1984a, p. 3.
671
Mar del Sur
(Rajiformes), 12 de pez gato (Osteichthyes), dos de

mero (Serranidae) y 27 de pescados no identificados.
De Cerros, 6: tiburn (Condrichthyes), pargos
(Lutjanidae), mero (Serranidae), cangrejo moro
(Menipe mercenaria), cangrejo terrestre (Cardisoma
guahumi) y cangrejo azul (Callinectes sp.).
En Sarteneja, 60: dos de manat (Trichechus manatus), siete de tortuga (Chelonia sp.), uno de tiburn (Condrichthyes), cuatro de mantarraya (Rajiformes), nueve de pez gato (Osteichthyes), 15 de
cangrejo terrestre (Cardisoma guahumi) y 22 de
pescados no identificados.
De Moho Cay, 292: 253 de manat (Trichechus
manatus), 24 de tiburn (Osteichthyes), dos de
mantarraya (Rajiformes), tres de pez gato (Osteichthyes) y 13 de pescados no identificados. De este
sitio destacan las esculturas y modelos de canoas
miniaturas hechos en huesos de manat. 54
En The Northern River Lagoon, 3709 de pez
gato (Sciades troschelli), especialmente las cabezas
con huellas de corte y fileteado.
Y en la porcin septentrional de la Baha de
Chetumal, al norte del
ro Hondo, solamente
hay cuatro registros, todos en Oxtankah. En la
Estructura VI de Plaza
Columnas tenemos una
tortuga con caparazn
depositada en la Tumba
1, entierro 2(2), mientras
que en la Tumba 2 de ese
mismo edificio haba un
plato que contena vrtebras y espinas de una
mojarrita de agua dulce,
mismo que formaba parte de la ofrenda al personaje

ah enterrado. Los otros dos contextos con restos faunsticos son de la Estructura IX de esa misma plaza,
donde aparecieron ofrendados dos cajetes: uno contena una tortuga con todo y su caparazn, mientras el
otro grasa y quizs carne de manat.55
Discusin
Mar del Sur
672
En cuanto a las artes de pesca, quizs la inusitada

abundancia de pesas de red y trampas de atajo, indica una preferencia cultural por este tipo de pesca
y/o a que esta estrategia de pesca colectiva result
la ms adecuada al ecosistema marino de la Baha
de Chetumal. 56 Al parecer, las artes de pesca fueron afectadas por las caractersticas hidrolgicas de
esta baha, como corrientes de agua dulce provenientes del Ro Hondo, Ro Nuevo, la Barra de San
Jos y dems arroyos que mezcladas con el agua salada y de mayor densidad del mar, vuelven turbias
sus aguas, as como la poca profundidad, con una
batimetra no mayor a 5 m. Esto se ve reflejado en
la poca cantidad de estas artes de pesca individuales, con excepcin de los 45 arpones de Moho Cay,
ya que en el resto de los asentamientos prehispnicos de la Baha de Chetumal solamente han sido
reportados 14 arpones y cuatro anzuelos.
Con respecto a las redes de pesca inferidas a partir de sus pesas, llama la atencin la existencia de
dos grupos, por lo cual uno se preguntara qu usos
les habran dado los mayas, ya que da la impresin
que la materia prima empleada (tepalcate reutilizado
o arcilla modelada) s fue un atributo importante en
la seleccin de los pescadores al momento de hacer
sus redes, como se ha planteado para contextos costeros de otras partes del mundo.57 En este sentido, la
clave del anlisis podra estar en el peso particular
55 Melgar, op. cit., 2008, pp. 164-166 y 387-388.
56 Carr, op. cit., pp. 279 y 283.
57 Bernal Casasola, D., (2008). Arqueologa de las redes de pesca. Un tema crucial de
la economa martima hispanorromana, en Mainake, XXX, p. 187.
58 Boxt, op. cit., p. 225.

59 Eaton, J. D., (1976). Fishing Technology on the Gulf Coast of Yucatan, Mexico, en
Bulletin of the Texas Archaeology Society, No. 47, p. 238.
60 Barrera, op. cit., p. 54.
61 Melgar, op. cit., 2008, p. 152.
62 Boxt, op. cit., p. 225.
63 Eaton,op. cit., p. 238.
673
Mar del Sur
de cada plomada. Por un lado, las ligeras, menores a

20 g y de pequeas dimensiones, generalmente modeladas, fueron empleadas en aguas someras o para
redes individuales.58 Por el otro, las pesadas, mayores de 20 g y de grandes dimensiones, en particular
las reutilizadas, formaban parte de redes grandes en
mar abierto.59 Adems, las primeras son muy homogneas en forma, tamao y peso, incluso hasta en el
color, por lo cual podran estar indicando una estandarizacin en el tamao y composicin de las redes,
sobre todo las individuales. Mientras tanto, las segundas presentan una gran diversidad de colores, tamaos, formas y pesos, debido a que los mayas adaptaban los tepalcates de los cuales estaban hechas, al
parecer sin una preferencia por algn tipo cermico
en particular salvo en Tulum con una cermica rojiza
llamada Tulum Rojo.60 Esta relacin entre el peso y
el tipo de uso se apoya en la comparacin de las plomadas de los asentamientos ubicados en mar abierto, generalmente ms pesadas, con sus similares de
sitios estuarino-lagunares y de aguas interiores, lo
cual puede deberse a la mayor densidad del mar relacionada con la salinidad, a diferencia del agua dulce
de ros, lagunas y lagos. De ellas, llaman la atencin
las halladas en la isla de Tamalcab, debido a que el
peso de algunas de sus plomadas es mayor a 15 g en
comparacin con sus similares del litoral occidental,
como en Cerros con una media de 6.7 g y Oxtankah
con 4.687 g.61 Quizs las reas de pesca de estos mayas estaban en las partes profundas de la baha o en
mar abierto. Adems, el peso aumenta conforme los
asentamientos se acercan al Mar Caribe, como en
Sarteneja con 13 g62 o estn directamente en l como
Tulum con pesas que superan los 20 g.63
Mar del Sur
674
En el caso de las trampas de atajo en forma de J

hechas de piedra, su construccin debi requerir de
una gran coordinacin del trabajo comunal debido a
las dimensiones que llegaron a alcanzar, algunas ms
de 300 m de largo. Las diferentes longitudes y arreglos probablemente estn indicando el tamao del
grupo que las construy y utiliz, de acuerdo con el
mayor o menor tiempo invertido en su elaboracin:
las pequeas para familias nucleares, las medianas
para familias extensas y las grandes para grupos de
pescadores que conforman un barrio o comparten
lazos sanguneos o de oficio a mayor escala.
Otro aspecto a considerar es la escasez de restos
de pescados arqueolgicos en la porcin septentrional de la Baha de Chetumal, donde solamente se han
encontrado vrtebras y espinas de una mojarrita de
agua dulce. Ello contrasta con las grandes cantidades
en el resto de sitios de la baha. Por lo tanto, una de las
variables que conviene analizar para evaluar esta ausencia de restos de pescados arqueolgicos al norte
del ro Hondo es la matriz de suelo. Si se comparan los
contextos de hallazgo de vrtebras y espinas en otros
sitios costeros, como Tulum, Tancah y Cancn, buena parte proceden del interior de vasijas.64 Entonces,
esta aparente escasez puede deberse a los procesos de
conservacin y deterioro a los cuales estn expuestos. As, diversos anlisis de las caractersticas fsico-qumicas de suelos y sedimentos recuperados en
las excavaciones arqueolgicas de Oxtankah fueron
realizados en el Laboratorio de Suelos y Sedimentos
de la ENAH. Los resultados obtenidos indican que el
pH del suelo es de neutro a cido, favoreciendo la desintegracin de restos seos si estn en contacto directo con el suelo, pero conservndose altos ndices de
residuos proteicos, cidos grasos y fosfatos, lo cual explica el gran porcentaje de materia orgnica detectado
64 Schmitter-Soto, Juan J., Catlogo de los Peces Continentales de Quintana Roo, San
Cristbal de las Casas, El Colegio de la Frontera Sur, Guas ECOSUR, 1998, p. 58.
en ellos.65 Por otra parte, aquellos sedimentos contenidos dentro de vasijas mostraron una mejor conservacin fsica de restos faunsticos, prueba de ello son
las espinas y vrtebras de mojarrita de agua dulce de
Oxtankah halladas dentro de un plato de la Tumba 2
de la Estructura VI. Era obvio, entonces, que fuera
de vasijas haba muy pocas probabilidades de hallar
restos de pescados en contextos arqueolgicos.

Conclusiones
65 Melgar, op. cit., 2008, pp. 373-391.
675
Mar del Sur
Como se puede apreciar, en los asentamientos

costeros mayas de la Baha de Chetumal hubo un
mayor empleo de redes y trampas de atajo; generalizndose las primeras prcticamente en toda la
baha excepto en la zona septentrional donde se
concentraban las segundas, quizs una separacin
de oficios pesqueros. Adems, conforme el asentamiento se encontraba ms cerca del litoral caribeo,
mayor era el peso de las plomadas de red, quizs
por la mayor densidad y profundidad del mar. En
contraste, resulta notoria la escasez de anzuelos y
arpones, los cuales en su mayora aparecen como
ofrendas a los dioses pesqueros, salvo el caso de los
arponeros especializados de Moho Cay en la unin
del mar con la Baha de Chetumal. Al parecer esta
predileccin por redes y trampas se debi a las caractersticas mismas de la Baha, de aguas someras y
turbias, por lo cual el anzuelo para acceder a peces
de profundidades o el arpn para capturar presas
en aguas claras no resultaban los ms adecuados.
En cuanto a los restos de fauna marina, si bien
existe una gran variedad en casi todos los asentamientos, llama la atencin la aparente ausencia de
la misma hacia el norte del ro Hondo. Esto se debe
a las caractersticas fsico-qumicas del suelo, como
su pH de neutro a cido, el cual no permite que se
conserven fcilmente materiales orgnicos como
huesos y cartlagos. Por ello, los pocos restos recuperados proceden del interior de vasijas, es decir,
contextos que no tuvieron contacto directo con la
matriz del suelo. As, el que no se tengan reportados pescados en las excavaciones de esa regin no
implica que no los hubiera en la poca prehispnica.
Finalmente, la interrelacin de los mayas y las
artes de pesca empleadas con el ecosistema de la
Baha de Chetumal han permitido conocer un poco
ms las variables tecnolgicas, ecolgicas y culturales que inciden en ese eterno dilogo que el ser
humano ha entablado con el mar.
Mar del Sur
676
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Quintana Roo, Mxico, 1998.
Agradecimientos
Este trabajo no hubiera sido posible sin el apoyo
y asesora de Hortensia de Vega, Teresa Ontiveros, Adrin Velzquez, Norma Valentn y
Belem Ziga, as como de mi familia, Emilia,
Reyna, Hilda, Ricardo y Dahil.
677
Mar del Sur
Ser mujer es una gran

responsabilidad:
Aprender a ser mujeres nahuas
en Cuetzalan, Puebla, Mxico
Lourdes
Raymundo Sabino
Resumen: Este escrito refleja parte de los resultados del

trabajo de campo realizado con las mujeres que conforman los procesos organizativos de: la Casa de la Mujer Indgena (CAMI) Maseualsiuat Kali, el Refugio Temporal para Mujeres
Indgenas Lic. Griselda T. Tirado Evangelio y el Centro de Defensa de los Derechos de las Mujeres (CEDDEM) en Cuetzalan, Puebla,
Mxico. Estas mujeres se han organizado para visibilizar y erradicar
la violencia que se ejerce contra las mujeres en la regin, no obstante
el objetivo en estas lneas, consiste en hacer visibles las experiencias
desde las cuales, ellas aprendieron a ser mujeres.
678
Palabras clave: Mujeres, Nahuas, cuerpo, experiencia, procesos organizativos.

Being a woman is a great responsibility:
Learning to be Nahua women in Cuetzalan, Puebla, Mexico
Ser mulher uma grande

responsabilidade: Aprender a ser mulheres nahuas em Cuetzalan, Puebla, Mxico
Abstract: This paper reflects the results of

fieldwork conducted with women who make
up the organizational processes of the Casa de
la Mujer Indgena (CAMI) Maseualsiuat Kali,
the Refugio Temporal para Mujeres Indgenas
Lic. Griselda T. Tirado Evangelio, and the Centro de Defensa
de los Derechos de las Mujeres (CEDDEM) in Cuetzalan, Puebla, Mxico. These women have organized to highlight and end
violence perpetrated against women in the region, despite the
objective in these lines is to make visible the experiences from
which, they learned to be women
Keywords: Woman, Nahuas, body, experience, organizational
processes.
Resumo: Este artigo reflete alguns dos resultados do trabalho de campo realizados com as
mulheres que compem os processos organizacionais: a Casa das Mulheres Indgenas (CAMI)
Maseualsiuat Kali Centro de Acolhimento Temporrio para Mulheres Indgenas Lic. T. Griselda Tirado Evangelio e do Centro de Defesa dos Direitos da Mulher (CEDDEM) em
Cuetzalan, Puebla, Mxico. Essas mulheres se organizaram para
destacar e acabar com a violncia perpetrada contra as mulheres
na regio, apesar do objectivo nestas linhas tornar visveis as experincias das quais, eles aprenderam a ser mulheres.
Palavras-chave: Mulheres, Nahuas, corpo, experincia, processos organizacionais.
Los procesos organizativos: contexto

y posicionamiento terico-metodolgico
1 Maestra en Antropologa Social por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS-DF), Docente en la Universidad Intercultural del
Estado de Hidalgo (UICEH). Correo electrnico: lourdes_rs87@hotmail.com
679
uetzalan es uno de los municipios que

forma la Sierra Norte del estado de Puebla en Mxico. La poblacin que habita
en ella, es indgena (nahuas, totonacos,
tepehuas y otomes) y mestiza. Se considera que gran parte de estas comunidades presenta un alto ndice de marginacin y pobreza, pero
hay que destacar que estas condiciones sociales reflejan algunas de las consecuencias de los procesos
socio-histricos que se han vivido en este contexto.
Antes de la Conquista, las personas nahuas de
la regin tenan que dar tributo al emperador Azteca, y despus de este proceso estuvieron bajo la administracin espaola y fueron evangelizadas por
frailes franciscanos. Durante la Independencia de
Mxico, este municipio no aparece en las funetes,
pero s en la Batalla de Puebla. La Revolucin mexicana impuls la llegada de mestizos a la Sierra, este
hecho hizo que las y los indgenas se fueran a vivir
a las montaas y poco a poco fueron despojadas/
os de gran parte de sus tierras segn indica Susana
Meja (2010). En todo caso, quienes podan poseer
tierras antes y ahora han sido en su mayora los
hombres, y quienes han detentado el poder desde
entonces son los hombres mestizos.
Ante estas y otras situaciones, la poblacin indgena, y en particular las mujeres, no han permanecido pasivas, se han organizado para resistir, enfrentar y transformar las condiciones en que viven,
aunque hay que decir que con frecuencia estas organizaciones han sido acompaadas por personas
externas a Cuetzalan, pero sin duda ha sido un lugar
en el que se han gestado varios procesos organizativos, entre ellos: de productores de caf, artesanas,
680
mdicos tradicionales y de derechos humanos. Esta

breve contextualizacin histrica envuelve la experiencia de trabajo de las mujeres que conforman la
CAMI, el Refugio y el CEDDEM.
As pues, las mujeres que laboran en la Casa de la
Mujer Indgena, el Refugio y CEDDEM, bajo su contexto de trabajo se conocen como: coordinadoras,
promotoras, personal y usuarias. Siendo las coordinadoras, promotoras y personal quienes se encargan de brindar atencin a los casos de violencia
que presentan las usuarias que acuden por ayuda a
estas instancias. Las mujeres que laboran en estas
organizaciones en compaa y en conjunto con las
mujeres que participan en CADEM A.C. (Centro de
Asesora y Desarrollo Entre Mujeres), han reflexio-
Imagen 1. Mujer nahua.

Foto: Lourdes Raymundo
Sabino.
681
nado sobre problemticas que las afectan a ellas y a

sus familias desde hace aos, siendo la violencia en
sus mltiples manifestaciones (fsica, emocional,
sexual, econmica y patrimonial) una de ellas.
La CAMI es una asociacin civil de mujeres
Nahuas, y est conformada por mujeres de las siguientes organizaciones: Maseualsiuame Mosenyolchicuani, YancuikSiuat, Siuame Chikauka Tejkitini y Yankuik Masualnemilis (Durn, 2013: 128).
El objetivo que tienen estas mujeres en la Casa es
proporcionar apoyo emocional, legal y en salud a
mujeres indgenas de la regin que sufren violencia
y que lo solicitan (Delgadillo y Martnez, 2008:
129). Y para lograrlo, ellas basan su trabajo en cuatro reas de atencin: presidencia o coordinacin
general, salud, defensa y emocional.
El Refugio Lic. Griselda T. Tirado Evangelio
surgi en el ao 2004 y actualmente es coordinado
por las mujeres que laboran en CADEM. El objetivo
de trabajo del Refugio es que las mujeres violentadas tengan un lugar seguro, confiable y afectuoso
en el que con el apoyo emocional, a su salud y la
defensa de sus derechos, las mujeres encuentren estrategias para reintegrarse a sus familias y/o comunidades Y ESTABLECER restableciendo relaciones
equitativas y de respeto para ellas, sus hijos e hijas
(Meja, Pastrana y Carren, s.f.).
Por su parte, CEDDEM fue creado por las mujeres en el ao 2011 y surgi ante la necesidad de dar
seguimiento a los casos de las usuarias del Refugio,
una vez que egresan de l; ya que ah slo pueden
estar mximo durante seis meses. El CEDDEM es un
Centro de Atencin Externa del Refugio (CAER), y
depende del trabajo que se realiza en CADEM. En
CEDDEM se brindan los mismos apoyos que en el
Refugio (excepto el hospedaje y la alimentacin) y
se da apoyo en tareas a las y los hijos de las usuarias
y se realizan visitas domiciliarias a las ex usuarias
del Refugio para dar seguimiento a sus casos.
682
Una vez sealado lo anterior, interesa destacar

que uno de los argumentos centrales en la investigacin fue que: las mujeres nahuas que participan en estos procesos organizativos, no son seres
pasivos que aceptan sin cuestionar los roles que
les suelen ser impuestos por su madre, padre, su
familia en general, su comunidad, las instituciones
y la sociedad en su conjunto. Ms bien, ellas son
mujeres que se han estado y se estn constituyendo como sujetas/agentes activas que reflexionan
sobre sus experiencias personales y colectivas.
Cabe destacar que ese proceso de reflexin que se
da dentro de estos espacios de organizacin, las
ha llevado a cuestionarse a s mismas, especficamente a partir de significar o re-significar (Guntn, 1994)2 su propio cuerpo y las experiencias que
en l han vivido; ya que su trabajo de reflexin,
concienciacin (De Lauretis, 1992)3 y de accin, da
cuenta de que las costumbres que las oprimen tienen como referencia inmediata, lo que se espera
socialmente de ellas por tener cuerpo de mujer.
Para hacer visible lo ya planteado, he tomado
como apoyo terico-metodolgico, la propuesta de
Donna Haraway (1995) sobre el conocimiento situado, el cual implica en palabras de la autora, luchar
a favor de polticas y de epistemologas de la localizacin, del posicionamiento y de la situacin, en las
que la parcialidad y no la universalidad es la condicin para que sean odas las pretensiones de lograr
un conocimiento racional (Haraway, 1995: 335).
As pues, interesa sustentar este escrito en el cono2 Retomo la idea de re-significar de Monserrat Guntn (1994), quien indica que frecuentemente se ha dicho que las mujeres carecemos de identidad y que en este sentido, hemos
sido consideradas otras frente a los varones. La autora propone que para recuperar
o crear una identidad es necesario rastrear la memoria en las experiencias de la vida de
las personas, experiencias sobre las cuales las personas deciden su propio significado,
recuperando su vida para s y su consciencia histrica. Re-significar implica encontrar
lenguaje para conceptuar lo propio que, hasta ahora, estaba nominado o, mejor in-nominado por el Otro. Si las cosas o los actos no tienen nombre, no existen (Guntn, 1994: 101).
3 Para Teresa de Lauretis la concienciacin es el instrumento crtico original que las
mujeres han desarrollado en busca de la comprensin, del anlisis de la realidad social, y
de su revisin crtica (De Lauretis, 1992: 292).
683
cimiento situado para desde las condiciones y problemticas particulares de estas mujeres, hacer visibles
las formas en que ellas aprendieron a ser mujeres.
Asimismo, abordo el aprender a ser mujer nahua
a partir de las categoras de gnero, cuerpo y experiencia de las mujeres. En lo que respecta a gnero retomo los planteamientos de Sandra Harding,
quien reconoce que el sentido de la masculinidad
y feminidad difieren segn las culturas (Harding,
1996: 17).
Respecto a cuerpo, recupero los sealamientos
de Mary Douglas de cuerpo fsico y cuerpo social.
Para la autora los dos cuerpos son el yo y la sociedad; unas veces estn tan cerca que casi llegan
a fundirse y otras estn muy lejos uno del otro; la
tensin que existe entre ellos es lo que nos permite
deducir ciertos significados (Douglas, 1978: 109),
as, el cuerpo social condiciona el modo en que
percibimos el cuerpo fsico el cuerpo en s constituye un medio de expresin sujeto a muchas limitaciones (Douglas, 1978: 89). Finalmente en cuanto
a experiencia he recurrido a Teresa de Lauretis, para
quien la experiencia es un complejo de hbitos resultado de la interaccin semitica del mundo exterior y del mundo interior, engranaje continuo
del yo o sujeto en la realidad social (De Lauretis,
1992: 288). La experiencia de las mujeres es entonces
algo que une su subjetividad con sus contextos sociales mediante diversos procesos de significacin.
Referido lo anterior, ahondar en la informacin
y experiencia etnogrfica que llena de contenido
los sustentos tericos y las categoras de anlisis a
los que he hecho alusin, puesto que son los que a
mi parecer, se trastocan y retroalimentan o complementan desde la teora y desde la experiencia
misma. Los testimonios que presento son producto
de las conversaciones informales que tuve con las
mujeres en mi estancia con ellas durante el trabajo
de campo, as como de entrevistas.
Diferenciacin fsica
Las mujeres as como los varones nacemos con un
cuerpo y un sexo que naturalmente no se puede
cambiar (Mujeres en CAMI, Refugio y CEDDEM,
octubre de 2012), ese cuerpo nos es propio hasta
que se nos empieza a decir qu podemos y debemos hacer, y qu no. Las mujeres en Cuetzalan con
quienes conviv, tanto trabajadoras (coordinadoras,
promotoras y personal) como usuarias, hicieron referencia a que se dieron cuenta que eran mujeres a
partir de las diferencias fsicas de los varones respecto a ellas; ya que, es el cuerpo con la diferente
anatoma de hombres y mujeres la primera evidencia incontrovertible de la diferencia humana
(Lamas, 1986: 60).
Supe que era mujer desde que empec
a hablar, yo le preguntaba a mi mam,
como tengo un hermano, le preguntaba a
mi mam por qu l tena cosas que yo no
tena pues cosas sus partes ntimas!
(Aurora, 10 de diciembre de 2012).
684
Entre las actividades que las mujeres debieron

realizar por ser mujeres, se encuentra el cuidado
de sus hermanos y hermanas ms pequeas, y una
actividad comn es que ellas se encarguen de baarlas/os, es en este sentido que Aurora hace referencia las partes ntimas de su hermano, pues ella
deba baarlos/as.
Por otra parte, la diferenciacin fsica no slo fue
identificada por las mujeres a partir de los genitales, sino tambin a partir de la imagen y apariencia
que cada quien debe tener segn se es nio o nia
en los contextos de las comunidades de Cuetzalan.
yo saba que era nia porque los nios
y las nias somos diferentes bueno yo
me daba cuenta por mi hermano, porque
l tena el pelo corto y yo largo (Selene, 9
de diciembre de 2012).
En relacin tambin con las consideraciones fsicas en las mujeres, hubo quienes manifestaron que
se dieron cuenta de que eran mujeres al momento
en que se present su primera menstruacin, etapa
de sus vidas que para algunas represent no slo
darse cuenta de que eran mujeres, sino que: dejaban de ser nias para convertirse en mujeres. No
obstante, este sealamiento no representa lo que
todas las mujeres pensaban, sino que correspondi
con frecuencia, a lo que sus madres y otras personas les decan que les estaba pasando.
Yo no pienso que por tener la menstruacin ya eres mujer y dejas de ser nia
porque no por ser mujer, dejas de ser
nia (Nadia, 9 de noviembre de 2012).
No obstante, las mujeres al hablarnos de estas experiencias no aludieron a esos cambios en sus cuerpos de manera aislada, pues como ya se seala a
partir del testimonio de Catalina, la gente alrededor
suyo, cre un significado acerca de ellas y sus cuerpos. Pero, interesa destacar aqu que son las mujeres
685
Otras mujeres como Catalina sealaron que en

efecto, la menstruacin marca cambios fisiolgicos
y taxonmicos en el cuerpo de las mujeres, pero
destacaron que: la menstruacin hace que la gente te vea diferente por los cambios que hay en tu
cuerpo (Catalina, 20 de septiembre de 2012); es
decir hay una transformacin en la forma en la que
la familia y la comunidad concibe los cuerpos de las
mujeres, por lo que el cuerpo fsico no est separado
del cuerpo social. Y aunado a la menstruacin, varias de las mujeres refirieron otros cambios fsicos
en sus cuerpos que les significaban que eran mujeres, como lo indic Claudia:
... Crecen los pechos y las caderas son
ms grandes, crecen pues! (Claudia, 17
de septiembre de 2012).
quienes directamente vincularon, el conocimiento y

reconocimiento de los cambios en sus cuerpos con las
implicaciones generadas para ellas en sus contextos.
Aqu las mujeres cuando ya crecen, que
ya no son nias ya son mams y su comportamiento es diferente de una nia, las
nias juegan y las mams deben ya de
atender a sus hijos y a su marido pues
(Aurora, 10 de diciembre de 2012).
686
Como lo refiere Aurora, el atender a los dems

es algo con lo que las mujeres deben cumplir con su
familia. Esta actitud de servicio, sin embargo no
es exclusiva hacia su pareja y sus hijas e hijos, sino
con frecuencia tambin implica el deber estar disponible para la familia en la que se inserta:
Una nia es diferente de una mujer,
porque una nia solamente piensa en jugar, piensa cosas... una nia piensa en los
juguetes, pero tambin piensa de imitando ser mam, y una mujer ya es responsable de sus actos, de sus obligaciones,
tiene que pensar en eso, tiene que pensar
en lo que hace o en lo que dice, hasta tiene que pensar en lo que no hace! (Paula,
17 de diciembre de 2012).
Trato diferenciado
Los testimonios anteriores muestran cmo las
mujeres se dieron cuenta de que eran (y son) mujeres, pero en sus narrativas tambin se puede observar el vnculo que hacen entre las experiencias
vividas directamente en su cuerpo, la relacin con
los varones y el significado social que se les dio a
sus experiencias; en el cual bsicamente se hace visible que: de ellas se demandaba un comportamiento con determinadas actitudes y, es en este sentido
que tambin, ellas recibieron un trato especfico,
como se menciona a continuacin.
Imagen 2. Mujer en taller

de sexualidad. Foto:
cortesa de las mujeres
de la CAMI
Las mujeres en CAMI, Refugio y CEDDEM refirieron que, el darse cuenta que eran mujeres fue a
partir de las actividades, consejos, prohibiciones o
permisiones que su padre y madre hacan o les atribuan por ser mujer o por ser varn (en el caso de
sus hermanos), y valga destacar que como parte del
trato que les dieron, por ser mujeres, recibieron
ms prohibiciones que permisiones.
a mi hermano si lo dejaban salir a jugar
y a m no, yo no entenda por qu (Gardenia, 13 de diciembre de 2012).
Estas cuestiones no son difciles de observar y
sin embargo, se han invisibilizado, generando con
ello desigualdades en cuanto a la direccin que toma
o debe tomar en estos contextos el comportamiento
de cada quin, en funcin si se es mujer o varn.
Actividades asignadas segn si se

tiene cuerpo de mujer o de varn
Los testimonios dejan ver que las mujeres supieron que eran mujeres, a partir de experiencias particulares en sus procesos de socializacin, a decir:
las diferencias fsicas entre ellas y sus hermanos
(varones), el trato hacia ellas por parte de su madre
y padre; la identificacin y/o diferenciacin respec-
687
Las mujeres sealaron que se supieron mujeres

tambin a partir de ver a diario las actividades que
realizaban su madre y su padre, mismas que se les
fueron asignando gradualmente desde su niez.
Me decan que yo soy la mujer, que tena que aprender mucho a cocinar porque
me voy a juntar y yo tengo que estar al
pendiente de atender al marido. Tambin
hay que servirle al hermano, es como ir
haciendo la prctica, sirviendo al hermano y luego ya, servir al marido (Cristina
Lpez, 11 de septiembre de 2012).
to de su madre y padre, y los significados que se adjudicaron a los cambios en sus cuerpos. Sobre todo,
hay que enfatizar que el cuerpo es el lugar en el que
se fincaron estas expectativas sobre las mujeres, lo
que deban aprender a ser y a hacer, dando cuenta
de que la construccin social del ser mujer en este
contexto, refleja la idea de las mujeres como seres
para otros o seres a travs de otros (Basaglia, 1983) o
como seres esperables (Velzuqez, 2004).
Para saber ms acerca de estas situaciones, les
pregunt especficamente qu cosas tenan o deban hacer ellas y sus hermanos y sus respuestas se
muestran enseguida:
Ocupaciones de las mujeres que conforman CAMI,

Refugio y CEDDEM, y sus hermanos.
Mujeres
Hermanos
Quehaceres de la casa/
Barrer
Hacer la comi- Poner el nixta- Ir a trabajar al
Era como ama de casa.
la casa.
da, hacer salsa mal, Ir al mo- rancho.

y frer frijoles. lino,
Lavar trastes.
688
Cuidar hermanitos.
echar tortillas.
Acarrear agua. Ir a traer lea y Ayudar a mi No los manechar lumbre a mam.
daban a hacer
la comida.
nada y no ha-
can nada.
Lavar ropa (de Ayudar en el Cuidar los ani- Limpiar la milella, sus her- campo, cortar males
moler/
las pa.
manas/os me- caf, pimienta plantas.

nores y herma- y naranja.
nos
mayores,
y la de sus padres). Lavar el

Tostar el caf.
metate.
Hacer manda- Hacer huipiles,
dos.
Aplicar abono.
bordar y coser
a mquina.
Fuente: Elaboracin propia a partir de entrevistas con las mujeres que participan y/o acuden por asesora a
CAMI, Refugio y CEDDEM.
En el cuadro anterior se hace evidente que las

mujeres tienen y han tenido una mayor carga de
trabajo en comparacin con las actividades que
realizaban sus hermanos. Las ocupaciones o actividades que las mujeres hacan o deban hacer,
son parte de lo que Susana Meja ha documentado
como: obligaciones como mujer (Meja, 2010).
Por otra parte, de acuerdo con los testimonios
de las mujeres, sus madres y padres frecuentemente les aconsejaron que se cuidaran, pero no les dijeron de qu, de quin, por qu o cmo hacerlo. Esto
gener en varios casos, que las mujeres crecieran
con dudas, confusiones y miedos, aunque generalmente no supieron a qu le teman. El cuidado en
las mujeres refera a cuidar su cuerpo por el bien
de la familia ms que por su bien propio.
mi mam me deca que tena yo que
ser seria, sobre todo con los hombres
ella me deca que los hombres son aparte
y las mujeres son aparte. Que una no se
vea bien que una anduviera platicando
con los hombres porque todo se tomaba a
mal. Que con el que me case noms con
l, que no anduviera yo hablando nada
ms porque si, y pues as fue (Ftima, 2
de octubre de 2012).
Ser mujer es una gran responsabilidad

Luego de preguntar a las mujeres cmo se dieron
cuenta de que eran mujeres, tambin les pregunt:
le gusta ser mujer?. Las respuestas de todas ellas
fueron afirmativas y coincidieron en que les gusta
ser mujer por la posibilidad que tienen de ser ma-
Las palabras de las mujeres me dieron claves

para entender cmo es que el comportamiento de
las mujeres se regula, y comprender que tal regulacin est relacionada especficamente con el cuidado de su cuerpo.
689
690
dres, y en este tenor, hicieron alusin a los varones,

enfatizando que ellas pueden dar vida a otro ser
(Lucina Lpez, 8 de septiembre de 2012), mientras
que los varones no. Dada la unanimidad de su respuesta, se deduce que la maternidad es una experiencia valorada por ellas, donde el cuerpo es un
elemento central que determina tal posibilidad.
Ejercer la maternidad, as como los otros cambios fsicos que he referido que suceden en el cuerpo de las mujeres, no estn desvinculados de las
responsabilidades que las mujeres adquieren en su
contexto. Por ello es que, el ser mujer para ellas
implica una gran responsabilidad, como se lee a
continuacin:
Ser mujer es una gran responsabilidad!,
porque imagnate los hombres s tienen
que trabajar y ponle! que lo hacen, pero
nosotras, bueno yo como mam tengo
que quedarme en la casa, hacer todo, ir a
las reuniones de mis hijas, si una se enferma yo tengo que verla, llevarla al doctor, es que son muchas cosas es muy difcil (Maribel Barrientos -secretaria en
CAMI-, 21 de septiembre de 2012).
Maribel hizo referencia al ser mujer como una
gran responsabilidad y lo hizo en relacin con los
varones, a travs de una lista de obligaciones que
debe cumplir por ser mujer. Asimismo, el ser mujer para las mujeres que participan en la CAMI, el
Refugio y el CEDDEM tiene que ver tambin con el
horario de trabajo que deben cumplir, ya que las
mujeres somos las primeras que nos levantamos y
las ltimas que nos acostamos y ellos [los varones]
slo trabajan en el campo, regresan y descansan, y
nosotras no, nosotras tenemos que seguirle (Martha Ramos, 22 de agosto de 2012). Cuando existe
la posibilidad de que las mujeres trabajen fuera de
casa, les representa una doble jornada laboral y aun
Imagen 3. Talleres
comunitarios a mujeres.
Foto: cortesa de las
mujeres de la CAMI
691
Reflexiones finales
Las mujeres refirieron que ellas se dieron cuenta
de que eran mujeres desde su niez, momentos de
su vida que estuvieron marcados por: las consideraciones fsicas, el trato que recibieron por parte de las personas en su entorno, las actividades
que debieron realizar y las responsabilidades que
les adjudicaron. Todas estas experiencias tienen
as, su trabajo es poco valorado en estos contextos,

ya que no se considera productivo socialmente.
692
como base, su cuerpo sexuado entendido como de

mujer. A su vez, estas situaciones siempre fueron
referidas por las mujeres en relacin, que no en
referencia, con los varones; y de lo que de ellas/
os se esperaba en sus contextos, segn su cuerpo.
Por lo tanto, estas mujeres se dieron cuenta de
que eran mujeres a partir de aprender lo que deban
y no deban hacer por ser mujeres, es decir de lo
que de ellas se esperaba por tener un cuerpo de
mujer. El tener cuerpo de mujer implic para ellas
aprender un deber ser mujer, en el cual destac el
consejo de cuidado. Pero este consejo significaba que
ellas deban cuidarse para beneficiar a los/as dems y que tambin, deban cuidar de los/as dems.
El ser mujer aqu, ms bien refiere a un deber
ser mujer. Este deber ser mujer se construye socialmente, siendo el cuerpo de mujer su base de referencia y el vnculo entre el cuerpo fsico y el cuerpo
social (Douglas, 1978). A partir de su cuerpo de
mujer, es entonces que se les asignan actividades
a realizar y se les exige que cumplan con determinadas obligaciones; aspectos que corresponden a
la manera en que se construye el gnero.
A partir de las experiencias mencionadas, se
configura un conocimiento situado (Haraway, 1995)
sobre la experiencia de ser mujeres nahuas, siendo
su participacin en las organizaciones, un elemento que les permite reconocer y reflexionar sus experiencias personales y colectivas acerca de lo que
les ha implicado ser mujeres nahuas.
Finalmente, aun cuando podra apreciarse que
el aprender a ser mujer se configura a partir de lo
que socialmente se espera que sean las mujeres,
ellas no permanecen pasivas, lo que se muestra
por ejemplo con el hecho de que ellas se han organizado para resolver los problemas que las afectan directamente a ellas y a sus hijos e hijas. A la
vez, en el camino de la bsqueda de alternativas
para mejorar las condiciones en que viven, desde
s mismas, no slo han ido a la raz del por qu se

espera de ellas que cumplan con diversas obligaciones y responsabilidades; sino que han llegado al
punto de reflexionarse, re-visarse y re-significarse a s mismas a partir del cuerpo, como un particular lugar de enunciacin.
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Velzquez, Susana. 2004. Violencias cotidianas,
violencia de gnero: Escuchar, comprender, ayudar.
Piads. Buenos Aires.
693
Afrodescendencia
femenina
en la Baja California:
como buscar una aguja en un pajar!1
Mara del Socorro
694
Guzmn Ornelas
Resumen: El presente trabajo es una breve reflexin a las interrogantes

acerca de si Hay afrodescendencia femenina en la Baja California?
Quines son? En qu municipios se localizan? Qu las motiv a migrar? Interesa indagar si se sienten afrodescendientes y si conocen sus orgenes
africanos; para concluir que s encontramos su presencia en el estado, pero que su
visibilidad se dificulta por varias razones entre las cuales destacan: la falta de estudios que aborden la afromigracin femenina hacia la zona fronteriza del noroeste
mexicano en las ltimas tres dcadas, no contar an con la variable afrodescendencia femenina en los Censos de Poblacin y Vivienda y el no aceptarse como
tales por la discriminacin sutil que experimentan.
Palabras clave: afro descendencia, afro migracin, discriminacin racial.
Female African descent in

Baja California: like looking for
a needle in a haystack!
Afro descendentes fmeas em

Baja California: como procurar
uma agulha em um palheiro!
Abstract: This paper is a brief reflection to

questions about ... Are there female African
descent in Baja California? Who are they? What
municipalities are located? What motivated
them to migrate? Interested in investigating
whether African descent feel and if they know their African origins; to conclude we do find their presence in the state, but its
visibility is difficult for several reasons among which are: lack
of studies addressing female afromigration to the border area
of northwest Mexico in the last three decades, have not yet
the variable female African descent in the Population and
Housing Census and not accepted as such by the subtle discrimination they experience.
Keywords: female African descent, female afromigration,variable female african descent in census, subtle discrimination and
racial discrimination.
Resumo: Este artigo uma breve reflexo a

questes sobre se ... Existe descendentes do
sexo feminino Africano em Baja California?
Quem so eles? O que municpios localizados?
O que o motivou a migrar? Se eles esto interessados em investigar ascendncia Africano e se eles conhecem as suas origens africanas; a concluir que fazemos encontrar a sua presena no estado, mas a sua visibilidade difcil por
vrias razes entre as quais esto: a falta de estudos sobre a
migrao feminina Africano para a rea de fronteira do noroeste do Mxico nas ltimas trs dcadas, no tm mesmo com a
varivel descendentes do sexo feminino Africano no Censo de
Populao e Habitao e no aceito como tal pela discriminao sutil que experimentam.
Palavras-chave: afrodescendentes, afromigrao, discriminao racial.
Introduccin
1 Ponencia presentada en el IV Congreso de la Red de Estudios de Gnero en el Norte

de Mxico: Los studios de Gnero en las Fronteras de la Violencia, enfoques tericos
y metodolgicos. Reflexiones. Experiencias y Polticas pblicas, los das 22 y 23 de
noviembre de 2012. Mexicali, Baja California.
2 Universidad Autnoma de Baja California. Facultad de Ciencias Administrativas y
Sociales (FCAyS).
695
pesar de que desde 1857 se aboli la

esclavitud en Mxico y de que no existe una segregacin racial, la discriminacin contra la poblacin afrodescendiente no desapareci de la sociedad.
Incluso, a casi medio siglo de que Gonzalo Aguirre
Beltrn sealara en su obra magna La Poblacin Negra de Mxico (1946) que: Mxico se niega a reconocer la importancia de la contribucin africana a la
nacin y, aunque las leyes mexicanas poco a poco
han permitido que se hable de nacionalidad y no de
raza (Sangins Guevara, 1995:182), an encontramos
en ciertas zonas del pas, particularmente en la frontera noroeste de Mxico, un rechazo voluntario del
mexicano moderno a todo lo que represente una tez
negra o, como lo dira Aguirre Beltrn (1994: 200)
heredado de sus antepasados coloniales y tras el
mestizaje a travs de los siglos y, como un producto
tambin, de la instauracin de la identidad nacional,
la afromexicanidad ha quedado desde entonces obnubilizada de la historia oficial.
No obstante que el gobierno mexicano reconoce
las contribuciones gentico-culturales de la afromexicanidad, Sagrario Cruz Carretero (1992) seala que
incluso en los libros de educacin pblica se menciona vagamente su influencia, a grado tal que todava
mucha gente no sabe y/o niega su presencia en el pas.
La autora cita el caso de afromexicanos que migran
de su comunidades rumbo a E.U.A. principalmente,
quienes curiosamente son detenidos por elementos de
la PFP considerndolos indocumentados, hacindose
necesario que canten el Himno Nacional para comprobar su nacionalidad (Cruz Carretero, 1992).
696
Este caso podra explicarse por la constante movilidad de poblacin femenina tanto como masculina afrodescendiente, que desde hace dos dcadas
comenz a ser un fenmeno creciente entre Mxico
y E.U.A. Sin embargo, es este punto el que habra
que investigarse ms a fondo, y observar si obedece
ms bien al desconocimiento o estigma que el Mexicano comn tiene de las y los afromexicanos que
minimiza o ignora la ascendencia africana de su
propia identidad, o por el aumento paulatino de las
relaciones de afromexicanos radicados en los Estados Unidos con sus familiares de nuestro pas.
Aguirre Beltrn, en su obra de 1994: 17, menciona que la poblacin en general le otorga un estatus
de inmigracin moderna a su tercera raz. Adems,
Julio Martnez (2007) sugiere que el estudio de los
afrodescendientes actuales gira solo en torno a las
personas directamente descendientes de africanos
y de las pocas de la conquista y la colonia, ms no
de afrodescendientes mexicanos, mucho menos de
la afrodescendencia femenina de la actualidad.
Lo cierto es que estudios actuales referidos a las
migraciones de afromexicanos y en especfico de
afromexicanas hacia las zonas norte del pas y sur de
USA todava son muy escasos, sino es que nulos. Y
de hecho, cuando se investiga acerca de los primeros
habitantes de la Baja California, o de cmo fueron
sustituidos por otras poblaciones, o cuando desagregan los datos de los lugareos por actividad econmica (pescadores, buzos, agricultores, sirvientes, mineros), los estudiosos solo hacen una breve mencin
(No. de personas) de la presencia de afrodescendientes (mulatos para ser exactos) registrada (cuando bien se les consideraba, por lo que, mucho menos
desagregarla por gnero) en los archivos histricos
de la poca colonial, sin entrar en detalles y sin ser
precisamente estos su sujeto de estudio. 3
3 Estudiosos como Len Velasco: Revista del Instituto de Investigaciones Histricas,
Vol.II,No.203; Amao Manrquez, Jorge Luis uabcs(1997) y Gerhard, Peter (1982)
4 Foreman, G. (1934), Mulroy, K. (1993), Wiggins Porter, K. (1952-1971); http://

www.afrolatinos.tv consultado el 10/10/10
5 Cabe mencionar al respecto, que no se hace la desagregacin de esta poblacin por
gnero.
697
Otro tanto podramos decir acerca de estudios

que mencionen la composicin poblacional de la
Baja California despus de la secesin entre norte y
sur de los E.U.A. o la llamada guerra civil norteamericana de 1861-65.
De este suceso, encontramos algunos escritos
elaborados por norteamericanos asentados en Texas, reas de California y Florida4 que documentan,
por un lado, la movilidad de Africano-americanos
desde la poca de 1849 a 18705; inmigrantes denominados Mascogos o Seminoles negros, que cruzaron hacia la Ciudad fronteriza de Coahuila (ver
Anexos, mapa 1), zona noreste del pas, de quienes
hallamos hoy en da descendientes en las Ciudades
de Mzquiz, Matamoros, Laguna de Parras, Colonia
Benito Jurez y Nacimiento de los Negros o Coahuila de Zaragoza. Y por el otro, escritos, como el de
Martha Menchaca (2001) (cit. por Moore Stevenson,
2003) que seala que en California y en todo el sudoeste, los afromestizos trados del sur de Mxico,
y algunos de El Rosario, Sinaloa, fueron parte de la
poblacin que fundaron Nacogdoches, San Antonio,
Laredo, La Baha, Albuquerque, Los ngeles y Santa
Brbara, en el perodo del ltimo gobernador mexicano en California Pio Pico y su hermano, donde se
dieron importantes migraciones de afromexicanos
hacia esta regin, durante el Tratado de Cahuenga
(1847) y despus del Tratado de Guadalupe Hidalgo
(1848), hasta finales del siglo XIX.
Pero documentos o investigaciones realizadas
que traten del Mxico moderno y de las migraciones
femeninas afromexicanas hacia las zonas fronterizas de la regin noroeste del pas despus de los 90,
son casi inexistentes, comparndolos por supuesto
con la produccin de estudios que hablan sobre la
poblacin afromexicana asentada en las Costas Chi-
698
ca y Grande de Oaxaca y Guerrero, incluido el estado de Veracruz principalmente, y de estudios de

migraciones internacionales de la regin Caribe y
Amrica del Sur hacia nuestro pas.
El caso es que, an en este siglo (XXI), mujeres
afrodescendientes viven en carne propia este rechazo6 o discriminacin racial de la sociedad en su
conjunto, por el hecho de ser mujeres, pero mujeres
de color, y las afromestizas que habitan la zona fronteriza no son la excepcin. Se sabe que el color y la
raza, se convierten en diferencias que tienen una
enorme importancia, pues pueden crear problemas
que afectan slo a grupos particulares de mujeres o
que las afecta de manera desproporcionada en comparacin con otras.7 Segn el Consejo Nacional para
la Prevenir la Discriminacin (CONAPRED, 2011)
Este tipo de discriminacin se expresa sobre todo
a travs de estereotipos y prejuicios de la poblacin
hacia las personas afrodescendientes. Estos se hacen patentes principalmente en chistes, comentarios y frases que ridiculizan, minusvaloran o desprecian su tono de piel, historia, cultura, tradiciones
o su condicin social. Expresiones como trabajar
como negro, que refiere a la condicin de esclavo
y sobreexplotacin a las que estuvieron sometidas,
cena de negros, que indica que las personas de
este tono de piel se comportan de manera atrasada,
violenta e incivilizada, entre otras8. Es decir, experimentar discriminacin racial es afrontar situaciones de violencia, lo que las orilla a mezclarse
6 Rechazo que la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de
Discriminacin Racial, artculo 1o.de la ONU denomina Discriminacin racial. CONAPRED cita: a toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia basada en motivos
de raza, color, linaje u origen nacional o tnico que tenga por objeto o por resultado
anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad,
de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pblica. www.conapred.org.
mx/documentos_cedoc/GAP_Afrodesc_ACCSS_OK.pdf consultado el 10/10/12
7 En la encrucijada de la doble discriminacin, por motivo del gnero y racial. http://
www.un.org/spanish/CMCR/gender.htm consultado el 29/08/12
8 Ricardo Bucio Mjica: Gua para la Accin Pblica: poblacin afrodescendiente en
Mxico, afrodescendencia, inclusin, reconocimiento, igualdad. CONAPRED, 2011.
www.conapred.org.mx/documentos_cedoc/GAP_Afrodesc_ACCSS_OK.pdf consultado el 10/10/12
entre la poblacin en general. Asunto que hace ms

difcil establecer su presencia en Baja California,
y determinar perodos o pocas de residencia ms
antigua que la actual, y dnde se encuentran situados. Adems, de acuerdo a lo que hasta hoy hemos
investigado en campo, se suma a lo anterior lo que
Aguirre Beltrn ya sealara en 1989, que la percepcin que el propio afromestizo tiene de s mismo ha
hecho difcil distinguirlo en el conjunto de la poblacin, pues a toda costa busca ocultarse.
Martnez P. (2012) seala que son 450 mil afromexicanas y afromexicanos expuestos al maltrato,
marginacin y rechazo por su apariencia fsica, es
decir, expuestos a todos los tipos de discriminacin:
racial, formal, sustantiva, directa, indirecta, mltiple y estructural9.
699
9 Paris M., Ibid.: Discriminacin formal. Se presenta cuando las leyes o polticas pblicas contienen expresamente disposiciones que niegan a las poblaciones afrodescendientes el ejercicio de algn derecho o el acceso a los programas sociales. Tambin
se habla de ella cuando las leyes y polticas pblicas, aun sin contener una restriccin
expresa, excluyen de su proteccin y beneficios a sectores especficos de la sociedad.
Un ejemplo de ello se encuentra en leyes o normas que restringieron la migracin de
poblaciones negras a Mxico. Otro ejemplo es que aunque la cpeum reconoce que la
nacin mexicana tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus
pueblos indgenas y aun cuando ha quedado demostrado que las poblaciones afrodescendientes tambin han sido un componente fundamental se han realizado pocas
acciones y polticas pblicas para su bienestar.
Discriminacin sustantiva. Se presenta cuando hay obstculos que impiden el ejercicio
de los derechos de las personas, especialmente de quienes pertenecen a grupos especficos de la sociedad que sufren injusticias histricas o son vctimas de prejuicios persistentes. A pesar de tener los mismos derechos que el resto de la poblacin, hay comunidades conformadas en su mayora por personas afrodescendientes que no cuentan
con servicios de salud (como sucede en la regin de la Costa Chica de Oaxaca).
Discriminacin directa. Se presenta cuando un individuo recibe un trato menos favorable que otro en situacin similar por alguna causa relacionada con uno de los motivos prohibidos de discriminacin o cuando se realizan actos u omisiones que causen
perjuicio y se basen en alguno de los motivos prohibidos de discriminacin, cuando no
exista una situacin similar comparable.
Discriminacin indirecta. Hace referencia a leyes, polticas o prcticas en apariencia
neutras pero que influyen de manera desproporcionada en los derechos afectados por
los motivos prohibidos de discriminacin. Por ejemplo, exigir la credencial de elector
o acta de nacimiento como requisito indispensable para acceder a programas gubernamentales, pues hay localidades en donde las personas afrodescendientes no cuentan con estos documentos o con las condiciones necesarias para obtenerlos.
Discriminacin mltiple. La que experimentan algunas personas o grupos por ms de
un motivo. Por ejemplo, las mujeres y nias afrodescendientes acceden en menor
proporcin a derechos bsicos como salud, educacin y alimentacin en comparacin
con mujeres de mayor edad y con los varones afrodescendientes.
Discriminacin estructural. En trminos generales, hace referencia a reglas, normas,
prcticas, pautas de actitudes y conductas, tanto de instituciones como de otras
estructuras de la sociedad, que constituyen un obstculo para que determinados grupos o personas logren la igualdad de derechos y oportunidades. Este tipo de discriminacin puede manifestarse abiertamente o estar oculta y puede ser intencionada o
700
As las cosas, decidimos denominar el presente

trabajo Afrodescendencia femenina en la Baja
California: como buscar una aguja en un pajar!,
cuyo contenido, antes que ser resultado de una investigacin, es una breve reflexin de la primera
aproximacin que experimentamos al trabajar con
mujeres afrodescendientes. Cabe sealar, que en realidad el objetivo de la investigacin de campo era
el localizar a la poblacin femenina afrodescendiente en Baja California, buscando como meta determinar estadsticamente el porcentaje de Poblacin
existente en la regin, para documentar nuestra
tercera raz en la Frontera Norte de Baja California
y con ello, reconstruirla.
Por lo anterior, atendiendo a nuestra metfora:
como buscar una aguja en un pajar, la primera
interrogante que nos hicimos fue: Hay mujeres
afrodescendientes en la Baja California?, Quines
son? De dnde provienen?, Qu las motiv a migrar? En qu Municipios se localizan? Los que de
acuerdo a sus rasgos fenotpicos muestran su descendencia africana Conocen sus orgenes africanos? Se sienten afrodescendientes? Existen
estrategias de refuerzo identitario de su pasado
inmediato?
Esta primera aproximacin a la poblacin femenina afrodescendiente, se bas principalmente
en entrevistas abiertas y semiestructuradas para
obtener la informacin sobre su localizacin dentro de nuestro estado, por lo que privilegiamos una
metodologa cualitativa.
En ese sentido, los objetivos que inicialmente se
haban planteado eran:
Recopilar historias, cuentos, leyendas, corridos,
danzas, festividades, que den cuenta de los rasgos
identitarios afromexicanos de la poblacin femenina afrodescendiente asentada en Baja California.
involuntaria. Un ejemplo es la ausencia de programas sociales con reglas de operacin
que incorporen a las personas afrodescendientes como beneficiarios.
Revalorar la presencia de los afrodescendencia

femenina en el estado, reconociendo sus aportes al
desarrollo econmico y sociocultural de la regin.
Sin embargo, y dado a las respuestas obtenidas,
presentamos a continuacin los resultados de dicha
primera aproximacin.
Hay mujeres afrodescendientes

en la baja california?
701
En Baja California existe una gran diversidad cultural; como estado receptor de poblacin, encontramos una rica expresin cultural que va desde
lenguas nativas, y extranjeras y de migrantes indgenas provenientes stos, de todos los puntos
geogrficos de nuestro pas; vestimenta, comida,
costumbres, creencias, leyendas, historias, en fin,
manifestaciones que enriquecen la vida sociocultural de nuestro estado, y de la cual tenemos fe en
dos momentos cruciales: el de celebraciones de fiestas tpicas de cada regin dentro de la Baja California y en la interaccin cotidiana con los grupos
y/o individuos que habitamos a lo largo y ancho del
estado. En esta interrelacin podemos reconocer,
por sus rasgos fsicos, qu poblacin desciende
de otra cultura; hay habitantes que son descendientes de culturas extranjeras como japoneses,
chinos, brasileos, espaoles, norteamericanos,
rusos, indes, suecos, franceses, ingleses, africanos, y una gran poblacin de minoras tnicas del
interior de Mxico, por ejemplo, mixtecos, mixes,
triquis, zapotecos, popolucas, nahuats otomes,
tlapanecos, mayas, mayos, yaquis, huaves, zoques,
por citar algunos. La mayora de estas poblaciones
se asentaron en nuestro territorio desde mediados
del siglo pasado y principios del actual, y de ellas
hoy en da han nacido varias generaciones consideradas ya bajacalifornianas. Aun as, todava
podemos, por su fenotipo, identificar su etnia de
pertenencia.
702
Tenemos una informacin de conocimiento

comn acerca de los rasgos faciales, corporales,
etc., que caracterizan a cada cultura representada en nuestro estado, y este conocimiento incluye tambin datos acerca de los caracteres de
personas de descendencia africana. Sin embargo,
cuando queremos dar cuenta de la presencia de
afrodescendientes, ya sean afromestizas o afromexicanas, resulta que estn, pero no sabemos a
ciencia cierta si son afrodescendientes, pues hay
personas que fenotpicamente parecen solamente
mestizos, porque de hecho se visten y hablan
como nosotros, los mestizos, pero porque nuestras ideas de lo que es un africano estn concebidas en funcin de caracteres del nativo africano,
ms no de la afromestiza o afromexicana, o afrodescendiente latinoamericana propiamente dicho, y
lo primero que queremos encontrar, en un primer
acercamiento es: el color de la piel; la textura del
cabello; y el lugar de nacimiento (frica, o en todo
caso E.U.A.). Pero en realidad, para ser considerado afrodescendiente en nuestro pas, de acuerdo
con Hernndez Daz (2008) es la interaccin entre
estos factores (el tercero referido al lugar de nacimiento dentro del pas) y, usualmente, que dos
de esos tres factores estn presentes para reconocer a la persona como afrodescendiente, aunado
a ello el reconocimiento de aquellos que forman
parte de la comunidad en la que naci, e incluso el
tipo de ocupaciones de la poblacin de la que son
originarios y sus apellidos. Conjunto de elementos
que van mucho ms all del color de la piel.
Por tal motivo, la poblacin bajacaliforniana
mestiza en general, pasa por desapercibido, o desconoce que una proporcin de sus habitantes, an
nativos de la regin, sean mujeres afrodescendientes. Por otro lado, como ya lo ha sealado CONAPRED (2011) en los propios datos censales no aparece an una variable o categora que d cuenta de la
descendencia afromestiza o afromexicana10 dentro

de la poblacin nacional, y en particular de la que
radica en el estado bajacaliforniano. La afrodescendencia se tiene que buscar elaborando una solicitud, a travs de un formato especial, en el cual se
deben especificar las variables que se necesitan obtener y que no aparecen en la pgina electrnica de
INEGI y as producir un tabulado especial. De tal
suerte que, para elaborar dicha solicitud, debe hacerse una investigacin documental previa respecto a los municipios y localidades en que se ubica
la poblacin femenina afrodescendiente dentro del
territorio nacional, que afortunadamente y, gracias
a la literatura generada por los especialistas que
estudian a las poblaciones afrodescendientes, tenemos registro de los lugares en que se encuentran,
pero aun as, para determinar si las mujeres (sujetas
de nuestro estudio) ubicadas en nuestro estado son
afrodescendientes, se hace necesario preguntarles
si se sienten afromexicanas o no y aunque determinemos su lugar de origen, la respuesta en esta
ocasin es no.
De dnde provienen las mujeres

afrodescendientes asentadas
en la Baja California?
10 Los Estudiosos de la afromexicanidad estimaron que exista en el pas un porcentaje

de poblacin afromexicana que va del 3% al 9% del total de la poblacin. Por lo tanto la
pregunta que se formularon fue: Si el nmero es superior a 3%, por qu entonces los
afromexicanos parecen invisibles? (Acevedo, G.,2005)
El estado de Baja California cuenta con una poblacin

total de 3155, 070 habitantes, de los cuales 466,814
se hayan en el Municipio de Ensenada, 936,826 en
Mexicali, 101,079 en Tecate, 1559,683 en Tijuana
y 90,668 en Playas de Rosarito (INEGI, 2010). Al
estado han migrado, de acuerdo al censo de 2000,
221,220 gentes procedentes de las regiones consideradas de afrodescendientes de todo el pas, de esta
cifra, 107,577 son mujeres y 113,643 son hombres.
Esta poblacin proviene de los estados de Oaxaca,
703
704
Guerrero, Veracruz, Coahuila y Michoacn principalmente (ver Anexos: Cuadro1 y Mapas 2 y 3). En
este mismo censo encontramos a qu municipio del
estado bajacaliforniano llegaron. Sin embargo, no
se indican los nombres de las poblaciones de procedencia, por lo cual dificulta establecer con precisin qu porcentaje de personas son las que provienen de las reas de afrodescendencia ya sealadas.
A esto se le debe restar el total de migrantes segn
condicin de habla indgena y mestiza en general,
reduciendo el nmero de poblacin afrodescendiente registrada en nuestra entidad federativa.
Cuando hacemos el clculo de los pobladores de
las ciudades con afrodescendientes que al momento
de ser levantado el censo vivan en otra entidad,
obtenemos un total de 10,678 habitantes, pero no
se especifica la ciudad a la que se emigr. Lo que s
se puede afirmar, haciendo un anlisis comparativo
respecto a la poblacin que emigr hacia otros estados del pas provenientes de las reas consideradas
afrodescendientes, de los censos del 80, conteo 85,
censo del 90, conteo 95 y censo de 2000, es que un
nmero mayor de esta gente ha migrado principalmente a estados cercanos por ejemplo: de Oaxaca a
Chiapas y Veracruz, de Veracruz a Guerrero y Oaxaca, de Michoacn a Guerrero, y por supuesto, al D.F
e incluso a Jalisco, y en muy pequea medida hacia
la Baja California. El dato con el que s se cuenta es
de aquellos que migraron hacia los E.U.A., con un
aproximado de 50,745.
Al momento de redactar este trabajo, no se tuvo
el dato especfico de las localidades del lugar de
procedencia de la poblacin femenina afrodescendiente establecida en Baja California, pero a decir
de las entrevistadas (dato no significativo pues las
personas entrevistadas no representan la media de
la poblacin total) provienen de la costa chica de
los estados de Guerrero y Oaxaca, otras como se
seal, de Veracruz, Coahuila y Michoacn (ibd.).
Por qu de la migracin
femenina afrodescendiente?
11 COSTA CHICA SE ORGANIZA, 26 de Febrero, 2008 http://www.afromexicano.

com Pgina de la comunidad afromexicana en Estados Unidos 2008 Organizacin Afro
Mexicana: info@afromexicano.com. AFRO-OAXAQUENOS EN EL CAAM, 9 de mayo,
2008 African American Museum (CAAM) ubicado en el 600 State Drive, Exposition
Park, LA CA 02/05/10
705
Existen cada vez ms organismos y asociaciones

de afromexicanos radicados en Estados Unidos de
Norteamrica preocupados por las condiciones socio-econmicas en las que se encuentran sus localidades de origen. A travs de los medios electrnicos
como el Internet, podemos observar que difunden
los hallazgos de sus investigaciones, donde localizamos un escrito donde se expone a grandes rasgos la
situacin socioeconmica de las regiones de donde
proceden, principalmente de los estados de Guerrero
y Oaxaca: los afromexicanos y la poblacin afrodescendiente en general carecen de recursos y servicios
bsicos, algunos lugares no tienen agua y estn demasiado lejos de las carreteras principales y centros
de abastecimiento, esto hace que la gente camine por
muchas horas para comprar agua y enseres bsicos.
En los aspectos de salud, se requieren ms hospitales
y clnicas en la mayor parte de los sitios. Y los que
hay, estn muy lejos de las comunidades. Las carreteras son en extremo polvorientas y no hay industrias de ningn tipo all, NO HAY TRABAJOS para la
gente de estos sitios11. Esto coincide con las cifras de
INEGI sobre el comportamiento de la variable empleo
(INEGI 2000), en las distintas zonas de donde provienen las mujeres afrodescendientes radicadas en la
Baja California (situacin que se corrobora con las
entrevistas realizadas en Ensenada principalmente).
A estas situaciones la CONAPRED las define como
discriminacin sustantiva, mltiple y estructural (ver
Nota 7, loc. cit.). Es el impacto entonces, de este estado de cosas sobre las mujeres afrodescendientes, lo
que las ha motivado a emigrar, buscando obtener mejores condiciones de vida para toda la familia.
Cabe sealar, que el tipo de ocupaciones que las mujeres afrodescendientes encuentran en la Baja California estn muy lejos de coincidir con la que realizaban
en sus lugares de origen (agricultura principalmente).
En el estado trabajan principalmente en los sectores
secundario y terciario (maquiladoras, servicios, trabajo domstico, comerciantes12) en fin, no precisamente
para redituar una mejor condicin de vida.
Tambin de acuerdo con datos del CENSO 2000
de INEGI, se puede notar que en la mayora de los
Municipios con Afrodesendientes se tiene una salida constante de personas (ver cuadro 2).
Conclusiones
706
La dificultad para localizar a las mujeres afrodescendientes en la Baja California se debe a varias
condiciones:
a) Principalmente, por las actitudes discriminatorias latentes de la poblacin mestiza a todo
aquello que represente una tez negra, traducida en un tipo de violencia sutil.
b) Por la no aceptacin de la afrodescendencia
de las afromexicanas.
c) Por la falta de estudios que abarquen las ltimas tres dcadas acerca de la afromigracin
femenina hacia las zonas fronterizas del noroeste del pas, que le d seguimiento a las relaciones que stas establecen con su parientes
al interior del pas y fuera de ste (Estados
Unidos de Norteamrica principalmente).
d) Porque an no se cuenta con la variable
afrodescendiente femenina en los Censos
de Poblacin y Vivienda
e) Porque se requiere impulsar una poltica de
revaloracin de la afromexicanidad y sus
contribuciones a la vida fronteriza que permita su visibilidad.
12 Comunicacin personal. Entrevistas semiestructuradas a afrodescendientes en
Ensenada. B.C. (25 abril-6 mayo, 2010)
Anexos
CUADRO 1
Elaboracin propia, fuente: INEGI. XII Censo general de poblacin y vivienda 2000.
707
Consulta de: Poblacin de 5 y ms aos Por: Entidad y municipio y Lugar de nacimiento Segn: Sexo
H
M
TOTAL
Baja California
Total
2.010.869
1.011.232
999.637
En la entidad de residencia
961.874
485.917
475.957
Coahuila de Zaragoza
8.882
4.440
4.442
Chiapas
17.306
9.482
7.824
Guerrero
29.905
15.354
14.551
Michoacn de Ocampo
87.028
42.989
44.039
Oaxaca
39.593
20.392
19.201
Veracruz de Ignacio de la Llave

38.506
20.986
17.520
113.643
107.577
221.220
Ensenada
Total
298.617
149.129
149.488
154.442
77.344
77.098
963
485
478
Guerrero
6.287
3.306
2.981
Michoacn de Ocampo
10.830
5.284
5.546
Oaxaca
20.622
10.472
10.150

4.435
2.456
1.979
22.003
21.134
43.137
Mexicali
Total
639.071
320.629
318.442
2.447
1.198
1.249
Guerrero
2.736
1.450
1.286
Michoacn de Ocampo
20.460
10.310
10.150
Oaxaca
3.222
1.745
1.477

4.389
2.435
1.954
17.138
16.116
33.254
Tecate
Total
61.141
31.172
29.969
26.431
13.444
12.987
233
134
99
Guerrero
597
300
297
Michoacn de Ocampo
3.421
1.702
1.719
Oaxaca
694
349
345

1.105
596
509
3081
2969
6050
Tijuana
Total
965.133
486.226
478.907
370.641
187.528
183.113
4.951
2.474
2.477
Guerrero
19.263
9.761
9.502
Michoacn de Ocampo
49.316
24.154
25.162
Oaxaca
14.307
7.429
6.878

27.526
14.924
12.602
58.742
56.621
115.363
Playas de Rosarito
Total
46.907
24.076
22.831
17.836
9.108
8.728
288
149
139
Guerrero
1.022
537
485
Michoacn de Ocampo
3.001
1.539
1.462
Oaxaca
748
397
351

1.051
575
476
3197
2913
6110
CUADRO 2
Estados y nmero de municipios con poblacin afrodescendiente que emigra a otros estados
Mpios. Poblacin
Pob. Femenina
p_f_oe2000
% de la poblacin
Estado
Afrodescendientes
Oaxaca
23
1831966
26480
1.45%
Pob.masculina
p_m_oe2000
1674855
26655
1.59%
Veracruz
6
3686835
60125
1.63%
Pob.masculina
p_f_oe2000
3423379
61245
1.79%
Coahuila
4
1258320
21742
1.73%
Pob.masculina
p_f_oe2000
1236880
23873
1.93%
Guerrero
9
1615749
15733
0.97%
Pob.masculina
p_f_oe2000
1499453
16802
1.12%
Michoacn
6
2073696
29736
1.43%
1892377
29362
1.55%
Elaboracin propia, fuente: INEGI. XII Censo general de poblacin y vivienda 2000
708
Guerrero: San Marcos, Chicometepec, Marquelia, El
Cerro de la Esperanza (Cerro del Chivo), Maldonado,
Jos Mara Morelos (antes Poza Verde), Cuajinicuilapa,
Paso del Jiote
Oaxaca: El Ciruelo, Santa Mara , Cortijo, Llano
Grande (La Banda), Collantes, Rancho Nuevo,
Corralero
Imagen 1. Velzquez,
Mara Elisa, Gabriela
Iturraldi Nieto.
Afrodescendientes en
Mxico, una historia de
silencio y discriminacin.
CONAPRED-INAH, 2012
Principales poblaciones veracruzanas con presencia

afrodescendiente.
709
Imagen 2. Velzquez,
Iturraldi Nieto.
CONAPRED-INAH, 2012
710
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Imagen 3. Velzquez,
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___________________ (1971), The Negro on the American Frontier. New York: Arno
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Carln
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El Roto
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Variopintas rutas y un
solo destino:
investigaciones recientes acerca
de la fotografa en Mxico
Leticia
Nez Hernndez
Resumen: El anlisis de una muestra

bibliogrfica integrada por cuatro investigaciones, publicadas en forma de
libros entre 2010 y 2013, funciona como una gua
de forasteros para tomarle el pulso a los procesos
indagatorios, y precisar los derroteros temticos
al respecto, del quizs medio de expresin, informacin y comunicacin menos atendidos en
Mxico por la academia en sus pesquisas: la fotografa y los procesos pre cinematogrficos.
Pilago de imgenes
716
Palabras clave: fotografa en Mxico, usos de la

fotografa, historia del oficio fotogrfico en Mxico, vertientes del oficio fotogrfico en Mxico.
Aried routes and a single destination:

recent research
about photography in Mexico
Rotas variadas e um destino nico:

pesquisas recentes
sobre a fotografia no Mxico
Abstract: The analysis of a bibliographical exhibition composed of four research, published

in the form of books between 2010 and 2013,
works as a guide for outsiders to take the pulse
of the investigatory process, and specify the
theme route in this regard, of the maybe medium of expression,
information and communication under-served in Mexico by the
Academy in its inquiries: photography and precinema processes.
Key words: photography in Mexico, uses of photography, the
photographic craft in Mexico history, aspects of the photographic profession in Mexico.
Resumo: A anlise de uma exposio bibliogrfica composta por quatro pesquisa, publicada
na forma de livros entre 2010 e 2013, funciona
como um guia para os forasteiros tomar o pulso do processo de investigao e especificar a
rota de tema a este respeito, do meio de expresso, informao
e comunicao, servidas no Mxico pela Academia em seus inquritos tal vez: fotografia e precinema processos.
Palavras-chave: fotografia no Mxico, utiliza-se da fotografia,
a arte fotogrfica na histria do Mxico, aspectos da profisso
fotogrfico no Mxico.
1 Licenciada en Ciencias de la Comunicacin y Maestra en Diseo y Comunicacin. Ha

publicado en la Revista Mexicana de Comunicacin, de la Fundacin Manuel Buenda;
el Anuario de Investigacin de la Comunicacin, del Consejo Nacional para la Enseanza e Investigacin de las Ciencias de la Comunicacin; Razn y Palabra, del ITESM; La
Palabra y el Hombre, de la Universidad Veracruzana (UV); Co/incidencias, de la Universidad de Quintana Roo; Ula, del Instituto de Investigaciones Histrico-Sociales de
la UV; y la revista dos filos. Desde 1995 es profesora de la UV y fotgrafa profesional.
717
Pilago de imgenes
very Picture Tell a Story es el tercer lbum grabado como solista por el msico Rod Stewart y sali a la venta en
1971; es tambin el ttulo del disco una
expresin que conjuga la opinin que
me expres un profesor aos atrs: de todo aquello
-gente, hechos, muebles, inmuebles, paisajes- que
existe una fotografa es porque ah hubo alguien o
<algo>, justificando con la aseveracin que desde la
segunda mitad del siglo XIX, y sobre todo luego los
aportes de Niepce, Daguerre y Talbott, acrisolados
por las compaas productoras de cmaras y accesorios fotogrficos -George Eastman inventara la
Kodak en 1888- ya entrado el siglo XX, las personas buscaron la perpetuacin en el tiempo de ese
instante fugitivo considerado por ellas relevante,
ya fuera en el mbito ntimo/privado o en el social
ampliado. Y con su prctica demostraron que lo
que estaba ah -en el daguerrotipo o en la impresin
fotogrfica-, en palabras de Roland Barthes (1991),
haba sido y, no sobra agregarlo, ser.
Y ha sido el trayecto de la propia prctica fotogrfica -de sus personajes/hacedores y de sus
circunstancias pblicas y privadas- desde su arribo a las costas mexicanas un andar al que le han
dado seguimiento las narrativas periodstica e historiogrfica, con avances y retrocesos, a partir de
la tercera dcada del siglo pasado, que es cuando
puede datarse el acercamiento periodstico que fue
intensificndose, pasando de los trabajos especficamente histricos al anlisis de la obra de los fotgrafos y de los gneros fotogrficos, sin dejar de
lado el abordaje de la relacin de stos entre s. Creci as el inters de la academia por la fotografa,
Pilago de imgenes
718
se instal por fuerza de s misma a partir de la dcada de los aos sesenta del siglo XX y se mantuvo
in crescendo hasta fines de los ochenta, cuando la
conmemoracin en 1989 de los primeros 150 aos
de su existencia como tal la catapult como objeto
de estudio valedero para diversas disciplinas. 2
Esos derroteros que ha seguido la investigacin
de la fotografa en nuestro pas son el motivo y objetivo del presente artculo, que pretende en las
lneas venideras analizar una muestra bibliogrfica
integrada por cuatro obras que pueden servirnos de
gua de forasteros para indagar las rutas que transita el inters investigativo sobre la fotografa
en Mxico, resultantes
ellas de igual nmero
de procesos de investigacin y dadas a conocer en el curso de un
lustro reciente: 20102013. Todas editadas
por el INAH/SINAFO/
CONACULTA en su coleccin Testimonios del
Archivo, dichas obras
fueron escritas por Jos
Antonio
Rodrguez:
El arte de las ilusiones.
Espectculos
precinematogrficos en Mxico
(2010); Alejandra Mora
2 Como muestra bastante general de la
diversidad de enfoques en el abordaje
de la fotografa en Mxico en las ms
recientes tres dcadas pueden verse
Hernndez (1985); Priego Ramrez y
Rodrguez (1989); Casanova y Debroise
(1989); Tibol (1989); Rodrguez (1990 y
1990a); Debroise (1994); Mraz (1996 y
1999); Jimnez y Villela (1998); Casanova, del Catillo Troncoso, Monroy Nasr,
Morales (2005); Rodrguez y Tovaln
Ahumada (2012).
Imagen 1. Portadas de
libros. Autora: Leticia
Nez Hernndez
Velasco: Vendedor de ilusiones. Eligio Zrate: fotografa y modernidad en San Pablo Huitzo, Etla, Oaxaca. 1940-1960 (2010); Ignacio Gutirrez Ruvalcaba: Una mirada estadunidense sobre Mxico. William
Henry Jackson, empresa fotogrfica (2012); y Carlos
Vzquez Olvera: El ropero de las seoritas Smano
Serrato. La fotografa familiar como fuente de una investigacin documental (2013). Vayamos a ellas.
Los autores y las obras
719
Pilago de imgenes
Jos Antonio Rodrguez, estudioso y seguidor cotidiano de la fotografa durante veinte aos desde las
pginas de El Financiero con una columna semanal
-Clicks a la distancia-, director de la revista Alquimia -la cual permanece a contracorriente e integra,
junto a Luna Crnea y Cuarto Oscuro, la triada de publicaciones peridicas en los aos recientes dedicadas
en su integralidad al estudio de la fotografa desde
diversas pticas- y autor de varios libros y catlogos,
construye, a travs de los diecisis apartados que
integran El arte de las ilusiones. Espectculos precinematogrficos en Mxico -que van de los orgenes de lo
visual a los artefactos, pasando por la especificidad y
reconocimiento a los autores de los inventos y a sus
distribuidores en su trashumancia hasta su arribo a
Mxico-, un texto sobre arqueologa de lo visual, y
en concreto de arqueologa de las imgenes en movimiento y [de] aquellas en donde se creaba la predisposicin para lo virtual. (p. 13)
En el rastreo hacia atrs que el autor hace al mbito y al tiempo de emergencia de los artefactos y
las expresiones que hemos dado en llamar <precinematogrficos>, salta a la vista que hubo sincrona
entre ese <precine>, o visualidad anterior al cine,
con la propia expresin cinematogrfica, ya que
sta -el cine- no clausur a aquellas; al igual que,
por ejemplo, el advenimiento de la televisin en el
siglo XX no hizo desaparecer a aquel, sino que en
gran medida lo catapult al utilizar a la propia tele-
Pilago de imgenes
720
visin, y a los soportes que sobrevinieron despus,

como plataformas para su distribucin y revisin.
En todo caso, en ambas situaciones se dieron un
conjunto de superposiciones, coexistencias y retroalimentaciones entre ellos.
Rodrguez deja en claro que el andar de la expresin visual y los medios para ella estn presente
en Mxico desde tiempos muy remotos en lo que
por entonces se dio en llamar el <nuevo mundo>:
por intermedio de Alexandro Favin, cura poblano hijo de genovs que mantuvo contacto epistolar
con su igual Athanasius Kircher, autor del clsico
Ars Magna Lucis et Umbrae -El gran arte de la luz
y de las sombras-, la poblacin de la Nueva Espaa
supo del sistema de proyecciones, y de la linterna
mgica, hacia el ltimo tercio del siglo XVII; y para
la ltima dcada del siglo XVIII los conocimientos
sobre la ptica y la cmara oscura ya eran tomados
en cuenta como parte de los avances cientficos, y
an ms... ya eran conocidos en Mxico entre los
sectores ilustrados. (p. 36), adems de lo que empezaban a representar en el imaginario social como
espectculos virtuales que atraan la atencin y a la
vuelta de los aos se integraran a la cotidianidad
de la gente.
Esa circulacin cultural, tensionada de suyo y
que iba de un proceso de mitificacin a uno de apropiacin cultural, y que vendra a ser un proceso
de preparacin de la audiencia -del perceptor de
mensajes visuales con un anclaje en la virtualidad-,
generaba que, por ejemplo, el comn de la gente viera, mediando 1824, a los... experimentadores de
la fantasmagora3 y de otros juegos pticos... como
hechiceros que tenan pactos con lo diablico. [En
tanto] que los espectadores ilustrados... tenan en
cuenta que detrs de la magia de las imgenes per3 La fantasmagora fue creada por Etienne Gaspard Robert, mejor conocido como
Robertson... [,] con la cual revolucion las formas de diversin de la sociedad parisina
entre los aos 1798 a 1799. (p. 49)
4 Est demostrado histricamente que cada mquina, artefacto o expresin cultural

crea sus propios usuarios: Edgar Allan Poe, al escribir y publicar Los crmenes de la Rue
Morgue, no slo estaba inventando el gnero de misterio que sentara las bases del
gnero policial, sino tambin estaba inventando al lector, al usuario, de tal gnero. As
como la invencin de la imprenta dio origen al proceso de masificacin de la edicin de
libros, el cual, al combinarse con el creciente acceso de la burguesa y la pequea burguesa a la educacin posibilit el acto de la lectura a solas y del lector aislado, a solas.
721
Pilago de imgenes
maneca una habilidad creativa (pp. 75-76). Otro

dato al respecto en la misma poca: en octubre de
1825, [Frederick] Waldeck monta una cmara oscura [y tiene] un espectculo de fantasa que [llama]
Petromagia. (p. 81) Todos estos artefactos incluidos
en el terreno de los <pre> fueron preparando el ambiente para el del espectador en un espacio pblico
colectivo, al cual la oscuridad de la sala le produce
contradictoriamente una sensacin de aislamiento.4
A mediado del siglo XIX, segn Rodrguez, se desarrolla una gran actividad de espectculos visuales
en Monterrey, Veracruz, Puebla, Oaxaca y Mrida,
ciudades que ya eran, junto a Guadalajara y la capital del pas, las grandes urbes de entonces. Y en esta
ltima el triestino Jos Peschle presenta en 1842 su
cosmorama, en junio de 1843 Antonio Montes muestra en el teatro De los Gallos unas sombras chinescas
y Francisco Miln de la Rosa expone al pblico un
diorama, hasta donde se sabe el primero en Mxico
o el primero con documentacin (p. 96) Tal actividad de Miln de la Rosa casa bien con una elite social que empezaba a voltear la vista a Europa, y en
especfico a Francia, como referente y faro cultural,
y a la cual el citado diorama y panoramas significaban modernidad; una visin envolvente, un acto
de percepcin, producto de lo que se poda entender
como experiencia cosmopolita. La modernidad tecnolgica, luminosa en su poder de fascinacin, desde la cual poda ser visto el resto del mundo. (p.
102) Pocos aos despus, en 1876, se da a conocer
a travs de una pujante prensa que estaba a la venta
el fenaquitiscopio... invento del fsico Plateaua que,
para muchos [seala Rodrguez], es el antecedente
del cine[matgrafo]. (p. 205)
Un aporte importante de texto de Rodrguez

es no slo el anclaje de su inters para precisar
el transcurrir de todos esos artefacto, que fueron
pavimentando el camino y sensibilizando a la audiencia para la llegada del cinematgrafo, sino el
seguimiento puntual de la bibliografa acerca del
tpico en cuestin y cmo fue llegando a Mxico,
as como el hecho de que tales obras eran conocidas
por una elite que, de acuerdo con el profesor francs
de qumica Julia-Fontenelle -autor del Manual de
fsica divertida o nuevas recreaciones fsicas-, tena
en claro el doble papel que cumplan los artefactos
pticos: Estos divertimentos fsicos, qumicos o
matemticos considerados cientficamente [deca],
no son solamente un simple objeto de curiosidad;
Imagen 2. El Boletn
Oficial, 15 de abril de
1885. Museo Histrico
de Oaxaca.
Pilago de imgenes
722
la explicacin de los fenmenos que representan se

relaciona con las teoras ms elevadas, las ms exactas, y con derecho a ser consideradas como un
nuevo recurso de instruccin. (p. 143)
Y era as, en esos nuevos tiempos que hoy son los
viejos tiempos, las TIC estaban ah. Como lo documenta Enrique de Olavarra y Ferrari, autor de la
Crnica del XI Congreso Internacional de Americanistas (Mxico, Imprenta y Litografa La Europea de
F. Camacho, 1896, p. 435), y citado por Rodrguez:
en 1895, Leopoldo Batres present sus
trabajos sobre las razas y monumentos
de los pueblos nhuatl, zapoteco y maya
ilustrando sus disquisiciones y conclusiones con la exhibicin de hermosas vistas fotogrficas proyectadas en un lienzo
enrome por medio de un buen aparato de
los empleados por los diestros expositores
decuadros disolventes... [lo que nos da]
una idea de los usos didcticos del sistema de proyecciones... alrededor de 1895
(p. 235).
723
Pilago de imgenes
Aunque vale sealar que usar positivos fotogrficos sobre cristal [diapositivas, pues] fue
sumamente popular durante la dcada de 1880...
entre los cientficos y viajeros. (p. 232) Lo que
pondera al siglo XIX como decisivo en el desarrollo
de los instrumentos de proyeccin visual, equivalente a los que fueron el ltimo tercio del XX y lo
que va dell XXI para los digitales y compactacin
de dispositivos; en el XIX se dio la conjuncin de
universos con los que se edificaba, indudablemente,
una nueva manera de percibir. (p. 169)
A la vuelta del siglo el cine llegara y se instalara en un ambiente ya preparado por los trashumantes que trajeron paso a paso los artefactos, y
que desde el siglo XVII, y revulsivamente en la segunda mitad del siglo XIX, generaron un audiencia
consumidora de mensajes visuales en movimiento,

imgenes que en su actuar bajo un guin expreso
fueron contando historia tras historia.
Alejandra Mora Velasco es promotora cultural,
curadora de arte y autora de Vendedor de ilusiones.
Eligio Zrate: fotografa y modernidad en San Pablo Huitzo, Etla, Oaxaca. 1940-1960 libro en el cual
aborda, mediante los dos apartados que lo que integran -uno pequeo, donde establece y da seguimiento al transitar del retrato por el mundo hasta
Imagen 3. Quinceaera
Sofa Lpez y su padre
Reynaldo Lpez,
dcada de 1950. Autor:
desconocido. Coleccin
Museo Comunitario de
Huitzco, Oaxaca.
Pilago de imgenes
724
725
Pilago de imgenes
llegar a la ciudad de Mxico; y el segundo mucho

ms amplio donde sigue el tema central y los proceso tcnicos del retrato en s, de los fotomontajes
y retoques hasta la ampliacin en tela- el uso del
retrato fotogrfico [por] la gente de una regin de
Oaxaca... a mediados del siglo XX. (p. 139), donde
la participacin de Eligio Zrate se revela decisiva
mediante la pesquisa que a grandes saltos temporales hace la autora en torno a la vida y actividad
del personaje objeto de su inters. As como para
rememorar el fenmeno de la ampliacin en tela.
Siguiendo a Fernndez Ledesma, la autora precisa que el primer estudio fotogrfico ya como tal es
el de Foto Corbelis, ubicado en la calle Larrazbal,
hoy 1a de Guerrero, que aparece en la Nmina de
los ms notables daguerrotipistas, ambroptistas y
fotgrafos que trabajaron en la ciudad de Mxico
y en otros lugares del pas de 1845 a 1880. (pp.
25-26) Y esos otros lugares eran Puebla, vecina a
la capital del pas, o Veracruz ciudad sta que por
entonces era la puerta principal de entrada y salida
del pas-, a donde acuda la gente con los suficientes
recursos econmicos para retratarse; el resto de la
poblacin tardara an varios aos en enterarse del
invento de los puntos de vista de Niepce, patentado
y difundido por Daguerre y positivado por Talbot.
Luego de un repaso por el origen e historia de la
fotografa pintada, cuyo antecedente vendra a ser
lo que hemos dado en llamar retrato popular y que
el siglo XIX era realizado por artistas sin ningn entrenamiento, enmarca el desarrollo de los establecimientos encargados de amplificar las fotografas y
cuyo inici puede datarse alrededor de 1930, segn
testimonio del seor Antonio Flores, quien recuerda que los primeros iluminadores de fotografas
aprendieron de alguien apellidado Tristn (a) don
Tristi, un dans que haba estudiado la tcnica
en Espaa... y ense a varios jvenes a dibujar fotografas, a iluminar los rasgos y los contornos de la
Pilago de imgenes
726
figura utilizando una brocha primitiva, una cauela que contena el pigmento y que se sopaba con
la boca esparciendo el color... ya que entonces no
existan las brochas de aire comprimido, las cuales
aparecieron hasta mediados del siglo XX. (p. 41)
Y sera en la quinta dcada del siglo pasado, entonces, cuando en el nmero 10 de la calle Dolores,
en la ciudad de Mxico, se abrira el taller de Digenes Garza, quien reunira a un grupo de dibujantes e iluminadores para abrir su establecimiento
de amplificaciones en tela a gran escala, que llevara
el nombre de Amplificaciones de Retratos Digenes Garza y crecera por encima de los ya para
entonces varios competidores, que tenan agentes
en las calles promoviendo la venta de las ampliaciones pintadas en tela. Eligio Zrate -oriundo de
San Pablo Huitzo, municipio de Etla en el estado de
Oaxaca- era uno de esos agentes vendedores y quien, en 1953 y ya con una experiencia como vendedor de... artculos de perfumera Promesas de
Amor de los laboratorios Glorman, de la ciudad de
Mxico, as como percheros y artculos religiosos
que distribua [una] compaa de Oaxaca [...] se
convirti en... agente amplificador de fotografas.
(p. 80) Esa experiencia, as como su don de gente y
su simpata, le haran el gran vendedor de la regin
de los Valles de Etla, mismo que como todos ellos,
confiesa, era un mentiroso... el comercio era engaoso, haca una especie de magia o truco porque,
por ejemplo, se podan poner juntas a dos personas
que se casaron y en su momento no se retrataron.
(p. 82)
Y si bien es cierto que la puesta en escena es una
artilugio que aparece a la par que la fotografa misma, tambin lo es que el desarrollo tecnolgico de
sta fue abriendo las posibilidades del fotomontaje
con mejores recursos para evitar <los costurones>
traicioneros que le quitaban la verosimilitud a la imagen. Lo interesante de la ampliacin pintada en tela
727
Pilago de imgenes
era que el sujeto o los sujetos reproducidos podan

optar, segn la autora, por parecerse a s mismos o
buscar modificar en la fotografa redibujada aquellos defectos que queran ocultar; a fin de cuentas la
posibilidad de modificar el fsico para presentarlo
ms al gusto del cliente, era el plus que ofrecan los
agentes amplificadores de fotografas pintadas, que
iban ms all de los <simples y sencillos> retoques
fotogrficos.
Empresa decididamente mercantil sin tapujos,
la ampliacin fotogrfica en tela pintada fue, para el
caso objeto de estudio de Mora Velasco, producto de
una poca -el medio siglo XX mexicano transitando
hacia la modernidad tarda con el xodo del campo
hacia las ciudades- y de un conjunto de circunstancias regionales especficas -Huitzo, un lugar donde
no haba un solo fotgrafo-, las cuales posibilitaron
que el trabajo de Eligio Zrate deviniera nodal y
trascendente para que la gente de la regin tuviera
acceso, mediante las fotografas pintadas, a la recuperacin de presuntas memorias familiares que en
verdad eran impostadas y donde los muertos aparecan con los vivos al lado o los padres con los hijos
en igualdad de edad o... todo aquello que permita el
manipular las fotos de ovalito, de cuerpos y de escenarios variados y virtuales. Y Oaxaca, donde haba
varios estudios fotogrficos, estaba, por cierto, a 24
kilmetros de San Pablo Huitzo, pero como los habitantes de los Valles no tenan dinero para viajar,
Zrate lleg a tener en 1953... 400 clientes bajo convenio de dos pesos mnimos de abono por semana
(p. 85), en pago por fotografas que cuyos precios
iban de los 150 pesos por una amplificacin en tinta
china a los 200 por una en sepia o en acuarela.
Sensible, como dice la autora, y con visin comercial, el personaje aprendi el oficio de fotgrafo y adquiri equipo, pero nunca tuvo un estudio fijo y ya
para inicios de la dcada de los sesenta se dedic a la
fotografa instantnea en blanco y negro con, segu-
ramente, cmaras Polaroid, en esos tiempos cuando

las instamatic de Kodak y las swinger de Polaroid
empezaron a masificarse y la gente fue olvidndose
de las fotografas pintadas que el transcurrir de los
aos iba llenado de moho y haciendo desaparecer las
imgenes. Y en 1965, con su Mamiya 6x6 al hombro, se dedic a la fotografa callejera, que venda a
quienes queran recuperarse y verse caminando distradamente, para despus ser lo que en el argot se
denomina <fotgrafo pastelero>, aquel que da cuenta
de las fiestas y ceremonias en general, abriendo un
negocio pequeo en el centro de su pueblo Foto
Amistad- y, ante la escasa clientela, emigrar a la
capital oaxaquea rondando 1970, donde llegara
a ser Secretario General de la Unin de Fotgrafos
Pilago de imgenes
728
Imagen 4. Zacatecas
1884. Autor: William
Henry Jackson.
Coleccin particular
trabajando para el diario Oaxaca Grfico. Todava en

los ochenta regresara a lo suyo: andar los Valles retratando a la gente desde Ixtepec hasta la Mixteca y
la sierra Norte del estado, y terminar en la ltima dcada del siglo XX, con ms de ochenta aos de edad a
cuestas, haciendo, deca l, locuras de impresiones
de color de 35 milmetros (p. 91); los dos ltimos
aos de su vida los pasara, paradojas e ironas de la
vida, casi a ciegas.
Al oficio de Eligio Zrate y sus iguales -la fotografa pintada-, como a todo, el proceso de modernizacin y el desarrollo de la tecnologa se los
llev entre las extremidades inferiores y el trabajo
de investigacin aqu comentado, basado en la historia oral y con un cruzamiento y apoyo en un conjunto de fuentes secundarias ya probadas, nos retrotrae
al tiempo originario de esas tcnicas de ampliacin,
hoy en franco retorno con las posibilidades de que
los recurso digitales ponen a disposicin de todos.
729
Pilago de imgenes
Ignacio Gutirrez Ruvalcaba es uno de los ms

acuciosos investigadores acerca de la fotografa
cuya obra se ha movido entre ser pionero en el estudio y rescate de la obra del fotgrafo veracruzano
Joaqun Santamara (1998) y la de Teoberto Maler
(2008) -obra sta que inaugura, por cierto, la Coleccin Testimonios del Archivo-, pasando por los ocho
volmenes de El mundo indgena. Iconografa de luz,
que en compaa de Teresa Rojas Rabiela coordin
entre 2002 y 2004, por ejemplo. Y en 2012 decidi
abordar la vida y obra de William Henry Jackson, y
su andar por Mxico durante los viajes que hizo en
el ltimo tramo del siglo XIX y el alborear del siglo
XX, mediante Una mirada estadunidense sobre Mxico. William Henry Jackson, empresa fotogrfica, obra
en la cual al travs de cinco captulos da cuenta de
un esbozo biogrfico, de las relaciones binacionales
como contexto, de los viajes -apartado central-, de
las temticas, de la tcnica y del comercio
Pilago de imgenes
730
Muchos han sido los fotgrafos extranjeros venidos a Mxico, principalmente durante los dos primeros tercios del siglo XX -Tiss llegando con Eisenstein, Weston, Cartier Bresson, Cappa-, pero es
quizs el estadounidense Jackson quien, durante sus
tres viajes realizados entre 1883 y 1991 -aunque hizo
varios ms-, contribuy con sus imgenes a definirle
un rostro a nuestro pas que se integr como valedero en el imaginario visual estadunidense. Y de tales
viajes habla el libro de Gutirrez Ruvalcaba: de cmo
el tambin creador en el imaginario estadounidense
de que el ferrocarril fue el gran colonizador del far
west, vino a Mxico bajo contrato con una compaa
ferrocarrilera para seguir y fotografiar el tendido de
las vas, quedando en libertad, segn el mencionado
contrato, para comercializar toda la documentacin
grfica en su favor.
Cuando lleg a Mxico ya era famoso y fue ste
el pas al cual sali por vez primera. Y el texto en
cuestin, en palabras de su autor, pretende mostrar
cmo las fotografas de Jackson fueron y son importantes para el estudio de la historia de la fotografa
mexicana y estadunidense [ya que] presenta un estudio temtico de sus imgenes y destaca su relevancia en el contexto iconogrfico del autor [y]
sus posibles significaciones en la cultura de ambos
pases. [As como] su sentido empresarial (p. 11),
producto de que en los aos ochenta del siglo XIX
ya trabajaba en su estudio y haba firmado contratos de publicidad con la Atchinson Topeka & Santa Fe Railroads -ATSF-, la Kansas City Railroads y
la Deriver & Ro Grande Railroad. Y sera en esa
poca cuando iniciara una serie de fotografas
con fines comerciales cuyo objetivo es la venta de
imgenes centradas en el can del Ro Colorado
(p.21), para llegar a Mxico bajo una concesin de
la ATSF con su filial Ferrocarril Central Mexicano.
En la siguiente dcada se dedicara a vender tarjetas postales y estereoscpicas y hara su tercer
Carlos Vzquez Olvera acomete con El ropero

de las seoritas Smano Serrato. La fotografa familiar como fuente de una investigacin documental, el
731
Pilago de imgenes
viaje a Mxico -el segundo haba sido en 1884- para

continuar con su trabajo documentador y mercantil signado por su primera visita, determinante sta
porque el conocimiento de la ciudad de Mxico le
impactar y establecer una convocatoria abierta a
su retorno: est presente durante la conmemoracin
de la Batalla de Puebla en el Zcalo, queda atrado
por el tamao de la ciudad -aunque haba vivido en
Nueva York- y no se cansar de fotografas, en particular el cauce del canal de La Viga y los pueblos
por donde transita. (p. 69)
Segn Gutirrez Ruvalcaba las imgenes de Jackson, a quien su entrenamiento y su sentido comercial
le permitieron reconocer lo variado y diferente como
un medio para generar atraccin, curiosidad y gusto
(p.80), pueden interpretarse, de acuerdo a los objetivos del fotgrafo, no slo como fotografas destinadas
a ser souvenirs [sino tambin como] un documento
visual de suma riqueza pese a que algunos temas
recurrentes coinciden o abrevan en los estereotipos
creados en relacin con Mxico. (80)
Jackson estuvo en cada viaje pocos das y su andar por el pas lo determinaron la ruta y el itinerario
del ferrocarril; el trayecto encorset sus temticas,
de las cuales, dentro de un universo de 595 fotografa
fichadas, 27 % corresponden a vida urbana, 26.2% a
arquitectura y urbanismo, 3.1% a museos y arqueologa, 19.4 % a paisajes, 12.7 % a vida rural e, irnicamente, 11% a ferrocarriles.
El aporte del fotgrafo estriba, adems de lo ya
enunciado, en que gracias a [la] comercializacin [de
sus fotografas], se construy una mirada colectiva
sujeta a mltiples consideraciones respecto de la cultura mexicana, su gente y sus paisajes [y a la vez]
una mirada autntica, fresca y espontnea. (p. 167)
Pilago de imgenes
732
seguimiento en flash back de una estirpe, la de las

seoritas Smano Serrato del ttulo, utilizando las
imgenes fotogrficas como vestigios que, al interrogarlos, se metamorfosean no tanto en fuentes
documentales per se y s en pistas que aunadas a,
stas s fuentes primarias -entrevistas con familiares y conocidos de las hermanas mencionadas-,
y secundarias -bibliografa, documentos, hemerografa-, cimentan la investigacin trada a cuentas:
una obra estructurada en cuatro captulos que va de
la ubicacin histrico espacial -la ciudad de Acmbaro, Guanajuato, como el escenario de la narrativa-, al esbozo de un estado del arte para fundamentar/apoyar su indagacin y su mtodo de abordaje,
a la crnica del trnsito temporal de la familia en
cuestin y a la vida de las protagonistas centrales.
El autor confiesa, y resulta pertinente enunciarlo, su relacin familiar con las dueas del ropero
donde se almacenaron las imgenes que, de manera
fortuita cuando indagaba acerca de otro tema dis-
Imagen 5. Hermanas
y hermanos Smano
Serrato, ca. 1940. Autor:
desconocido. Coleccin
particular
733
Pilago de imgenes
tinto aunque vinculado al travs de Acmbaro, detonaron su investigacin en torno a ellas: tuve el
apoyo de mi ta Esperanza Smano Serrato [la ltima guardiana del acervo], ta abuela paterna, quien fue clave al facilitarme su valiosa coleccin de
imgenes formadas por dos series de fotografas de
las inundaciones de Acmbaro, de 1897 y 1927. Este
acercamiento desat mi inters por conocer ms
detalles de la historia familiar. (108) Y el ir en pos
de sta lo llev hasta el siglo XVIII, al origen de la
familia iniciada por don Manuel Mendoza y su esposa Antonia Hinojosa, quienes procrearon catorce
hijos que fueron aumentando la progenie hasta llegar al padre de las hermanas Smano Serrato [que]
fue el doctor Francisco Smano Romn, quien naci el 22 de diciembre de 1861 y vivi en Ptzcuaro,
Michoacn, donde realiz sus primeros estudios [y]
para 1888, en Acmbaro, contrajo matrimonio con
Mara de la Paz Serrato de la Llata. (35-36)
El azar, bajo cuya gida la Historia dio el giro
para ser devenir y no destino, jug su baza para que
nuestro autor tuviera acceso al lbum fotogrfico de
su familia, atesorado por esas guardianas que fueron
las cuatro tas solteronas -Mara. Concepcin, Margarita y Esperanza- y procediera a poner en el blanco y negro del papel y la tinta, las fotografas -as
como la historia de stas y de su aporte a la historia
familiar- que posibilitaron el reconocimiento que
hoy hace a las hermanas, de las cuales las ms longevas, Margarita y Esperanza, mantuvieron viva la
divisa compartida y expresada por una de ellas: A
m me sacan de mi casa con las piernas por delante.
(104) Y as fue, poco despus de abrirle las cajas de
la memoria grfica de los Smano Ferrato a Vzquez
Olvera, uno de sus postreros descendientes.
El contenido del cofre de las imgenes que sustentan la obra en cuestin nos conduce como lectores/visores a la vida de esta familia en la segunda mitad del siglo XIX como extremo inferior de
Pilago de imgenes
734
un corte histrico, definido por la edad de las propias imgenes, que tiene su extremo superior hacia los aos primeros de la dcada de los cuarenta.
La mayora... son retratos en estudios fotogrficos hay escenas de vida cotidiana mujeres
acomodadas, sus diversiones en las casas paseos
al campo visitas a familiares en la ciudad de Mxico y las tertulias panormicas del interior de los
templos de San Francisco y de la Coronacin de la
Virgen del Refugio [e] imgenes tomadas en la
Casa Smano como escenario. (110). Y usando las
tcnicas del anlisis de material grfico se deriv la
necesidad de identificar y rastrear a los personajes
aparecidos en l, lo que el autor hizo mediante el
seguimiento del cmulo de datos escritos en algunas de las fotografas (11) y con las entrevistas a
informantes clave, particularmente a Mara Eugenia Smano Larrondo y Ana Bucio. Y con estos afluentes informativos el autor construy el relato.
El captulo cuarto y final -La fotografa como
documento- est dedicado a la presentacin de los
fundamentos terico metodolgicos con los cuales
nuestro autor busca, con el apoyo de la bibliografa
al uso -clsicos como Barthes, Benjamin, Bordieu,
Sontag; y aportes nuevos y puntuales como los de
Aguayo y Roca, Kossoy, Mraz, Ortiz Garca, Pantoja Chvez, Snchez Montalbn- darle razn de
ser y sustento terico a su trabajo, lo que logra no
tanto por fuerza de su argumentacin, sino por el
peso de la erudicin contenida en el aparato crtico
convocado. Lo que no obsta para reafirmar y confirmar aciertos: dice Vzquez Olvera, refutando a
quienes ven en los lbumes fotogrficos familiares
una transparente postal de la vida privada de sus
dueos, y a quienes an sostienen la supersticin de
que una imagen vale ms que mil palabras: La divulgacin de las imgenes guardadas tiene la caracterstica de ser privada y su acceso est restringido a los miembros de la familia, a sus amistades
Imagen 6.
Contraportadas de
libros.
Autora: Leticia Nez
Hernndez
o a los custodios del acervo, lo que se convierte en

un reto para establecer una narrativa que muestre
una anlisis de la sociedad, apoyado en otras fuentes documentales. Ni duda cabe: cualquier imagen
vale ms acompaada de mil palabras.
Desde su ptica Carlos Vzquez Olvera opt por ir
en pos de una estirpe, que en parte lo incluye, al travs
del anlisis de un acervo fotogrfico del cual deriv,
en aras de precisar la identidad de los que en l aparecen, una serie de entrevistas y continuar en paralelo el
proceso de deteccin/identificacin yendo y viniendo de las imgenes a sus
entrevistadas y viceversa, insertando el trnsito de la familia objeto de
su inters en el contexto
histrico especfico de
Acmbaro, Guanajuato;
todo ello bajo un paradigma de aproximacin
terico y metodolgico
que viene demostrando
de tiempo atrs ser suficiente para abordajes
como el del caso que nos
ocupa, donde le sirvi al
autor para cumplir con
su cometido.
Considerar
la utilidad de las diferentes
vertientes de apreciacin depender de las
necesidades que la investigacin presente,
as como de la ptica misma del investigador, seala Monroy
Pilago de imgenes
El recuento
735
Pilago de imgenes
736
Nasr (2001: 330). Y en los casos analizadas en las

pginas precedentes puede notarse que a pesar de
ser uno de los medios de expresin, documentacin,
informacin y comunicacin menos atendidos en
el terreno de la investigacin acadmica, la fotografa, en una especie de <turno de la ofendida>,
emerge en trminos de problema a investigar y da
pie a una apertura temtica por rutas variopintas. Cierto que los cuatro casos objeto de presenta anlisis se ubican en el mbito historiogrfico,
como lo es tambin que cada uno de ellos presenta especificidades: echar mano de la historia oral
como eje que vertebra la narrativa (Mora Velasco
y Vzquez Olvera) o espulgar acuciosamente algunas hemerotecas del extranjero para extraer de las
pginas de diarios y revistas las imgenes que sustentan las afirmaciones de su autor (Gutirrez Ruvalcaba) o hacer un detallado y decantado rastreo
en publicaciones y textos excntricos (Rodrguez).
La investigacin de Rodrguez da a conocer la
existencia de un conjunto de hechos tecnolgicos
productores de artefactos y mquinas, aparentemente inconexos a simple vista, los cuales con
su arribo y difusin en Mxico pavimentaron el
camino por el cual transitaran en su momentos
la fotografa y el cinematgrafo, de lo que puede
coligarse, apelando a la historia de aquella, la certeza de que durante la segunda mitad del siglo XIX
la misma andara en el carril de al lado de algunos
de esos espectculos precinematogrficos que
ya prefiguraban muchas prcticas sociales que al
cabo de los aos, las dcadas y los siglos, iran conformando las audiencias visuales, audiovisuales y
digitales que hoy gozan de cabal salud, se reproducen geomtricamente y justifican trabajos indagatorios como el del autor analizado hasta aqu.
El trabajo de Mora Velasco invade el amplio terreno de la anonimia para extraer una historia reciente con minsculas y que no va ms all del me-
737
Pilago de imgenes
dio siglo mexicano: la del fotgrafo Eligio Zrate;

es tambin la puesta al da de una prctica pictofotogrfica que lleg a su cima mediando el siglo XX,
pero que se origin en el VI en lo que se denomina
generalmente como retrato popular. Movindose en
dos niveles historiogrficos: el macro, que atiende
al desarrollo de la fotografa como una resultante
de la Era Industrial; y el micro, que centra el inters
de la autora en los usos sociales que del retrato hicieron los habitantes de una regin del estado de
Oaxaca, donde se asent y ofreci sus servicios durante veinte aos el sealado fotgrafo.
La simbitica e interdependiente relacin binacional entre Mxico y Estados Unidos tiene una
historia de casi dos siglos y medio, es producto de
una de las ms extensas y porosas fronteras nacionales en el mundo y, por lo menos en los ltimos ciento setenta aos, esa relacin histrica ha
sido muy tensionada; tambin esa situacin y sus
circunstancias la han enriquecido culturalmente,
va los seres humanos trashumantes entre ambas
naciones. Y un caso de estos seres humanos, el del
fotgrafo estadounidense William Henry Jackson,
fue convertido por Gutirrez Ruvalcaba en objeto
de estudio, para descubrir un filn valedero para
futuras investigaciones: el del tpico empresarial
como hilo de la madeja desde el cual se puede tener acceso a los anlisis estticos y/o semiolgicos,
por ejemplo, de las imgenes de muchos fotgrafos
anclados de origen en el trabajo mercantil y provistos de una solvencia tcnica y creativa. Asimismo, es tambin esta investigacin un aporte para
alimentar la historia de la fotografa mexicana y
estadounidense, y en cierta medida para descubrir, en el acercamiento a las fotografas como espejos de la visin de Jackson, una imagen ampliada
de Mxico que cal hondo en el imaginario de la
sociedad estadounidense, porque la distribucin
masiva de las postales contribuy a ello.
Pilago de imgenes
738
Indagar, teniendo como piedras de toque las fotografas del ropero de las hermanas Smano Serrato, le permiti a Vzquez Olvera compartir con
los lectores sus atisbos a ciertos fragmentos de la
vida privada contenidos en las imgenes fotogrficas que la familia de marras incluy en su lbum
y decidi eran susceptibles de ser aireados porque
slo definen las virtudes pblicas de la misma, ya
que toda fotografa familiar es muy estereotipada
y convencional representa a las personas en su papeles socialmente asignados en lugar de captar su
individualidad es idealizanteretratan sonrisas
y abrazos en lugar de los pleitos de sobremesa, los
resentimientos latentes, las rivalidades entre hermanos o las incomprensiones generacionales que
son parte de las reuniones familiares (Mraz, 1999a:
s/n p.); esos vicios privados inherentes, como todos
sabemos, a cada una de las familias habidas y por
haber. Lo que no obsta para dejar en claro que las
tales fotografas de familia son un recurso informativo, una fuente importante para contar historias
en tanto aquellas pasen por el tamiz de la crtica
y se ponga en claro que lo que ah aparece es slo
lo que las cabezas de familia decidieron plasmar y
compartir con los dems -los crculos ntimos familiares y amistosos- porque los llenan de satisfaccin y, por qu no decirlo, de orgullo.
tiles son, s, las fotografas como detonadores
para el voyeur/investigador a posteriori de haber
cumplido su papel de perpetuadoras de los momentos
felices y celebratorios -fiestas en general- y de tristeza
y duelo -la casi desaparecida costumbre de fotografiar
a los llamados angelitos, las catstrofes naturales y las
generadas por los humanos-, tanto en el mbito familiar privado como en el social ampliado.
Variados son los usos que de ellas, las fotografas,
podemos hacer; e igualmente variados son los acercamientos a su historia y a sus procesos, en un largo
devenir de ms de ciento cincuenta aos con unas
etapas a paso lento y otras a grandes saltos cunticos.

Igual que su estudio y anlisis, que transcurre por
intrincados caminos cuyo destino final es el mismo,
como lo evidencian los autores y las obras aqu analizadas, pruebas de que la investigacin acerca de la
fotografa en Mxico ah est, ha sido y es.

Mora Velasco, Alejandra. (2010). Vendedor de ilusiones. Eligio Zrate: fotografa y

modernidad en San Pablo Huitzo, Etla, Oaxaca.1940-1960. Mxico: INAH/SINAFO/
CONACULTA.
Mraz, John. (1996). La mirada inquieta. Nuevo
fotoperiodismo mexicano 1976-1996. Mxico:
CONACULTA/BUAP/Centro de la Imagen
---------- (1999). Nacho Lpez y el fotoperiodismo mexicano en los aos cincuenta. Mxico:
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Mxico: Gobierno del Estado de Quertaro.
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del espejo: una bsqueda imaginaria en los
primeros fotgrafos retratistas del siglo XIX
en Mxico. Anuario del Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Veracruzana, (VII).
---------- (1990a). La fotografa en Mxico: la
mltiple historia de sus inicios. Mimeo.
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Ahumada, Alberto (Eds.). (2012). Nacho
Lpez, ideas y visualidad. Mxico: INAH/UV.
---------- (2009). El arte de las ilusiones. Espectculos precinematogrficos en Mxico.
Mxico: INAH/SINAFO/CONACULTA.
Tibol, Raquel. (1989). Episodios fotogrficos.
Mxico: Proceso
Vzquez Olvera, Carlos. (2013). El ropero de las
seoritas Smano Serrato. La fotografa familiar
como fuente de una investigacin documental.
Mxico: INAH/SINAFO/CONACULTA.
739
Pilago de imgenes
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Barcelona: Gustavo Gili.
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recorrido por la fotografa en Mxico. Mxico:
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sobre Mxico. William Henry Jackson, empresa fotogrfica. Mxico: INAH/SINAFO/
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(2001). Los andamios del historiador. Construccin y tratamiento de fuentes. Mxico:
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Negros en la
Caja boba
La imagen de los afro argentinos
en la TV criolla
Daniel Omar
Pilago de imgenes
740
De Lucia
Resumen: En las siguientes pginas nos propusimos analizar la evolucin de la imagen

de los afro argentinos y mujeres y hombres
de piel oscura, en general, a lo largo de la historia de
la televisin en la Argentina. Hemos decidido abordar
este tema tanto desde el punto de vista de las estrategias de los grupos de decisin televisivos como de las
representaciones sociales que se formaban sobre los
afro argentinos y negros a partir de las imgenes que
el pblico reciba de la pantalla chica. Nunca abiertamente proscripta la presencia de los afro argentinos
en la televisin Argentina tendi a ser marginal o encasillada a partir de miradas de alteridad excluyente
y unilateral (oposicin negros extranjeros/afro argentino, negros en el pasado/negros del presente) que
transmitan un meta mensaje que negaba su presencia
como un colectivo de existencia real en la vida del pas,
minimizaba sus aportes a la cultura y el arte argentinos
y no les reconoca una agenda de problemas propios
derivada de su insercin en la sociedad Argentina.
Palabras clave: afro argentinos, negros de afuera,
cabezas, rastas, murgueros, bailanteros, Venus negras, actor negro de auxilio, caja boba, caqueros,
crisol de razas, democracia racial, crisis del 2001,
escrache meditico.
a historia de la televisin en la Argentina comenz a ser escrita hace relativamente poco tiempo. En los ltimos aos
una serie de autores (Ulanosky, Ilkin,
Sirven, Varela, Nielsen, etc) han sentado
las bases sobre el estado de la cuestin de la historia de la pantalla chica criolla. Nosotros nos acercamos a esta problemtica ms desde un inters por
las relaciones entre televisin y sociedad que desde
un inters centrado en el medio mismo. Por eso nos
proponemos analizar la evolucin del campo televisivo tratando de indagar en las representaciones sociales que la audiencia pudo ir construyendo a partir de las imgenes que reciba de la televisin. Se
trata de una forma de acercarse al medio televisivo
parndose, en lo fundamental, frente a la pantalla
pero sin desdear el poder llegar a aportar elementos para comprender lo que suceda detrs de la
cmara. A los efectos de una periodizacin general
pensada desde la relacin TV/sociedad proponemos la siguiente cronologa (tentativa) para anali-
Blacks na caixa idiota.

A imagem da TV Afro Creole argentino
Abstract: In the following pages we set out to

analyze the evolution of the image of African
Argentine and women and men with dark skin,
in general, throughout the history of television
in Argentina. We have decided to address this
issue from the point of view of the strategies of the groups of
television decision and the social representations that formed
on the African Argentine and black from the images that the
public took to the small screen. Never openly outlawed the
presence of Afro Argentine in Argentina television tended to
be marginal or pigeonholed looks from exclusive and unilateral otherness (black opposition foreign / Afro Argentine, black
in the past / present Black) transmitting a meta message that
denied its presence as a group of real existence in the countrys life, minimizing their contributions to the Argentine culture and art and did not recognize them an agenda of their own
problems arising from integration into society Argentina.
Keywords: Afro Argentines, blacks out, heads, dreadlocks,
murgueros, bailanteros, Black Venus, black actor for help,
idiot box, caqueros, melting pot, racial democracy crisis
of 2001, media escrache.
Resumo: Nas pginas seguintes, analisamos a

evoluo da imagem da afro argentinos e as
mulheres e homens escuros, em geral, em toda
a histria da televiso na Argentina pele. Ns
decidimos abordar esta questo do ponto de
vista das estratgias dos grupos de deciso televiso e as representaes sociais que se formaram na afro argentinos e preto
das imagens que o pblico recebeu o pequeno ecr. Ele nunca
proibiu abertamente a presena de afro argentinos na televiso
Argentina tende a ser marginal ou estereotipado de alteridade
olha exclusiva e unilateral (oposio preto estrangeira / afro
argentino, os negros no passado / presente preto) transmitir
uma mensagem de meta ela est negando sua presena como
um grupo de existncia real na vida do pas, minimizando as
suas contribuies para a cultura ea arte argentino e no reconhecer a sua prpria agenda de questes decorrentes da sua insero na sociedade Argentina.
Palavras-chave: afro argentinos, preto de fora, cabeas, rastas, murgueros, bailanteros, preto venus, ator negro por ajuda,
caixa idiota, caqueros, cadinho corridas, democracia racial, crise
de 2001, escrache media.
741
Pilago de imgenes
Blacks in the idiot box. The image

of the Afro Argentine Creole TV
Pilago de imgenes
742
zar su evolucin y desarrollo en nuestro medio: a)

origen, experimentacin (1951-1960); b) industria
y expansin (1960-1974); c) de la estatizacin a la
crisis de la dictadura despus de Malvinas (19741982); d) TV estatal y democracia de baja intensidad (1982-1990); e) privatizacin y multimedios
en el decenio neoliberal (1990-2001); f) la TV post
crisis del 2001 (2001-2015). En funcin de definir
una tipologa de contenidos para poder analizarlos
en su especificidad y por su peso especfico en el
campo televisivo en su conjunto proponemos dividirlos en las siguientes reas de vigencia en tiempo largo: a) ficcin; b) msica; c) periodismo; d) periodismo deportivo; e) publicidad. Tambin hemos
incluido en nuestro objeto estudio formatos televisivos de aparicin ms recientes que atraviesan
distintos campos especficos (realitys, programas
de actualidad, etc.). Nuestras preocupaciones tambin abarcan el campo de indagacin de las representaciones sociales del gnero femenino a lo largo
de la historia de la pantalla chica nacional. Todo
lo anterior en relacin a la produccin de los canales nacionales contrapuesta a los contenidos provenientes del exterior. El eje temtico del que nos
ocupamos en las siguientes pginas se centra en la
evolucin de la imagen de los afro argentinos y los
negros en general en la TV Argentina a lo largo de su ms de
medio siglo de existencia.
Una presencia marginal

y exotista
Los afro argentinos, a los que
el imaginario social de la Argentina de mediados del siglo
XX tenda a considerar parte
del pasado, ocuparon tradicionalmente un espacio cuantitativa y cualitativamente mar-
Imagen 1. Guillermo
Brizuela Mendez
Un afro argentino
pionero de la TV
743
Pilago de imgenes
ginal en la pantalla chica. Situacin que en algunas

reas del quehacer televisivo se ira revirtiendo,
paulatinamente, con los aos. En una televisin llena de rostros blancos, ojos celestes, cabelleras rubias y dicciones capitalinas la presencia de comunicadores, actores, periodistas, etc. que respondan
a un fenotipo afro nunca parece haber estado explcitamente vetada por las pautas de la industria
aunque en ningn momento fue cuantitativamente
importante. Nos interesa recalcar la situacin antedicha, como un dato de la realidad, ya que a nuestro juicio esta falta de una poltica consciente de
exclusin radical del fenotipo afro en la TV Argentina contrasta con la suerte que se le deparo al
fenotipo indgena o mestizo que, a nuestro juicio, si
fue objeto de ciertas pautas de exclusin bastante
generalizadas en el medio.
La presencia de los afro argentinos en el campo
periodstico audiovisual, en la publicidad, en la ficcin y en otros formatos televisivos ajenos a los contenidos musicales, ha sido cuantitativamente poco
relevantes pero no hay elementos para pensar que se
hubiera buscado proscribirla taxativamente. Sealemos que la televisin criolla desde sus orgenes conto como uno de sus principales animadores a un afro
argentino como Jorge Brizuela Mndez, animador de
numerosos programas, actor y protagonista tradicional de muchos cortos publicitarios. Incluso se podra
decir que Brizuela Mndez fue una figura meditica
que en el imaginario social argentino estuvo considerada durante mucho tiempo como sinnimo de
televisin. Desde los aos 50, una presencia menos
continua, pero con repercusin y bastante legitimidad fue la del locutor radial y televisivo y periodista
afro-peruano radicado en la Argentina Hugo Guerrero Martineitz. Casi como un smbolo de cierto tipo
de encasillamiento que siempre rodeo la presencia
de personas afro descendientes en los medios audiovisuales en el noticiero de canal 7 a mediados de
la dcada del 50, en los

origines mticos de la
TV Argentina, se incorpor la figura de Andrs
Fredes, un adolescente
negro vestido como un
camarero, que entraba con una bandeja en
donde venan los partes
meteorolgicos que se
lean en el programa.1
No sern muchos ms, a
lo largo de los aos, los rostros de fenotipo afro que
la pantalla criolla erigira, con una continuidad importante, para representarla de manera icnica.
Lo afro en el campo musical televisivo
Pilago de imgenes
744
Sin duda este es el mbito de los contenidos y formatos musicales de la TV criolla en donde la presencia
afro en general, y en menor medida, afro argentina
ha sido ms relevante. Lo cual, como parte del campo audiovisual mayor, prolonga una situacin que
se verificaba en la pantalla grande y la tradicional
presencia de los afro argentinos como cantantes,
msicos y bailarines en las dcadas de gloria del
cine argentino sonoro. 2 Por otro lado el nacimiento
y desarrollo del medio televisivo en la Argentina es
contemporneo a pocas de una fuerte expansin
de la industria discogrfica a nivel mundial, proceso que incluyo la presencia relevante de ritmos, intrpretes y compositores negros y afroamericanos
en general. No obstante a nuestro juicio la presencia de figuras negras ligadas a la actividad musical
en la televisin criolla en sus primeras dcadas de
existencia no reflejo ni de lejos el peso especfico
de los intrpretes afro argentinos en nuestro medio.
1 Ulanovsky, Carlos; Itkin, Silvia y Sirven, Pablo; Estamos en el aire; Bs. As., Emece,
2011; pgs. 99.
2 De Lucia, Daniel Omar; Candomberos, mucamas y chafes. El negro en el cine argentino (en preparacin)
Imagen 2. El afro
peruano Hugo Guerrero
Martineithz, figura de la
televisin y la radiofona
argentina
Imagen 3. La jazz casino

orquesta de Tito Alberti
con la cantante y actriz
Argentina Rita Montero
3 Montero, Lucia Rita y Cirio, Norberto

Pablo; Rita Montero. Memorias de piel
morena. Una afro argentina en el espectculo; pgs. 81-82
745
Pilago de imgenes
La inauguracin del canal 7 en 1951 conto con la

participacin de la Jazz Casino Orquesta del baterista de jazz y tango Rafael Alberti que, en esta y otras
formaciones orquestales que formo, incluyo entre
los cantantes que la acompaaban a varios intrpretes afro argentinos y afro americanos. En el ciclo
la Historia del Jazz de los primeros aos de la TV
Argentina, conducido por la famosa cantante y conductora Paloma Efrom (Blackie), solan aparecer actores y cantantes pintados de negro (incluyendo la
conductora y cantante) junto a algn que otro negro
real. Los clsicos programas mnibus de los fines
de semana en los aos 60 y 70 solan incluir nmeros musicales con bailarines pintados de negros y
con algunos trigueos que podan pasar por mulatos. Especialmente cuando estos ciclos reciban la
visita de msicos y cantantes negros extranjeros.
Tambin era comn en los programas humorsticos
musicales de esas dcadas la aparicin de actores argentinos pintados de negro imitando algn jazzero
como sola hacerlo el cmico, de races afro argentinas, Alfredo Barbieri, recreando en la televisin
algunos de sus nmeros del teatro de revista o de
pelculas musicales de la poca. Otra figura afro argentina que tuvo una participacin destacada en los
primeros aos de la televisin argentina fue la actriz, cantante y vedette Rita Montero que participo
en ciclos como Cajita de
Msica (Canal 7, 1954),
El show de los Abuelos
(Canal 13, 1961), etc. 3
En los optimistas aos
de la era pop los programas musicales nueva oleros orientados
a un pblico juvenil
solan incluir algn integrante negro, hombre o

mujer, preferentemente extranjero, como toque exotista simptico. Entre ellos el mtico Club del Clan
(Tambien en la pelcula homnima inspirada en dicho ciclo televisivo filmada por Enrique Carreras
en 1964), Msica en Libertad y Alta Tensin. En ese
sentido los programas Beat reproducan el mismo
exotismo presente en la esttica afro de los lugares
bailables de esos aos donde se diverta cierto jet
set porteo y sus tribus de caqueros. Principalmente la famosa bote Mau Mau (Dudoso homenaje
al movimiento guerrillero independentista keniata del mismo nombre!) que Alberto Lataliste abri
en 1964 en la calle Arroyo y que contaba con el
detalle medio kitsch (mersa, como se dice en la
Pilago de imgenes
746
Imagen 4. El Club del

Clan. A la izquierda con
sombrero Perico Gmez
el integrante negro
4 El portero original Julio Fraga, dejo su lugar a un afro argentinonuestro ya conocido

Andrs Fredes que sigui haciendo de negrito de vista en la puerta de Mau.Mau como
antes lo haba hecho en la pantalla del viejo canal 7.
747
Pilago de imgenes
Argentina) de un portero vestido como un soldado colonial y tocado con una fez marroqu como si
fuera el portero de la pelcula Casablanca.4 Tanto
Mau Mau como otras discotecas de elite que tambin reproducan una esttica afro (Bwana, frica)
solan recibir las visitas de las cmaras de los programas farandulescos y tambin de los noticieros
que mostraban como los porteos de clase alta, que
estaban en la pomada, no desdeaban bailar ritmos medio tnicos (El Pata-Pata difundido en la
Argentina por la luchadora contra el apartheid Miriam Makeba) e incluso cholulear con artistas de color que visitaban la argentina.
Aparte de la aparicin en la pantalla chica criolla
de msicos, cantantes y bailarines negros extranjeros, que siempre fue relevante, nutrida y presentada
en trminos bastante elogiosos (Nat King Cole, Yuyu
Da Silva, Dizzie Gillespi, Samy Davies Junior, Miriam
Makeba, Josephine Baker, etc.), esta situacin no se
hizo muy extensiva a msicos afro argentinos que se
ocuparan del rescate de races culturales afros en la
msica popular ni en los ciclos televisivos dedicados
al tango, al folklore o al jazz. La aparicin recurrente
en algunos programas de msicos afro argentinos
emblemticos como Oscar Alemn u Horacio Salgan
seran las excepciones a esta tendencia. El jazzologo
Capuano Towney y las actriz, cantante y coregrafa
argentina Egle Martin, en sus apariciones en distintos ciclos, ayudaron en los aos 70 a difundir ciertos conocimientos sobre las races afros de la msica argentina y americana. Luego de 1976 en un pas
cannicamente uniformado de verde, azul o gris no
hubo mucha voluntad de representar rostros oscuros y una esttica africana. No obstante ni la televisin de la dictadura poda vivir fuera del mercado.
La aparicin de algunas agrupaciones de disco-rock
Pilago de imgenes
748
afro y de rock de inspiracin afro caribea en los

programas mnibus de los tiempos de la dictadura
(Feliz Domingo, Sbado Fantstico) fueron instancias
en donde asomaban algunas caras negras. Entre ellas
el mtico msico afro uruguayo Rubn Rada con su
grupo La banda tocando sus temas de Rock and roll
medio a lo candombe. O tambin Los Barbaros, una
banda argentina que hacia soul y funky y que contaba con un vocalista afro panameo (Lucas Stanclembury). Sus canciones y su esttica remedaban cierta
movida afro-beat liviana de principios de los 70. Lo
mismo el grupo Katunga que inclua al percusionista
afro cubano Efrn Rodrguez y que en su repertorio
remedaban ritmos caribeos al estilo de una cierta
msica beat populachera de gran impacto comercial.
Los aos duros de la dictadura coincidieron con el
comienzo de la difusin comercial en la argentina
de la movida musical bolichera fundamentalmente
ligada a la msica para bailar y el entretenimiento.
Esto explica la llegada a la Argentina y la difusin
por TV de artistas afro norteamericanos y afro caribeos de msica disco como Earth, Wind and Fire,
Instant Love, Boney M, Village People y, el por ese
entonces no muy politizado, Eddy Grant. Tambin
la repercusin de la obra de Bob Marley del que se
difundan sus temas ms light y que aos despus
sera objeto de un descubrimiento ms completo de
su legado musical en la Argentina.
El pre-deshielo de la dictadura comenz a traer
algunas novedades. El programa Msica Total que
ATC (ex canal 7) comenz a emitir en 1980 como
una expresin de cultura juvenil permitida por la
dictadura (la despolitizada movida de la msica
disco), reeditando la tradicin exotista de los programas juveniles de los 60 y 70, incluyo un atltico
muchacho negro entre los adolescentes que intentaban hacer algo parecido a bailar frente a la cmara.
En 1980 Rock RA (Canal 13), el primer ciclo dedicado al rock nacional que la televisin de la dictadura
749
Pilago de imgenes
permiti, y se emiti de manera regular durante un

ao o algo ms, conto con un animador afro, el ya
mencionado Rubn Rada que le imprimi un humor
trasgresor poco habitual al ciclo. La reaparicin de
programas populistas, al estilo de los que haban
sido populares a comienzos de los aos 70, significo
tambin cierta presencia de rostros negros y una esttica afro en la pantalla. Una presencia importante
de msicos, cantantes y bailarines negros, presentados de manera estereotipada (vestidos como mariscales de Uganda, compadritos antillanos o nativas
africanas) caracterizo al exitoso ciclo de concursos
de bailes Venga a bailar que se emiti en Canal 9
conducido por Sergio Velazco Ferrero (1980-1983).
Un programa mnibus ms ligado a la tradicin del
populismo rosa como Sbados de la bondad (1984)
que se emita por el canal 9, re privatizado de 1983,
tambin presento no pocos intrpretes y agrupaciones argentinas y extranjeras que recreaban ritmos afros. Incluso alguna aparicin del legendario
tanguero Alberto Castillo que acompaado de bailarines pintados de negro re edito algunos nmeros
musicales candomberos de sus filmes de los aos 40
y 50. Artistas afro americanos ejecutando sus ritmos
caractersticos solan aparecer de vez en cuando en
La noche del Domingo y otros ciclos que el polmico
productor Gerardo Sofovich puso en pantalla durante tres dcadas en la televisin de aire criolla. El pop
mundial tambin hizo su aporte a la popularizacin
de una esttica afro en la TV argentina. Quien no se
acuerda del exitoso ciclo Bailando con Michael Jackson que a caballo de la jacksonmania que sigui al
lanzamiento del videoclip Thriller (1983) comenz a
emitirse por canal 9 en 1984. Por este ciclo conducido por el crtico e historiador del cine Domingo Di
Nubila pasaron montones de adolescentes bailando
una mezcla de msica disco y break dance e imitando la esttica Frankesteniana de Michael Jackson
incluyendo la cara tiznada.
Pilago de imgenes
750
Pero los aos 80 asistieron a un fenmeno de

crecimiento de la presencia musical afro argentina y afroamericana en la televisin con rasgos ms
originales y rupturistas. El auge del Rock nacional,
a partir de la guerra de Malvinas, aportara un eje
importante para un renacimiento de la msica popular a partir de una serie de dilogos entre distintos gneros, tradiciones, etc. El rescate por el Rock
ochentoso de algunas expresiones del tango, candombe, la murga, blues y el posterior auge del reggae favorecieron ese proceso. De pronto el rock se
pintaba de negro y eso repercuta de distintas formas en el medio televisivo. Es en este marco que ganaran espacio una serie de msicos y agrupaciones
que cultivaban ritmos afroamericanos, algunos de
ellos afro descendientes. Quizs el ciclo de canal
13 Badia y compaa, una versin progre y polticamente correcta del clsico programa mnibus de
los sbados a la tarde, haya sido el espacio principal
de estas nuevas expresiones musicales afro y afro
americanas en la pantalla. Por su escenario pasaron
Rubn Rada, Beto Satragni y su grupo Races, Makumaguela, Telmosan, Los Pericos, murgas uruguayas,
etc. Amn de una recurrente y canonca emisin
hasta el cansancio del videoclip USA for frica en
el cual un conjunto de cantantes norteamericanos,
afro norteamericanos y blancos, cantaban para juntar fondos para las vctimas del hambre en el mal
llamado continente negro. A nivel internacional
era la poca de los grandes recitales solidarios con
las causas justas. En los programas de videos, que
se iban incorporando a la cotidianeidad televisiva,
se comenzaron a ver clips bastantes politizados de
Eddy Grant, Bob George, Ub-40, Peter Gabriel o
Bob Marley con letras contra el racismo y el apartheid apoyadas en fuertes imgenes, dramatizadas
o documentales, de negros combatiendo por sus
derechos. En 1988 la realizacin de la Argentina
del festival de Amnesty Internacional en el estadio
Imagen 5. El msico afro

uruguayo Rubn Rada
Imagen 6. Imgenes del

Show de Michael Jakson
y su conductor Domingo
Di Nubila
751
Pilago de imgenes
River constituyo un evento de difusin masiva en la

pantalla chica argentina. Su punto culminante fue
cuando Peter Gabriel canto su cancin de homenaje
al luchador sudafricano Steve Biko.
A comienzos de los 90 las bandas de adolescentes
se peinaban con rastas y aprendan a tocar marimbas y berimbaus. Tendencia que incluso fue objeto
de cierta satirizacin en la cancin Camarn Bombay
de Divididos. Naca una esttica afro portea for export. El nuevo fenmeno del video msica fue uno
de sus principales canales. La mencionada tendencia de pintar un Buenos Aires negro para exportar
es visible en el exitoso videoclip Matador de los Fabulosos Cadillac (1994) que escenificaba una esttica
afro portea, pensada para el mercado latinoamericano, y que venda la imagen de una Buenos Aires
contempornea, marginal y ms negra que la de la
vida real. En los ltimos veinticinco aos el fenmeno de rescate juvenil y barrial del carnaval popular,
la tradicin murguera y candombera, y su repercusin en los medios, tambin jug un rol en la visibilizacin de ciertos elementos culturales afros en
el medio audiovisual argentino. La democratizacin
a partir de los 90 del acceso de las nuevas bandas
de rock a la placa musical, a caballo del fenmeno
del CD pero tambin
por una mayor grado de
difusin en la pantalla
chica, contribuyo a etnicizar an ms el panorama de la msica popular contempornea. La
reproduccin de clips
televisivos en sitios de
internet a partir de la
explosin de la web a
mediados de los aos 90
contribuyo a acentuar
ms dicho proceso.
Pilago de imgenes
752
La expansin de las seales de cable de msica latina ha ayudado a instalar con ms fuerzas las
expresiones musicales afro americanas en la televisin local. Produciendo en el ltimo decenio y medio un desplazamiento del protagonismo que hasta
ese entonces haba tenido la msica afro anglfona
hacia ritmos afro latinos: hip-hop, regatn, salsa,
etc. Las imgenes del raper afro norteamericano,
del bailarn de break neoyorkino y del rasta antillano fueron parcialmente sustituidas por la del Pity
yanqui trigueo, machito de discoteca, que habla en
spanglish mientras su girl le hace el perreo.
A partir de los aos 90 la aparicin de ciclos televisivos orientados al rescate de la historia del Rock
Nacional (Rock and Roll, La Cueva, LP etc) le agrego
una dimensin nueva al rescate de elementos afro
en las races y la trayectoria del gnero. Tambin la
aparicin de algunas nuevas bandas con integrantes
afroamericanos (El giro afro de Todos tus muertos,
a partir de 1992, la banda femenina Black and Blues
(1993), la banda pop Mambru (2002)) u orientadas
al rescate y fusin de los ritmos afros (Los Cafres
(1987), Caramelo Santo, 1992). Grupos todos que tuvieron cierta presencia en la
televisin de aire y cable. En los ltimos
aos una figura de cierta relevancia en la
difusin de ritmos latinoamericanos y la
recreacin de sus races ha sido la del El
Bahiano (Fernando Luis Hortal), cantante
de la banda de reggae y ska Los Pericos
que a partir de 2004 condujo varios ciclos
televisivos sobre ritmos latinoamericanos
convirtindose en una nueva presencia
afro argentina en la pantalla chica.
Un tema de ms difcil evaluacin es
la irrupcin en el medio televisivo de la
msica bailantera y la movida tropical entre fines de los aos 80 y la dcada del 90 y
su posible relacin con cierta extensin de
Imagen 7. Los Pericos. En

el centro el cantante El
Bahiano
la presencia de musical afro. En general tanto por

las races musicales (ritmos colombianos, mexicanos, cumbia amaznica, cuarteto cordobs, etc.),
como por el campo simblico que lo rodea y por la
adscripcin tnica de intrpretes y consumidores
el medio de la bailanta est ms cerca de la identificacin con el mundo del mestizaje de baja intensidad
de los cordones suburbanos. No obstante la presencia dentro de estas formas musicales hibridas de algunas influencias musicales de raz afroamericana,
la coincidencia en el publico bailantero de ciertos
consumos musicales ms afro, as como de formas
de indumentarias y otros elementos visuales que recuerdan a distintos mbitos de la msica afroamericana no pueden pasarse por alto. El estereotipo, que
los programas mnibus de msica tropical ayudan a
reproducir, del cantante bailantero cnico, atorrante y seductor serial de mujeres mantiene una ntima
relacin con la imagen del padrote afroamericano
que difunde la video msica de clips afro latinos. La
convivencia de los nuevos migrantes afro peruanos
y afro dominicanos con el clsico pblico cabeza
en las pistas de baile del conurbano se prolonga,
hasta cierto punto, frente a la pantalla del televisor.
Genero y raza: vedettes, manequens

y Venus esclavas
Pilago de imgenes
Cierta presencia femenina afroamericana estuvo

presente en la televisin argentina desde los aos
50 a travs de la aparicin en la pantalla de bellas
mujeres afroamericanas principalmente vedettes
pero tambin cantantes. Es el caso de la ya mencionada actriz y cantante afro argentina Rita Montero que luego de una dilatada trayectoria en el cine
nacional (Mara de los ngeles, Juvenilia, El Grito
Sagrado, etc.) actu en varios ciclos televisivos en
los aos 50 y 60 amen de tener tambin cierta actuacin como vedette en el teatro de revistas y en
algunos programas musicales de la TV. En este ru-
753
Pilago de imgenes
754
bro la presencia de mujeres afro americanas tambin fue ms relevante que la de sus colegas afro
argentinas. La televisin argentina no llego a contar
con la presencia de las Mulatas de Fuego, un legendario conjunto de pulposas vedettes cubanas, cuya
actuacin en los teatros porteos en 1954-1955 llego a provocar hasta protestas de la Accin catlica
y que tambin participaron de algunos filmes argentinos de esos aos. No obstante las mentadas
mulatas dejaron su impronta en cierto imaginario
ertico de la Argentina de mediados del siglo pasado. De la mayor de las Antillas llegaran no pocos
aportes femeninos sexys a la pantalla chica durante sus aos picos. En la dcada del 60 se destac
en el Canal 13, propiedad del empresario cubano
gusano Goar Mestre, la coregrafa y vedette afro
cubana Mara Magdalena que actu en numerosos
ciclos musicales (La revista de Dringue, Casino, espectaculares de tipo revisteril, etc.) de esa emisora
en compaa de vedettes locales. Esta presencia de
vedettes negras esculturales en la pantalla era una
continuacin de una formula exitosa en el teatro de
revistas de la poca donde eran muy comunes los
cuadros de candombes, rumbas, etc. presentados como hbridos de distintas formas musicales y
coreogrficas. Durante los aos 70 comienza a detectarse cierta presencia en los programas de moda
y alta costura de elegantes modelos afroamericanas.
En la misma poca en las que en Estados Unidos y
Europa aparecan las primeras mises y top models
negras la pantalla chica portea sigue, en este tema
como en tantos otros, el criterio de los mass media del viejo mundo. 5 Quizs la figura femenina de
origen afro que primero despunto en la televisin
argentina, ms all del campo de la danza o la msica, haya sido la actriz y modelo afro brasilea Ana5 De Lucia, Daniel Omar; Ltigo, meneo y candela! La corporalidad como valor y como
lenguaje en la cultura Afroamericana en II Jornadas Los Terciarios Hacen Historia
organizadas por el Depto de Historia del ISP Joaqun V Gonzlez (septiembre 2008)
Imagen 8. La modelo
afro brasilea Anama
Ferreira
755
Pilago de imgenes
ma Ferreira que tambin cumpli el rol

de actriz negra de auxilio en algunos
programas de ficcin de la poca. Entre
un tropel de modelos blancas, mayormente rubias, algunas manequens negras aparecieron en la pasarela del ciclo El arte de la elegancia del modista
Jean Cartier que se emiti durante ms
de tres dcadas. Primero en canal 7 y
luego en canal 9. En los aos 90 algunas modelos afro americanas pasaron
por el ciclo El mundo de Ante Garmaz
conducido por el modelo y diseador
homnimo en ATC.
Los programas de humor que trabajaban con
ciertos estereotipos sexistas, muy comunes a partir de los aos 80 y 90 (Caf Fashion, La peluquera
de Don Mateo, Ritmo de la Noche), comenzaron a
poblarse de esculturales mujeres afro americanas que por lo general aparecan con muy poca
ropa. Cierta erotizacin del clsico teleteatro lacrimgeno trajo desde fines de los 80 la irrupcin
de novelas brasileas, por lo general ambientadas
en tiempos del esclavismo fluminense, con algunas actrices afro brasileas que se hicieron famosas en el sub gnero cinematogrfico de la porno
chanchada, haciendo el papel de mujeres fatales
en la pantalla chica.(La esclava, Dona Beija, Nia
moza, Xica Da Silva). En la televisin post moderna de comienzos de este nuevo milenio algunas
bellezas afros, junto a algunos apolneos mancebos trigueos, han aparecido mostrando mucha
epidermis en algunos reality shows y en los ciclos
del productor Marcelo Tinelli que mezclan el humorismo populista con certmenes de bailes. La
inclusin de los desfiles de modas de un formato televisivo que comenzaron a atraer a pblicos
amplios en los ltimos aos del siglo XX tambin
incluiran la aparicin de algunas modelos negras
mayormente extranjeras. Nos referimos a la tpica

TV careta con programas veraniegos transmitidos desde Mar del Plata y Punta del Este. En el
ao 2000 la realizacin de un evento de modas en
la escalinata de la Facultad de Derecho de la UBA
reuni a la modelo top Argentina Valeria Mazza, la
alemana Claudia Schiffer y la afro britnica Naomi Campbell. En este desfile televisado en horario
central, el paso de la modelo argentina, casi como
una representante nacional, frente a sus colegas
europeas, una negra (que como representacin de
las mujeres britnicas no dejaba de tener un cierto
sabor colonial) y una blanca, fue saludado por la
audiencia a partir de un cdigo ms propio de una
tribuna de futbol (cantitos bullangueros, silbidos,
etc.) que de los clsicos asistentes a un desfile de
alta costura.
Cocheros, lavanderas y negritos

discriminados en la ficcin
Pilago de imgenes
756
Al igual que en otras reas del quehacer televisivo

en la ficcin la oposicin negros de afuera/negros de adentro ha sido ms que relevante. En los
programas de ficcin extranjeros que se vean en
la Argentina (latas segn la jerga del medio) la
presencia de hombres y mujeres negros fue siempre relevante. Desde los aos 60 las pelculas y series norteamericanas que se emitan en la Argentina estaban llenas de rostros negros reflejando la
indisimulable irrupcin del problema racial en ese
pas. A caballo de la necesidad de enviar un meta
mensaje polticamente correcto las tiras televisivas
norteamericanas comenzaron a incluir a algn personaje de reparto afro norteamericano o situaciones
argumentales que escenificaban alguna situacin
de tipo racial que siempre se resolva de la manera
adecuada. Las series detectivescas, de espionaje o
policiales comenzaron a incluir un personaje negro como colaborador secundario (Manix, Misin
757
Pilago de imgenes
imposible, Patrulla juvenil, Los aventureros, Mujer

Polica, etc.) como una reproduccin meditica de
la poltica de las cuotas tnicas para las minoras.
De la misma manera las series ambientadas en el
lejano oeste comenzaron a incluir situaciones de
racismo que involucraban a afro americanos (Bonanza, Kung Fu, El gran chaparral, La Familia Ingals).
Las clsicas telecomedias familiares norteamericanas de los aos 60 tambin comenzaron a incluir situaciones de discriminacin que derivaban en
una moraleja de tipo integracionista no ausente de
moralina paternalista (El show de Dick Van Dike,
El Show de Doris Day, Mis adorables sobrinos, etc.).
Fenmeno que tambin incluyo series del sub genero familiar ms orientadas al estilo testimonial
melanclico (Family). Aos despus en los 80 y 90
las series televisivas norteamericanas que se vean
en la Argentina conocieron un giro importante. En
los aos del reganismo comenzaron a conocerse
series familiares que reflejaban una imagen entre
pseudo transgresora y light de las relaciones raciales en Estados Unidos. Su argumento giraba alrededor de familias racialmente mixtas como el caso
de la muy exitosa en nuestro medio: Blanco y negro
que se vio durante varios aos en canal 13. O alrededor de la vida de familias negras de clase media
alta integradas al sistema como la comedia Los Jefferson que se vio un par de temporadas en canal 7 y
la ms exitosa la Familia Cosby que se vio por canal
9 a partir de 1986. Siempre a tono con los tiempos
la TV yanqui que se acercaba al fin del siglo XX
comenzara aos despus a incluir en sus tiras de
temtica familiar o cotidiana algn pariente gay de
la familia, como antes haba incluido algn miembro negro del equipo de trabajo. Fenmeno que el
ter argentino copiara de su seminal par yanqui
al contrario de lo que haba pasado anteriormente
con la explotacin comercial de los problemas de
las minoras raciales.
Pilago de imgenes
758
Que pas a travs de las dcadas en los programas de ficcin argentina en relacin a los rostros
y cuerpos negros? En los contenidos de ficcin de
la televisin criolla es donde puede apreciarse mejor el encasillamiento y la esterotipacin de la figura
de los afro argentinos as como su posicin marginal en programas de ficcin ambientados en tiempos
contemporneos. La presencia de actores y personajes negros en los programas de ficcin, de ambientacin nacional, ha sido cuantitativamente menos
importante que en otros formatos que venimos analizando. El caso de mayor continuidad en la pantalla
chica argentina de la inclusin de un personaje afro
argentino y sus circunstancias fue el del nio negro
Cirilo Tamayo del teleteatro infantil Jacinta Pichimahuida (Llevado al cine en 1987 con el ttulo de Jacinta
Pichimahuida se enamora de Enrique Cahen Salaverry) que se vio en varias temporadas entre la dcada
del 60 y 90 en varios canales de aire, con ttulos alternativos (Seorita maestra) y con distintos elencos.
Esta tira debida a la pluma del prolfico guionista
cinematogrfico, teatral y televisivo Abel Santa Cruz
constituye uno de los pocos casos de escenificacin
de una situacin de racismo contra los afro argentinos en la pantalla chica criolla. La accin de esta tira
de tono paternalista, moralizante, llena de estereotipos y lugares comunes de la literatura infantil ms
ramplona, transcurra
en una escuela primaria
donde el pobre Cirilo
(Negro/pobre/bueno)
era continuamente discriminado por su compaera de clase Etelvina
(Rubia/rica/mala). Esta
representacin
sensiblera y obvia de una
situacin racista, casi
como tomada de una
Imagen 9. Jacinta
Pichimahuida y sus
blancas palomitas
entre ellos el negrito
Cirilo Tamayo
759
Pilago de imgenes
Imagen 10. El actor afro

argentino Rey Charol
tele-comedia
familiar
yanqui de los aos 60,
era de resolucin polticamente correcta ya que
el racismo de la blonda
Etelvina no poda estar
presentado en trminos ms antipticos. Lo
cual no quita que, por
oposicin, ante la soberbia Etelvina, Cirilo era el
estereotipo de un negrito pavote eternamente
enamorado de la rubia
linda que lo despreciaba. Buen ejemplo de
cmo lo polticamente
correcto puede encubrir
la reproduccin del estereotipo que confirma
el prejuicio.
Durante los aos 60
y 70 era comn la aparicin de personajes negros o mulatos (mayormente actores pintados)
en los teleteatros de
poca ambientados en
los aos de la independencia o en el Buenos Aires del 900. El actor afro
argentino Rey Charol fue un eterno abonado de las
ficciones televisivas donde haca falta un actor negro de auxilio cumpliendo en solitario, el rol que
el actor afro argentino Vicente lvarez (Azahares
rojos, Su mejor alumno, Historia del 900) haba cumplido en la industria cinematogrfica de las grandes
dcadas del cine argentino. As Rey Charol apareci
en numerosos teleteatros de Abel Santa Cruz haciendo de cochero y roles por el estilo, amn de haber
Pilago de imgenes
760
interpretado tambin al padre del pobre Cirilo. En

los aos 80 en el teleteatro El Oriental (tambin con
guion de Abel Santa Cruz) Rey Charol encarno a
un personaje negro con un poco ms de entidad.
Un payador afro uruguayo que era el to de El Oriental (Interpretado por el actor Alberto Mendoza que difcilmente pudiera pasar por un mulato
como se supona que era el personaje de la novela)
un carismtico hombre de la noche y levantador de
apuestas afro uruguayo radicado en el Buenos Aires
de los aos del segundo gobierno de Yrigoyen. A
partir de los aos 80 paso a cumplir el rol de actor
negro a mano el msico afro uruguayo Rubn Rada
que apareci haciendo de embajador de algn pais
africano o algn otro rol de ese tipo en ciclos humorsticos post dictadura.
Una aparicin humorstica de un personaje afro
se dio en la serie animada Clemente. Se trataba de un
micro programa protagonizado por el personaje de
historieta homnimo creado por el dibujante Caloi
y con guiones televisivos de Alejandro Dolina. Este
personaje, algo parecido a un ave, pero sin alas ni
brazos, fue llevado a la TV con motivo del mundial de Espaa 82 haciendo una stira de las distintas
hinchadas de cada pas con sus cantitos de tribuna.
Uno de los personajes que lo acompao era el Hincha
de Camern, una especie de Clemente negro con un
hueso atndole el cabello que cantaba solitario en la
tribuna; Bubumbumbum, Burumbumbum yo soy el hincha de Camern! As la televisin argentina represento a la parcialidad de la ignota seleccin africana que,
inesperadamente, venci a la Argentina en el mundial de Espaa. La televisin de los aos 90, ms ligada al modelo de entretenimiento, pero tambin ms
globalizada, comenz a incluir ms la representacin
de personajes negros pero por lo general vinculados
a situaciones de tipo internacional. En los aos 90
en los programas del mtico humorista poltico Tato
Bores apareca un personaje, representado por un
Imagen 11. Jorge

Guinzburg interpretando
al pastor del Club 2,50
761
Pilago de imgenes
actor afro brasileo, que se quejaba de que siempre

lo encasillaban por su condicin de negro y le ofrecan hacer papeles de ordenanza, cocheros y cosas
as. En un episodio muy gracioso el negro encasillado para mostrarle sus virtudes dramticas a Tato
Bores apareci caracterizado como Nelson Mandela
y cuando estaba en plena arenga contra el Apartheid
un grupo de actores vestidos como policas sudafricanos lo molieron a golpes de machetazos. En los
aos 90 el humorista y publicitario Jorge Ginzburg,
con el clsico expediente de pintarse la cara de negro, represento en clave satrica a un personaje afro:
El predicador negro del Club dos con cincuenta un
pastor electrnico estafador e inescrupuloso. Pero se
trataba de una stira a las llamadas multinacionales
de la fe alejada de cualquier estereotipo racista contra los afroamericanos.
Pilago de imgenes
762
Al igual que lo que sealbamos en relacin a la

desigual presencia de msicos negros extranjeros y
afro argentinas existi en el campo periodstico una
asimetra en el espacio concedido al tratamiento de
problemas externos de pases con poblaciones negras en relacin con el tratamiento de la realidad de
la poblacin afro argentina que fue conspicuamente
ignorada. Con diferencias, segn los climas polticos que se iban sucediendo, el campo periodstico
de la TV criolla se ocupa profusamente, desde los
aos 60, de los problemas de los pases africanos
que se independizaban, de la lucha de los negros
norteamericanos por los derechos civiles, etc. Las
imgenes de los presidentes africanos con sus vistosas ropas tradicionales hablando en la ONU o en
foros de los pases del tercer mundo eran una postal
recurrente de los noticieros de la poca. Tambin
los motines raciales en Estados Unidos. La imagen
de los atletas afro norteamericanos saludando con
el puo en alto en seal de protesta en el podio de
las olimpiadas de Mxico de 1968 recorri el mundo y tambin llego a las pantallas argentinas. Debe
tenerse en cuenta que a fines de los aos 60, gracias
a las transmisiones va satlite, el campo periodstico audiovisual comenzaba a internacionalizarse de
una manera sin precedentes. La profusa coberturas
de temas que dominaban la agenda mundial como la
guerra de Vietnam o el conflicto en medio oriente
tambin hacia conceder algn espacio a conflictos
como la guerra de Biafra que en el bienio 1969-1970
ocup un lugar nada desdeable en los noticiarios
argentinos incluyendo programas especiales compilados con material periodstico de origen internacional. Durante la primavera poltica de 1973-1974
un cierto aire tercermundista atraves la televisin
que se acababa de estatizar. En 1974 el canal 11 de
Buenos Aires, estatizado, envi un equipo periodstico a Sudfrica a documentar la realidad del
apartheid que fue tratada en un ciclo de anlisis
763
Pilago de imgenes
de los problemas internacionales. Como veremos

ms adelante ni siquiera el periodismo deportivo se
mantuvo ajeno a este clima.
Durante la dictadura militar el clima del tratamiento periodstico de los temas internacionales
tuvo, obviamente, otro tono. Cualquier referencia
favorable a las luchas por la liberacin en pases
coloniales o semi coloniales desapareci. Pero eso
no significo que los problemas africanos o del racismo en Estados Unidos no fueran tratados por la
televisin argentina estatal y oficialista. Aun en la
televisin de la dictadura el racismo, que se supona
era un problema que solo afectaba a lugares lejanos
a nuestro pas, era presentado, generalmente, como
algo injusto aunque sin profundizar jams en sus
causas y en sus consecuencias sociales. Queremos
llamar la atencin sobre el impacto que tuvo en el
ao 1978 la emisin en el Canal 13 de Buenos Aires de la miniserie de ficcin norteamericana Races
y el tratamiento que le dio el periodismo de dicha
emisora como parte del dispositivo publicitario que
rodeo el lanzamiento del ciclo. La histricamente
no tan rigurosa saga familiar del escritor afro norteamericano Alex Haley, desde los tiempos de su antepasado Kunta Kinte secuestrado por los negreros
en Gambia en el siglo XVIII, tuvo un altsimo nivel
de audiencia en la Argentina. Lo mismo la segunda
parte de la saga que se transmiti al ao siguiente.
La publicidad y la resea de la emisin por los programas periodsticos del canal de aire (que incluyo
entrevistas a Alex Haley realizadas por un enviado
especial a Estados Unidos) controlado por la armada y convertido en un feudo meditico del almirante
Masera, loaba los mritos del ciclo que mostraba la
injusticia de la esclavitud y el racismo. En un pas
donde se desapareca gente y se las torturaba de la
manera ms infame las imgenes de ventas de seres
humanos, de feroces castigos a los esclavos y hasta de abuso sexual a las esclavas podan ser vistas
Pilago de imgenes
764
normalmente en la pantalla ya que su accin pasaba

en otra poca y muy lejos de nuestro territorio. No
obstante esta demostracin de amplitud conoca
lmites bien marcados. En la transmisin de Races se
cortaron los fragmentos en que se vea una revuelta
de los esclavos dentro de un buque negrero y otros
fragmentos de la miniserie donde se reseaba la revuelta de Nat Turner sucedida en Carolina del Sur
en 1832. La miniserie en su versin completa solo
pudo ser vista en los aos 80. En la Argentina de la
junta militar se poda mostrar la crueldad del racismo y la esclavitud pero lo que no se poda mostrar,
bajo ningn concepto, era la revuelta colectiva contra la injusticia. En 1979 la proyeccin en canal 11
de la miniserie norteamericana King, sobre la vida
del luchador por los derechos de los afro norteamericanos Mrtir Luther King, fue presentada en iguales
trminos de correccin poltica que Races.
Volviendo al campo periodstico televisivo propiamente dicho no puede pasarse por alto que en la
segunda mitad de la dcada del 70 la incorporacin
del video (las famosas mquinas de mirar) favoreca
una internacionalizacin cmara en mano del campo periodstico. Los ciclos de la televisin que incorporaban la novedad de la video cmara salan por el
mundo para reflejar la realidad mundial. El ciclo
Video Show de canal 11 mostraba postales tursticas
de distintos pases africanos y de algunos parasos
tursticos de la Antillas. Los dictadores pintorescos
de algunos pases africanos como Idi Amn o Jean
Bedel Bokassa eran abonados de los noticieros de tiempos de la dictadura. Se los mostraba como personajes crueles, autoritarios y ridculos pero sin intentar ningn anlisis del contexto en el que haba
surgido este tipo de regmenes dictatoriales. El exitoso ciclo Mnica Presenta de Canal 13 envi un equipo
periodstico a cubrir la guerra entre Uganda-Tanzania en 1979. Al ao siguiente el periodista de Canal
13 Roberto Maidana cubri la revuelta racial que se
765
Pilago de imgenes
produjo en Miami cuando los barrios afro americanos de la ciudad estallaron en una protesta violenta contra la presencia de los Marielitos, migrantes
cubanos que salieron masivamente de su pas rumbo
a Estados Unidos. En 1980 durante la visita del presidente de la dicta blanda brasilea Jos Figueredo
y su entrevista con el dictador Videla ambos gobiernos suscribieron una declaracin elogiando el fin de
rgimen de minora blanca en Rhodesia/Zimbawbe
e instando al gobierno sudafricano a avanzar hacia
la superacin del sistema del apartheid. Toda la televisin estatal, bajo el control poltica del gobierno
militar, resalto la vocacin anti discriminatoria de la
dictadura militar Argentina que mantena ms que
amistosas relaciones con el rgimen racista de Sudfrica incluyendo intercambio de misiones militares.
Luego del fin de la dictadura otro tipo de discursos se instalaron. El campo periodstico de la
televisin, que segua siendo mayormente estatal,
se encuadraba en el discurso de la reivindicacin de
la pertenencia argentina al movimiento de pases
no alineados, la superacin de la poltica de bloques
y el dialogo sur/sur. No es este el lugar para analizar el grado de coherencia en los hechos de esta
orientacin de la poltica exterior argentina en los
aos de la democracia de baja intensidad. El periodismo de la televisin Argentina trato los problemas
de frica apoyando la superacin del Apartheid en
Sudfrica, defendiendo el proceso que llevara a la
independencia de Namibia y hasta tratando, con
relativa benevolencia, la intervencin cubana en
Angola y Etiopia. De la misma manera, acorde con
las posiciones oficiales de la diplomacia del gobierno de Alfonsn, se conden desde la pantalla chica
la intervencin norteamericana en la isla caribea
de Grenada en 1984. El proceso revolucionario que
derroco a la dictadura de Baby Doc en Hait en 1986
fue mostrado como una lucha por la democracia
por la televisin pblica argentina. El rompimien-
Pilago de imgenes
766
to de las relaciones diplomticas entre Argentina y

Sudfrica en 1986 fue tambin sealado como un
relevante aporte de la democracia Argentina a la
lucha contra el racismo en frica del Sur.
Lo curioso es que pese a esta fuerte presencia
en la televisin argentina de los problemas que se
sucedan en pases con mayora de poblacin negra
ese tratamiento no concitara un crecimiento proporcional del inters por el problema de los afro
argentinos en el presente de la sociedad local. En
la televisin estatal de la democracia de baja intensidad de los aos 80 no era extrao que algunos ciclos de anlisis como los que conducan Flix Luna
y Pancho Ibez o en algunos ciclos de documentales sobre realidades ocultas de la sociedad argentina
se plantearan interrogantes como que paso con los
negros en la Argentina o cosas as. Pero planteados, por lo general, como un interrogante simptico y quizs sin profundizar mucho en el tema. Casi
como la invocacin a un lugar comn que reciba
un tratamiento de historia escolar. El cambio de la
perspectiva discursiva de la poltica exterior argentina durante el gobierno de Carlos Menen, con la
teora de las relaciones carnales, marco un punto
de inflexin parcial en los tratamientos de los problemas de los pases negros en frica o Amrica.
Pero el cambio no fue tan extremadamente retrogrado como pudiera pensarse a priori. El clima general de reivindicacin indiferenciada y celebradora
de los derechos humanos en el mundo de la post
guerra fra marcaba un lmite a lo polticamente
no correcto. En una televisin que ahora ya no era
mayormente estatal pero que adscriba frreamente
al llamado discurso nico neo liberal temas como
el fin del apartheid en Sudfrica o la rebelin racial de los ngeles (1992) fueron, por lo general,
tratados como rmoras de situaciones injustas que
deban erradicarse del mundo moderno, previsible
y sin rupturas, que naca de las ruinas del Muro
Imagen 12. Oscar

Gonzlez de Oro. El
discurso conservador
con rostro afro argentino
de Berln. Mensaje difundido por el mismo periodismo que, en trminos generales, avalo la Guerra
del Golfo, la invasin norteamericana a Panam y
la intervencin yanqui en el catico Hait de fines
del siglo XX.
En lo concerniente a la visibilidad de los afro
argentinos y sus problemas no suceda mucho de
nuevo. Los 90 fueron los aos del impacto de los
talk shows y el aprovechamiento comercial de ciertos formatos que se basaban en los testimonios de la
gente comn que tomaba la palabra. Esto incluyo
la aparicin en la agenda televisiva de temas hasta
entonces considerados tabs y de cierta presencia
meditica de fenmenos ligados a la marginalidad
social y a grupos mal afamados de la sociedad Argentina. Pero la palabra legitimada por el sistema
de signos de los talk shows era la de clase media
portea mayormente euro descendiente que expresaba sus temores, angustias y frustraciones en
trminos que no contemplaban ninguna solucin
que no fuera individual.6 En el campo periodstico la aparicin del comunicador afro argentino, de
ideas conservadoras, Oscar Gonzlez de
Oro agrego un nuevo rostro negro al establishment televisivo, amn de algunas
ideas bastante oscuras, a la caja boba
nacional.
Sin duda el campo del periodismo deportivo audiovisual en nuestro pas

ha tenido un peso especfico nada desdeable en la instalacin de discursos e
imaginarios durante las ltimas dcadas.
6 De Lucia, Daniel Omar; El sistema de los Talk shows. TV, sociedad
y rgimen poltico en la Argentina en Herramienta; N 11, diciembre
de 1999; pgs. 1267-146.
Pilago de imgenes
A la derecha de la pantalla!
Gronchos vs cabezas
en el campo deportivo
767
Pilago de imgenes
768
Aparte de las polmicas y complejas relaciones que

a travs de los aos se han tejido entre las grandes
capillas del periodismo deportivo con los poderes
polticos de turno. A nuestro juicio cualquier anlisis del campo periodstico deportivo audiovisual en
la Argentina no puede dejar de tener en cuenta que
desde la globalizacin acelerada de las comunicaciones que se produjo en los aos 90 (expansin de
las grandes cadenas transnacionales) el periodismo
deportivo es una actividad con pautas, criterios,
formatos y ordenadores internacionales. Con sus
especificidades propias del medio local el periodismo deportivo argentino hoy es tanto desde el punto
de vista empresarial como desde el punto de vista
semitico o de los contenidos que difunde una seccin del periodismo deportivo mundial. Pero para
llegar a este punto hubo todo una historia previa.
En lo concerniente al tema que nos ocupa comencemos por decir que no existen elementos de
peso que puedan sealar elementos de racismo anti
afro en el periodismo televisivo que, a lo largo de los
aos, se ocup de resear los deportes masivos en
la Argentina. No obstante creemos que la mirada de
los deportistas de color en la televisin como representacin social da mucha tela para cortar. Empezando por el futbol, el ms popular de todos los
deportes de nuestro pas, es bueno sealar que en
general el periodismo deportivo siempre cultivo, de
la boca para afuera, un estilo polticamente correcto en lo concerniente a las relaciones deporte/sociedad. Condena canonca de los actos de violencia entre las hinchadas, condena del juego brusco,
condena al uso de doping por jugadores, condena
a los manejos extorsivos de los barras bravas, etc.
Creo que no hace falta volver a aclarar que estamos
analizando discursos y no las conductas detrs de
ellos. Si en los ltimos aos han surgido polmicas
por las actitudes racistas de algunas hinchadas (los
famosos cantitos de tribuna) el periodismo televi-
769
Pilago de imgenes
sivo tambin tomo sesuda y correcta distancia de

ellas. Yendo ms atrs es bueno resaltar que nunca en la resea de campeonatos internacionales de
clubs o de selecciones el enfrentamiento de equipos
y seleccionados argentinos con similares de pases
con poblacin afro han dado lugar a una demagogia
de tipo racista como si existi, e incluso existe,
en cierto periodismo deportivo sensacionalista de
otros pases. Si por fines comerciales el periodismo
televisivo adopto muchas veces cierta demagogia
de tipo chauvinista esta no se apoy en oposiciones
de tipo racial. Ni siquiera la prolongada rivalidad
deportiva de Argentina-Brasil genero discursos de
tipo claramente racistas en la pantalla chica.
El futbol internacional televisado en la era del
satlite, inaugurada con el mundial de Mxico 70,
rodeo a los campeonatos internacionales de un cierto sabor tnico cultural que la imagen catdica retransmita de manera casi inmediata. Quizs la imagen ms fuerte en ese sentido sean las populares
y mediticas ceremonias de apertura con el esfuerzo del pas anfitrin de representar una sntesis de
su perfil cultural-histrico adaptado a los paladares
del mercado televisivo. Este espectculo incluye las
delegaciones artsticas de los pases competidores
proyectando una imagen de su propio perfil tnico-cultural en la escena meditica mundial. Puede
sealarse como un dato curioso que la aparicin por
primera vez de un seleccionado africano sub sahariano como el de Zaire (Actual Repblica del Congo) en el mundial de Alemania en 1974 provoco en
la televisin argentina ms curiosidad por la delegacin artstica de ese pas, vestida de nativos bant
y bailando ritmos autctonos que acompao a su seleccionado, que el deslucido papel deportivo que le
cupo al equipo del Zaire. Ya mencionamos en otra
parte la caricaturizacin, entendemos que no hostil,
de la hinchada camerunesa por el microprograma de
Clemente en el mundial 82. En los aos ms recien-
Pilago de imgenes
770
tes los enfrentamientos de Argentina con aguerridos

equipos africanos como Ghana o Nigeria no fueron
acompaados desde la pantalla por la ridiculizacin
del rival ni nada parecido. Durante las Olimpiadas
de 1996 el asesinato de un afro-brasileo que festejo un gol de Nigeria contra el seleccionado Argentino durante una gresca en un bar fue cannicamente
condenado como un acto de intolerancia por la TV
criolla.7 El mundial del 2010 en Sudfrica, con toda
su parafernalia etnicista y su meta mensaje de ser
el mundial de todo el continente africano, tuvo un
tratamiento en la TV criolla, encuadrado en un estilo paisajstico-turstico y polticamente correcto (el
pas que supero el apartheid) que se sumaba a lo
estrictamente deportivo.
Queremos llamar la atencin sobre un episodio puntual de la televisin argentina globalizada
de comienzos del tercer milenio que permite apreciar un juego de representaciones complejas entre
deporte/nacionalidad/raza/clase. En el ao 2005 el
programa La noche del 10 dirigido por el astro de
futbol Diego Maradona se convirti en un fenmeno
meditico notable. Se trataba de un programa con un
fuerte esfuerzo, financiero y tcnico, de produccin
justificable, en trminos econmicos, porque se trataba de un programa para exportar. En la primera
emisin de este ciclo el ex jugador estrella de la seleccin argentina le realizo una entrevista al astro de
futbol afro brasileo Edson Arantes Do Nascimento Pele. La llegada Do Rey pele estuvo precedida
por una vedette vestida como sambista que traa una
pancarta que deca Ya viene Pele casi como concedindole un status de representacin diplomtica
al invitado. Maradona y Pele hablaron de diferentes
tpicos vinculados a sus trayectorias profesionales y
a la repercusin mediticas de sus problemas personales. Incluso Pele tomo una guitarra y mostro sus
7 Un detenido por la muerte del brasileo en La Nacin; 5 de agosto de 1996
Imagen 13. Diego

Maradona y Pele: un
encuentro en la cumbre
771
Pilago de imgenes
discretas habilidades como canta autor

aficionado. Esta especie de encuentro
futbolero argentino-brasileo en la
cumbre se presta a una jugosa lectura
desde este lado de la pantalla. Ambos
pases podan exhibir un capital simblico acumulado como potencias futbolsticas de Sudamrica a travs de
los dos jugadores considerados los mejores del mundo en su disciplina. Pero
aparte ambos crditos nacionales eran
el testimonio del ascenso social de
personas que haban formado parte de
los sectores marginados de cada sociedad. Lo anterior en una imagen que combina lo tnico y lo clasista. Las dos potencias futbolistas del sub
continente (pases que en sentido ms amplio se han
pensado, mutuamente, como el Otro de s mismo)
estaban representadas por dos lmpenes nacidos de
los barrios marginales y que se convirtieron en multimillonarios, nios mimados del jet set, estrellas
mediticas y hasta se codearon con lderes polticos
mundiales. El cabeza Maradona y el negro Pele
atestiguaban que tanto el crisol de razas argentino
como la democracia racial brasilea eran la fuentes
de la movilidad social ascendente. En la Argentina
el potrero de la villa saca cracks y en Brasil lo hace la
playita arenosa aledaa a la favela.
Cul ha sido el tratamiento en la televisin de
la presencia de rostros y cuerpos oscuros en otros
deportes que en cierto imaginario social argentino
estn ms asociados a habilidades propias de la raza
negra? En el caso de un deporte como el basquetbol, de fuerte presencia en la Argentina, la imagen
de los equipos de jugadores afro norteamericanos o
de otros pases en general ha sido elogiosa. Incluyendo las visitas a la Argentina de ese espectculo mitad deportivo, mitad circense de los famosos Glober
Trotters. Tambin el impacto meditico que tuvo en
Pilago de imgenes
772
los aos 90 la retrasmisin por satlites de los partidos de la liga NBA que se emitan los domingos a
la noche por canal 13. El mismo tono ha tenido el
tratamiento de los logros de los deportistas africanos
y afro americanos en disciplinas atlticas olmpicas
en las que Argentina nunca tuvo una participacin
destacada. Sealemos que en el caso de las disciplinas del atletismo en la pantalla argentina hay un
antes y un despus de la expansin de las seales
de cable deportivas que han ayudado a popularizar
la transmisin de grandes eventos de atletismo que
antes solo concitaban el inters de un pblico muy
especializado. Hoy por hoy los raudos corredores/as
keniatas, etopes o sudaneses y los saltadores/as cubanos, jamaiquinos, etc se han convertido en iconos
de ciertas pantallas sports.
Pero existe un deporte al que cierto imaginario
social, apoyado en la historia real de la disciplina,
siempre tendi a asociar con participacin destacada de hombres de raza negra. Nos referimos al boxeo. Ese deporte relacionado con la fuerza fsica, con
la virilidad y con cierto ritual guerrero que puede
trasladarse mentalmente, con suma facilidad, del enfrentamiento hombre vs hombre al enfrentamiento
pas vs pas. Nos parece sugestiva la hiptesis de que
en el campo periodstico televisivo argentino, como
parte de un campo periodstico ms internacional, el
boxeo haya sido pensado como un deporte en donde
se destacan y predominan las razas no blancas.
Sealemos el detalle que los tres primeros campeones mundiales de boxeo argentino accedieron a ese
galardn venciendo a boxeadores asiticos, ms especficamente japoneses. Circunscribindonos a los
negros sealemos que su importancia como rivales
de pgiles argentinos fue importante desde mediados
del siglo XX. Pero quizs fue en los aos 60, a caballo
de la expansin de la TV, cuando la popularidad de
pgiles de color (principalmente afro norteamericanos) se reflej en las pantallas chicas criollas. El
773
Pilago de imgenes
tratamiento periodstico dado a los boxeadores afro

americanos tenda a resaltar su agresividad y a presentarlos como los rivales ms duros de los campeones argentinos (Ni colino Loche, Carlos Monzn,
Vctor Galndez). En el caso de los boxeadores negros
afro norteamericanos tambin se sola resaltar su lucha para superar los obstculos que el racismo reinante en su pas impona a sus carreras e incluso se le
daba un giro dramtico al asunto mostrndolo como
sujetos que por su habilidad por los puos lograron
escapar al acecho de un destino de marginalidad.
Durante los aos 70 los grandes duelos entre pesos
completos negros (Ali/Frazer, Ali/Foreman, Foreman/Fraizer, Ali/Norton) eran transmitidos en va
satlite en horarios centrales a pesar de que no haba
boxeadores argentinos involucrados en la pelea. Toda
una buena prensa para los morenos de puo de hierro que contrasta con cierta indulgencia canchera con
que el periodismo deportivo argentino trato, en su
momento, los comentarios racistas de Oscar Natalio
Ringo Bonavena contra su rival Muhammad Al en
el juego promocional previo a la pica pelea que sostuvieron en el Madison Square Garden 1970. En una
re edicin criolla del mito de la esperanza blanca
creado por el sensacionalismo deportivo en Estados
Unidos no falto algn periodista que entrevistando
al fanfa Bonavena le dijera que desde Argentina se
poda apreciar, a travs de la imagen de baja fidelidad
de la televisin en blanco y negro, la cara de satisfaccin de los aficionados blancos norteamericanos
que vean como un pesado blanco haba vapuleado
sobre el cuadriltero a Al, negro, musulmn y que
se haba negado a ir a la guerra de Vietnam. Independientemente de lo anterior las dos visitas de Al a la
Argentina (1971 y 1979) recibieron un tratamiento
de alfombra roja y se lo presento en los medios televisivos no solo como una figura de primer orden de
la escena deportiva sino tambin en su faz de lder
religioso y activista por los derechos civiles.
Pilago de imgenes
774
En particular los rivales afro americanos de

Carlos Monzn (Emile
Griffith, Beni Briscoe,
Mantequilla
Npoles,
Roy Dale, Rodrigo Valdez) fueron cannicamente
presentados
como los negros duros
que venan a medirse
con el macho argentino Carlos Monzn. El
encargado de nockear a
los negros duros era un
santafesino descendiente de indios mocovies, para
darle ms sabor ms telrico a la cosa. Claro que toda
esta mitologa pugilista fue teniendo sus matices de
acuerdo a los climas polticos que se fueron sucediendo. En 1974 Canal 11 transmiti va satlite la pelea
por el ttulo mundial pesado entre Muhammad Al y
George Foreman que se realiz en Kinshasa (Capital
del ex Zaire, actualmente Repblica Popular del Congo). Este combate estuvo rodeado, a nivel mundial, de
un aparato publicitario indito para la poca. Se presentaba lo que era un match de boxeo como la lucha
de un paladn de los derechos de los negros, como
supuestamente era Ali, contra un campen aburguesado y conformista como supuestamente era George
Foreman. El periodismo televisivo argentino tampoco estuvo ajeno de esta demagogia racial mirada
desde el tercer mundo. Al trmino de la transmisin
por la TV Argentina el comentarista deportivo Horacio Aiello resalto que se trataba de la primer transmisin satelital de la televisin argentina hecha desde
el continente africano y saludaba a los habitantes del
continente que se haya cruzado el ocano Atlntico
con un bienvenidos hermanos. Durante la dictadura
militar se dio la circunstancia de que la racista Sudfrica se convirtiera en una plaza de bastante buena
Imagen 14. Muhammad

Al y la gran esperanza
blanca Oscar Natalio
Ringo Bonavena
775
Pilago de imgenes
fortuna para los boxeadores argentinos. El 22 de

mayo de 1976 Vctor Galindez venci en Johannesburgo al boxeador afro norteamericano Richie Kates
en un memorable combate. Fue tambin en Sudfrica donde Benigno Laciar accedi al ttulo mundial en
1981 en un combate de ttulo vacante, sustituyendo
a un boxeador japons que no quiso pelear en el estado racista. Mientras en Soweto se iba incubando la
gran revuelta contra el Apartheid el cordobs Laciar
venca a Peter Mathebula el primer campen negro
de la historia sudafricana. La discusin poltica sobre
este tema estaba obviamente bloqueada en la Argentina del Proceso pese a que como sealamos el discurso
oficial de los medios llego a criticar al racismo sudafricano. Despus de 1983 esta cuestin tuvo derivaciones de otro tipo. En 1986 el gobierno de Alfonsn
se opuso a que el campen mundial de los medios livianos, el marplatense Ub Sacco, fuera a pelar por el
ttulo a la Sudfrica racista. Tal pelea finalmente no
se realiz pero los intentos de Sacco y del gerenciador
de Luna Park, Tito Lectoure, para llevarla a cabo les
valieron fuertes condenas en la televisin estatal de
la poca. En los 90 el boxeo dejo de ser un deporte de
convocatoria masiva aunque su presencia en el medio
televisivo sigue siendo importante. En lo concerniente al consumo por los espectadores argentinos de
boxeo internacional los afro norteamericanos Marvin Hagler, Mike Tyson, Evander Holyfield y Floy
Matheawer han pasado a gozar de la popularidad de
los negros de otros tiempos. En cierto imaginario social argentino, que la TV contribuye a reproducir, el
boxeo sigue siendo un deporte en el cual el cabecita
negra autctono defiende el honor del pas. Y entre
sus oponentes internacionales siguen destacndose
los negros como versin del marginal exitoso que
representa a su respectivo pas. Tal situacin se ha
hecho extensiva al boxeo femenino que desde hace
una dcada tiene una presencia bastante nutrida en la
pantalla chica criolla.
Zapping afro: De rubios chocolate

a negros swinger
Pilago de imgenes
776
Quizs la publicidad sea dentro del universo de

los medios de comunicacin uno de los campos
ms susceptibles de ser considerado, por accin y
omisin, vehculo de mensajes etnocntricos, sexistas, etc. Distintas caractersticas inherentes del
formato publicitario (instantaneidad, linealidad,
subsidiaridad del mensaje en funcin de un discurso celebratorio del producto que se vende) estn
fuertemente reidos con la inclusin de elementos
de reflexin o anlisis por modestos que sean. A
nuestro juicio el medio publicitario de la TV Argentina es uno de los ms vigorosos y ms consolidados de Amrica Latina. Sus orgenes en los
aos 50 lo muestran manteniendo fuertes deudas
con la publicidad radial, grafica o cinematogrfica. En los aos 60, a caballo de la expansin de la
industria, la publicidad de la TV argentina experimento un crecimiento que le permiti generar un
sistema de signos propios y una serie de cdigos
de comunicacin reconocibles. En el campo publicitario la TV Argentina tambin fue blanca, clase
mediera y capitalina en lo concerniente a la reproduccin de una imagen cotidiana y aceptada de la
sociedad Argentina en su conjunto. El perfil tipo
de los modelos publicitarios y de los anunciadores
televisivos se correspondi siempre con la imagen
ante dicha. Al igual que en otros campos los rostros y cuerpos negros no estuvieron proscriptos
pero en ningn momento constituyeron lo normal, lo aceptado o la tarjeta de presentacin en el
medio. Sin pretender haber hecho un relevamiento
exhaustivo de la presencia fsica, icnica, esttica
y escenogrfica de lo negro o lo afro en la historia
de la publicidad criolla intentaremos analizar los
ordenadores salientes de su presencia en la publicidad de la pantalla chica desde sus orgenes hasta
la actualidad.
777
Pilago de imgenes
Quizs el primer elemento que aparezca con continuidad es la asociacin de lo negro o lo afro con
determinados rubros comerciales. Asociacin en la
cual el color o una relacin de origen con determinadas geografas e imaginarios exotistas permitan
relacionarlo con el producto que se anunciaba. Varios productos hechos con chocolate han recurrido al
uso de modelos negros o de una esttica africana. A
principios de 1973 la publicidad del alfajor Angelito
negro llego a suscitar algn pedido de prohibicin
por considerrsela violenta. En dicho corto se vea
a un nio negro disfrazado de querubn que anunciaba que se llevaba el ltimo alfajor que quedaba. A
continuacin se vea a un hombre que le disparaba
con una escopeta. La publicidad conclua con unas
letras impresas con el nombre del producto y las
plumas del angelito desparramadas por el aire. Unos
aos despus chocolate guila realizo una campaa
publicitaria con bastante repercusin en la cual un
modelo negro contaba en cmara como era fantico del chocolate y lo consuma de manera desmesurada para terminar diciendo que lo coma desde
que era as de chiquitito y mostraba una foto de s
mismo de nio en que se vea que era rubio y de piel
bien clara. Por su parte la Bananita Dolca, ha sido
tambin publicitada con una esttica afro en distintos cortos animados. De la misma manera caramelos Sugus recurri siempre cortos de animacin en
donde unos personajes renegridos representaban a
dicha golosina. Otro producto que por su color y su
procedencia puede asociarse con facilidad con rostros negros es el caf. Desde los aos 80 las publicidades animadas del caf de la Virginia, siempre estaban llenas de personajes afro americanos. Tambin
aparecieron algunos rostros trigueos en los avisos
de productos Nescafe. En los aos 70 el caf Doble X
presento una publicidad de ambientacin brasilea
dieciochesca con esclavos cargando bolsas de caf.
El exotismo afro o caribeo se ha hecho presente
Pilago de imgenes
778
en publicidades de bebidas alcohlicas, en las que

se buscaba asociar su consumo con una pertenencia a un mbito social de clase alta. A principios de
los aos 70 ginebra Bols realizo una publicidad en
donde un grupo de gente joven, que se denominaban as mismos como La tribu, era atendido en
una bote por un barman negro, vestido de smoking pero con un hueso atravesndole la nariz, y que
hablaba una jerga que pretenda ser africana. Luego
que los caqueros tomaban la bebida en cuestin
se imaginaban bailando en medio de la selva mientras el barman negro vestido como un nativo tocaba la tumbadora. En las publicidades de Gancia o
Cinzano, ambientadas en fiestas del Jet Set, siempre
apareca algn negro como camarero, alguna mejor
negra semi desnuda o algn personaje vestido con
indumentaria afro. En los 80 la pia colada American
Club eligi presentarse en el mercado argentino con
el rostro de un carismtico barman afro caribeo
que gesticulaba y loaba las virtudes del producto
en cmara. Una asociacin de lo afro con lo extico
pero de manera ms grotesca se dio en una publicidad de un medicamento digestivo de los aos 90 en
donde un grupo de canbales, liderados por el epnimo Rubn Rada, cocinaban en una olla a un explorador que caa en sus garras. Los cigarrillos son otro
producto tradicionalmente asociado a consumos y
mbitos de frecuentacin elitistas y exticos. Los
cigarrillos LM, una marca con larga tradicin de
publicidad de ambientacin turstica, lanzo en
1989 una publicidad que tuvo fuerte re percusin
al punto de ser satirizada en algunos programas
humorsticos. En un lujoso hotel spa de la isla caribea de San Bartolom una pareja joven disfruta de
una vacaciones Premium atendidas por un apuesto
y servicial mayordomo negro al que la mujer mira
y provoca de distintas maneras. Al final se ve a la
pareja que se encuentra en la salida del predio para
marcharse, ambos muy contentos, mientras el may-
Imagen 15. Publicidad

del chocolate guila
con un blanco que se
volvi negro por comer
chocolate
779
Pilago de imgenes
ordomo negro los mira con una

expresin entre picara e irnica.
Es interesante constatar como la
publicidad de los productos que
buscan asociar su consumo con
un cierto cdigo de pertenencia
de clase alta, utiliza las fantasas
de sexo inter racial, con el agregado de una infidelidad supuestamente consentida, en el marco de la libertad temporaria que
permiten las vacaciones.
Con los aos no han faltado publicidades con
presencias de personajes negros ligadas a mensajes
polticamente correctos. En 1986 Coca Cola de Argentina, re editando una vieja tradicin de realizacin de cortos que asociaban a la juventud con
mensajes pacifistas y solidarios, dio a conocer una
publicidad ambientada ni ms ni menos que en el
edificio de las Naciones Unidas. Un grupo de nios
y adolescentes que, presuntamente representaban a
los pases del mundo, ocupaban las gradas del auditorio y cantaban una cancin con una letra que loaba
las virtudes de un mundo de paz y tolerancia. Entre
ellos varios adolescentes negros con peinados afro y
con rastas. En un segundo corto de dicha campaa
lo polticamente correcto fue ms explcito aun. La
imagen de los nios cantndole a la paz en las gradas
de la ONU inclua el nombre de los pases que representaban y el idioma que se hablaba en cada nacin.
Por Sudfrica, que por ese entonces asista a la cuenta regresiva del sistema del apartheid, aparecan dos
nias, una blanca y otra negra, como representantes
de las lenguas afrikner y bant. En los aos 90 la
UNICEF de Argentina dio a conocer una publicidad
animada sobre los derechos de los nios con personajes que representaban las distintas razas del mundo y con una cancin compuesta por un verdadero
crdito afro-rioplatense como Rubn Rada.
Como sntesis podemos decir que la presencia

de los negros en la publicidad televisiva Argentina
ha estado vinculada a la propaganda de productos
que en el imaginario social se asocian con la raza
negra. Ya sea que la asociacin este ligada al color
(chocolate, golosinas), al color unido con el lugar de
procedencia (caf, bebidas tropicales) o una imagen estereotipada del negro como un elemento decorativo y aleatorio de cierta sociabilidad de clase
alta ambientada en una esttica exotista (barman,
mayordomo, camarero, etc.). Por oposicin encontramos tambin cierta publicidad institucional o
comercial que apela a lo polticamente correcto y lo
solidario ha recurrido a rostros y cuerpos negros.
En la publicidad como en otras expresiones del medio televisivo la presencia de los rostros y cuerpos
negros no ha estado proscripta. Pero al igual que en
otros rubros su aparicin difcilmente se asociara
con lo cotidiano o se legitimara por s misma.
La seduccin canbal!
El Reality antropolgico
Pilago de imgenes
780
Las tendencias actuales del campo televisivo con una

oferta de formatos cada vez ms diversificada da para
todo. En los ltimos quince aos la televisin de aire
y de cable de la Argentina ha visto la expansin de ciclos dedicados a reseas de tipo paisajista de distintas
regiones en el mundo con un especial inters en zonas exticas, especialmente en donde viven pueblos
con particularidades tnico-culturales que los diferencian de los ciudadanos clsicos de las modernas
democracias de mercado post industriales. Este
tipo de ciclos se articulan a partir de la recreacin
de dos esquemas bsicos de relatos-ficcionales: a) el
turismo de aventura hecho por intrpidos cultores de
deportes extremos; b) el turismo Premium exotista
hecho por pirujos mediticos. En la primera de estas
modalidades podemos incluir a los ciclos conducidos
por los hermanos Culini Weimbaun (MDQ para todo
8 El reality es un formato que trabaja alrededor de un imaginario social que gano terreno durante los ltimos aos del siglo XX promoviendo la idea de que la lectura de la
sociedad atravesada por el protagonismo de sujetos sociales colectivos era obsoleta y
que la sociedad post moderna contempornea solo reconoca como puntos de ruptura
conflictos individuales o de pequeos colectivos grupales de contornos difusos y cambiantes. Formato que armaba su sistema de signos alrededor de la imagen de un grupo
de cobayos humanos que competan entre si frente a una tele audiencia que jugaba
a ejercer una especie de soberana meditica votando por la expulsin o la supervivencia de los cobayos.( De Lucia, Daniel Omar; El fenmeno de los reality shows. Un
ensayo de toyotismo meditico (mimeo,2002))
781
Pilago de imgenes
el mundo, Hombre al agua) a partir de una modalidad

trasgresora y hasta progre de vuelta al mundo en
80 dasperdn en 60 minutos!. Quizs la imgenes
de nativas africanas desnudas, casi rapadas, con senos cados y llevando en brazos bebes de vientres
abultados, saludando en un castellano mal aprendido
a los televidentes argentinos desde una choza en la
sabana africana pueda parecer un poco grotesca pero
no nos parece forzosamente racista. En el mismo
ciclo se mostr el mercado de esclavos de la isla de
Zanzbar, destino tpico del turismo VIP, mientras el
conductor sealaba, poniendo cara de haber hecho el
descubrimiento del siglo, que en ese lugar se haban
vendido seres humanos de piel oscura enviados como
esclavos hacia muchos destinos incluyendo la Argentina. Un ejemplo de la modalidad de apropiacin de
la barbarie desde el turismo VIP en la Argentina la
representan los programas que desde hace una dcada y media larga conduce el animador conocido como
Marley (Alejandro Wiebe) (Teleshow internacional,
Mundo Show, Por el mundo, Viaje de locos, El destino
perfecto, etc.) En estos ciclos el conductor, con cara de
habitu de salones VIP de boliches porteos, acompaado de alguna modelo top o de alguna actriz jacarandosa, visitan lugares exticos donde se practica
turismo Premium incluyendo destinos africanos y
caribeos. El tono de estos viajes es de postales exotistas, triviales pero ms bien incuos.
Mas tela para cortar da la apropiacin de las
imgenes de la vida cotidiana de comunidades de
nativos africanos y de otras partes del mundo en el
formato de los Reality Shows.8 El reality Perdidos en
Pilago de imgenes
782
la tribu (Versin Argentina de un programa homnimo de la televisin espaola), que se vio por Telefe en la temporada 2012, trabajaba alrededor de la
idea de que tres familias porteas pasasen una temporada con distintas tribus de aborgenes africanos
y asiticos intentando adaptarse a sus costumbres
y nomas. La exitosa versin espaola desato no pocas polmicas en su pas incluyendo acusaciones de
discriminacin. La edicin criolla de Perdidos en la
tribu, que llevo la firma de la transgresora y progre productora Cuatro Cabezas, no puede haber sido
presentada de manera ms polticamente correcta.
Las familias porteas que se ofrecieron a esa experiencia eran un dechado de progresismo clase mediero. Correctos, solidarios, defensores de los animales,
protectores del medio ambiente, partidarios del respeto a la diversidad tnica y cultural. Justamente la
idea que daba marco al programa era la intencin de
intercambiar experiencias para la mejor comprensin de personas que viven en contextos tnicos y
culturales diferentes. Pero, ese fue el saldo que dejo
el ciclo? Como es obvio la finalidad real del ciclo era
conseguir un rating alto para facturar en base a la
publicidad. Aunque obvio, el anterior concepto, no
debe perderse de vista porque es lo que nos obliga
a comprender que el relato y las situaciones que se
muestran al espectador no fueron, ni podan ser, fruto de una inter accin libre y espontnea entre los
porteos audaces y sus anfitriones africanos o asiticos. Se trataba de situaciones guionadas en base a
crear imgenes que pudieran atrapar al espectador
y retenerlo frente a la pantalla. Todo de acuerdo a
pautas de marketing. Y es en este terreno donde aparecen los mecanismos de connotacin que reflejan
una toma de posicin del emisor en la transmisin
de un mensaje televisivo.
Dos de las familias pasaran su estada de un
mes en la barbarie con tribus africanas (Los pastores Hamer de Etiopia y los pastores nmadas
783
Pilago de imgenes
Himba de Namibia), la tercer familia lo hara con

un pueblo aborigen indonesio. En su relacin con
los primitivos los porteos tilingos se enfrentan
a situaciones inesperadas que los ponen a prueba
y los llevan al lmite de querer tirar la toalla. El
recorte de los rasgos culturales de los primitivos
que se busc destacar eran aquellos que podan
resultar ms chocantes a los ciudadanos de nuestra bella sociedad post industrial: Hbitos de higiene poco ortodoxos, convivir con alimaas, sacrificar animales de manera sanguinaria, consumir
sangre de vaca, recolectar con las manos bosta de
animales, cubrirse el cuerpo con sustancias grasosas, cargar a las mujeres con tareas fsicas rudas,
etc. Ante los requerimientos cada vez ms duros
de los nativos para ser acogidos como iguales los
porteos lloran, se consuelan, se asquean, se deprimen, se recuperan y se juramentan a no darse
por vencidos. Del lado de los nativos se muestra
una cierta incomprensin a las actitudes de sus visitantes junto con alguna que otra actitud de dureza o de desprecio por sus debilidades. De parte de
los civilizados nunca asoma ninguna tentacin de
racismo o de incomprensin por la cultura tribal.
Al contrario se suman las frases hechas tipo: Esto
es as, Es la cultura de ellos y hay que aceptarlo. Aclaremos que, de acuerdo al guion, algunas
de las chicas porteas se terminaron enganchando
con un par de viriles, aunque un tanto esculidos,
nativos. El fin del reality fue ms que emotivo. Los
tilingos porteos se despidieron de sus anfitriones
salvajes con lgrimas en los ojos e invitndoles
a sus casas como si fueran una familia que haban
conocido un verano en la costa Atlntica. Ante la
cmara juraban que la experiencia les haba cambiado la vida! Luego, segn se le explico a los televidentes, los sufridos exploradores se fueron a un
hotel cinco estrellas donde pudieron baarse por
primera vez despus de 30 das.
Pilago de imgenes
784
El reality tuvo de todo. Emocin, drama, amor,

miedo, solidaridad, etc. Pero hay algo que estuvo
completamente ausente de todo el ciclo. El intento
de ensayar una explicacin o una razn de ser, por
simple y elemental que esta explicacin sea, a las
costumbres tribales que resultaban tan chocantes y
difciles de comprender desde nuestra propia cultura. O sea se eligi mostrar costumbres barbars y
difciles de tragar y afirmar de que son como son
pero ni por casualidad se las intento entender o encontrarles alguna fundamentacin de tipo histrico,
cultural, etc. Si se nos permite la irona podramos
decir que Perdidos en la tribu es un reality antropolgico pero en todo caso de la antropologa pre
Levi Strauss. De cuo evolucionista y etnocntrica. Ironas al margen convengamos que pretender
cualquier tipo de rigor cientfico seria pedir mucho
de un reality televisivo, guionado en base a pautas
de marketing. Pero, aun sin pedirle ciruelas al banano, esta situacin pone sobre el tapete la falsedad
de la afirmacin de que el ciclo haya contribuido a
pensar, aunque sea mnimamente, de una manera
alternativa y sin falsos estereotipos la alteridad tnica-cultural. Ms all del tono humanitario y de
pseudo celebracin de la diversidad y del cambio
de vida que caracterizo al ciclo los televidentes
lo nico que vieron son una serie de situaciones
traumticas, chocantes y hasta violentas completamente fuera de contexto. Lo nico que queda como
resultante es la aventura de un grupo de loquitos
que como no tenan nada mejor que hacer, salvo
ganarse unos mangos, se prestaron a pasar un mes
con gente rarsima que vive de una manera incompatible con los parmetros de nuestra sociedad. La
experiencia de estas familias de clase media no
aporto elementos para una mejor comprensin del
medio socio cultural de los pueblos aborgenes. Lo
ms probable es que los espectadores que tuvieran un sesgo prejuicioso a la hora de pensar ciertas
9 Acusan a Perdidos en la Tribu de montaje en www.20minutos.noticia/es. Perdidos

en la Ciudad: el engao del reality en la Argentina con las mismas tribus que en Espaa
en www.Diariofemenino
785
Pilago de imgenes
alteridades tnico-culturales radicales el ciclo los

haya confirmado en sus prejuicios.
La segunda parte, o spin-off para estar ms a
tono con el lenguaje tcnico, de Perdidos en la Tribu
fue Perdidos en la ciudad (2013) en la cual los nativos barbaros le devolvan la visita a los civilizados.
O sea, este reality trabajaba con la curiosidad de ver
como los salvajes primitivos que nunca haban
conocido el medio urbano se las podran arreglar
en una gran urbe moderna. Al igual que con Perdidos en la Tribu algunos medios han denunciado a su
continuacin por fraude asegurando que los mismos nativos que viajaron a visitar a sus anfitriones
porteos ya haban visitado varias megalpolis
en otras ediciones del mismo programa en distintos pases.9 Pero convengamos que a esta altura de
las cosas que el debut citadino de los nativos fuese
verdad o no carece completamente de importancia.
Mientras que en la visita de los porteos a la barbarie se vean situaciones traumticas ac pasaba
todo lo contrario. Los anfitriones porteos buscaron deslumbrar a sus amigos salvajes con poderosos asados en una quinta, llevndolos a conocer
los lugares de diversin porteos y otras delicias de
la civilizacin. En general tambin primo la buena
onda y la comprensin de los anfitriones aunque en
algn momento alguno de los participantes se iba
de boca o pasaba una factura. Como cuando una de
las africanas casi se resbala en un piso encerado y
su anfitriona portea le dice Yo me tuve que bancar un mes ese barro de mierda!. Los negros abren
los ojos con asombro y se muestran medio desorientados y hasta asustadizos ante todo el despliegue
de la modernidad que aparece frente a sus ojos. Casi
como si fuera esas viejas pelculas de Tarzn en el
cual al rey de la selva, vuelto a la civilizacin, le
costaba aprender a cruzar la calle con el semforo

o comportarse correctamente en una fiesta de etiqueta. Ntese la asimetra de la situacin con el ciclo anterior. En Perdidos en la Tribu la situacin era
traumtica porque los bien intencionados civilizados resultaban violentados por prcticas chocantes
y barbars. En cambio en Perdidos en la Ciudad a los
salvajes se le estn ofreciendo comodidades y objetos de confort a los que no podran acceder en su
propio medio y a ellos les cuesta bastante aprender
a aprovecharlos. En un caso se trataba de gente que
no se poda adaptar al medio primitivo porque este
ejerca violencia cultural sobre ellos y en el otro
caso se trata de gente que muestra una incapacidad
de adaptacin a los beneficios de la vida moderna.
Una vez ms no solo que no se aportan elementos
para pensar la modernidad de una forma alternativa sino que la oposicin asimtrica entre barbarie/civilizacin, con todas las consecuencias que de
ello se derivan, queda ms que confirmada.
Pilago de imgenes
786
Imagen 16. Perdidos

en la ciudad versin
Argentina
De la crisis del 2001 al presente:

la visibilidad de los afro argentinos
787
Pilago de imgenes
La crisis del 2001 marcaria una nueva etapa en la historia de las relaciones entre TV y sociedad en la Argentina. Principalmente a partir del agotamiento del
imaginario neo liberal como nico horizonte posible.
Pero tambin por la instalacin de una cierta estructura del sentimiento que se resuma en la imagen del
pas en Estado de Asamblea donde se revisaba lo
nunca revisado y sala a la luz lo oculto. El pas de
los piquetes, escraches y asambleas populares fue
re apropiado por la industria televisiva que luego del
impacto meditico de los talk shows en los 90 haba
comenzado a reconocer el valor comercial de ciertos
formatos basados en la participacin de las personas
comunes en la pantalla. Despus del verano-otoo
caliente de 2001-2002 el fenmeno de la toma de la
palabra en la televisin Argentina no pudo limitarse
solamente a legitimar la palabra de la previsible clase
media portea. Como nuevo parmetro de correccin
poltica, pero tambin desde cierto aprovechamiento
comercial, la televisin argentina de comienzos del
tercer milenio comenz a concederle un mayor espacio a las expresiones de la diversidad clasista, tnica,
sexual, confesional. En una televisin medio catica
por donde desfilaban desocupados, represores arrepentidos, mujeres golpeadas, referentes de las
minoras sexuales, ahorristas estafados y hasta contactados por aliengenas tambin podra llegar a aparecer algn referente de la comunidad afro argentina
hablando de sus problemas. Por supuesto que la mayor
visibilidad de un colectivo no est exenta de poder ser
un vehculo para fomentar los prejuicios en su contra.
En los ltimos aos distintas situaciones delictivas
que parecan involucrar a miembros de grupos afros
han sido tratadas de forma sensacionalista en los noticieros de TV. Es casi recurrente en los casos de repercusin meditica de crmenes ligados a prcticas rituales que los conductores de noticieros y de algunos
Pilago de imgenes
788
ciclos criminolgicos afirmen, sin ms, que se trata

de un culto afro o afro brasileo sin dar ms precisiones sobre la filiacin histrica o tnico cultural del
grupo involucrado. Cuando por lo general los grupos
sectarios involucrados en crmenes rituales suelen ser
producto de una amalgama de distintas tradiciones
religiosas (satanismo, canonizaciones populares, curanderismo de raz indoamericano, fundamentalismo
cristiano y, tambin a veces, apropiaciones hibridas de
formas religiosas afro americanas) y sus integrantes
ni siquiera sean, mayormente, afro descendientes.10
Eso s, una vez instalada la idea de que se trata de un
culto afro, en aras de la celebracin de la diversidad, no se desdea el concederle aire a los referentes
de dichos cultos. Si por un lado un noticiero presenta
con un tono apocalptico, y dndole visos de tratarse
de un rumor real, la denuncia de que la desaparicin
de una criatura en un barrio del segundo cordn del
suburbano puede deberse a perversas prcticas de algn grupo religioso afro brasileo, luego le hacen una
nota a un Pai para que haga el descargo en defensa de
su comunidady de paso publicite las ofertas especiales para los que necesitan algn trabajo de amarre.
Una muestra de cierta persistencia de una mirada de lo afro y negro como un elemento extico
medio impensado en la cotidianeidad argentina se
vio reflejada a raz de una operacin de produccin
muy ingeniosa del programa CQC en el ao 2003.
Cuando todava no se haba diluido cierto humor
popular contra la casta poltica dicho programa
presento una seccin denominada frica Today.
Esta consista en una serie de reportajes distendidos hechos por un actor africano, que finga ser
corresponsal de un diario de Nigeria, a una serie
de polticos y legisladores argentinos. Estos personajes, con la confianza que les daba hacer declara10 Tratamiento de las religiones africanistas en la televisin. Se trata de un documento
del Observatorio de la discriminacin en Radio y Televisin del INADI. Sobre un caso
concreto: La espantosa muerte de Ramoncito, un caso que conmueve a Corrientes en
Pagina 12; 1 de agosto de 2007
789
Pilago de imgenes
ciones para un medio de otro continente, se lanzaron a opinar sin ningn acartonamiento e incluso
hasta expresar puntos de vista de dudosa correccin poltica. No falto una legisladora que calificara
a sus comprovincianos mestizos del norte argentino
(collas) como medios opas. Como puede deducirse de dicha experiencia la presencia de un negro
con un micrfono y una cmara en nuestro medio
sigue siendo una rara avis. Como deca el falso periodista nigeriano al terminar uno de sus reportajes: Los argentinos no dejan de sorprenderme.
Ese mismo ao el mismo ciclo CQC, fiel a su estilo de TV transgresora que le rindi dividendos
en el decenio neo liberal, le organizo un escrache
meditico (Uno de sus noteros le tomo el pelo a la
salida de los tribunales) a un taxista que fue condenado por un acto de discriminacin contra una
mujer afro argentina y su nieto en la va pblica.
Junto a cierta imagen exotista y estereotipada
de negros africanos como la que presentan los programas exotistas o los reality la televisin del ltimo
decenio ha incluido cierta presencia, no muy importante numricamente, de afro argentinos reales de
carne y hueso. La tendencia actual de la televisin,
principalmente de cable pero tambin de aire, de
incluir materiales de tipo documental (histricos,
sociolgicos, polticos, etc.), cada vez ms especializados, ha ayudado tambin a visibilizar un poco
ms la presencia de los afro argentinos y los migrantes afros en la televisin argentina. En particular el fenmeno de la historia no profesional que
ha irrumpido en las pantallas argentinas despus
del 2001 con ciclos de contenidos de historia para
no especialistas. En estas audiciones, al igual que en
video documentales de cables ms especializados,
la recurrente pregunta sobre Que paso con los negros de la Argentina? volvi a plantearse para los
televidentes del tercer milenio. Ciclos en los cuales
los afro argentinos comenzaban a aparecer con sus
Pilago de imgenes
790
marcas identitarias propias (caboverdenses, descendientes de negros criollos, migrantes del frica post
colonial, migrantes afroamericanos, etc.). Los programas con contenidos de anlisis sobre cuestiones
ms contemporneas se han ocupado de los problemas de los migrantes golondrinas africanos que
trabajan como vendedores ambulantes en la calle,
victimas del acoso de ciertas mafias para estatales, o
de las trabajadoras sexuales afro dominicanas y sus
difciles relaciones con la polica argentina. Temas
que tambin se han visto reflejados en los noticieros
y programas de opinin de la TV criolla. Lo mismo los eventos de las organizaciones que pretenden representar a los afro descendientes en nuestro
pas.(Da de los afro argentinos, congresos de cultura afro, etc.) o la participacin de agrupaciones
afros en eventos como la marcha del orgullo gay o
las marchas conmemorativas del golpe de estado del
24 de marzo de 1976. Desde hace unos aos existe
un organismo que tiene que hacer el seguimiento de
posibles expresiones de racismo en los medios: el
Observatorio de discriminacin en radio y televisin en
el rea del INADI (Instituto Nacional contra la Discriminacin). Durante la temporada 2015 una campaa publicitaria televisiva y en la web fue cuestionada por agrupaciones representativas de los afro
argentinos. La campaa Obaca 2015, del canal de
FWTV, se centra en un personaje negro llamado
Obaca, una caricatura de Barack Obama, que se propone como el primer candidato negro a la presidencia de la Argentina con consignas como: Vota en
negro, Abajo el dlar Blue, arriba el peso Black, el
Negro si puede y cosas por el estilo. La agrupacin
Dispora Africana emiti un comunicado sealando
que el personaje Obaca reproduce el clsico estereotipo del negro bufn asociado con un personaje
ridculo, canchero, hper sexuado, etc.11
11 Pita, Federico; El negro bufn en Pagina 12; 24 de junio de 2015
Imagen 17. Los

candombes negros
vuelven al barrio de San
Telmo
Como sntesis podemos sealar que en los ltimos

quince aos la presencia de los
afro argentinos en la TV criolla
ha obtenido una cierta carta de
ciudadana. A nuestro juicio la
presencia de los afro argentinos en la pantalla sigue siendo
cuantitativamente menor que
el que ocupan otras minoras
tnicas de origen reciente
(nuevas migraciones: asiticos, migrantes recientes de los pases musulmanes,
migrantes de los pases del ex bloque del este, etc.).
Quizs el cambio ms importante no deba medirse en
trminos cuantitativos sino cualitativos. Los cambios
en la representacin en la TV del colectivo afro argentino ha favorecido el reconocimiento de que la presencia de personas de fenotipo afro de carne y hueso
en nuestro pas es un hecho real, cotidiano y relacionado con una agenda de problemas propios.
Conclusiones
791
Pilago de imgenes
No es tarea fcil resumir el cumulo de datos que hemos expuesto en este artculo. Tomando al campo
televisivo en su conjunto la primera conclusin que
aparece es la existencia de un sistema de signos que
reproduce una imagen de la sociedad como blanca, euro descendiente, mayormente clase mediera
y capitalina. Esta imagen excluyo en tiempo largo,
a nuestro juicio de manera consciente, la presencia
en los comunicadores, animadores, periodistas, publicidad y, un poco menos, entre actores y msicos,
del fenotipo indgena o mestizo (cabeza negra). En
cambio entendemos que nunca se busc excluir de
manera radical, como parte de una estrategia empresarial o de una decisin de tipo poltico, el fenotipo
afro. No obstante la presencia de comunicadores, periodistas y animadores afro argentinos ha sido, por
Pilago de imgenes
792
mucho tiempo, cuantitativamente marginal y en el

meta mensaje transmitido a travs de la TV ha estado, por lo general, asociada a lo extico, como si
fuera un elemento de casi nula integracin y presencia en la sociedad Argentina contempornea. Si esta
ausencia no fue producto de una estrategia planificada por los grupos de decisin televisivos no puede
descartarse del todo el calificarla como un comportamiento, no prescripto de manera directa, pero inscripto dentro de un cierto consenso tcito sobre los
mrgenes de lo que se consideraba lgico y habitual
en la pantalla. Algo as como una decisin sin sujeto como esas a las que alude Pierre Bordeau en su
estudio sobre el medio televisivo.12
Sobre el esquema ante dicho se dibuja a nuestro
juicio la principal oposicin que atraviesa la presencia de hombres y mujeres negros en la TV Argentina:
la oposicin negros extranjeros vs afro argentinos.
Los rostros oscuros extranjeros siempre tuvieron
una presencia cuantitativamente importante en la
pantalla chica. La aparicin de rostros y cuerpos negros as como de estticas y sistemas de smbolos de
tipo afro provenientes de medios exgenos siempre
conto con legitimidad en la televisin criolla. Como
sealbamos ms arriba en el campo periodstico en
general el tratamiento de los problemas de los pases
africanos y de las minoras afroamericanas en los
pases de Amrica han sido siempre abordados desde la correccin poltica. Seguro que este fenmeno conoci matices importantes segn los periodos
y los vaivenes de la relacin entre poder poltico y
televisin en la Argentina. Matices que incluyen: a)
una presencia importante y legitimada en los aos
60; b) cierta impronta tercermundista y liberacionalista durante las primaveras polticas post dictatoriales; c) un tratamiento ms sesgado, inscripto
en el esquema de la poltica de bloques durante el
12 Bordieu, Pierre; Sobre la televisin; Barcelona, Anagrama, 1997; pgs. 109-110.
793
Pilago de imgenes
Proceso y; d) como parte de una celebracin asptica

de los derechos humanos ajena a cualquier contextualizacin socio histrica en los 90. Difciles hasta
de identificar casos especficos los problemas de la
comunidad afro argentina no conocieron un tratamiento cotidiano o particular en la TV local hasta,
por lo menos, la crisis del 2001.
Esa misma oposicin adentro/afuera esta, a nuestro juicio, en la base de la poca presencia de los afro
argentinos en los formatos y contenidos de ficcin a lo
largo de casi toda la historia de la televisin criolla. En
este terreno la oposicin adentro/afuera se complementa con una oposicin pasado/presente. Como una
imagen heredada del cine Argentino desde los orgenes del sonoro la presencia de personajes, actores
y actrices, de piel oscura en la TV de ficcin estuvo,
principalmente, asociada a los teleteatros de poca:
ambientados en el pasado colonial, el periodo de la independencia o en el Buenos Aires del 900. Para la TV
de ficcin los negros existan fundamentalmente en
el pasado del pas pero no en la cotidianeidad contempornea. Contrastando con la profusin de ficciones
extranjeras que representaban la situacin de la minora negra en los Estados Unidos, o en algunos pases
latinoamericanos, en ciertos teleteatros, la nica ficcin nacional, con continuidad, que trato un problema de discriminacin racial sobre los afro argentinos
fue un teleteatro infantil que propona un tratamiento trivial y paternalista del tema. Creemos que la estrecha asociacin de las caras y cuerpos negros en la
publicidad con productos relacionados con lo negro
de manera arbitraria (color, lugar de procedencia,
encasillamiento de roles, etc.) tambin remite a una
asociacin semi consciente de lo afro con lo algeno
a nuestra sociedad. La presencia de rostros y cuerpos
oscuros en la publicidad televisiva ha estado mayormente ligada a un cierto cdigo icnico basado en una
analoga (productos/fenotipo) establecida desde una
alteridad externa y unilateral.
Pilago de imgenes
794
Sin duda no es un tema menor que la relativa

importancia cuantitativa en la presencia de mujeres negras, mayormente no argentinas, en la TV
haya estado asociada a distintos cdigos sexistas
que fueron mutando a lo largo de los aos. Secundado por el rol de cantantes el principal capital de
la mujer negra en la pantalla chica criolla ha sido el
cuerpo. El cuerpo escultural de las vedettes en los
aos 50 y 60; el cuerpo elegante de la manequeen
de ropa desde los 70 y; los cuerpos exuberantes
de actrices con poco dialogo y mucha epidermis
en los programas humorsticos desde los aos 90
en adelante. Se podr argumentar que de ltima la
exhibicin del cuerpo de la mujer como atractivo
comercial tambin se verifica de manera continuada a las mujeres de piel blanca. Sin duda. Lo que
sostenemos es que en el caso de las mujeres negras
ha existido una relacin ms estrecha y excluyente
entre su capital sexual-corporal y sus posibilidades
de aparecer en la pantalla.
La misma ausencia de mensajes racistas explcitos, los mismos vaivenes de acuerdo a los climas
polticos y la misma oposicin adentro/afuera que
hemos sealado en el caso del campo periodstico
se aplica al campo del periodismo deportivo en la
TV criolla. En este terreno se podra objetar que la
escasa representatividad numrica de los deportistas afro argentinos explicara, de forma natural, su
casi nula presencia en la pantalla argentina. Lo que
nos interesa analizar es como se relaciona esa escaza presencia, en la pantalla y en el medio deportivo
real, de los afro argentinos con las representaciones
sociales que el periodismo deportivo televisivo produce alrededor de la imagen de los deportistas negros extranjeros. La popularizacin del boxeador
afro americano, o del jugador de futbol afro brasileo en la televisin argentina remite a una imagen que mezcla clase/raza y un cierto imaginario
de la diversidad tnico/cultural de esos pases con-
13 Seria tentador pensar la adopcin de algunos cdigos propios de los encuentros deportivos en la representacin televisiva de los desfiles de alta costura como traslacin
de la imagen del deportista como representante del pais. Ocupando las top models
el lugar de los cracks como representantes nacionales pero invirtiendo el carcter de
clase. No obstante no puede decirse, en este caso, que se haya tratado de una imagen
de una cierta continuidad en la pantalla chica.
795
Pilago de imgenes
trapuesto con la Argentina.13 En el pas blanco que

es la Argentina el representante de la virilidad, de la
destreza fsica y corporal es el cabeza como representante de un mestizaje difuso en una sociedad a
la que siempre su supuso poco racista. En las sociedades multirraciales como Brasil y Estados Unidos
es el negro el que revalida sus galones representado
la virilidad y la destreza deportiva como un capital
frente a una sociedad de exclusin racial dura. No
nos referimos tanto a una imagen trazada a partir de
una estrategia consciente de los grupos de decisin
televisivos, aunque este factor no haya estado ausente en todos los casos que analizamos, sino a una
serie de significaciones que se apoyan en un cierto
imaginario social y que se presta a ser ledo de determinada manera del otro lado de la pantalla.
Sin duda es en el mbito musical donde la presencia de mujeres y hombres negros ha sido ms
relevante en la tv criolla. Aunque tambin debe
tenerse en cuenta que durante las tres primeras
dcadas de vida de la televisin local existi una
fuerte asimetra entre la importante presencia
de msicos negros extranjeros en relacin con la
menor participacin de los msicos afro argentinos. Desnivel no solo cuantitativo sino tambin
cualitativo. Independientemente de la discreta
presencia en la pantalla durante los aos 50, 60 y
70 de algunos msicos afro argentinos lo que estuvo bastante ausente fue el anlisis, la reflexin
y el reconocimiento de los aportes afro a la cultura musical argentina. Creemos que en este terreno se comenz a verificar un importante punto de inflexin desde el deshielo de la dictadura
como parte de la instalacin de una estructura
Pilago de imgenes
796
del sentimiento que rescataba formas culturales,

artsticas e identitarias hasta entonces invisibilizadas. Dentro de este terreno la irrupcin masiva
del rock nacional, en la pantalla chica como parte
de su irrupcin ms general en la escena nacional
y el mercado discogrfico, fue el eje sobre el que
tomo forma un campo en donde distintos sujetos
intentaron ocupar espacios con diferentes capitales culturales. Aunque reflejo del impacto de una
serie de consumos y referencias provenientes del
mercado internacional, especialmente a travs del
nuevo fenmeno del video clip, la colorizacin
de la msica joven en los 80 y 90 tambin significo un importante proceso de apropiacin y devolucin desde nuestro medio. Fenmeno este que
hizo ms relativa la oposicin adentro/afuera en
el conjunto de formas musicales de races afro que
se reproducan en nuestra pantalla. En este terreno un tema interesante a indagar es la relacin entre lo afro americano y lo afro en las representaciones sociales que se fueron forjando alrededor
de la etnicizacin del campo musical televisivo.
Esa relacin difusa y de contornos indefinidos entre formas musicales de races afro americanas y
hecha, mayormente, por artistas afro descendientes, con formas y propuestas musicales en los
cuales los elementos afro americanos se incluyen
en una reapropiacin tipo collage hibrido ms
afn a su consumo meditico masivo y transnacional. Fenmeno que es en buena medida hijo de la
llamada caja boba.
Sin duda el mayor grado de diversidad tnica
en el campo musical de la televisin globalizada de
fines de siglo es un antecedente de distintos cambios apreciables en el medio televisivo en los ltimos
tres lustros. No obstante los factores que han impulsado a ciertos grados de inflexin en las reglas
de juego sobre la diversidad en la televisin argentina post crisis del 2001 reconocen antecedentes
797
Pilago de imgenes
ms complejos. La irrupcin del fenmeno del

talks show en el decenio neo liberal instalo ciertos
formatos que invocaban la toma de la palabra en
un sentido supuestamente plural pero desde meta
mensajes y mecanismos de connotacin que tendan
a reforzar criterios de exclusin clasistas, sexistas
y tnicos. Despus de la crisis del 2001 la irrupcin de la palabra mltiple en la pantalla adquiri
otros contornos. En la televisin de la Argentina
post crisis la exposicin de la diversidad (clasista, sexual, racial, confesional) ha pasado a ser considerada como un fenmeno no solo correcto en
trminos polticos sino tambin como objeto de un
cierto inters empresarial. Se asisti en los medios
audiovisuales argentinos a un relativo acogimiento dentro de las pautas comerciales de la industria
televisiva de ciertas temticas antes consideradas
como poco rentables a la hora de facturar. No es
extrao que en los video documentales de cable o
en los programas periodsticos que salen a la calle a mostrar los problemas de la gente se muestre
la situacin de los nuevos migrantes africanos que
trabajan de vendedores ambulantes, de las trabajadoras sexuales, etc. Las paradojas del mercado,
junto con el cruce de algunos imaginarios polticos
que se agotan y otros que se instalan, puede hacer
que en la televisin en donde se reclama la mano
dura y se despotrica contra los cortes de calle
tambin se haya instalado, de manera positiva, y
dentro de determinados lmites, ciertos discursos
a favor de la diversidad. En referencia al colectivo
afro descendiente este fenmeno no est ajeno a
una mayor visibilizacin del negro en la sociedad
Argentina fuera de la pantalla. La minora afro argentina, cuya composicin y vida comunitaria en
los ltimos aos asisti a un crecimiento numrico
y al fortalecimiento de la organizacin sectorial, ha
alcanzado un grado de visibilidad y legitimidad en
la pantalla que no tuvo en dcadas pretritas.
Pilago de imgenes
798
Recapitulando. La televisin Argentina que

nunca fue explcitamente racista si fue, la mayor
parte de su historia, claramente etnocntrica. Las
presencias tnico-culturales que histricamente
han estado asociadas a tensiones sociales agudas de nuestro medio (cabecita negra) parecen
haber sido objeto de una estrategia de invisibilizacin consciente. En cambio entendemos que
la presencia afro argentina, que no se asociaba a
ninguna tensin socio poltica seria, no fue vctima de una estrategia planificada de los grupos de
decisin televisivos pero sin duda estuvo afectada por la vigencia de ciertos consensos tcitos
que la consideraban ms lo excepcional que lo
legitimo y aceptado. Lo afro era lo exgeno o lo
pretrito (oposicin dentro/fuera, pasado/presente) o lo que se encasillaba en determinados
roles de la vida social a partir de miradas de alteridad unilaterales y subalternizantes. Nunca
los rostros y cuerpos negros eran lo cotidiano o
lo incluido por pleno derecho. A nuestro juicio
el paulatino incremento de la presencia afro o
negra en el campo musical televisivo marco la
base para una paulatina visibilizacin que en el
pas post crisis del 2001 se logr hacer extensiva
a otras reas del medio. La convergencia entre:
a) la mayor presencia social e institucional del
colectivo afro argentino fuera de la pantalla; b)
la instalacin de nuevos imaginarios sobre la diversidad tnico cultural y; c) la reformulacin de
los criterios de la industria al respecto, son los
factores que se encuentran en la base de dicho
punto de inflexin. La televisin actual no est, y
probablemente nunca lo este, libre de estereotipos y cdigos de invisivilizacin. Pero en la pantalla chica Argentina termino de adquirir cierta
legitimidad la idea de que los afro argentinos son
personajes de carne y hueso con los que uno se
puede cruzar a la vuelta de su casa.
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799
Pilago de imgenes
Bibliografa:
Arte y
publicidad en
El Per Ilustrado (1887-1892)
Emma Patricia
Pilago de imgenes
800
Victorio Cnovas
Resumen: El Per Ilustrado, subtitulado Semanario para las familias, fue una revista publicada a fines del siglo XIX por el empresario Peter
Bacigalupi, un migrante talo-norteamericano que se comprometi en un significativo esfuerzo editorial y artstico,
en nuestro pas que se recuperaba lentamente de la derrota sufrida en la Guerra del Pacfico. Se trata de la publicacin semanal ms destacada de la poca, cuyas litografas
permitieron poner al alcance de buen nmero de personas
representaciones visuales que satisfacan la curiosidad y
el deseo de ver y poseer imgenes, llegando a convertirse
tambin en un medio de difusin de ideas. La imagen en El
Per Ilustrado jug un papel de primer orden. Pese a que el
diseo grfico no exista como tal, sino que era el resultado de la prctica en el tema de la impresin, el semanario
se muestra ordenado, claro y agradable y su diagramacin
cumpli con los objetivos fundamentales de funcionalidad
y de presentacin adecuada de los contenidos, en la que
los anuncios publicitarios fueron frecuentes, y se incorporaron como parte de una estrategia de financiamiento que
contribuy a la estabilidad de la lnea editorial de la revista.
La presente investigacin explora el gusto esttico de la sociedad de la poca, el receptor implcito, y de cmo influy
en las caractersticas de la publicidad, a partir del anlisis de
los anuncios que aparecieron en el semanario, en los que se
manifiesta la estrecha relacin entre arte y publicidad.
Palabras claves: revista Per Ilustrado, medio impreso, siglo
XIX, artes grficas, arte peruano, publicidad.
Introduccin
a segunda mitad del siglo XIX se caracteriza por el nacimiento de las revistas
ilustradas en las que los aspectos cultural, literario y artstico fueron predominantes. Los medios impresos se convirtieron en un vehculo de opinin, de exposicin de
ideas y jugaron un rol importante en la formacin
del sentido de nacin porque divulgaron por todo
el territorio informacin fidedigna. Las revistas
ilustradas difundieron los argumentos de la nacionalidad, articulando el texto con las imgenes en
un discurso que llegaba al lector, se recompona
en su imaginacin, generando as sentimientos de
pertenencia e identidad, y es ste uno de los principales aportes de El Per Ilustrado. Semanario para
las familias.
1 Docente del Departamento Acadmico de Arte, de la Facultad de Letras y Ciencias
Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, Per.
Arte e publicidade em
Abstract: El Per Ilustrado, subtitled Weekly

for families, was a magazine published in the
late nineteenth century by businessman Peter
Bacigalupi, an Italian-American immigrant who
is engaged in a significant publishing and artistic work, in our country he is slowly recovering from the defeat
in the Pacific War. It is the most prominent weekly publication
of the time, whose lithographs allowed to make available good
number of people visuals that satisfied the curiosity and desire to see and having images, reaching also become a means of
spreading ideas. The image on El Per Ilustrado played a leading
role. Although the graphic design did not exist as such, but it
was the result of practice on the subject of printing, the weekly
shows tidy, clear and pleasant and its layout met the basic goals
of functionality and adequate presentation of content, in which
the advertisements were common, and they incorporated as
part of a financing strategy that contributed to the stability of
the editorial line of the magazine. This research explores the
aesthetic taste of the society of the time, receptor implicit, and
how they influenced the nature of advertising, from the analysis of advertisements that appeared in the weekly, in which the
close relationship between art and advertising manifests.
Keywords: El Per Ilustrado magazine, printed media, nineteenth century, graphic arts, Peruvian art, advertising.
Resumo: El Per Ilustrado, legendado semanal

para famlias, foi uma revista publicada no final
do sculo XIX, o empresrio Peter Bacigalupi,
um imigrante talo-americano que cometeu
um editorial significativo e esforo artstico
em nosso pas recuperando lentamente a derrota na Guerra do
Pacfico. o mais importante publicao semanal do tempo, cuja
litografias autorizados a disponibilizar bom nmero de pessoas
visuais que satisfizeram a curiosidade eo desejo de ver e de ter
imagens, atingindo tambm se tornou um meio de divulgao de
idias. A imagem no El Per Ilustrado desempenhou um papel de
liderana. Embora o design grfico no existia como tal, mas foi
o resultado de prticas sobre o tema da impresso, a programas
semanais ordenada, clara e layout agradvel e conheceu os objetivos bsicos de funcionalidade e adequada apresentao contedo, em que os anncios eram comuns, e incorporado como
parte de uma estratgia de financiamento que contribuiu para
a estabilidade da linha editorial da revista. Esta pesquisa explora
o gosto esttico da sociedade da poca, o receptor implcita, e
como ele influenciou as caractersticas de publicidade, a partir
da anlise de propagandas que apareceu no semanrio, que se
manifesta a relao estreita entre arte e publicidade.
Palavras-chave: revista Peru Illustrated, mdia impressa, do sculo XIX, artes grficas, arte peruana, publicidade.
801
Pilago de imgenes
The art and advertising in

Pilago de imgenes
802
El Per Ilustrado es, probablemente, la publicacin semanal ms sobresaliente que se conserva

del perodo de la posguerra con Chile, a travs de
sus pginas se intent mirar al pas con un enfoque
propio, producto del inters de conocerlo y revalorizarlo. Su orientacin nacionalista determin que
los temas se refiriesen a asuntos peruanos2 . El programa editorial estaba estrechamente vinculado
y comprometido con la difusin de imgenes del
pas: Lima y las ciudades del interior, personajes
ilustres y los hroes de la Guerra con Chile, tipos
populares, entre otros. Sus litografas no slo fueron utilizadas para reforzar grficamente el texto
sino que se convirtieron en el elemento distintivo
del semanario. Poco a poco, a medida que se incrementaba su tiraje, la publicacin se perfil como
un factor de unidad nacional, cuyo aporte apunt a
la construccin de la nacionalidad, en un momento crucial en la historia del Per, la recuperacin
despus de la Guerra del Pacfico.
A pesar de la importancia que tiene el semanario, los estudios referidos al mismo son pocos,
entre ellos se cuentan: la Gua hemerogrfica de
El Per Ilustrado preparada por Alejandro Valenzuela (1974) que evidencia un temprano inters
en el asunto. El artculo de Marcel Velsquez Castro Notas sobre El Per Ilustrado (2000) hace referencia a los aportes del semanario como espacio
para la publicacin de la literatura finisecular decimonnica. La imagen en el Per Ilustrado (2003)
de Isabelle Tauzin presenta una clasificacin y un
anlisis de las litografas, y plantea que las leyendas y comentarios que acompaan los grabados
delatan las ambigedades del discurso progresista
de finales del XIX (Tauzin, 2003: 133). El trabajo
de Juan Gargurevich (2006), Del grabado a la fotografa. Las ilustraciones en el periodismo peruano,
2 Lo que se hace evidente en una nota que aparece en la portada desde el primer
nmero del semanario del 14 de mayo de 1887.
3 Tesis que present y sustent en el ao 2009 para obtener el ttulo profesional de

Licenciada en Arte, Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos.
803
Pilago de imgenes
alude al tema del ttulo y reconoce la importancia

del semanario y de sus litografas.
Otros estudios antecedentes al presente artculo son nuestra tesis titulada Semanario El Per Ilustrado (1887-1892). Las artes grficas y la litografa
en la construccin de la nacionalidad3 (2009a), que
aborda el estudio especfico de los grabados, con el
objetivo de demostrar que estas imgenes jugaron
un papel fundamental en el imaginario colectivo,
al presentar un pas que se levanta como el ave fnix, sobre sus cenizas, para lograr la reconstruccin del orgullo nacional. Asimismo, dos artculos
de la misma autora, Las litografas de El Per Ilustrado en la construccin del sentimiento de nacin
(Victorio, 2009b) y El Per Ilustrado y la imagen
del hroe (Victorio, 2013). En el primero postulamos que la contribucin ms importante del semanario ha sido la recuperacin de la autoestima de
los vencidos a travs de la difusin de representaciones de un pas en plena revolucin industrial, y
sostenemos que el contenido de los artculos evidencia una responsabilidad tica, y que la calidad
de sus litografas manifiesta un compromiso esttico. En el segundo, destacamos el rol de esta publicacin en la promocin de los hroes de la Guerra
del Pacfico, tambin sealamos su contribucin al
reconocimiento de las sutilezas del desarrollo del
patriotismo en el perodo de posguerra.
Como se puede observar, los intereses y motivaciones de los investigadores mencionados han sido
variados. Aunque las referencias sobre el semanario coinciden en destacar su importancia, en todos
los casos se ha dejado de lado el estudio de las imgenes publicitarias que, en El Per Ilustrado, ocuparon varias pginas. Su presencia se convirti en un
recurso financiero de una estrategia de marketing
Pilago de imgenes
804
que permiti mantener constantes tanto el precio del ejemplar como la calidad de la publicacin;
mientras que la comercializacin estaba asegurada
mediante el sistema de suscriptores, y la venta de
nmeros sueltos en la misma imprenta.
A partir del estudio de la variedad de anuncios
publicitarios que ocupa las pginas de El Per Ilustrado y de la seleccin de una muestra representativa, la
presente investigacin realiza el anlisis -plstico e
iconogrfico- de la imagen publicitaria contenida en
el semanario, como parte integrante de un discurso
que favoreci el proceso de construccin simblica
de nuestra nacionalidad. Asimismo, informa sobre la
sensibilidad esttica de la poca y acerca de su influencia en la creatividad artstica de los ilustradores vinculada a la oferta de determinados productos.
Finalmente, pone en valor del pensamiento plstico
formalizado en la publicidad decimonnica. Los resultados de la investigacin demuestran la hiptesis
de trabajo, gracias al anlisis plstico se comprueba
que la imagen publicitaria presente en El Per Ilustrado se constituye en s misma como una obra de
arte, en la que los artistas (litgrafos) experimentaron con una singular riqueza grfica en afinidad con
las tendencias de su poca. A la vez, se esclarece la
direccin del desarrollo de la imagen publicitaria en
el perodo de posguerra.
Semanario El Per Ilustrado

Puede afirmarse que El Per Ilustrado es la primera
publicacin de esta naturaleza del perodo de posguerra, apareci por vez primera a mediados del perodo de la Reconstruccin4 nacional, en un contexto socio-poltico y cultural singular, que reflejaba
una grave crisis producto de la derrota en la Guerra
con Chile. A pesar de la crisis, paralelamente se estimul el inters por el pas, la bsqueda de nuevos
4 Jorge Basadre (1939 (2005)) lo denomina as: Quinto Perodo: el comienzo de la
Reconstruccin (1884-1895).
5 Aunque la llegada de italianos al Per est documentada desde la Conquista.

6 De origen talo-norteamericano, Peter Bacigalupi naci en 1855, era fotgrafo,
litgrafo y tena un almacn en Lima desde 1870, en el que se ofreca todo tipo de
artculos. Su negocio era adems, un taller de imprenta, de litografa y de fotografa
que contaba con los implementos ms modernos de la poca. En 1887 en sus instalaciones fund el semanario El Per Ilustrado (Victorio, 2009a: 44-50).
7 Lo que se hace evidente en una nota que aparece en la portada desde el primer
nmero del semanario del 14 de mayo de 1887 (Victorio, 2009a: 96).
8 El primer nmero de El Per Ilustrado se public el 14 de mayo de 1887 y el ltimo
apareci el 17 de setiembre de 1892, y complet 280 nmeros.
805
Pilago de imgenes
caminos para el progreso, as como el conocimiento

del territorio nacional. Los intelectuales de la poca compartan la doctrina positivista y racionalista, criticaban la guerra, las prcticas tradicionales
de la iglesia y el pasado hispnico, y a la vez eran
optimistas respecto al futuro, al que conceban dirigido por una elite progresista e ilustrada (Klaren
2004: 250). Tambin es menester sealar, en este
contexto, la importancia de la presencia de la colonia italiana5, cuyos integrantes llegaron al Per
de manera masiva entre 1840 y 1880, atrados para
hacer fortuna, inters en lo cultural y lo cientfico,
o por conocer el nuevo territorio. Adems, muchos
de ellos estuvieron comprometidos con las ideas nacionalistas y las luchas polticas relacionadas con la
unificacin italiana -Il Risorgimento-, proceso por
el cual surgi Italia en 1861. Las ideas nacionalistas circulaban por la comunidad italiana, de seguro
frecuentada por Peter Bacigalupi6 y se impregnaron
en l y en su proyecto editorial de El Per Ilustrado,
desde el que se foment la recuperacin del sentimiento de nacin a travs de sus litografas que
se convirtieron en el elemento distintivo del semanario, y se determin que los temas se refiriesen a
asuntos peruanos7.
El semanario tuvo una frecuencia semanal, sala
cada sbado, y en sus inicios contaba con doce pginas. Se caracteriz por el alto nivel editorial, el contenido de sus artculos y la calidad de sus litografas
en las que participaron los principales grabadores
del momento. El primer nmero8 cost diez centavos y durante el primer semestre el precio oscil
entre diez, quince y veinte centavos (ver imagen

1). Desde el segundo semestre se estableci el precio en 20 centavos, aunque la cantidad de pginas
poda variar de doce a diecisis, de acuerdo con la
presencia de grabados.
A los seis meses de haberse iniciado el
proyecto, El Per Ilustrado ya haba alcanzado una circulacin media de tres
mil ejemplares. Bacigalupi consigui hacer de l una publicacin de carcter nacional con agentes en distintas ciudades
del interior del pas... Y tambin de carcter internacional ya que tuvo agentes
en Panam, Guayaquil y La Paz (Victorio, 2009a).
Pilago de imgenes
806
Con el tiempo, las dificultades econmicas obligaron a Bacigalupi a buscar diferentes fuentes de
financiamiento, entre las que destaca la venta de
publicidad que increment considerablemente la
cantidad de pginas, el semanario lleg a tener hasta cuarenta dedicadas, sobre todo, a avisos publicitarios (ver imagen 2) de artculos importados, algunos de los cuales se vendan en el almacn del
propio Bacigalupi.
En las pginas del semanario se incluye todo
tipo de anuncios, sin clasificacin alguna. En los
primeros nmeros, stos se caracterizan por el
Imagen 1: Precio del

semanario.
El Per Ilustrado. N 2.
Ao 1 (p. 1)
Imagen 2: Precio para los

avisos.
Ao 1 (p. 1)
21 de mayo de 1887
807
Pilago de imgenes
predominio del texto, van distribuidos en columnas y el ttulo va destacado en negritas (ver imagen
3). Luego aparecen los avisos en los que se combina
texto e imagen, en un primer momento van distribuidos entre columnas que limitan su amplitud y
demuestran una cierta preocupacin por la tipografa (ver imagen 4), la pgina adquiere el aspecto de un collage formado por anuncios de pequeas
dimensiones colocados uno junto al otro, con gran
diversidad temtica y superposicin de imgenes
y, sobre todo, con un uso abundante [] de la tipografa (Ortiz, 2007: 71). En seguida los avisos
se hicieron ms amplios, ocuparon una o dos columnas (ver imagen 5), media pgina, y hasta la
pgina completa (ver imagen 6). En general, los
avisos presentan dos caractersticas comunes: por
un lado, libertad formal y tipogrfica, y por otro,
restriccin en uso el espacio, pues estn limitados
al espacio que determina la diagramacin de la pgina. En el caso especfico de los avisos que combinan texto e imagen se busca que el mensaje sea claro y directo, y la imagen simplificada. En muchos
casos, de acuerdo con el origen de los productos,
las imgenes fueron obtenidas mediante el uso de
cliss importados de uso comn en otras revistas
del momento, pero destaca el empleo autnomo
del modelo y la presencia de textos en espaol. Sin
embargo, en El Per Ilustrado destacan sobre todo
aquellas imgenes publicitarias litografiadas.
Pilago de imgenes
808
Imagen 3: Pgina con avisos de texto.

El Per Ilustrado. N 8. Ao 1 (p.5)
02 de julio de 1887
809
Pilago de imgenes
Imagen 4: Avisos de texto junto a avisos de texto e

imagen distribuidos en columnas.
El Per Ilustrado. N 13. Ao 1 (p. 5)
06 de agosto de 1887
Pilago de imgenes
810
Imagen 5: Avisos de texto e imagen.

El Per Ilustrado. N 269. Ao 6, semestre 2 (p. 312)
02 de julio de 1892
811
Pilago de imgenes
Imagen 6: aviso a pgina completa.

El Per Ilustrado. N 104. Ao 2, semestre 2
(p. 1330)
04 de abril de 1889
La imagen publicitaria en El Per Ilustrado

Es necesario precisar que en esta investigacin no se
pretende realizar el anlisis crtico sobre las implicaciones sociales o econmicas de la publicidad en los
consumidores, sino ms bien se trata de demostrar la
artisticidad de las imgenes publicitarias presentes en
El Per Ilustrado mediante el anlisis plstico de las
mismas, pues se entiende que recogen el gusto de la
poca, para ello las imgenes han sido clasificadas, de
acuerdo a los temas y/o al tipo de productos ofrecidos,
en diez rubros que se presentan a continuacin:
Pilago de imgenes
812
1) Establecimientos comerciales:
Despus de la derrota en la Guerra con Chile, durante
el perodo de la Reconstruccin se produjo una nueva
configuracin de la ciudad de Lima que se caracteriz
por la paulatina expansin urbana, cuyos antecedentes los encontramos en el gobierno del Coronel Balta
y de su constructor Enrique Meiggs, quienes dieron a
Lima dinamismo de modernidad al propiciar su crecimiento (Velsquez, 2008: 735). Al mismo tiempo,
es importante considerar la llegada de elementos tecnolgicos que revolucionaron la vida cotidiana, entre
los que destac la luz elctrica, que por sus mltiples
usos desplaz progresivamente al alumbrado a gras
implantado en 1855 (Velsquez, 2008: 733), el conocimiento del pas gracias al desarrollo de los ferrocarriles, la presencia del telgrafo y el telfono, los
cambios se debieron tambin a la llegada del capitalismo financiero, con lo cual surgieron instituciones de
crdito (Velsquez, 2008: 734), todo ello contribuy
a la constitucin de fbricas y establecimientos comerciales que propici el cambio del perfil urbano de
la ciudad y proporcion un aire de prosperidad. Aparecen en Lima los nuevos almacenes, drogueras, boticas, sombrereras entre otros, en los que se ofreca
todo tipo de productos, tanto importados -de Estados
Unidos y de Europa- como nacionales, muchos de los
cuales fueron fundados por inmigrantes, uno de ellos
es el Establecimiento de Peter Bacigalupi & C., seguido de Agentes generales en el Per y Bolivia de las
mquinas de coser Davis como se lee en el anuncio
que aparece en muchos nmeros de El Per Ilustrado (1888, 2 (55): 36). En las pginas del semanario,
no solo se muestra el aspecto de los locales, sino que
tambin se lee una nota explicativa, como la que se
incluye a continuacin referida a
813
Pilago de imgenes
La casa Welsch y C. en Lima

Esta casa tiene su orgen en la ciudad de
New York, lugar en que se estableci, por
los aos 1850, el jefe principal de ella. Poco
tiempo despus, implantronse casas sucursales de sta en La Habana y Mjico,
ltimamente, en 1858, la de Lima, en una
pequea tienda de la calle de La Merced.
De all, trasldose la casa la calle de la
Coca, ocupndose de la importacin y
venta por mayor de Joyera y Relojes. Ms
siendo insuficiente ese local para el mayor
desarrollo de los negocios de la casa, sta
tom trasladarse a l, en 1886, el gran almacn que hoy ocupa en la calle de Espaderos bajo el nmero 261, combinando los
negocios POR MAYOR con las ventas POR
MENOR, importando adems toda clase
de objetos de arte y artculos de fantasa de
plata, plaqu, nickel, bronce, cristal fino y
porcelanas de todos los pases industriales
como los Estados Unidos, Francia Inglaterra y Alemania
Con el cambio de almacn en esta capital,
la Casa Welsch y C. ha cambiado tambin
su antiguo sistema, y hoy vende artculos
POR MAYOR y MENOR, precios tan reducidos como nunca ha vistose en Lima
Buenos artculos, elegancia y baratura
son tres puntos principales en que se fija
para la realizacin de sus negocios (El

Per Ilustrado, 1887, 1 (13): 3).
Pilago de imgenes
814
En algunos casos las litografas estn precedidas de notas como la siguiente: El tercer grabado
presenta la antiguo Botica y Droguera Inglesa de
J. Meyer, situada en la calle Espaperos [sic] y de la
cual hacemos tambin algunas referencias en el lugar correspondiente (El Per Ilustrado, 1887, 1 (14):
2). En otros casos van firmadas o se seala el nombre del autor como en la imagen del Almacn en la
calle Bodegones del BON MARCH de Lima, en el
que se menciona dibujo del natural por B. Garay
(El Per Ilustrado, 1889, 2 (103): 1300).
La litografa de Garay del Bon March de Lima
(ver imagen 7) presenta composicin apaisada que
permite la representacin de conjunto de la fachada
del almacn. En primer plano, en el cuarto inferior
derecho, una carroza de cuatro ruedas y dos caballos, se dirige hacia la derecha. El cochero va sentado, lleva sombrero de ala y sostiene las riendas y el
ltigo sobre los caballos. Est de espaldas al espectador, ha girado su cuerpo hacia atrs, en direccin
a la entrada del almacn.
El almacn ocupa todo el fondo. En lo alto se ve
la parte inferior de un balcn corrido de cajn, de
estilo republicano, con paneles cuadrangulares de
madera y ventanas con cruceta. Debajo del balcn se
inicia al letrero del almacn, es rectangular, angosto y recorre todo el frente del edificio. Tiene fondo
blanco y est escrito 71 GRAND BON MARCH DE
LIMA SAVORI Y PANIZZONI. 75 con letras negras de palo seco. La fachada se desarrolla entre dos
muros delgados, presenta a la izquierda una puerta
y a la derecha una ventana, un tercio menos ancha
que la anterior, que cumple la funcin de vitrina, estn separadas por un muro. El listado de todos los
productos ofertados en el establecimiento, en letra
cursiva, cubre la totalidad de los muros.
A la izquierda, una mujer vestida elegantemente a la moda de la poca, con sombrero y sombrilla, camina por la vereda hacia la entrada del almacn, voltea su cabeza y dirige la mirada en sentido
opuesto, hacia afuera del cuadro. La entrada tiene
una puerta de doble hoja, con estructura de madera
y vidrio. Est abierta y deja ver, en el interior, la estantera que ocupa toda la pared y est dividida en
compartimientos llenos de productos. Delante est
el mostrador con el tendero que atiende a una clienta. La mujer est de pie, al lado de una silla vienesa,
lleva vestido a la moda de la poca, con traje largo,
de talle ceido y falda amplia y larga, lleva sombrero y est de perfil mirando al tendero.
La composicin es equilibrada por compensacin del peso de los elementos a los lados del eje,
el mismo que recae en la terminacin de la palabra
Lima y se prolonga a lo largo de la lnea lateral de
la puerta. El dibujo es prolijo y detallado, manifies-
815
Pilago de imgenes
Imagen 7:
Establecimientos
comerciales.
Almacn en la calle
Bodegones del BON
MARCH de Lima.
Dibujo del natural por B.
Garay
Ao 2, semestre 2 (p.
1300). 20 de abril de
1889
Pilago de imgenes
816
ta que el artista ha logrado una descripcin grfica

pormenorizada de los elementos que conforman el
edificio y es hbil en el manejo de los contrastes de
luces y sombras. La textura de los muros ha sido
reemplazada por escritura, y crea la apariencia de
ladrillos. Asimismo, demuestra dominio en la representacin de la perspectiva. La lnea es segura,
precisa y demarca perfectamente los contornos de
la edificacin y dems detalles
En las pginas del semanario tambin se incorpor una suerte de logotipo9 para identificar los establecimientos comerciales. En ellos predomina el
texto y una pequea imagen esquemtica. La imagen 8 muestra el anuncio del establecimiento de
Peter Bacigalupi (El Per Ilustrado, 1892, 5 (247?):
8297), cuya composicin se inscribe en formato
rectangular, aunque se desarrolla sobre una representacin irregular semejante a una placa recordatoria de bronce, con la parte superior recta y el
medio marcado por un rollo que seala una protuberancia rectangular. Debajo, en el espacio destacado que se curva en su parte inferior para enmarcar
el rea central de forma ovalada, aparece el nombre
del empresario PETER BACIGALUPI Y Ca., cuya
tipografa se enfatiza por sus dimensiones, solo la
primera letra del nombre y el apellido presentan
ornamento exterior y llevan serif, las dems son a
palo seco y destacan del fondo porque tienen sombra. La composicin presupone un plano tridimensional. El extremo derecho termina recortado con
los extremos en punta formando una V, de cuyo
vrtice central sale una flor.
En el centro, en el espacio ovalado, estn las
palabras IMPRENTA Y LITOGRAFA dispuestas
en dos diagonales paralelas que van de izquierda a
derecha, las letras presentan ornamento exterior
9 Para efectos de la investigacin, se ha tomado el trmino logotipo en el sentido de
la marca comercial que identifica al establecimiento. El logotipo est compuesto por la
combinacin de imagen y texto, en otras palabras, ilustraciones y elementos retricos.
Imagen 8:
Establecimientos
comerciales: Logotipo.
Establecimiento de Peter
Bacigalupi. Imprenta y
Litografa de La Merced.
El Per Ilustrado. N 247
(?). Ao 5, semestre 2
(p. 8297). 30 de enero
de 1892
y llevan serif, sobresalen del fondo porque tienen

borde blanco, abajo y al centro se lee DE, y debajo
LA MERCED en sentido horizontal con tipografa
de palo seco. La frase FOTO AMATEURS, en letra
ornamentada con volutas que brotan hacia arriba y
abajo y tambin llenan sus espacios vacos, sigue el
contorno que cierra el valo. Finalmente, el lmite
est marcado por una lnea delgada, sobre la que se
lee TIENE CONSTANTEMENTE BUEN SURTIDO
DE ARTCULOS FOTOGRFICOS en letras delgadas de palo seco. Todo el espacio est lleno de arabescos delicados y volutas de lneas muy finas que
se enroscan rtmicamente.
De izquierda a derecha del borde superior brotan seis grupos de tres hojas de laurel, el ltimo de
los cuales se confunde con el rollo en el medio. La
P sirve para cerrar en parte el lado vertical de-
817
Pilago de imgenes
Pilago de imgenes
818
recho. En la zona inferior, un cartel rectangular,

dispuesto en diagonal dice PIANOS BEHR BROS.,
en la siguiente lnea LA SIN RIVAL MQUINA DE
COSER, y en la ltima aparece la marca DAVIS.
El lado vertical derecho est cubierto por una rama
de hojas de laurel sobre la que se observa una serie
de filacterias en las que se da cuenta de la cantidad
de productos y servicios que se ofreca en el establecimiento, todas escritas con una tipografa diferente. Arriba, la primera filacteria es curva, en ella
se lee ESTABLECIDOS AO 1870, luego vienen 6
de formato rectangular que caen de modo desordenado, impregnando movimiento a la composicin,
en ellas se lee: ENCUADERNACIN, SELLOS DE
GEVE [sic], CARTAS GEOGRFICAS, CROMO
Y TIPO LITOGRAFA, ETIQUETAS DE VISITA,
y FACTURAS.
La cantidad de elementos grficos y tipogrficos que concentra este logotipo refleja horror vacui,
pues el reducido el espacio est lleno. Sin embargo, resulta interesante la solucin planteada en el
diseo y distribucin de los elementos. Demuestra
gran dinamismo y armona en la composicin en
la que todo est en movimiento. Asimismo, cumple
con los objetivos propuestos al mostrar las posibilidades tipogrficas de la imprenta, a ms de presentar un listado de los productos que comercializa el
establecimiento.
2) Fbricas:
En el perodo de la Reconstruccin, gracias a la recuperacin paulatina de la actividad financiera y tambin por influencia de la Revolucin Industrial, se
origin la fundacin de algunas fbricas modernas
o se afianz su presencia en Lima. En las pginas
de El Per Ilustrado se encuentran litografas realizadas por los principales artistas que muestran los
edificios de las fbricas en todo su esplendor, entre
ellas figura la Fbrica de cigarros La Habana, obra
En las pginas del semanario se describen con

detalle las instalaciones, los adelantos tcnicos, y
se destaca el uso de la luz elctrica como se lee a
continuacin:
Cuando el visitante penetra al interior de la
fbrica y ve las grandes maquinarias para la
elaboracin de la cerveza y del hielo, cuenta el considerable nmero de operarios que
ah tienen labor constante, y nota que has-
819
Pilago de imgenes
de Gngora (1887, 1 (7): 4) as como la Fbrica de

Galletas de Arturo Field y C., obra de B. Garay
(1887, 1 (16): 9). Tambin est presente el Establecimiento Industrial de Petrleo Zorritos mediante
la reproduccin del Diploma de la medalla de oro.
Certificado por el profesor Raimondi obra de C.
Fabbri Lit., dedicado al procesamiento de petrleo
y derivados (1892, 6 (278): 588-589). Estas fbricas
propiciaron la reactivacin econmica al abrir sus
puertas y dar trabajo a muchos obreros; adems su
productos manufacturados tambin eran comercializados en los grandes almacenes.
Backus y Johnston. Cervecera y fbrica de hielo de los Descalzos (ver imagen 6), es uno de los
avisos a pgina completa ms logrados que aparece
en varios nmeros de El Per Ilustrado, y es obra
del italiano Carlo Fabbri, radicado en Lima. En la
parte superior se encuadra una escena y en la inferior, el calendario de un mes. Respecto al origen del
establecimiento, Velsquez refiere que
Jacobo Backus y J. Howard Johnson, ingenieros inmigrantes norteamericanos tienen el mrito de haber fundado la fbrica
de cerveza y hielo Backus y Johnson en
1879. Se constituyeron en el ao de 1890
bajo la razn social de Backus & Johnsons
Brewery Co. Ltd., La fbrica desde sus orgenes se ubic frente a la Alameda de los
Descalzos (Velsquez, 2008: 72).
ta la ltima dependencia de la fbrica est

alumbrada por electricidad, producida por
un magnfico dinamo colocado en uno de
los salones del piso bajo, sintese presa de
verdadera admiracin, duda por un momento de que es en el Per en donde se halla y concluye por bendecir a esas deidades
sublimes que se llaman Industria y Trabajo,
cuyo culto que ha hecho desaparecer las distancias, acabar por borar [sic] las fronteras
entre los pueblos que les erijan altares (El
Per Ilustrado: 1889, 6 (113).
Pilago de imgenes
820
Como se ha mencionado, el aviso presenta dos

secciones. En la seccin superior se desarrolla una
escena en el interior de una habitacin. El texto
BACKUS Y JOHNSTON va superpuesto en la parte de arriba, dispuesto de acuerdo a una lnea curva
imaginaria, a manera de parasol. Est trabajado en
tipografa libre, la letra es gruesa con una lnea blanca en el centro, semeja carcter tridimensional por
el contorno negro que presenta en uno de los lados.
En primer plano, al centro de la composicin,
dos clrigos sentados, vestidos con sotana oscura
abotonada al frente, conversan alegres y despreocupados. El de la izquierda -segn el espectadorlleva solideo, tiene la cabeza de perfil dirigida hacia
el centro, y su cuerpo en tres cuartos. Sus brazos en
jarra marcan el ngulo de sus codos, sus manos se
apoyan sobre sus piernas. Est en una silla de respaldo ligeramente curvado hacia atrs y cabecera
recta. Sobre el lado posterior se apoya un paraguas.
Hacia el extremo izquierdo el piso sube de nivel y
hay un pilar delgado.
El personaje de la derecha est casi recostado
en un silln de brazos. Su cabeza se apoya en el respaldo y est ligeramente inclinada hacia la derecha,
su rostro es frontal y muestra una enorme sonrisa,
su mano derecha se apoya sobre su pecho y la iz-
821
Pilago de imgenes
quierda sujeta el brazo del silln. Sus piernas estn

estiradas en diagonal, hacia el centro y dejan ver la
suela de los zapatos. A su lado izquierdo, sobre el
piso, hay una hielera con una botella. Detrs de l
hay un biombo con motivos vegetales.
La habitacin es grande y tiene techo alto. En el
fondo se observa el zcalo con azulejos, un armario grande con puertas con molduras rectangulares
se encuentra en el centro. Delante de ste, hay una
mesa con mantel blanco sobre la que se disponen
dos botellas de cerveza y dos vasos llenos y con espuma. Una silla igual a las dos anteriores, muestra
el tapiz de motivos ornamentales, est al lado izquierdo del armario. En la parte alta del muro, se
abre una pequea ventana rectangular que deja entrar la luz, sin embargo los clrigos estn iluminados desde el exterior por una fuente que se ubica
en el ngulo superior izquierdo. El piso est cubierto por una alfombra.
La lnea de contorno es precisa y segura. La imagen est trabajada en tonos medios, no hay contrastes marcados. Demuestra el conocimiento del oficio
del litgrafo que le permite al autor el uso de los
recursos tcnicos para representar con naturalidad
la tersura de la piel, las expresiones de los rostros
y los detalles del mobiliario. El punto de fuga est
ubicado en coincidencia con el eje vertical, y la lnea de horizonte est en el tercio superior. Se tiene una estructura en V. Es preciso sealar que la
composicin y su desarrollo se inscriben dentro de
una concepcin plstica pictoricista, por tanto est
realizada de acuerdo a los criterios de una pintura.
Est enmarcada en un espacio autnomo, y el texto
est superpuesto.
Una banda gris en la que se lee CERVECERA
Y FBA. DE HIELO DE LOS DESCALZOS separa la
escena del calendario que va debajo, en un recuadro
dividido en casillas, se seala el mes y el ao en la
parte superior, y est organizado por semanas. Est
flaqueado por dos escenas que exaltan el tema de la

industria. A la izquierda, una escena se desarrolla en
el interior de la fbrica. Hacia el lmite exterior, un
conjunto toneles enormes se pierden en perspectiva
y generan un espacio que se corta por la presencia
del costado del almanaque. Es el interior de la fbrica
y hay tres personajes. En primer plano, uno de ellos
est de pie, de perfil hacia la izquierda y acciona un
aparato del que sale una manguera que se conecta
con uno de los toneles. El segundo hombre est vestido de manera elegante, con chaqueta y sombrero,
tiene las manos en los bolsillos, est de perfil hacia
la derecha. Al fondo, hay un tercer personaje que
sujeta un aparato. A la derecha, parece divisarse el
paisaje el exterior de la fbrica y sus edificaciones.
En la parte inferior las palabras LIMA y PER
separadas por la marca de la fbrica -un crculo flanqueado por hojas de laurel con las letras B y J superpuestas- cierran la composicin. El autor C. Fabbri
ha estampado su firma, en un tamao considerable,
en el ngulo inferior izquierdo.
Pilago de imgenes
822
3) Artculos de moda:
La moda fue un tema importante para los editores
de El Per Ilustrado, as lo demuestra la nota que
apareci constantemente en la primera pgina,
desde el primer nmero, en el que el contenido
nacional se explicita y de inmediato se menciona
que los figurines estarn presentes,
El Per Ilustrado publicar siempre retratos de hombres notables del Per y
de los dems pueblos de Amrica Latina
-, dibujos que representan monumentos,
poblaciones, costumbres, tipos, etc., del
pas de los otros pueblos hermanos; figurines de las ultimas [sic] modas de Europa y Norte Amrica10; geroglficos [sic],
10 El subrayado es nuestro.
problemas de ajedrez y otras recreaciones

anlogas. El material literario se escoge
con el mayor esmero, prefirindose siempre lo que sea nacional. (1887, 1 (12): 1)
823
Pilago de imgenes
Los figurines -antecesores de las revistas de modas- litografiados en blanco y negro deban ser interpretados dada su propiedad de sintetizar el vestido. Por lo general, iban acompaados de algn texto
explicativo debido a la tendencia a la reduccin grfica y a la precisin referencial. No obstante, la imagen del figurn prevalece sobre la descripcin, y no
solo sirvi para difundir la moda, sino que contribuy a modificar el gusto del consumidor. En ellos
se informa sobre las tendencias y sobre algunos
accesorios que complementan el atuendo, a la vez
que se brinda una idea general sobre los trazos del
corte del vestido. En las pginas interiores se explica el grabado, se sugiere el tipo de tela y se brinda
consejos sobre modas. Durante los primeros aos,
era usual que la pgina 13 del semanario estuviese
destinada a la moda, y que incluyera el figurn que
representase el establecimiento comercial, ya sea
Rivara y Ca. (El Per Ilustrado, 1888, 1 (45); (49) y
(50)), el Grand Bon March de Lima (El Per Ilustrado, 1889, 2 (87)) o algn otro. En todos los casos
las imgenes muestran mujeres de aspecto europeo,
tanto por canon alargado como por el tratamiento
del traje. Son vestidos de calle, muy elegantes, de
manga larga y van ceidos en el talle. Las faldas son
voluminosas y drapeadas y llevan sobrefaldas que
se abren o levantan hacia un lado, para que se vea
el vestido. Predominan las curvas de la figura S,
de moda a fines del siglo XIX, la misma que
Se consegua con ropa interior muy apretada, que resaltaba el busto, sobresaliente
y acolchado, y reduca la cintura y aplanaba por delante, compensado todo por un
trasero prominente con faldas de mucho
vuelo, a menudo recogidas sobre el polisn11. La clave para conseguir esa figura
era una CORS que iba debajo del busto
y cubra las caderas. Se llevaba bien apretado para lograr la figura curvilnea deseada. La moda dur hasta principios del
siglo XX (OHara, 1999: 212-213).
Pilago de imgenes
824
La mayora de las telas est ornamentada con

motivos de origen vegetal que varan para cada traje. A pesar de lo complicado de los peinados, todas
las mujeres tienen un sombrero pequeo o una toca
adornada con cintas o encaje como accesorio principal; tambin sujetan una sombrilla pequea. Sombrero o toca y sombrilla fueron el complemento de
los trajes usados durante el da, mientras que las
peinetas estaban reservadas para sujetar el cabello
durante la noche. Sin lugar a dudas, Pars se fue el
referente formal de la moda.
Las mujeres representadas estn de pie y de
cuerpo entero, su postura es convencional, tienen
el cuerpo en tres cuartos hacia la izquierda. Vara
la direccin del rostro que puede seguir la misma
del cuerpo, o girar hacia la derecha y quedar en
tres cuartos en direccin opuesta al cuerpo, o mostrarse de perfil. En algunos casos, el brazo izquierdo cae delante de la falda, mientras el derecho se
apoya sobre un elemento horizontal (antepecho o
baranda) que sirve tambin como fondo. En otros,
puede sujetar una sombrilla con la mano derecha, o
tener los brazos en ngulo hacia delante y sostener
una carta con ambas manos. Slo un figurn es diferente, el que aparece en el N 50 (ver imagen 9) incluye a la derecha un retrato de busto de una mujer
que lleva sobre los hombros una prenda de encaje
de chantilly, denominada fich12, cuya apariencia
11 El polisn, aditamento usado en reemplazo del miriaque o crinolina, iba atado con
cintas a la cintura para abultar los vestidos por atrs.
12 Fich (del francs fichu) es una paoleta o toquilla de gneros diversos que se ponan
las mujeres por los hombros, sujeta con un broche en el pecho (OHara, 1999: 106).
Imagen 9: Artculos de
moda: Figurines Modas
(Rivara y C) Figurn
N 15. Traje de calle,
de granadina y raso de
algodn. N 16 Basquia
de encaje de Chantilly
13). 21 de abril de 1888.
825
Pilago de imgenes
es semejante a la de un chal corto. Es evidente el

desconocimiento de esta prenda, de origen francs,
porque se ha consignado con el nombre errneo de
basquia, trmino que hace referencia a una falda
negra que se usaba en ocasiones solemnes.
En los figurines predomina el trazo limpio, grcil
y prolijo que denota la pericia tcnica del autor, y le
permite mostrar de manera sintetizada la textura, detalles y drapeados de los trajes y complementos, as
como la ornamentacin de las telas. Todo est trabajado a media tinta, no hay contrastes marcados, las luces
se proyectan desde un ngulo superior para destacar
la voluptuosidad de los cuerpos y la delicadeza de los
rostros. Una ligera sombra esfumada que se proyecta
en parte inferior crea el
efecto de tridimensionalidad, separa la figura del
fondo y la proyecta hacia
delante, aspecto que se
ve reforzado por el antepecho que detrs, sobre
el que se apoya una de
las manos o el recurso
se levantar los brazos en
ngulo hacia delante.
Tambin se han incluyeron los avisos dedicados a promocionar los
establecimientos dedicados a la venta de accesorios como sombreros
y zapatos, entre otros
artculos de moda. Estos anuncios difieren de
los figurines por su tratamiento compositivo.
Destaca por su aspecto
el de la Sombrerera de
la elegancia. Jos Risi
Pilago de imgenes
826
hijos. Sombreros al por mayor y menor (El Per Ilustrado, 1889, 2 (87): 761)). El aviso es vertical, est limitado al ancho de una columna y se divide en dos
sectores, en el superior -que ocupa un cuarto del total
del anuncio- combina imagen y texto. En el sector inferior que corresponde a las tres cuartas partes- se
incluye una imagen-texto, concepto ya descrito, que
se desarrolla hacia abajo en una lnea diagonal quebrada (ver imagen 10).
En la seccin superior se define un espacio apaisado, que se enmarca mediante lneas de texto, en la
parte superior se lee SOMBRERERA DE LA
ELEGANCIA en tipografa delgada y alta. Al
lado izquierdo, en sentido vertical, MARCA
con tipografa Romana de menor dimensin
y letras espaciadas. DE aparece en paralelo,
en letra ms pequea. A la derecha se repite
la tipografa, hacia el interior en letra pequea LA, y hacia el exterior CASA. Abajo,
cierra el rectngulo JOS RISI HIJOS.
En el centro del espacio enmarcado hay dos
hombres de pie, vestidos de manera elegante, estn de perfil uno frente a otro e inclinados hacia delante, ambos tienen sombrero
de copa, llamado tambin de chistera. Estn
al aire libre que se evidencia por la irregularidad del piso. El de la derecha es ms alto
y tiene pierna izquierda flexionada, su sombrero est deformado debido al choque con el
de su contrincante que, a pesar del golpe, se
mantiene con su aspecto original, se trata de
un sombrero de Risi lo que se desprende de la
ltima frase que se lee dispuesta en una lnea
curva, debajo de cada uno de ellos, a la izquierda, SOMBRERO DE RISI; a la derecha:
SOMBRERO QUE NO ES DE RISI.
La seccin superior es sinttica y efectista. El mensaje se ampla la segunda seccin.
La frase SOMBREROS POR MAYOR Y ME-
Imagen 10: Artculos de

moda: Accesorios
Sombrerera de la
elegancia. Jos Risi
hijos. Sombreros al por
mayor y menor. El Per
Ilustrado. N 87. Ao 2,
semestre 2 (p. 761). 5
de enero de 1889.
827
Pilago de imgenes
NOR marca el lmite entre las secciones. La seccin

inferior comienza con un prrafo justificado que
muestra el amplio surtido de sombreros que comercia el establecimiento, tanto para los militares como
para el pblico general; de inmediato se desarrolla la
imagen-texto que presenta el listado de los proveedores internacionales, escrito en tipografa Romana
antigua de tamao reducido, toma la forma de una
lnea quebrada irregular. Tambin informa que con
cada vapor llegan novedades. La direccin aparece
en la penltima lnea, 177 MERCADERES 177.
Finalmente, aparece como un toque de atencin, la
pequea silueta de una mano que seala con el dedo
ndice la frase OJO La casa no tiene sucursal.

4) Belleza, cuidado del cabello y perfumera:
El inters por la apariencia y el cuidado del cuerpo se refleja en las pginas de El Per Ilustrado por
la presencia de la oferta de productos variados, entre los que destacan los perfumes, complementos
y artculos de belleza como jabones para suavizar
la piel, cremas para borrar arrugas, talcos y tnicos para favorecer una cabellera frondosa y sana.
La presencia de estos anuncios que fue en aumento y demuestra la existencia de una preocupacin
constante por incluir en sus pginas cada vez ms
anuncios de diversos formatos y caractersticas, dirigidos en especial al pblico femenino para impulsar el consumo de dichos productos. A la vez, se
manifest un inters implcito por el desarrollo del
diseo grfico, aun en ciernes. En general, los avisos publicitarios no tenan un orden fijo y estaban
circunscritos al ancho de la columna determinado
por la diagramacin de la pgina en la que les tocaba aparecer. Sin embargo, gozaban de gran libertad
formal y tipogrfica lo que les confera riqueza visual y dinamismo que contribuy a hacer la pgina
ms atractiva segn se advierte en los ejemplares
de semanario. Sobre el tema Salinas refiere que
de acuerdo con las recomendaciones de

los higienistas en cuanto al cuidado personal, alcanza popularidad entre las mujeres la
aplicacin del tnico oriental para conservar
sano el cabello, prevenir la calvicie y retrasar
la aparicin de canas. Ms tarde, surgieron
otros productos de tocador indispensables
para exaltar los cnones de la belleza femenina decimonnica (Salinas, 20110: 92).
La oferta presenta productos importados de
origen diverso, en anuncios en los que se combina
texto e imagen. En la mayora de ellos se observa
que la tipografa ocupa la mayor parte del espacio
visual y la imagen queda restringida. Esta ltima
procede, por lo general, de cliss enviados por las
fbricas que tambin fueron de uso comn en las
revistas ilustradas de otros pases, como Mxico
por ejemplo. El listado de anuncios es muy largo,
se ha tomado como muestra los siguientes que se
presentan ordenados por fecha13:
Agua Florida de Murray & Lanman (1887, 1, (16): 5).
Agua Florida Murray & Lanman [Delicado] (1892, 6,
828
(264): 135).
Tnico oriental para el cabello (1887, 1, (22): 5).
Cherry Blossom (1889, 2, (87): 765).
Agua de Kananga (1889, 2, (89): 837).
Pilago de imgenes
Parfumerie OZEA (1889, 2, (95): 1031).

Rowlands Macassar Oil (1889, 3 (136): 1104).
Tricfero de Barry (1889, 3 (137): 1150).
Tnico Oriental [Aumenta] (1892, 6, (264): 135).
Crema Oriza (1892, 6, (265): 168).
El vigor del cabello del Dr. Ayer (1892, 6, (269): 292).
Jabn Oriza - Aterciopelado (1892, 6, (269): 326).
Ess Oriza. Perfumes suaves y concentrados (1892, 6,
(271): 372).
13 El orden se mantiene con excepcin de los dos anuncios de Agua Florida Murray &
Lanman que se presentan uno despus de otro, para comparar los cambios entre el
que apareci durante el primer ao (1887) y el del ltimo ao (1892).
829
Pilago de imgenes
Imagen 11: Belleza,

cuidado del cabello y
perfumera
Agua Florida de Murray
& Lanman
El Per Ilustrado. N
16. Ao 1 (p. 5). 27 de
agosto de 1887
En el anuncio de Agua Florida de Murray & Lanman, de

1887 (ver imagen 11), es de
formato vertical y no presenta
marco, su ancho se limita al de
la columna en el que se inscribe.
Se observa al lado izquierdo, en
el tercio vertical, una botella de
cuello alto y delgado que muestra las caractersticas propias de
la presentacin del producto con
la etiqueta claramente definida.
En los dos tercios de la derecha,
se lee AGUA FLORIDA que
destaca en tipografa delgada,
negrita, y de mayor dimensin,
a la altura del borde superior de
la botella. En la lnea siguiente est la marca MURRAY &
LANMAN. Debajo, en frases
cortas: el ms exquisito de los
jabones de tocador. Perfuma el
cuerpo y vivifica la mente. En el bao. Superior al
agua de Colonia por la delicadeza de su aroma y la
durabilidad de su perfume en el pauelo.
El aviso de 1892 (ver imagen 12) se diferencia del
anterior porque presenta marco rectangular, formado
por una doble lnea que encierra frases alrededor del
campo en las que se lee PERFUME AROMTICO
en el lado izquierdo, arriba DELICADO, en el lado
derecho REFRESCANTE Y, debajo DURADERO,
en tipografa de palo seco. El cruce de las lneas del
marco determina espacios cuadrados en las esquinas,
en el que se ha colocado una flor de lis con la punta
hacia el vrtice externo. En el encabezado del interior
se lee AGUA FLORIDA en tipografa con serif, muy
cercana a la Bodoni. Es interesante notar el cambio en
la disposicin de los elementos. En este caso, la botella se encuentra en el centro, inscrita en un rectn-
gulo vertical de fondo negro que

est flanqueado por otros dos,
insinuados por lneas delgadas a
los lados y volutas contrapuestas
arriba y abajo, en los que se lee
PURA / RICA a la izquierda, y
SIN RIVAL a la derecha, en letra pequea de palo seco. Debajo
va, en letras gruesas con borde
blanco, lnea de contorno y serif,
MURRAY & LANMAN separado en dos lneas. Finalmente, en
letra mucho ms pequea siempre mantiene su popularidad.
Cuidado con las IMITACIONES.
En comparacin con el anuncio
de 1887, las frases se han reducido y se ha conseguido una mayor efectividad visual, y tambin
se evidencia un acercamiento al
sintetismo propio del lenguaje
publicitario.
Pilago de imgenes
830
5) Salud:
Como se ha indicado en el rubro anterior, El Per
Ilustrado demostr inters por el cuidado del cuerpo,
en sus pginas encuentra avisos referidos a tnicos,
remedios, purificadores de la sangre, quina, aceite
de hgado de bacalao, pldoras diversas, vinos fortificantes, jabn curativo, entre otros productos que
demuestran que la salud se convirti en un tema
habitual en la prensa decimonnica, tanto a nivel
informativo como comercial (Mena-Carrillo, 2013:
112). En los anuncios se sealan tanto los sntomas
de las enfermedades como las bondades que brinda
el producto ofrecido, y se asegura la curacin o fortalecimiento del cuerpo con la intencin persuadir al
pblico para su consumo, se inaugura as un nuevo
mercado: el de la salud a partir de este momento
Imagen 12: Belleza,

cuidado del cabello y
perfumera
Agua Florida de Murray
& Lanman [Delicado]
135). 28 de mayo de
1892
y hasta el presente, la publicidad del medicamento

parece estar enfocada a la comercializacin de una
cura milagrosa (Mena-Carrillo, 2013: 114).
En los avisos de productos para la salud, la imagen es un elemento compositivo de primer orden
que se complementa con el texto explicativo, este
ltimo organizado en una composicin sencilla y
equilibrada. La conjuncin de imagen y texto prevalece con la finalidad de reforzar el mensaje. Adems, muchos de estos productos estaban avalados
por un mdico, para tranquilidad del consumidor,
como se puede leer. Los anuncios proponan, desde
la ingenuidad de su diseo, soluciones compositivas y plsticas notables, muchas de las cuales han
sido descritas en el rubro anterior. A continuacin
se presenta un listado de algunos ejemplos seleccionados por sus caractersticas:
Pectoral de Anacahuita. Infalible y radical en la curacin
de todas las afecciones bronquiales (1887, 1 (13): 5).
Zarzaparrilla de Bristol (1887, 1 (13): 5).
No ms callos. Botica Inglesa (1887, 1 (13): 8).
Quina Laroche. Elixir vinoso (1889, 2 (87): 777).
Purificador de la sangre (1892, 5 (243): 8135).
Hamamelis de Bristol [Alivia] (1892, 5 (243): 8142).
Aceite puro de hgado de bacalao de Lanman Kemp
[Escogidos] (1892, 5 (243): 8142).
Pldoras catrticas del Dr. Ayer (1892, 5 (251): 8444).
831
Pldoras del Dr. Ayer (1892, 6 (264): 131).

Pildoritas Reuter para el hgado / Jabn curativo de Reuter (1892, 6 (265): 154).
Jarabe de Reuter N 2 / Tricfero de Barry (1892, 6
(265): 154).
Saint-Raphael. Vino fortificante, digestivo, tnico, de
sabor excelente (1892, 6 (265): 168).
El Alquitrn Guyot. Licor concentrado (1892, 6
(265):.168).
Emulsin de Scott, de aceite puro de Bacalao con hipofosfitos de cal y sosa (1892, 7 (269): 290)
Pilago de imgenes
Pldoras de Bristol [Activas] (1892, 6 (265): 171).
Jarabe de Follet. Vino fortificante y digestivo (1892,

7 (269): 340)
Pectoral de Cereza del Dr. Ayer N (1892, 7 (276): 503).
Pilago de imgenes
832
El anuncio del Pectoral de Anacahuita (ver

imagen 13) es uno de los ms ricos en cuanto a diseo y composicin y difiere en su estilo a los ya
descritos. Ocupa el ancho de una columna y unas
21 lneas de alto. En la cabecera se lee INFALIBE
Y RADICAL con tipografa de palo seco y negrita.
Debajo, el texto explicativo sobre las propiedades
curativas contra la tisis y otras enfermedades mortales. Luego est escrito PECTORAL en tipografa Bodoni negrita en una lnea curva que da paso
a al tema central que se
desarrolla en un rea
cuadrangular con la
parte superior curva.
Est delimitado por una
lnea delgada y deja un
espacio en blanco en
todo el rededor. Es una
escena al aire libre en
la que cuatro hombres,
con sombreros de ala
ancha, realizan diferentes actividades de
recoleccin de la planta
medicinal llamada anacahuita, que no es sino
una variedad del molle
que crece en el Per. En
el centro hay dos hombres, el de la izquierda
est de pie y sostiene
unas hojas, frente a l,
el segundo est de rodillas y acomoda las hojas
sobre sus piernas. De-
Imagen 13: Salud

Infalible y radical en la
curacin de todas las
afecciones bronquiales
Pectoral de Anacahuita
El Per Ilustrado. N
13. Ao 1 (p. 5). 06 de
agosto de 1887
Imagen 14: Salud:

Alimentos fortificantes
para la infancia. sese
la marca de Milkmaid de
leche condensada. El
Per Ilustrado. N 255.
8619). 26 de marzo de
1892
833
Pilago de imgenes
trs de ellos, el tercer hombre sostiene un machete

y corta las hojas de un rbol que marca el eje de
la composicin y se ubica entre los dos primeros.
Hacia el extremo de la izquierda, el ltimo de ellos
toca con su mano derecha, el tronco de otro rbol.
Los tres hombres de pie visten una prenda similar
a un poncho oscuro. La composicin es equilibrada,
la variedad tonal confiere perspectiva, volumen y
naturalidad a la escena, que ha sido trabajada con
cuidado en el detalle. Debajo, con el mismo tipo de
letra, pero de mayor dimensin se lee de ANACAHUITA. Finalmente, presenta tres lneas de texto
en las que se explica que es un remedio vegetal
de la naturaleza para el alivio y curacin segura de
toda enfermedad de el PECHO Y LOS PULMONES.
Tambin se encuentra avisos que promocionan
los alimentos fortificantes para la infancia, entre
los que destacan la leche condensada Milkmaid (El
Per Ilustrado, 1892, 5 (255) 8619), y harina lacteada Nestl Farine Lacte
suplemento alimenticio
para el desarrollo de los
nios (El Per Ilustrado, 1892, 6 (269): 306 y
312) marcas de origen
europeo que se ofertaban con la esperanza
de que contribuiran al
desarrollo y fortalecimiento de la vida de los
infantes, al reconocerlos como el futuro de la
nacin (Mena-Carrillo,
2013: 118). El primer
aviso (ver imagen 14)
incorpora la efigie de
una campesina europea,
con su atuendo e implementos
tradicionales
que denotan su actividad de lechera, y combina la

imagen con el texto, como se ha explicado antes.
En cuanto a la harina lacteada, es interesante mencionar el surgimiento (y la permanencia hasta la
actualidad) del isotipo de Nestl, un nido con aves.
Pilago de imgenes
834
6) Licor:
En las pginas de El Per Ilustrado hay un aviso
publicitario excepcional que ha sido trabajado a
todo color (ver imagen 15), est dedicado al whisky Thistle Blend (1889, 3 (106): 519). Es una escena enmarcada, el nombre del whisky figura en
la parte superior, en tipografa Romana Antigua;
en la parte inferior se lee FINEST OLD SCOTCH
WHISKY, la tipografa es Romana antigua con serif y las letras llevan sombra, ambos textos en color
rojo intenso destacan sobre el turquesa oscuro del
marco. El marco forma una sobra y da la sensacin
de ser real. En el centro de los laterales, dos medallones definidos por frases en letra pequea, arriba
TRADE MARK y abajo REGISTRED, ostentan
flores y hojas de cardo en su interior, es el isotipo
de la marca. A cada lado de los medallones, texto
en rectngulos simulados en los que se informa sobre los distribuidores y representantes en el Per.
Es una escena de gnero que se desarrolla en el interior de una habitacin. Hay dos ancianos tomado
whisky, sentados a los lados de una mesa rectangular sobre la que hay una pipa y en cuyo frente se
da informacin respecto a la procedencia de este
licor SLATER RODGER & C. Ltd. GLASGOW, la
tipografa es de palo seco, delgada, negrita y con
sombra. El anciano del lado derecho lleva gafas y
tiene una boina con una borla roja. Estira su cabeza ligeramente hacia atrs, su rostro en tres cuartos dirige su mirada a un pequeo vaso que levanta
con la mano derecha. Su mano izquierda se apoya
sobre su pierna. Viste un saco oscuro y una chalina a cuadros que deja ver slo parte del cuello de
Imagen 15: Licor

Thistle Blend. El Per
semestre 1 (p. 51). 18
de mayo de 1889
su camisa, debajo lleva un delantal blanco. El otro

est en posicin frontal, detrs de la mesa, y tiene un gorro rojo. Est inclinado hacia la derecha,
su brazo izquierdo invade el espacio del anterior y
forma una diagonal con su brazo derecho que est
recogido y sujeta una botella de la que vierte el
whisky en un vaso pequeo sobre la mesa, y deja
ver el respaldo de la silla de madera. Est vestido
con una camisa blanca, una corbata roja, un chaleco marrn y un delantal claro. En el fondo, desde
el centro hacia la izquierda, un estante de madera en cuyas repisas se muestra una coleccin de
platos blancos con detalles florales de colores, a la
izquierda, parte de un cartel rectangular y el muro
oscuro detrs del hombre con boina.
835
Pilago de imgenes
Pilago de imgenes
836
La imagen ha sido estampada mediante la tcnica

denominada cromolitografa, que fue inventada Alemania y perfeccionada en Estados Unidos. Para su
ejecucin, el impresor deba analizar detenidamente
los colores en la lmina original. Luego los separaba
en una serie de planchas de impresin, de acuerdo a
la cantidad de colores que haba identificado, e imprima cada uno por separado (Meggs, 2009: 153).
En el aviso de Thistle Blend se reconocen al menos
siete colores14, lo que significa que se usaron siete
piedras litogrficas, una por cada color. Las piedras
deban tener el mismo formato y deban calzar igual.
La impresin se realiz de manera ordenada, de los
tonos claros a los oscuros. A medida que se fueron
superponiendo las capas se fueron definiendo los
trazos. La composicin es equilibrada, el eje pasa por
el gorro del personaje que sirve el whisky y los pesos
a los lados estn compensados, el color oscuro de la
derecha se compensa con los detalles en blanco de
la izquierda. La estampa destaca por el dominio del
color, el manejo del recurso tonal meticuloso y convincente, la claridad de los volmenes y relieves, as
como la integracin de imagen y texto en un diseo
unificado y convincente.
Si bien es cierto, para la realizacin de esta cromolitografa el artista debi haber trabajado siguiendo el
modelo de una lmina que lleg de fuera, su gran mrito reside en su interpretacin y su dominio tcnico
para alcanzar el acabado perfecto, en el que la expresin de los rostros, la delicadeza y tersura de la piel de
los ancianos, y la calidad y textura de los materiales
14 Sobre el tema, ha sido muy enriquecedor conocer el trabajo de Helberth Mendoza,
egresado de la Maestra en Arte Peruano y Latinoamericano, Facultad de Letras de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, quien me explic el proceso de ejecucin
de una cromolitografa. Asimismo, Mendoza refiera el orden en el que se imprimieron
los colores: el primer color, la carnacin de la piel, como la mesa; el segundo, turquesa
claro: en los utensilios, vasos y algunos detalles; el tercero, turquesa oscuro: en la bufanda, marco; el cuarto, siena claro: en el mandil y las sillas; el quinto, siena oscuro: en los
chalecos de ambos personajes como la boina de uno de ellos, adems algunas partes de
la repisa; el sexto, rojo intenso: en la gorra, corbata y textos de la imagen; el sptimo,
guinda, que define y consolida la imagen como unidad, contrastando en el fondo, como
detalles de los ropajes, enseres y textos (Mendoza, 2014: entrevista personal).
Imagen 16: Artculos

para el hogar: Mquina
de coser. Mquina
Davis. La sin rival
Mquina de coser. El
Per Ilustrado. N 13.
Ao 1 (p. 10). 6 de
agosto de 1887
se hallan representadas. Sin duda, se trata de una obra

de gran calidad tcnica y plstica. Cabe recordar que
el taller litogrfico instalado en el local de
Bacigalupi, gracias a su poltica como editor, lleg a convertirse en un espacio de
formacin para los jvenes que se iniciaban en la prctica de dicha manifestacin
plstica. Tambin se convirti en el lugar
de desarrollo profesional para aquellos
litgrafos que se haban formado de manera autodidacta y que buscaban difundir
sus obras para hacerse conocidos por el
pblico (Victorio, 2009a: 65).
837
Pilago de imgenes
7) Artculos para el hogar:

Desde sus inicios el semanario mostr al pblico
una variedad de artculos para el hogar, entre los
que se distinguen diferentes modelos de la clebre lmpara Rochester
(El Per Ilustrado, 1887,
1 (13): 8) trabajados con
precisin y al detalle.
Tambin estn los diferentes tipos de combustible como el kerosene Premium (1887,
1 (17): 11) y el aceite
de alumbrado Luz Diamante (1892, 6 (270):
230) para garantizar su
funcionamiento. No podan faltar las mquinas de coser Davis (ver
imagen 16), en especial
porque Peter Bacigalupi y C. fue el nico representante de la marca
tanto en Per como en
Bolivia. En las pginas del semanario se advierte la

variedad de modelos que coexisti en la poca, incluso en la misma pgina hay dos avisos separados,
que corresponden a dos modelos diferentes pero
con la misma pata de metal (1887, 1 (13): 6), y en
otra pgina del mismo ejemplar, hay un tercer modelo con cajones pequeos a los lados (1887, 1 (13):
10). Solo en uno de los ejemplos el aviso presenta muchas lneas de texto, en los otros dos lo ms
importante es la imagen, que va acompaada del
encabezado y algn otro dato. En los tres casos, la
imagen est presente porque ilustra las caractersticas del producto y tiene carcter tridimensional
porque proyecta sombra.
Pilago de imgenes
838
8) Cmaras y artculos de fotografa:

Es indudable que uno de los mayores intereses de
Peter Bacigalupi fue la fotografa, l mismo era fotgrafo, as que no se puede ignorar el hecho de que
en El Per Ilustrado los anuncios estuviesen al da
con el desarrollo de este arte / ciencia / tcnica. Es
ms, en su almacn
se ofreca todo tipo de artculos: tiles de
escritorio, diversos modelos de lmparas de petrleo, artculos de fotografa15
y de imprenta. Bacigalupi y Ca. fue la
nica representante en Per y Bolivia de
las mquinas de coser Davis, de las mquinas fotogrficas Kodak instantneas,
represent a la firma J. F. W. Dorman,
fabricantes de prensas para imprimir y,
tal como se presenta en una nota de El
Per Ilustrado lleg a ser agente de la Peruvian Telephone Company importando
instrumentos legtimos de Bell (Victorio,
2009a:47).
15 Gargurevich (2006:139) menciona que Bacigalupi desde su semanario promova
. la venta de artculos fotogrficos para aficionados y profesionales e incluso ofreca
clases gratis a los compradores.
839
Pilago de imgenes
Los anuncios de las cmaras fotogrficas y de

los implementos para fotografa estaban a la orden,
en especial de los equipos Scoville(El Per Ilustrado,1888, 1 (50): 9; 1889, 2 (87): 771; 1889, 2 (89):
841)), como de las cmaras porttiles Kodak (El
Per Ilustrado,1892 (253): 8539).Si bien los anuncios se ajustan a las caractersticas generales ya
enunciadas, es interesante que el formato incluya
una divisin como si se tratara de tres tomas en la
misma pelcula, y que se emplee el mismo modelo
para las dos marcas (ver imgenes 17a y 17b).
El modelo que se repite est compuesto por tres vistas todas al aire libre, trabajadas con fondo de paisaje
natural y con perspectiva marcada (ver imagen 17). La
de la izquierda presenta un hombre de pie, en posicin
de tres cuartos hacia la izquierda, levanta su mano derecha para jugar con un perro blanco que salta. Al centro, dos personajes, en primer plano uno de pie en posicin de tres cuartos hacia la derecha, tiene una pipa
en la boca y sujeta un maletn con su mano derecha,
detrs de l est el otro personaje sentado en la posicin del pensador. La tercera vista corresponde a una
carrera de caballos que se dirige hacia la derecha. Las
imgenes se caracterizan por su tratamiento detallado,
la presencia de toques de luces y sombras y el encuadre
fotogrfico de cada una. En el encabezado de uno de
los de estos avisos se lee NO TIENEN igual nuestras
marcas y aparatos FOTOGRFICOS y corresponde a
la publicidad de los equipos fotogrficos Scovill MFG
Co., este anuncio va complementado con varias lneas
de texto en la parte inferior en las que se enumeran
los materiales y productos que el establecimiento ofrece. En el otro aviso predomina la parte grfica. En el
encabezado se lee Mquina Fotogrfica Kodak y debajo INSTANTNEA VENDE Peter Bacigalupi & C.,
prescinde del listado de productos. Es interesante anotar que hay libertad para utilizar y reutilizar los modelos grficos, incluso sin variar en su aspecto, solo se
modifica el contenido textual y la tipografa.
Pilago de imgenes
840
Imagen 17a No tienen

igual nuestra marcas y
equipos fotogrficos.
Scovill MFG Co.El Per
semestre 2 (p. 841). 19
de enero de 1889
Imagen 17b: Cmaras y

artculos de fotografa
Mquina Fotogrfica
Kodak. Instantnea vende
Peter Bacigalupi & Co.
8539). 12 de marzo de
1892
Imagen 18: Artculos

diversos
B. F. Brown & Co. Betn
lquido francs
El Per Ilustrado. N
87. Ao 2, semestre 2
(p. 267). 5 de enero de
1889
9) Artculos diversos:
La riqueza grfica y tipogrfica presente en los avisos publicitarios de El Per Ilustrado es muy amplia
y debe ser estudiada en su complejidad. En este rubro se deja en claro que la cantidad de artculos diversos ha excedido la expectativa. As se ha incluido el anuncio de una caja fuerte (1889, 2 (87): 773)
que se inscribe en una columna, presenta la imagen
de proporcin reducida con respecto al texto en el
que se describen las caractersticas, a quin le puede servir y se da cuenta de los lugares de venta. La
imagen sintetiza todas las caractersticas de la caja
fuerte, incluidos los elementos de seguridad.
841
Pilago de imgenes
Tambin est el anuncio con el encabezado B.F.

BROWN & CO. (ver imagen 18), se trata de betn
lquido francs para el mantenimiento del calzado
de seoras y nios (1889, 2 (87): 267), en la parte
superior, debajo del encabezado y siguiendo la curva que ste determina, se aprecian siete medallas
superpuestas -una central y tres a cada lado-, en las
que se sealan fechas y capitales europeas. Las de
los extremos van sobre el borde de una botella de
cuerpo cuadrangular, dispuesta en cada extremo.
Entre ellas se desarrolla el texto que indica el tipo
de producto, para qu sirve y sus distribuidores.
Pilago de imgenes
842
10) Esparcimiento:
Los avisos publicitarios en El Per Ilustrado no slo se
refieren a bienes de consumo, sino tambin a la promocin de actividades de esparcimiento en los que la
imagen ocup el lugar preponderante y el texto aparece tan solo como complemento. Los avisos que promueven la fiesta brava o corrida de toro, el teatro, as
como la msica son ejemplos de primer orden, estos
ocupaban media o una pgina, y se caracterizan por su
gran calidad plstica, y en especial la destreza en el tratamiento del pelaje de los toros (1890, 3 (166): 1118y
1892, 5 (261): 7) que destacan en un lugar importante
del aviso, sin elementos que los constrian. En el anuncio que apareci en el nmero 166 (ver imagen 19), se
ha logrado marcar claramente el efecto tridimensional,
pues el animal proyecta su testuz hacia delante, a travs de un culo oscuro, limitado por una doble lnea
muy sutil. La cabeza del animal est trabajada con gracia y extrema delicadeza, los ojos se han humanizado
y transmiten una expresin cordial, el animal incluso
esboza una sonrisa. Debajo va el texto, PLAZA DE
ACHO. en tipografa Romana antigua, negrita y con
sombra para acentuar ms la tridimensionalidad. Inmediatamente se lee SUNTUOSA CORRIDA DE TOROS en tipografa Bodoni, y en las lneas siguientes
van los datos como la fecha y los beneficiarios.
Imagen 19: Esparcimiento:

Corridas de toros. Plaza
de Acho. Suntuosa corrida
de toros
El Per Ilustrado. N
166. Ao 3, semestre 1
(p. 1118). 12 de julio de
1890
843
Pilago de imgenes
Tambin es peculiar el tratamiento conferido al anuncio de la

primera funcin de la
Gran Compaa Imperial Japonesa (ver imagen 20), de la empresa
de Bacigalupi (El Per
Ilustrado, 1888, 1 (43):
16), en el que se combina texto e imagen
para persuadir al pblico. La composicin
se organiza a partir de
un eje principal, en la
parte superior el orbe
radiante con una banda
terciada en la que se lee
CHAS COMELLI y
sobre ste un retrato en
busto de un hombre con bigotes, que parece aludir
a Bacigalupi, en posicin de tres cuartos hacia la
izquierda. Debajo se lee GRAN COMPAA con
un juego de tipografa libre, con letras de diversos
tamaos que se agrandan hacia el exterior, para
crear el efecto de dinamismo, y formar una curva hacia arriba. Luego en sentido horizontal se lee
IMPERIAL y en una banda negra, cuyos extremos
sujetan alegoras femeninas, se lee JAPONESA
en letras blancas. Tan solo en la seccin inferior se
ha incluido la imagen que retrata un grupo de individuos ataviados con trajes tpicos japoneses (kimonos), de los cuales el central corresponde a una
mujer con sombrilla, dos nios a los extremos y
otros dos estn de cuclillas delante del grupo, suman en total doce. El tratamiento de la esta ltima
imagen es pictrico. Es evidente que est inspirado en una fotografa de la compaa. En el conjunto de los elementos del aviso, todos los pesos estn
en equilibrio respecto
al eje principal, incluso
los juegos tipogrficos.
El anuncio busca persuadir al espectador.
A la vez, se intuye un
inters implcito por el
desarrollo del diseo
grfico, aun en ciernes
como se ha mencionado
en oportunidades anteriores; tambin goza de
gran libertad formal y
tipogrfica lo que le ha
conferido riqueza visual y lo ha hecho ms
atractivo.
Conclusiones
Pilago de imgenes
844
El surgimiento y desarrollo de la publicidad comercial est asociado a la Revolucin Industrial,

al impulso y extensin del comercio y al auge de la
prensa ilustrada.
El Per Ilustrado, semanario que se public en
Lima entre 1887 y 1892, es la primera revista
con ilustraciones del perodo de la posguerra
del Pacfico, en sus pginas tambin se incluye todo tipo de anuncios que demuestra que la
imagen publicitaria fue un elemento de primer
orden que contribuy a la difusin de los nuevos productos como reflejo de la aparicin de
establecimientos comerciales, la fundacin de
fbricas, as como la recuperacin de la economa, a pesar de la crisis generalizada.
Las pginas de El Per Ilustrado se convirtieron
en un catlogo que incorpor los avisos publicitarios de objetos de consumo novedosos, de origen extranjero, de esta manera orient el gusto
de la poca, pues lo ofrecido no slo aportaba
Imagen 20:
Esparcimiento: Teatro
Gran Compaa Imperial
Japonesa. Primera Funcin
- empresa Bacigalupi
16). 3 de marzo de 1888.
845
Pilago de imgenes
prestigio, lujo y belleza a quien lo adquira, sino

que tambin supla nuevas necesidades asociadas a la idea de progreso y bienestar, por lo menos en ciertos sectores.
La presencia de avisos comerciales en las pginas de El Per Ilustrado fue una de las estrategias de financiamiento que emple su editor,
el empresario talo-norteamericano Peter Bacigalupi, para conservar el precio estable, garantizar la calidad de los contenidos, tanto de
los artculos como de las litografas, y tambin
para mantener el cuidado de la diagramacin.
Para mejorar el semanario, el proyecto editorial de Bacigalupi estuvo a la par con los adelantos tecnolgicos del momento, mediante
la adquisicin constante de mquinas nuevas,
fundamentales para incorporar los avisos publicitarios que requeran realizar una doble pasada en prensa, la primera en la tipogrfica y la
siguiente en la litogrfica.
Los avisos presentan dos caractersticas comunes: por un lado, libertad formal y tipogrfica,
y por otro, restriccin en uso del espacio, pues
estn limitados al que determina la diagramacin de la pgina. Buscan transmitir un mensaje
claro y directo. Algunas imgenes fueron obtenidas mediante el uso de cliss importados, de
uso comn en otras revistas del momento, pero
en El Per Ilustrado destaca el empleo autnomo
del modelo acompaado de textos en espaol y
en especial aquellas imgenes publicitarias litografiadas por autores locales.
Los anuncios publicitarios presentes en El Per
Ilustrado favorecieron el discurso de recuperacin de la autoestima, en el perodo de la Reconstruccin nacional luego de la derrota en la
Guerra con Chile. Los temas muestran un pas
que disfruta de su capacidad adquisitiva y que
se levanta como el ave fnix sobre sus cenizas.
Pilago de imgenes
846
El gusto y las tendencias de la nueva sociedad industrial, urbana, decimonnica y finisecular se

ven reflejados en los principales temas presentes
en los anuncios publicitarios del semanario: los
establecimientos comerciales, fbricas, artculos
de moda, artculos de belleza, cuidado del cabello y perfumera, salud, licor, artculos para el
hogar, cmaras y artculos de fotografa, artculos diversos y actividades de esparcimiento.
Los litgrafos han demostrado una preocupacin
por realizar avisos agradables al pblico que, a
la vez, promuevan de manera clara y precisa el
consumo de los productos ofrecidos, mediante
el manejo de un lenguaje plstico de alto nivel,
el dibujo preciso y la organizacin de los textos
en frases claras, de modo simultneo orientaron
el gusto de la sociedad.
Los avisos publicitarios constituyen en s una
expresin plstica, integran las artes grficas,
manifiestan una gran capacidad creativa en la
que los autores experimentaron, sin escatimar
esfuerzos, para lograr articular texto e imagen
como unidad de sentido esttico que contribuy
al desarrollo del gusto de la sociedad finisecular.
La presencia del aviso a color que promocionaba
el whisky Thistle Blend es un indicio del avance
tcnico alcanzado en El Per Ilustrado. Se trata
de una cromolitografa cuya elaboracin requiri de un artista con gran conocimiento tcnico
que le permiti una perfecta superposicin de
las superficies coloreadas y el registro de todos
los detalles de la composicin.
El conjunto de avisos presente en El Per Ilustrado demuestra que cumplieron con los objetivos
bsicos de la publicidad: informar, dar cuenta
de los productos ofrecidos, y persuadir, crear
la necesidad de obtener estos productos. A lo
que debe sumarse un punto adicional, tomado
del campo del arte: deleitar, pues renen ca-
ractersticas plsticas como son la composicin

equilibrada, el trazo suave y seguro, el manejo
adecuado de la luz y de los medios tonos, las
imgenes proporcionadas en relacin al espacio
que les corresponde, el uso libre de la tipografa, todos estos atributos sumados y permiten
reconocer los anuncios como verdaderas obras
de arte grfico.
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Fuente primaria
El Per Ilustrado, aos 1887 -1892
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insight
publicitario de
bebidas nacionales
a la construccin
comunicacional de
mensajes nacionales
Del
Jos Ernesto
Pilago de imgenes
848
Ventocilla Maestre
Resumen: En la investigacin se analiza de manera crtica

el uso en publicidad de mensajes o insights referidos a una
supuesta peruanidad, dirigida a la generacin de jvenes
mal llamada millennial, en realidad una globalizada generacin neoliberal. Al analizar estos mensajes que propone el consumismo, comprobamos que se presentan como alternativos a la construccin de
mensajes comunicacionales identificados con la realidad nacional, y apropiados a todos los grupos sociales.
Palabras clave: Comunicacin, Insight, publicidad, millennials,
semitica, redes sociales.
From advertising insight of national

drinks to communicational building of
national messages
De insight publicidades de bebidas nacionais para a construo comunicacional

de mensagens nacionais
Abstract: The research critically analyzes

the use in advertising messages or insights
relating to an alleged Peruvians, aimed at
the younger generation so-called millennial,
in fact a neoliberal globalized generation. By
analyzing these messages we propose consumerism check
presented as alternative to the construction of media messages identified with the national reality, and appropriate
for all social groups.
Keywords: Communication, Insight,-advertising, millennials,
semiotics, social network.
Resumo: A pesquisa analisa criticamente o uso

de mensagens publicitrias ou insights relativas a uma alegada peruanos, que visam a
gerao mais jovem chamada milenar, de fato
uma gerao globalizado neoliberal. Ao analisar essas mensagens propomos verificao consumismo apresentado como alternativa para a construo de mensagens da
mdia identificadas com a realidade nacional, e apropriado para
todos os grupos sociais.
Palavras-chave: Comunicao, Insight, publicidade, gerao do
milnio, semitica, redessociais.
Bosquejo de una introduccin
1 Magster en Comunicacin Social por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Especializado en produccin audiovisual, editor y post-productor en los canales de TV peruanos, y en el Ministerio del Medio Ambiente. Productor multimedia. Ha sido productor
editor de Proyectos audiovisuales en la Escuela de Comunicacin Social de la UNMSM
del 2002 al 2005. Profesor en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la misma
Universidad desde el 2013. Docente en la Facultad de Ciencias de la Comunicacin de la
Universidad de San Martn de Porres del 2005 al 2008.
Correo electrnico: joseventocillamaestre@gmail.com
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Pilago de imgenes
n esta investigacin analizamos lo que

la publicidad globalizada actual llama
insights, o mensajes-gancho de las campaas publicitarias. La bebida gaseosa
Inca Kola es parte de una cultura supuestamente peruana y nacional, y aun es representativa (Encuesta IPSOS, diario El Comercio, 28
de julio 2014). El producto se promociona en el
mercado utilizando medios masivos y redes digitales, dirigindose a nuevos grupos sociales para
satelizarlos en el consumo; como la nueva generacin de consumidores nativo-digital, llamada
millennials; en realidad los jvenes nacidos al final del siglo XX, hoy de 18-35 aos, el 50% de los
usuarios de la red Facebook en el Per (IPSOS,
Perfil del facebookero, 2014).
Los publicistas de los conglomerados transnacionales, al estudiar la relacin producto-usuario,
buscan el denominado insight, trmino ingls que
se refiere a ese elemento original que conecta al
consumidor con unas supuestas cualidades del producto o servicio: El poder o acto de ver en una situacin: penetracin, resultado de aprender o captar la naturaleza interna de las cosas o el acto de ver
intuitivamente (Klaric 2013: 135).
Es entonces el elemento profundo, manipulador que obliga a consumir de forma inconsciente.
Al buscar ese elemento que relaciona a la gaseosa
Inca Kola antes producida por una empresa peruana, hoy de propiedad de la Coca Cola con sus
consumidores, proponemos que los insights trmino ingls que debe ser reconstruido para Lati-
noamrica de dicho producto son la comida y un

supuesto sentido de peruanidad, convertidos en
cdigos de consumo para la generacin millenial
peruana; cdigos que presentan un mensaje coloquial, afn a ese grupo.
En el presente estudio analizamos las campaas
publicitarias del primer semestre del 2014 transmitidos por la televisin peruana y en las redes sociales Facebook y YouTube. Describimos los conceptos
y herramientas para el anlisis, desde la comunicacin, la mercadotecnia digital y la semitica; el objeto de estudio, el producto y sus campaas; y un
anlisis final de los mensajes publicitarios de fondo
de dichas campaas.
El trabajo permite identificar los insight de la
publicidad peruana en medios masivos desde un
enfoque comunicacional y social, el cual ser el
punto de inicio para futuras investigaciones y modelos de aplicacin que superen la visin consumista y se pueda plantear una publicidad y una comunicacin nacionales.
Publicidad, redes y viralizacin
Pilago de imgenes
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La Publicidad, en un concepto neutral, es la herramienta comunicativa de la mercadotecnia, para dar

a conocer un producto o servicio, un conjunto de
tcnicas de comunicacin persuasiva y efecto colectivo intersubjetivamente perceptibles (contenido
simblico) y objetivas (propsito) desde una empresa
(emisor), para lograr desarrollo, mantenimiento de
un nicho determinado segmento del mercado (perceptor-mercado), donde se pretende vender un producto o
un servicio (Figueroa: 21-22).
La publicidad como herramienta capitalista posee cuatro elementos: producto, precio, distribucin y comunicacin; y una estrategia: crear consumo utilizando canales o medios de transmisin de
la informacin; que crea adems la idea del producto, el mensaje publicitario (Watson: 64).
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Pilago de imgenes
Para el analista de marketing peruano Rolando

Arellano, la publicidad desarrolla estrategias para satisfacer expectativas (2007: 140), agrupando sus objetivos y desarrollando mensajes segn deseos y necesidades de los consumidores; stos se dividen en grupos
especficos que deben ser satisfechos con el consumo
(Rusell: 123). Para ello se agrupan mensajes y estrategias en una campaa publicitaria, y la eleccin del
medio de comunicacin es fundamental: la Televisin
es el medio de mayor influencia manipuladora, ya que
remodela nuestra sensibilidad (Ander-Egg: 58).
En el Per, la inversin en publicidad subi del
10% en el 2012 al 2013 (diario Gestin, 27 de marzo de 2014), y la publicidad digital creci 32% (IAPPERU, Estudio de Inversin 2013). Esto indica que la
publicidad no tiene barreras, es convencional y tambin digital, lo que es defendido por los propagandistas del sistema: la TV es vista por millones en
un instante pero las redes son vistas aun de manera
individual y privada, y por lo tanto son ms democrticas. Por ello abundan contenidos producidos
y compartidos por los propios usuarios, y se desarrollan las redes sociales como Facebook o YouTube:
Grupos de personas con intereses comunes que se
comunican a travs de internet (Carballar: 71).
Lo que estas redes sociales han logrado es un hecho econmico, no comunicacional: han abaratado
los costos de la industria global publicitaria, e incluso los mismos consumidores aportan sus mensajes
de consumo (Alvarado: 65). Se supone entonces que
el poder lo tienen ahora los consumidores, con la
idea falsa de que la red social es libre y voluntaria, y
que cada usuario decide qu ver y consumir. Algunos ven bien esto: las empresas deben crear comunidades basadas en vnculos invisibles, el proceso de
comportamiento del consumidor sobre una marca pasa
por estmulos comunicacionales, la percepcin -cmo
vemos a la marca-, la actitud - qu pensamos-, y el comportamiento -cmo actuamos (Alvarado: 111).
Pilago de imgenes
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Pero en realidad el poder del consumidor no radica en la conectividad a la red, en realidad no tiene
mucha capacidad de decisin. Las grandes empresas y conglomerados tienen claras estrategias de
marketing en internet, promocionando un producto
bsico segn su afinidad con su pblico, interactuando con l, en una estrategia digital de campaas
en redes e identidad de marca en la red (Gabriel, de:
72). Pero es una estrategia igual de manipuladora
que la convencional.
Eva Sanagustn e Ivn Pinohan identificado a los
nuevos consumidores de las redes en estos tiempos
neoliberales extremos: supuestos activistas, clientes de instituciones, funcionarios pblicos, inversores, periodistas neutralizados, internautas pasivos
(Sanagustn: 27). Esta masa acrtica y despolitizada
recibe el mensaje del mira y siente (look & fell),
gracias a la masificacin de la informacin en una
red supuestamente interactiva. Esa masificacin
compulsiva se llama viralizacin, donde cada nuevo receptor se vuelve emisor, haciendo creer a los
usuarios que transmiten informacin. A eso se aade el buzzo rumor, a partir de informacin curiosa
mal entendida como relevante; los virales de compromiso, de utilidad, los listados o rankings, y los
juegos virales (El Comercio, 5 de enero de 2010).
Sanagustin define la frmula de la viralidad,
aplicable sobre todo a los videos, como la suma de
estos ingredientes: presencia de lderes de opinin, facilidad de transmisin, corta duracin, sorpresa, y elementos originales que funcionan como
potenciadores (Sanagustn 85-86). El uso de la banda ancha produce mayor transmisin de informacin cuantitativa, y con ello la difusin de videos.
Los jvenes de las clases medias favorecidas por la
globalizacin toman esta tecnologa y la convierten
en el medio de entretenimiento por excelencia.
Los vdeos en lnea ya desempean un papel fundamental en la agenda de entreteni-
miento de los jvenes tres cuartas partes

de los cuales ven videoclips con conexin a
Internet para ver contenidos de televisin
Mientras que la importancia del video en Internet para el marketing en Estados Unidos
durante el 2008, signific un 68% de todo lo
visto en la red (De Gabriel: 154-156).
Estos videos colaboran con la publicidad, apoyan la masificacin consumista, y hacen que las
campaas de marketing en Internet pasen a ser a su
vez virales, al ser retrasmitidas por los usuarios sobre todo por YouTube, por lo que estos productores
de contenidos se llaman youtubers, que captan y
graban todo de manera compulsiva, inconsciente,
fenmeno llamado por los anglosajones slice of life
(Miles, 2012: 24).
Consumidores, insight y millenials
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Pilago de imgenes
La estrategia de la publicidad neoliberal depende

hoy de un pblico consumidor pasivo, pero atento a
comparar beneficios emocionales, no solo productos,
razn por la cual la publicidad est dejando de ser racional para pasar a transmitir sensaciones y emociones (Alvarado: 94).
Esto pasa con las bebidas, ya sean gaseosas o alcohlicas, en cuya publicidad no se mencionan los
ingredientes o datos objetivos, solo experiencias
subjetivas de consumo. Entonces, es ms importante el consumo que el producto? Al depender hoy
el consumo de gustos particulares y no de culturas particulares se rompe la igualdad de personas
al buscar las particularidades. Algunos consideran
que se toma en cuenta la cultura al dirigir campaas publicitarias (Alvarado: 103). Pero no es tan
sencillo.
Arellano estudi a los peruanos no por su nivel
econmico o estrato social, sino solo por su consumismo: Sofisticados, Progresistas, Mujeres Moder-
Pilago de imgenes
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nas, Formales/Adaptados, Mujeres Conservadoras,

y Austeros (Arellano, 2013). No existe aqu relacin
entre nivel cultural e ingresos, ni entre orientacin
al logro y recursos econmicos. Otro autor aadi
que hasta un 67% de habitantes de la capital peruana prefiere comprar productos de prestigio (Alvarado: 107).
A estos consumidores los motivan muchos factores, todos subjetivos, pero uno en especial es el
insight, una relacin especial sujeto-producto, y que
atraviesa todos los componentes mentales y emocionales, incluso ms all de la satisfaccin de necesidades bsicas (Alvarado, 2013: 39). Los usuarios
buscan hoy, de manera irracional, la experiencia
que esos productos supuestamente producen. Antes la publicidad apelaba a la razn, hoy a los instintos, a la subjetividad, a cdigos dentro del insight:
el poder o acto de ver en una situacin, penetracin
o resultado de aprender o captar la naturaleza interna
de las cosas o ver intuitivamente (Cisneros: 135).
Carlos Dulanto separa de la publicidad el insight
psicolgico, que es el punto de partida o estmulo
activador de emociones y razones (Dulanto: 102).
Es decir, directamente manipulador Jrgen Klaric
clasifica los insight en superficiales, underinsights
y profundos o cdigos; la emocin pasa a ser ms
fuerte que la razn, y el instinto es ms fuerte que
los dos (Klaric: 140).
En resumen, el insight es el cdigo profundo que
conecta de manera subconsciente y subjetiva a un
pblico con un producto y hace consumirlo, lo que
los latinoamericanos llamaramos gancho, ese je
ne se quois especial y original que ha perfeccionado la manipulacin publicitaria neoliberal.
Todo esto, para quin? Para la actual generacin
de nativos digitales, llamada con cierta kitsch como
Generacin Y, y que ahora recibe el nombre ingls
de millennials; ellos supuestamente dominan hoy
el mercado por su poder adquisitivo y su an ms
Imagen 1. www.taringa.
net
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Pilago de imgenes
supuesta libertad de elegir productos.

Klaric describe el carcter biolgico de un
millennial, jvenes de 13-15 aos de edad,
cuando su biologa les genera la necesidad
de buscar una identidad propia, rechazando compulsivamente toda autoridad e imagen paterna; lo que no le gusta al padre, al
hijo le gustar (Klaric: 115).
Una rebelda muy bien utilizada por el
mercado: millennials nacidos entre 1990 y
el 2000, nativos digitales cuya principal
diferencia con la generacin X, es no la pasividad sino el hedonista ser en el hacer,
donde la identidad se logra haciendo algo: Siete de
cada 10 millennials necesitan conocer el producto
antes de comprarlo desean sentirse valorados, y son
fieles si son atendidos el reto es cubrir todas sus dimensiones para que la experiencia del consumidor sea
integral (Sanagustn: 122).
Estos millennials slo se comprometen con ellos
mismos, no se interesan en hacer trayectoria en
una institucin, cambian la forma de relacionarse,
y saben que su necesidad de interaccin social y deseo de avance pueden ser vistos como una debilidad
por colegas mayores; pero tienen un sentido comn
tecnolgico y son optimistas, con disposicin a
cambios abruptos en gustos, y son difciles de encasillar (Russell: 112). Esto ltimo ya no es cierto, el
mercado los ha encasillado muy bien, aprovechando otras caractersticas: participativos, dados al intercambio, a dar su opinin, pragmticos, faltos de
utopas (Gilibets, 2013).
Esto ltimo es clave: estn faltos de todo tipo de
utopa personal, social, cultural o de gnero. Los publicistas han tramado un marketing para la generacin Y: La informacin presentada como texto simple
es percibida con menor veracidad por la generacin Y
que la informacin presentada con alto nivel de diseo
(Valdiviezo, Semana Econmica, 27 de junio de 2014).
Es decir, la forma sobre el contenido, la

esttica en el mejor de los casos, incredulidad no por dudar de la informacin,
sino por la forma de la informacin.
Son jvenes que necesitan autoafirmarse en tiempos de globalizacin neoliberal y competencia salvaje, y lo hacen
solo a travs de productos, de objetos
materiales, de marcas, todo ello es parte de la identidad de estos millennials,
en realidad Generacin Y.
Semitica de la publicidad
Pilago de imgenes
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Todo lo visto anteriormente es publicidad, informacin en el mejor de los casos, pero no comunicacin en el sentido
social colectivo. En comunicacin desde
un punto de vista crtico y humanista, ya
se tiene claro que los insights publicitarios recrean elementos simblicos irracionales, relacionados con los grupos consumidores.
Para analizar y desentraar esos elementos significantes, aun se utiliza la semitica, en las figuras retricas de la comunicacin visual (Ventocilla, 2006).
El mito: Idea falsa que tiene un grupo social
para entender algo con representaciones colectivas dinmicas que reflejan aspiraciones,
enmascarando o unificando las diferencias
entre los diversos grupos segn las necesidades y valores de una cultura; son una cadena
de conceptos sobre hechos pasados, pero cuyo
valor intrnseco forma una estructura permanente, referida al presente y al futuro.
El cono: Signo que se parece o es anlogo a
su objeto representado, se ve o se oye parecido; la forma del significante es determinada
por el significado, existiendo entre ellos casi
una identidad
El ndice: Signo en el cual su representacin
Imagen 2. www.
proyectosffe.blogspot.
com
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Pilago de imgenes
establece un lazo directo con el objeto referido o representado, dndose una conexin
real entre signo y objeto: el humo indica fuego, el estornudo indica resfriado. Las caricaturas explotan esto. El ndice es una huella
o seal de algo
El smbolo: Signo nunca completamente arbitrario, con rudimentario vnculo natural entre
significante y significado; el significado por
su riqueza mltiple desborda el significante,
como la balanza smbolo de justicia. Luego se
consider que en un smbolo no existe ningn
parecido entre smbolo y objeto, siendo la conexin resultado de una convencin social
Metfora: Traslacin, signo retrico que
traslada el sentido de una palabra a otra por
comparacin mental de un signo con otro, o
una imagen con otra, sustituyendo las caractersticas de uno a otro
Metonimia: Figura retrica que designa
una persona u objeto con la denominacin
o nombre de otro, apelando a una relacin
de contigidad. Asistieron al estadio ms
de cuarenta mil almas. Si la metfora es
transponer o trasladar cualidades/objetos/
etc. de un plano de la realidad a otro, la metonimia sustituye asociando significaciones
dentro del mismo plano
Iconicidad: Capacidad de un signo para relacionarse a otro signo. Implica el elemento relacionador o aproximacin sugestiva, y
relaciona progresivamente una significacin
con otra significacin
La disemia: Cuando un significado determinado implica un opuesto, casi siempre
negativo: La disemia de un signo implica
la existencia de dos significados diferentes
cuando vara del signo, resultando dos significaciones opuestas.
Sincdoque: Figura retrica que expresa el ms

por el menos, el todo por la parte, basndose
en una eleccin decisiva y el tratamiento de un
detalle o parte de un objeto o persona para realzarlo y dejar entrever la significacin de la totalidad del objeto o de la persona; este detalle elegido tiene que asumir todo el valor del objeto
Hiprbole: Figura retrica cuyo objetivo es
amplificar, con desmesura y exceso o de manera inslita, el mensaje, obligando a imponer la atencin y la mirada del lector o espectador (Ventocilla, 2006: 59-60).
Estos diez elementos, signos o figuras significantes, son conocidos por los publicistas. Pero entendiendo su esencia concreta, podemos tambin
entender los mensajes que inoculan, la manipulacin que ejercen, el monopolio que ejercen.
Un anlisis crtico de dos

campaas publicitarias
Pilago de imgenes
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La empresa Inca Kola fue creada en 1935 por Jos

Lindley e Hijos, inmigrantes ingleses. Su nacimiento estuvo relacionado al indigenismo del gobierno del presidente Augusto B. Legua que llev
el imaginario Inca (emperador del Imperio Incaico)
a la elite, volvindola protectora y apropindose de
los elementos simblicos
incaicos. Lindley us esta
simbologa para recrear
un producto vinculado al
Per, una bebida gaseosa
de color dorado, smil con
el oro inca y la analoga de
un tesoro.
De all el nombre Inca
Kola y el antiguo logo an-
Imagen 3. www.
staffcreativa.pe
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Pilago de imgenes
dino de un producto que alcanz liderazgo nacional entre las gaseosas, llegando a ser uno de los dos
productos en el mundo que ha superado en ventas a
Coca Cola. En 1997 la Universidad de Harvard reconoci el xito de Inca Kola, al incluirlo como materia de estudio para los alumnos que cursaban el ao
final de Administracin de Negocios. Sin embargo,
en 1999 la multinacional Coca-Cola compr el 49%
de las acciones de la peruana Inca Kola, obteniendo
la propiedad de la marca para su produccin y comercializacin fuera del pas.
Pese a ello, Coca Cola no ha podido superar a
Inca-Kola en la preferencia del pblico:
Tras la compra, la empresa estadounidense retir el apoyo a la bebida amarilla para
dejarla morir. Esto, sin embargo, gener
que apareciera competencia de otras bebidas y que el pblico se inclinara hacia ellas y
no hacia Coca Cola, por lo que tuvieron que
reimpulsar Inca Kola. En India s lograron
eliminar a la marca local luego de comprarla
en 1995, y en Venezuela borraron a la competencia Pepsi quitndole su embotelladora
(Roca, 2013: 93).
Esta cita es obligada para entender lo simblica
que es la gaseosa antes peruana, al representar sin
embargo una supuesta esencia nacional en nuestro
imaginario colectivo; incluso se publicit junto al
cajn peruano, instrumento tpico del folklore afroperuano. Dice Lpez sobre la publicidad que relacion Inca Kola con el cajn musical:
La esencia es la idea de marca y no del producto mismo, pues durante toda la historia
narrada no se habla sobre el producto. Los
rasgos sensibles de la gaseosa, su color, sus
aromas, su sabor no son destacados; solo su
condicin simblica, la que termina diluyndose, resemantizndose para convertirse en
smbolo nacional de un mundo desterrito-
rializado; smbolo nacional sin referente

distinguido (Lpez Maguia: 364).
Pilago de imgenes
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Entonces, Inca Kola adquiere el estatus de smbolo nacional, por consumo e identidad otorgada
por el imaginario y/o por apropiacin de la sociedad peruana, pero al mismo tiempo no hay referente real, por supuesto. Siendo propiedad de una multinacional monoplica, todo referente a un sabor
nacional es irracional.
Sin embargo hemos querido analizar la simbologa en las campaas publicitarias de esta gaseosa,
que fabrican mensajes en el imaginario peruano;
comprobando su adecuacin a la generacin Y millennial y su consumo; lo que confirmara nuestra
hiptesis. Veamos las dos campaas.
a) Campaa Persiguiendo el Verano
Esta campaa de tres anuncios publicitarios se emiti por TV de enero a abril de 2014. En el primero
titulado Jorge, en busca del verano-sierra, dura 35
segundos. Jorge y sus amigos beben Inca Kola en
Imagen 4. www.pymex.
pe
casa, oyen que en la sierra el verano ha llegado y deciden ir all, en lugar de esperar el verano limeo.
Van en tren, durante carnaval, danzan con la poblacin, van a las ferias, comen y beben Inca Kola,
recorren el valle del Mantaro, pero al llegar el fro
deciden ir a la selva. La frase final es tu creatividad
hace nico el verano. El anlisis desglosado por escenas arroja el siguiente resultado:
Beber Inca Kola en primer plano acerca su presencia al espectador. Se enfoca la entrada de la realidad a la televisin, lo que responde a la idea de espectacularidad, de vivir
una pelcula, con ellos como protagonistas. Se aprecia el
mito de que el producto otorga la capacidad de ser creativo.
El cruce del puente ha sido siempre smbolo de integracin

fsica y social. Probablemente aqu se intent tambin la
idea de integracin cultural.
Las imgenes muestras el cono del Per en el viaje en tren

y el carnaval.
Tambin la metfora del encuentro de la ciudad y el campo,
y la idea de propiedad y pertenencia al practicaran skate.
personajes son parte de una pretendida comunin entre

costumbres.
Vuelve a aparecer el mito de Inca Kola como fuente de creatividad, y la hiprbole de que la gaseosa no solo refresca al
tomarla sino que otorga ideas para refrescar an ms.
Pilago de imgenes
El baile y la danza tpica son ndice de peruanidad y los
861
Se recrea el mito de la relacin de la marca con la buena

comida.
El mito de la creatividad aparece por tercera vez cuando el

grupo construye una balsa para que todos disfruten de la
laguna.
Pilago de imgenes
862
El segundo anuncio, Jorge, en busca del verano-selva, dur 35 segundos en TV y casi dos minutos en las redes. Jorge y sus amigos van a la selva peruana, hacen dos nuevos amigos, cruzan un puente
hacia una cascada, hacen una canoa con botellas de
Inca Kola, ayudan a un mototaxista, y se divierten
hasta que un curandero les dice que el verano va
hacia la costa. Tambin la frase final es tu creatividad hace nico el verano.
El grupo de amigos atraviesa un tnel, el proceso simboliza la aventura. El que unos jvenes les entreguen una Inca
Kola al final recrea el mito de la ofrenda y premio, smbolo e
ndice que algo bueno est por venir.
El puente es el smbolo de preludio de un descubrimiento

que se ver realizada en la cascada, smbolo de paraso.
Aunque no se ve su consumo, una imagen de Inca Kola precede a la creacin de una canoa hecha de botellas, una metonimia del envase convertido en bote, producto para la
diversin. Inca Kola hiperboliza sus cualidades, no solo es
premio y estmulo para la aventura, sino cono de la misma.
La creatividad se afirma con el uso de un celular amplificado

para amenizar un baile.
El mito de la unin se refuerza con el esfuerzo que hacen los

amigos para sacar del estancamiento a un mototaxi.
Inca Kola, se convierte en smbolo de vida al ser utilizada

en los viveros, esto es dismico, puesto que el plstico del
que est hecho la botella es el principal contaminante por
su difcil degradacin natural.
El mito de la peruanidad, la magia y la unin se juntan en las

visiones que tiene el curandero adems del uso de su propia
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lengua, este es cono de misticismo que se le quiere entre-
El tercer anuncio Jorge, en busca del verano-costa dura 35 segundos en TV y dos minutos
en redes. El grupo de amigos crece y llega a las
playas de la costa, y al faltarles Inca Kola se las
solicitan a un pescador. Toman raspadilla de Inca
Kola. Tambin la frase final es tu creatividad hace
nico el verano.
Pilago de imgenes
gar a la marca.
La entrada del curandero es una analoga de la gaseosa con

el sol, la entrada, el descubrimiento.
Inca Kola flota como un personaje ms, es una metonimia

de lo humano y la hiperbolizacin de sus cualidades.
El mito de la creatividad otorgada por el producto se ve presente en la construccin del ventilador ecolgico hecha por
el curandero, luego de beber el producto.
La pesca de la Inca Kola es smbolo de la riqueza del mar

del Per y tambin hay metonimia al hacer la analoga de la
marca y el producto con las riquezas peruanas.
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Existe una metfora con la femineidad entre la imagen de la
Pilago de imgenes
gaseosa y la chica que la bebe.
El mito de la creatividad se refleja en la creacin de la raspadilla de Inca Kola y en la construccin del mueco de arena.
La cancin del final es un himno a Inca Kola.
Veamos tambin otros videos en la pgina web de la empresa:
1 Bailar. Duracin: 1.00 min. Vernica danza Huaylas

junto a un grupo de jvenes vestidos con trajes tpicos.
2 Puente de Izcucacha. Duracin: 1.00 min. Los jvenes

bailan sobre el puente, disfrutando el carnaval.
3 Recicla. Duracin: 1.00 min. Se recrea la construccin

de una canoa por el grupo de amigos.
Huancayo rapea una cancin donde cuenta la convergencia

de todos en el verano.
5 Melodas. Duracin: 1.00 min. Los amigos de todas las

regiones cantan mientras durante el ocaso.
Pilago de imgenes
4 Arte puro. Duracin: 1.00 min. Uno de los jvenes de
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Todos los anuncios renen la cualidad de contener imgenes ldicas que refuerzan el mito de la
creatividad, la improvisacin para la diversin, y la
simbolizacin de unin de los jvenes.
b) Campaa descubriendo la creatividad de Mam
Compuesta por dos anuncios publicitarios emitidos
solo por TV entre abril y junio de 2014. En el primero, Inca Kola-costa, de 30 segundos, unos hermanos van a clase y discuten cmo su mam cocina
tan bien, uno de ellos imagina que los extraterrestres la ayudan, otro que usa un exoesqueleto robtico. Pero el secreto es Inca Kola. La frase final es
con creatividad todo es posible.
Aqu hay dos mitos, el de la creatividad trasladada desde la

gaseosa y el de la tradicin peruana de la comida. Inca Kola
es un supuesto smbolo peruano, a su vez supuestamente
unido a la comida.
Pilago de imgenes
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El juego infantil, el imaginario de los nios usa la metfora,

hiprbole y metonimia para recrear las mltiples posibilidades que tiene su mam para cocinar.
En el segundo, Inca Kola-sierra, de 30 segundos en TV, una madre en la selva despide a sus hijos
al colegio, ellos se preguntan cmo su mam cocina
tan bien. La pequea dice que como es la reina de
la selva, los animales la ayudan. El hermano dice
que una tribu con canciones mgicas preparan la
comida. Al final, es Inca Kola la que despierta la
creatividad de mam.
Se vuelven a repetir los dos mitos anteriores, la creatividad y

la tradicin peruana de la comida, y las figuras de la metfora, hiprbole y metonmia para recrear las mltiples posibilidades que tiene la mam para cocinar rico.
El mostrar las imgenes en cmara lenta de los productos

para preparar los alimentos es una hiperbolizacin de sus
caractersticas.
Cuatro conclusiones para

una publicidad nacional
867
Pilago de imgenes
La bebida en cuestin aun es la gaseosa preferida por

los peruanos, es identificada como una tradicin, un
elemento supuestamente identificatorio del pas. Pero
ya no es una empresa nacional, fue comprada por el
conglomerado multinacional Coca Cola que el ao
2014, desarroll una campaa publicitaria nacional, solo porque se refera a las regiones naturales del
Per; haba trozos de vida mezclados con el argumento, historias sin fin, complementadas en la web.
La campaa imitaba una red social, usando la TV
como el mayor medio de inversin publicitaria, e internet como el canal con mayor proyeccin de crecimiento. Pero faltaba el elemento comunicacional, y
tambin por supuesto un contenido realmente nacional, ms all de los estereotipos andinos y folklricos.
Estas carencias se deben al pbico objetivo,
de jvenes consumistas de la nueva clase media
coyuntural de la globalizacin, que priorizan las
experiencias y no tienen lmites para descubrir
sensaciones nuevas, los millennials urgidos de interaccin social y de no ser detenidos en sus metas.
Y los insight tan bien definidos por Klaric? El cdigo analizado tiene los tres insight: el superficial de
buscar experiencias; el oculto cuando el producto
se convierte en premio y compaero de diversin

como un millennials ms; y el cdigo en el mito del
elxir que despierta la creatividad.
La marca se mimetiza entonces con elementos positivos que pueden construir un imaginario peruano,
unido a la comida como smbolo de peruanidad. La
exageracin de las cualidades gusta al milennial, el
consumo simblico est presente, con el insight de la
peruanidad tambin enfocada a otros dos pblicos
diferentes, las madres jvenes con o sin poder de decisin de compra, y los nios consumidores de la marca que an no son millennials pero ya son orientados
y manipulados para ser futuros consumidores, pasivos para discernir pero activos en el consumo de un
producto representativo del pas. Y aunque no hubo
viralizacin que es lo que buscan las empresas y no
solo las personas se alcanzaron metas de pblico: la
primera campaa obtuvo ms de un milln de reproducciones, y la segunda mantuvo la marca viva.
Pilago de imgenes
868
Planteemos entonces cuatro conclusiones:

1) La estrategia publicitaria de muchas empresas busca posicionarla marca en
el pblico, como si ste fuera consumidor pasivo, utilizando insights como
la peruanidad o la comida; el insight primordial de la creatividad embotellada del peruano es un cdigo oculto, al que los otros son subalternos.
Podemos proponer el trmino de gancho publicitario como equivalente
latinoamericano para el anglosajn insight.
2) Otro insights la amistad entre el millennial y el producto, un logro de la
publicidad puesta al servicio de la empresa y del consumo. El mensaje en
la primera campaa es para millennials, receptores a los que la marca les
comunica el mensaje y ofrece una experiencia, no se habla del sabor ni
de calmar el calor, lo importante es la experiencia, el ser al hacer. La
segunda campaa es de posicionamiento, de mantener a la marca en el
imaginario del consumidor y de futuros consumidores.
3) La marca logra ser un millennial ms y es esa la estrategia para la difusin
de estos smbolos representativos de una comunidad a la que se le fuerza a identificarse con objetos que difcilmente de su imaginario cultural.
A partir de los resultados de la investigacin, vemos que la publicidad es,
ms que comunicacional, simplemente constructora de insights adecuados
para pblicos segmentados y annimos que viven consumiendo un determinado producto o servicio.
4) La filosofa predominante hoy en publicidad dirigida a las nuevas generaciones es el ser por el actuar. Pero lo que se echa en falta es una estrategia comunicacional dialgica, ya que ni siquiera en las redes digitales hay
bidireccionalidad. Solo es consumo. Los mensajes, que deben ser comunicacionales y no solo publicitarios, deben ser construidos a partir de referentes colectivos realmente nacionales, como la cultura no el folklore o
el esfuerzo laboral, o las costumbres cotidianas, o los idiomas originarios,
y no en ideas del tipo esa gaseosa tiene sabor nacional, profundamente
irracional. Solo si nos atenemos a esto, este estudio habr servido como
modelo de investigacin para futuros anlisis crticos comunicacionales y
tambin publicitarios.
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Representaciones de
Centroamrica
en el trabajo de
Rafael Cuevas
Xchitl
Pilago de imgenes
870
Zambrano Bernal
Resumen: Abordaremos el
trabajo y desarrollo de Rafael Cuevas en un pequeo
compilado visual de su obra artstica,
donde la influencia por Centroamrica
es constante. Tambin abordaremos
el simbolismo y la re-significacin que
aporta a su trabajo.
Palabras clave: pintura, bestiario, creaturas, simbolismo, Guatemala, figura
femenina.
Representations of Central America

in the work of Rafael Cuevas
Abstract: Board work and development of Rafael Cuevas in a small visual compilation of his
art, where the influence by Central America is
constant. We will also address the symbolism
and the redefinition that brings to the job.
Keywords: painting, bestiarium, creatures, symbolism, Guatemala, female figure.
Representaes da Amrica Central

na obra de Rafael Cuevas
Resumo: Embarque no trabalho e desenvolvimento de Rafael Cuevas em uma pequena
compilao visual de sua arte, onde a influncia da Amrica Central constante. Ns tambm ir abordar o simbolismo ea redefinio
que traz para o trabalho.
Palavras-chave: pintura, animais, criaturas, simbolismo, Guatemala, figura feminina.
871
Pilago de imgenes
afael Cuevas Molina, nacido en Guatemala en 1954, se ha desarrollado como

escritor, pintor e investigador de la Universidad Nacional de Costa Rica.
Desde muy joven, el dibujo y la pintura formaron parte importante de su desarrollo,
llegando a realizar estudios en la Escuela Nacional
de Artes en Guatemala y la Escuela de Artes Plsticas en la Universidad de Babes-Bolyai en Rumania.
En su trabajo pueden apreciarse las influencias de
Arnoldo Ramrez Amaya, Much y el contexto de
Guatemala en la dcada de los aos 1970s; tambin
se muestra el manejo de la iconografa Maya influencia que brota desde el colegio-, as como los colores del universo popular guatemalteco, que aparecen continuamente en su obra artstica.
Habitualmente, en museos y galerias nos encontramos con mayor frecuencia la manifestacin artitistitca en la pintura y el dibujo. Es a travs de ellos
que se lograron primeras expresiones, captura de
rostros y escenas, pero ms all de los elementos
cotidianos, podemos conocer creaturas mticas
o imaginarias que el artista pretende mostrarnos.
Muchas de estas creaturas mticas fueron capturadas en los conocidos Bestiarios y podemos hacer
muestra de algunas piezas de la obra de Rafael Cuevas a partir de esta idea.
Los bestiarios se caracterizan principalmente por
la fantasa y la creatividad que en ellos se expresa.
El hombre, al tratar de explicar o dar cuenta de ciertos misterios o sucesos enlista en estos compilados
una cantidad importante de creaturas para dar razn
de los acontecimientos. Borges, dentro de su propio
Manual de zoologa fantstica nos introduce a la idea
de un jardn zoolgico, una primera visita inocente a un jardn lleno de creaturas dnde un nio ve
por primera vez la desatinada variedad del reino
animal, y ese espectculo, que podra alarmarlo u
horrorizarlo, le gusta (Borges, 1966:7).
Imagen 1.
Pilago de imgenes
872
Imagen 2.
873
Pilago de imgenes
Los bestiarios, a diferencia de un jardn zoolgico, tienen una mayor gama de creaturas para generar
asombro y curiosidad, pero al mismo tiempo generar
cuidado, sobresalto e incluso miedo; dichas creaturas podran recurrirnos a la idea del monstruo que en
los bestiarios no es otra cosa que una combinacin
de elementos de seres reales y que las posibilidades
del arte combinatorio lindan con el infinito (Borges,
1966: 8). Estas combinaciones infinitas pueden abarcar tambin al reino vegetal, tal como es el caso de la
mandrgora que, en algunos bestiarios, como lo explica Nicols Padron, tiene no slo caractersticas semejantes a las del cuerpo humano, sino que tambin es
capaz de causar la muerte del hombre que escucha su
llanto al momento de desenterrarla, por lo que el miedo a esta creatura evita su posible contacto o manejo.
Es a partir de estas caractersticas que logramos asociar a las bestias las con la idea del monstruo el cual
est all para provocar el esfuerzo, el dominio del
miedo, el herosmo (Chevalier, 1986:721). La idea de
encontrar a estas creaturas en nuestro entorno nos
puede obligar a afrontar diversos retos.
Dentro de la gama de los Bestiarios podemos
encontrar fauna ms familiar, como en el caso del
Bestiario de Juan Jos Arreola, dnde nos describe
animales simples como el rinoceronte y el ajolote,
pero adems de ello nos permite aprecias pequeos
relatos sobre orgenes del unicornio o actividades y
comportamientos extraordinarios.
En la obra de Rafael Cuevas, podemos encontrar
apreciaciones similares sobre animales como cerdos
y colibres combinados con peces, lagartos y rostros
humanos, que no buscan expresar temor sino quizs
una fascinacin por la composicin de los mismos.
Adems podemos identificar elementos fantsticos y
salvajes de diversas creaturas: una sirena, una medusa; las combinaciones de colores hacen referencia al
entorno natural y exuberante de Centroamrica, los
colores de las selvas, los bosques, el cielo, alusiones
Imagen 3.
Pilago de imgenes
874
Imagen 4.
a la cultura maya, la flora y la fauna son parte de las

paletas y figuras presentes en las creaturas que Cuevas nos representa.
En el entorno general de su obra encontramos
la figura femenina cmo un elemento central, refirindose a ella como un elemento familiar y
cotidiano a partir del cual expresa mejor su trabajo.
Lo femenino para Cuevas representa el todo, el cual
asocia a Centroamrica con la vida en sus mares,
bosques y colores. Dentro de estas representaciones encontramos la figura de la sirena, la cual en
la imaginacin tradicional lo que ha prevalecido
de las sirenas es el simbolismo de la seduccin
875
Pilago de imgenes
Imagen 5.
Pilago de imgenes
876
mortal
(Chevalier,
1986:949). Dicha idea
nos la remarca Jos
Manuel Pedrosa en su
resea del libro Sirenas:
seducciones y metamorfosis de Garca Gual,
donde subraya que las
sirenas son
criaturas tan mitolgicas
como mitificadas y remitificadas (Arreola,
2006:817). En las figuras femeninas que nos
presenta Cuevas la representacin a la que nos
refiere con esta figura
es la alegra, exuberancia, dolor, agresividad y
deseo, quizs podamos
agregar la pertenencia
y resguardo que nos
ofrece al expresar en
sus pinturas: celebra la
naturaleza tu presencia,
te entienden como parte
suya y te integran alegre para siempre.
Sin embargo, se logra distinguir la figura de lo
femenino en su obra visual y narrativa. En esta ltima Cuevas se refiere a ella en un entorno, ms
conflictuado, urbano, inserto en la dinmica poltica de Guatemala.1 Dicha representacin la asocia al
contexto y construccin social que ha tenido Guatemala desde los aos 1970s y por la cual expresa que la misma estructura social y la historia del
pas le ha asignado a sta [la mujer guatemalteca]
otros roles, otro perfil identitario, ms asociado a la
1 Entrevista a Rafael Molina en Mayo de 2015.
Imagen 6.
mansedumbre, al silencio, al recogimiento, al

sufrimiento y al sacrificio (Cuevas, 2010: 5).
Dentro de su obra
narrativa encontramos
alusiones a las relaciones de pareja o amorosas, representaciones
erticas de lo femenino,
expresiones del anhelo,
deseo y soledad, como
es el caso de El rastro
de mi deseo: Relato de
amor intenso (2002).
Algunas de sus obras
han generado controversia, sin embargo no
pierde importancia la
interpretacin y la expresin que nos aporta el trabajo de Rafael
Cuevas, por lo anterior
los invitamos a seguir
ms de cerca su trabajo
en ambos campos.
877
Imagen 7.
Qu%C3%A9_es_ser_guatemalteco
Padrn, Juan Nicols. Bestiario, animales
reales fantsticos, LOM Ediciones, Chile,
2012.
Pedrosa, Manuel Jos. Carlos Garca Gual,
Sirenas: seducciones y metamorfosis, en eHumanista N 28 , Madrid, Espaa, 2014, pg.
817-821 http://www.ehumanista.ucsb.edu/
volumes/volume_ 28/articles/part%203/
ehum28.review.Garcia%20Gual%20pedrosa1.pdf
Entrevista mayo 2015 a Rafael Cuevas Molina.
Pilago de imgenes
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Los rengos de Pern

Crnica de un militante del
Frente de Lisiados Peronistas1
Marcelo
Summo
H
Seas y reseas
878
acia 1974, tras el regreso de Pern

y transcurrido el interregno del gobierno camporista, un sector del
movimiento peronista, organizado
a partir de un conjunto de reclamos
provenientes de grupos de individuos con discapacidad, obtiene una conquista histrica: que se
debata y posteriormente se sancione, una ley laboral para personas de esa condicin. Se trat de
un verdadero acontecimiento, el cual contribuy
a erosionar y poner en tensin el modelo mdico
hegemnico que conceba a los discapacitados lisa
y llanamente como enfermos.
Los rengos de Pern narra la historia y la experiencia del Frente de Lisiados Peronistas (FLP) a partir de la interpretacin de uno de sus militantes, el
escritor no vidente Alejandro Alonso. Su testimonio personal, estructurado en forma de una crnica, se combina con entrevistas realizadas a otros
activistas y dirigentes protagonistas de aquella experiencia: Alfredo Moffat, Anbal Pern, Gilberto
1 Alonso, Alejandro y Cuenya, Hctor Ramn. Los rengos de Pern. Crnica de un
militante del Frente de Lisiados Peronistas, Buenos Aires, Colihue, 2015, 203 pginas.
2 Candidato a doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires (UBA).
Magster en Historia (UNTreF). Licenciado y Profesor en Sociologa (UBA). Actualmente se desempea como docente e investigador en ambas casas de estudio. Se especializa en Historia intelectual y cultural del siglo XX. Ha publicado diversos artculos
en revistas acadmicas y de divulgacin, captulos de libros, y dictado conferencias
tanto en la Argentina como en el extranjero. Compil el libro Trayectorias singulares,
voces plurales. Intelectuales en Argentina, siglos XIX-XX , Caseros, EDUNTREF, 2015.
Contacto: summomarcelo@yahoo.com.ar
879
Seas y reseas
Ponce, Oraldo Britos, Hugo Merola, Marisa Wagner,

Mnica Brull, Ricardo Quiones y Roberto Perda.
A lo largo de sus pginas, Alonso, quin cont
con la colaboracin del tambin escritor Hctor
Ramn Cuenya, cuenta al detalle y en profundidad
todos los vaivenes que condujeron a la formacin
del FLP, insertos stos en un marco en dnde no se
pierde en ningn momento la referencia a la poca
y a sus diferentes coyunturas polticas. En esa lnea,
Seas y reseas
880
los autores prestan especial atencin a la trayectoria de la organizacin y a sus tensiones, atendiendo
tanto a las vivencias personales de Alonso as como
a la bibliografa especializada en ese perodo de la
historia reciente de la Argentina.
Narrado en primera persona y haciendo un ejercicio de memoria, en el libro se pasa revista a la
infancia, adolescencia y juventud de Alonso y a su
devenir poltico y militante entre 1955 y 1984. En
ese sentido, su itinerario vivencial contribuye a
echar luz sobre ciertos imaginarios y sensibilidades
propios de aquellas pocas. En su relato personal
y comprometido Alonso escribe sobre la Argentina
de la Revolucin Libertadora (1955-1958), la resistencia peronista (iniciada a partir del golpe de Estado de 1955), los Montoneros, el PRT-ERP, el regreso
de Pern tras varios aos de exilio (1972), la masacre de Ezeiza (1973), la primavera camporista, la
represin paramilitar de la Alianza Anticomunista Argentina (Triple A, formada por Lpez Rega) y
la vida bajo la noche dictatorial (1976-1983). Todo
ello, con un estilo gil, desprejuiciado y contundente, sin ambigedades ni fisuras.
En lo que concierne especficamente al FLP, los
autores dan cuenta de sus motivaciones y orientacin
insertndolo en la marea popular que desde el derrocamiento del General Pern (1955) bregaba por su
retorno del exilio y enfrentaba a los sucesivos gobiernos ilegtimos y antidemocrticos que mantenan
la proscripcin e inhabilitaban al peronismo y a su
lder. Alonso y Cuenya explican cmo y por qu nace
este agrupamiento a partir de la traccin militante
y la capacidad organizativa de Jos Poblete, un activista chileno que haba sufrido la amputacin de
sus piernas en un accidente ferroviario y que luchaba por la igualdad social y los derechos de las personas con discapacidad enlazando su militancia con
las luchas de liberacin nacional y social del pas y
sus compatriotas. Poblete fue agrupando hombres y
mujeres con discapacidad y personas solidarias con

su causa que se sumaron a su proyecto y as, hacia
1972, qued constituido el FLP.
Adems de la crnica desarrollada por los autores, el trabajo incorpora una carta de Victoria,
hija de Jos Poblete y Gertrudis Hlaczik, dirigida
a sus padres desaparecidos durante la ltima dictadura cvico-militar, y un testimonio del escritor
chileno Pedro Lemebel referido a la tragedia sufrida
por la familia en cuestin. Por otra parte, la edicin
incluye un apndice constituido por documentos
relevantes de la poca que ayudan a su debate y
comprensin. Por lo expuesto, este libro necesario
de reconstruccin, minucioso y apasionado, merece
ser conocido, discutido y ponderado.
881
Seas y reseas
Mujeres Comunistas
en Mxico en los
1
aos treinta
Vernica
Oikin Solano
L
Seas y reseas
882
a obra es fruto del trabajo de investigacin

realizado por la historiadora Natura Oliv para obtener su grado de maestra en
Historia en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia en el ao de 1991. Natura Oliv, segn los breves datos curriculares que
aparecen en las primeras pginas del libro, naci en
Montblanc, provincia de Tarragona en Espaa, en
1930; en medio de la vorgine de la Guerra Civil fue
transterrada a Mxico a los nueve aos de edad y vive
con orgullo su identidad como nia de Morelia; madre
y abuela con 85 aos de edad, lo que por supuesto habla de su energa y vitalidad, y su compromiso a favor
de la historia de las mujeres. La autora tuvo una larga
militancia en el Partido Comunista Mexicano (PCM),
y su experiencia con toda seguridad la marc con abigarradas emociones y le dio pauta para concebir su
propia investigacin.
1 Natura Oliv. Mxico: Ediciones Quinto Sol, 2014, 136 p., ils. ISBN: 978-607-7750-74-1
2 Profesora-Investigadora en el Centro de Estudios Histricos de El Colegio de Michoacn. Nivel II del SNI. Autora de Estado, mujeres y Revolucin. Refugio Garca, un espritu rebelde en el Consejo Feminista Mexicano, en Alcores, nm. 13, Len, Espaa,
2012. Autora de Lucha militante contra la guerra y el fascismo: Mujeres de Frente
nico en la encrucijada mundial de los aos treinta, en Dolores Ramos y Milagros
Len, editoras, El clamor de las mujeres. Poltica, derechos humanos y feminismos en
Espaa, Portugal y Amrica Latina, Universidad de Mlaga, 2015. Actualmente finaliza
la biografa de Mara del Refugio Garca Martnez: Cuca Garca (1889-1973). Una mirada a sus causas revolucionarias.
883
Seas y reseas
Desde hace algunos

aos le el trabajo de
tesis y ahora Ediciones
Quinto Sol con colofn
de diciembre de 2014
da a conocerlo a un pblico ms amplio. El libro cuenta con un total
de 136 pginas, con una
introduccin, y dividido
en dos partes. La primera titulada En tiempos de clandestinidad,
conformada por cuatro
apartados. La segunda lleva por ttulo En tiempos
del presidente Lzaro Crdenas, y se desarrolla en
seis bloques. Al final se incluyen dos anexos. Uno se
refiere a la reproduccin de la entrevista realizada
por la propia autora a Margarita Gutirrez Velasco
y publicada anteriormente en la Revista Memoria,
del Centro de Estudios del Movimiento Obrero Socialista (CEMOS) en su nmero 31, volumen IV, de
septiembre-octubre de 1990. El otro anexo es una
nota breve sobre Mara del Refugio Garca Martnez,
comunista michoacana, conocida como Cuca Garca.
En las ltimas pginas del volumen se reproducen
imgenes de varias de estas mujeres olvidadas por la
historia y abandonadas en los stanos de la invisibilidad y la desmemoria: Graciela Amador, apodada
la Gachita, Elena Huerta, Concha Michel, Consuelo
Uranga, Esther Chapa, Benita Galeana una de las
mujeres ms conocidas por haberse divulgado su autobiografa-, Adelina Zendejas, Aurora Reyes, Esperanza Jimnez, Luz, Dolores y Teresa Pomar, Dolores
Sotelo, Amparo Domnguez Mucharraz, Clara Porset, Amelia Flores Orozco, Amelia Villalba, Mathilde
Rodrguez Cabo, Elena Martnez, Anglica Arenal,
Luz Ofelia Guardiola, Luz Ortiz, Mara Isabel Chavarra, gueda Serna conocida como la Mura, Ana
Seas y reseas
884
Mara Lpez Chvez y Julia Barradas Hernndez. La

excepcin sera por supuesto Frida Khalo, de la cual
tambin aparece su imagen. A lo largo del texto se
incorporaron otras fotografas de Dolores Sotelo,
Benita Galeana, Adelina Zendejas y Anglica Arenal.
Aunque en honor a la verdad, siguen en la oscuridad y en las sombras muchsimas otras mujeres que
en distintos puntos del pas empujaron de diversas
maneras el movimiento femenil de los aos treinta.
Y esto tiene que ver directamente con la perspectiva desde donde se construyen las historias, pues
generalmente no se reconoce que en las narraciones
histricas predomina un discurso que resalta el accionar masculino. Son historias que hablan de los
hombres, sin reconocer que en la historia de los
conglomerados humanos actan y participan activamente mujeres, ancianas y nias.
La foto de la contraportada nos ofrece la imagen
de Chelo Uranga, oradora en un mitin del Partido
Comunista Mexicano (PCM). Para mi gusto hubiese
lucido mejor como foto de la portada. Adems, desafortunadamente, la imagen que aparece en la pgina
19 no es la que corresponde a Cuca Garca. La mujer
que aparece en dicha fotografa no corresponde, por
su vestimenta, su peinado y sus facciones, a un retrato
de la comunista michoacana. En cambio, en la pgina
60 del libro se reproduce una imagen de algunos militantes comunistas durante el VI Congreso del PCM en
enero de 1937, y ah s aparece Refugio Garca.
Otros detalles que no atendieron los editores son
las mltiples deficiencias en el cuidado de la edicin.
Slo por citar la ms evidente es la diferencia en el ttulo de la portada con respecto al ttulo de la portada
interior. En la portada aparece como Mujeres comunistas en Mxico en los aos treintas, y en la portada interior se exhibe el ttulo Mujeres comunistas en Mxico
aos treinta.
La investigacin de la maestra Oliv mereca su
publicacin porque a pesar de los aos transcurridos,
885
Seas y reseas
su estudio resulta precursor, esencial y de vanguardia

porque hasta la fecha carecemos de investigaciones
especficas sobre las mujeres comunistas en su conflictiva y disconforme relacin con su propio Partido
Comunista, y que nos hablen de su permanente contradiccin entre su lealtad al Partido y a los principios
comunistas, y sus necesidades especficas en su condicin de mujeres.
En este sentido quiero llamar la atencin sobre
proyectos que actualmente se estn configurando
para debatir y explicar la estructura interna de los
partidos comunistas de Amrica Latina en relacin
con las mujeres militantes, y, a su vez, para mirar la
organizacin femenina de masas que dichos partidos
generaron y dilucidar sus propsitos, para el periodo
que va desde los aos treinta hasta mediados de los
aos setenta del siglo XX. Todo ello para entender los
reducidos espacios y los pocos mrgenes de maniobra que las mujeres pudieron disputar al poder dentro
de la jerarqua de dominacin varonil de sus propios
partidos comunistas. Adems, la mentalidad de unas
y otros, formada en los valores y relaciones tradicionales de gnero, les impidi de una forma u otra ir
ms all, no slo para transgredir y cuestionar dicho
orden sino para fracturarlo definitivamente, debido,
sobre todo, a su inveterado arraigo en lo ms profundo de las estructuras de la sociedad.
Precisamente, para que la historiografa de las mujeres comunistas en Mxico y Amrica Latina avance,
se fortalezca y nos d mayores frutos con investigaciones slidas, es que no podemos dejar de mencionar
la obra de Natura Oliv como un antecedente en este
esfuerzo acadmico.
La autora apunta en su libro las exiguas fuentes
de las que pudo abrevar bsicamente documentos
del PCM y El Machete, su rgano periodstico- debido a la imposibilidad de acceder en ese momento a
otros repositorios cerrados para la investigacin. Si
en la actualidad todava el rastreo y la recopilacin
Seas y reseas
886
de fuentes no son quehaceres giles, sino ms bien de

tipo azaroso, hace 25 aos seguramente result toda
una hazaa para Natura Oliv localizar y acceder a la
documentacin necesaria.
Para quienes actualmente desean profundizar en
la lnea de investigacin de mujeres comunistas, no
podrn dejar de consultar, adems de los Fondos que
resguarda el CEMOS (lamentablemente durante largo
tiempo descuidados y saqueados), el Fondo de Documentos sobre Mxico del Archivo Estatal Ruso de la
Historia Social y Poltica (Rossiiskyi Gosudarstvennyi Arjiv Sotsialnoi y Politicheskoi Istorii, RGASPI,
por sus siglas en ruso). Dicho Fondo se encuentra en
microfilm bajo resguardo de la Subdireccin de Informacin y Biblioteca Manuel Orozco y Berra de la
Direccin de Estudios Histricos del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH). As como la
documentacin albergada en la Direccin de Investigaciones Polticas y Sociales del Fondo de la Secretara
de Gobernacin en el Archivo General de la Nacin
(AGN). Amn de otros acervos, sobre todo hemerogrficos, como los de la Hemeroteca Nacional (HN),
la Biblioteca Daniel Coso Villegas de El Colegio de
Mxico, y la Biblioteca Miguel Lerdo de Tejada de
la Secretara de Hacienda y Crdito Pblico (SHyCP).
En el rescate de las imgenes de las comunistas son
importantes los testimonios fotogrficos que aportan
acervos como el Fondo Enrique Daz ubicado en el
Archivo General de la Nacin.
Aqu hago notar que hubiese sido muy til que en
el libro de Oliv se ubicaran las referencias documentales con su nueva clasificacin organizada por el Archivo Histrico del CEMOS, sobre todo para beneficio
de quienes deseen realizar su consulta.
Por otro lado, a partir de su crtica de fuentes, Oliv observa con buen tino que: Cuando se habla del
PCM, y existen ya numerosos estudios que se ocupan
de este organismo poltico, la presencia de la mujer
nunca se hace visible. Ocasionalmente se mencionan
887
Seas y reseas
algunos nombres, pero no como una manera de mostrar la actividad de la mujer, ni tan siquiera su presencia dentro de la organizacin, sino por simple casualidad (pgina 17). La autora, adems, hace un apretado
balance del estado de la cuestin en donde las experiencias e ideas de las mujeres comunistas resultan
muy marginales.
Como ha quedado bien evidenciado en su libro, el
Partido Comunista Mexicano tuvo estrategias dispares y hasta hostiles hacia las mujeres, y con muy poco
inters por atender la equidad de gnero, a pesar de
asumirse como la vanguardia del proletariado. O, precisamente, por esta concepcin en donde el objetivo
supremo era la lucha del proletariado, las mujeres quedaban englobadas en bloque y se les incorporaba en
un todo, el proletariado, sin que la dirigencia y la militancia varonil pudieran entender las diferencias de
gnero. Frente a la inequidad y desigualdad en todos
los rdenes, la solucin ofrecida por las dirigencias
comunistas a sus cuadros femeninos fue conminarlos a establecer permanentemente una lucha sostenida para la eliminacin del sistema capitalista. Oliv
acota en este sentido que: Derrocar al capitalismo es
el camino que se le propone a la mujer para lograr su
liberacin. El futuro socialista acabar con todos sus
males (pgina 49). Esta proposicin partidista entraa un pensamiento mecnico y una imagen distorsionada de la complejidad social, poltica, econmica y
cultural enfrentada por las mujeres.
Por un lado, el Partido las exhortaba a organizarse, y, por el otro, las calificaba de viejas chismosas y
frvolas, y en numerosos casos se les daba un trato
devaluatorio de simples sirvientas, nicamente con el
fin de cuidar y atender las necesidades de comida y
ropa limpia de sus camaradas y dirigentes varones, o,
en el peor de los casos, para descargar contra ellas la
violencia ms extrema y utilizarlas como objetos sexuales. Hacia fuera, en una sociedad desigual y marcada por la intimidacin y el autoritarismo del Estado,
Seas y reseas
888
las comunistas sufrieron la crcel y enfrentaron un

doble estigma por ser mujeres y comunistas en la delgada lnea de la marginalidad social. A pesar de que
codo con codo arriesgaron cotidianamente su vida al
igual que sus compaeros varones para organizar sindicatos, sostener huelgas, encabezar mtines, repartir
propaganda, vender El Machete, y en resumen, contribuir en la configuracin de una cultura poltica de la
izquierda comunista de los aos treinta.
Con mucha fortuna para la confeccin de esta
obra, Natura Oliv realiz una serie de doce entrevistas a mujeres comunistas y estos testimonios le
dan un fuerte dividendo a su investigacin. Sobre
todo la voz de las mujeres sale a la luz pblica y con
ello se manifiesta su historicidad y esto le proporciona un gran relieve al libro, pues es a travs de dicha
historicidad que quedan plasmadas las ideas de las
mujeres comunistas, con planteamientos y enfoques
igualitaristas y asistencialistas, as como sus experiencias en sus prcticas como mujeres y como comunistas, a la vez cargadas con sus sesgos sectarios,
contradictorios y paradjicos.
Todo ello a contracorriente y en un medio agresivo
que no las atendi ni las escuch, porque sus grandes
limitaciones y reducidos logros estuvieron marcados
y hasta mediatizados por las estrategias fijadas por el
PCM a travs de las directrices de la Tercera Internacional Comunista (IC) y la Unin Sovitica (URSS),
en una atmsfera mundial especialmente difcil en el
vendaval de los aos treinta con el avance del fascismo y el despliegue blico de la Segunda Guerra Mundial, y, posteriormente, en medio de la Guerra Fra.
Por ende, resultan muy valiosos los enlaces, las acciones y las frustraciones femeniles que Oliv pone en el
tapete para traernos desde el pasado hasta el presente a mujeres comunistas que exigieron firmemente el
reconocimiento de sus derechos civiles y polticos, y
tuvieron aspiraciones de cambio para ellas mismas en
su condicin femenina, pero tambin para sus fami-
889
Seas y reseas
lias, para sus camaradas y para la sociedad mexicana

entera. Todo ello pone de relieve los tres niveles de
integracin y de valoracin de la existencia de las mujeres comunistas: su conciencia poltica, su conciencia
de clase y su conciencia femenina.
Hasta la fecha, la historiografa tradicional comunista ha silenciado a las mujeres militantes, debido
a que los relatos fueron construidos histricamente
por varones, con referencias a lo pblico como inherente a los hombres, a lo masculino, y en donde no
hay espacio para que ellas intervengan y expliquen
su actuacin. Se les ha suprimido, sin ser reconocidas
como actoras de la historia. Una valiosa excepcin es
el libro de Natura Oliv que invita a las lectoras y a los
lectores a sumergirse en un mundo conflictivo pero a
la vez lleno de romanticismo social que les toc vivir
a las comunistas de los aos treinta, para entender los
altibajos en las claves de su militancia revolucionaria.
Esa minora femenil comunista tambin form
parte de esa generacin compelida a destruir el antiguo rgimen, y a construir una oposicin desde la
perspectiva de izquierda como parte de un proyecto de nacin al mismo tiempo en que se produca
el proceso de institucionalizacin de la Revolucin
Mexicana.
El logro seero de mediados de los aos treinta
liderado por las comunistas, fue el Frente nico Pro
Derechos de la Mujer (FUPDM). Refugio Garca y sus
compaeras de partido en el nuevo contexto en que
se movi el Partido Comunista luego de ser legalizado por el gobierno de Lzaro Crdenas (1934-1940)vieron la necesidad de redoblar sus esfuerzos para la
promocin de las mujeres. En agosto de 1935 hace
exactamente 80 aos- el impulso de la militancia femenil concentrado en la Comisin Permanente de
Mujeres Obreras y Campesinas, liderada por Cuca
Garca, hizo un llamado a todas las organizaciones
de mujeres bajo la demanda central para la obtencin de sus derechos civiles y polticos, es decir, su
Seas y reseas
890
reclamo de reconocimiento pleno de su ciudadana y

su derecho al voto.
Se debe enfatizar que el FUPDM fue parte importante de una historia de solidaridad femenil que dio
cuenta de los esfuerzos trascendentales en la cimentacin de organizaciones femeniles antifascistas de
Frente nico.
Sin embargo, una vez finalizado el rgimen cardenista, Cuca y la plyade de sus compaeras feministas no lograron sostener el impulso del FUPDM en
su lucha por sus derechos y sus reclamos de gnero,
pues a pesar de ostentarse como organizacin unitaria continuamente mostr fisuras debido a la diversidad ideolgica de las organizaciones femeniles que
lo componan. En esta misma lnea argumentativa
estara yo en desacuerdo con la autora porque afirma
en la pgina 54 que: A mediados de los aos treinta
las mujeres mexicanas saban qu queran. Pero las
mujeres de aquellos aos no eran un bloque homogneo, ni siquiera las mujeres que alrededor de Cuca
Garca encabezaban el FUPDM, quienes formando
parte de esa lite femenina y visualizando su condicin de subordinacin frente al gnero masculino,
no actuaron como un solo ente y tuvieron entre ellas
opiniones diversas. No se diga de las miles de mujeres que formaron la base social del propio Frente en
todo el pas, y quienes aprovechando la coyuntura
de la movilizacin cardenista actuaron generalmente en forma pragmtica y como gestoras de recursos
para beneficio de sus propias comunidades y en las
zonas barriales en donde se encontraban insertas.
Otro argumento de peso para entender la desintegracin del FUPDM fue la errnea estrategia de
la unidad a toda costa del PCM a instancias de la
IC- que entendi muy poco la lucha de las mujeres,
forzndolas a quedar atrapadas entre el desconocimiento y desinters comunista masculino, y su obligada insercin en las filas del nuevo rgano poltico
oficial, el Partido de la Revolucin Mexicana (PRM,
891
Seas y reseas
marzo de 1938), de cuya dirigencia y militantes slo

obtuvieron el ninguneo y el vaco.
Adems, la poltica de unidad nacional pauta del
gobierno de Manuel vila Camacho (1940-1946)- antepuso a cualquier exigencia y movilizacin social los
imperativos de un estado de guerra con las potencias
del Eje, diluyendo de esta forma el sentido ms profundo del FUPDM, como un espacio articulador y
transformador de la conciencia femenina.
Por todo ello es importante destacar que el enfoque utilizado por Oliv en su investigacin se ha
fortalecido a lo largo de los ltimos 25 aos y actualmente la historia de las mujeres, y, especficamente,
de las mujeres comunistas en Mxico y Amrica Latina est poniendo en la mesa de debates y visibilizando a mujeres contestatarias que con sus propios
recursos y sus imaginarios sociales, refutaron hasta
donde pudieron la racionalidad de la lgica patriarcal, machista y androcntrica. Al vuelo menciono
que quienes encabezan la nueva historiografa de
mujeres nos ponen a pensar sobre cmo darle la
vuelta a la historia tradicional escrita en masculino
para contar historias que saquen a flote la osada, el
imaginario y la intuicin de las mujeres de Mxico.
En una palabra, los ms caros anhelos de la rebelda
femenina.
Finalmente, los estudios como el de Natura
Oliv, nos comprometen a alzar la voz a favor de
no cerrar a las mujeres nunca ms la puerta de la
Historia. Contra viento y marea, permanecen hasta
el da de hoy los nombres y las vidas intensas de las
mujeres comunistas de los aos treinta. Y en ese sedimento memorioso la obra de Oliv nos recuerda,
en pleno siglo XXI, que la hoz y el martillo empuados por las invocaciones y los quehaceres de las
comunistas siguen prefigurando los alientos por venir de una sociedad con equidad para las mujeres,
en una perspectiva igualitaria, libre de violencia,
incluyente y creativa.
Saturnino
Corimayhua
Testimonio de lucha de un campesino
del siglo XX (entrevista)
Jos Luis Ayala
Puno: Universidad Nacional del Altiplano, 2015
P
Seas y reseas
892
recisamente este libro registra una distinta versin de los hechos. Saturnino
Corimayhua habla desde adentro, no se
trata de la visin de un intelectual mestizo, sino de un campesino aymara nacido
y crecido en la comunidad campesina de Huancho.
De modo que estamos frente a un hecho sin precedentes, este testimonio proviene de la memoria de
un luchador social que empez a formarse como tal
desde nio, debido a que qued hurfano y su madre le cont todo lo que haba visto en la masacre
de 1923. Luego en la escuela cuando aprendi a leer
y escribir tuvo acceso a una mejor informacin a
travs de documentos celosamente guardados.
ndice
Presentacin. Una vida dedicada a la defensa de los campesinos peruanos
Captulo I. Los jintilis, los aymaras, las comunidades y el derecho ancestral
Captulo II. Rigoberta Mench, pobreza y soledad en el agro
Captulo III. El calendario agrcola y la madre tierra
Captulo IV. Atahualpa y el tiempo letal que no termina
Captulo V. Stall, Benavides y una conducta poltica ejemplar
Captulo VI. Mi abuelo Luis Corimayhua y la tumba de Carlos Marx
893
Seas y reseas
Captulo VII. Ruptura del PUM, Sendero y candidato a diputado

Captulo VIII. Los Cceres, crisis de la izquierda y Fujimori
Captulo IX. De Legua a Garca, Barrantes y Walter Aduviri
Captulo X. De Huancho a Lima, capital del Per. Una educacin liberadora
Captulo XI. Un monumento para los hroes civiles de Huancho lima
Captulo XII. Mis maestros y por qu soy un campesino de izquierda
Captulo XIII. El Per de hoy, la muerte y la justicia comunal
Captulo XIV. Ser presidente del Per. Yo tambin oficio de yatiri
Captulo XV. Manuel S. Camacho y las veces que quisieron matarme
Captulo XVI. Presencia del Chino Velasco y cuando nos dio una mina
Captulo XVII. La fiesta de la cruz y la verdad de los pobres
Captulo XVIII. Lectura de la coca y las tres almas de los aymaras
Captulo XIX. Clases de campesinos y el Per de la esperanza
Captulo XX. La comunidad, parcialidad, estancia y las autoridades
Captulo XXI. Mi niez, la poltica como generadora de la vida
Captulo XXII. El desafo es llegar al poder, lo dems son solo palabras
Captulo XXIII. Balance y liquidacin de mi vida. Palabras para el prximo presidente del Per
Captulo XXIV. Memoria de Prado. Barrantes desuni a la izquierda
Captulo XXV. Mi hermano Severo. La Serna. Cmo se cura a un loco
Captulo XXVI. Evo Morales. Los carnavales y el mara ququ
Captulo XXVII. El chuqila. El expediente que se perdi de la escribana de Jimnez
Captulo XXVIII. El picaflor de los Andes. Cmo es que so con un escritor
Captulo XXIX. Hermanos de la CCO. El mrtir Evaristo
Genealoga de la familia Corimayhua
Genealoga de la familia de Evaristo Corimayhua
Documentos:
Carlos Condorena Yujra. Alegato de ante la Corte Suprema de Justicia
Carlos Condorena Yujra. Carta a Calvin Coolidge, presidente de los Estados Unidos
Cantos civiles para Evaristo Corimayhua
El Club Libro y Deporte Humberto Luna
Crnica de Huancho Lima
Juan Arapa Luque. La sublevacin de Huancho Lima. Ao 1923
Carta al seor presidente constitucional de la Repblica, Ollanta Humala Tasso de Saturnino Corimayhua
Carta al seor presidente constitucional de la Repblica, Ollanta Humala Tasso de Margarita Corimayhua Carcasi. Alcaldesa del Centro Poblado Huancho Lima. (Provincia de
Huancan, departamento de Puno)
Federico Garca. Wancho Lima o los lmites de lo real maravilloso
Ricardo Melgar Bao. A modo de colofn
Historias de los
territorios de cuatro
comunidades del
Valle de Etla
Oaxaca, a travs de las Memorias
de Linderos, siglos XVI al XVIII
Susana Gmez Serafn
Mxico: INAH, 2014, 392 p.
Seas y reseas
894
n esta obra se aborda parte del

entramado histrico del Valle
de Etla para explicar cules
fueron, por qu y en qu forma
se dieron las modificaciones a
la tenencia de la tierra. Las cuatro comunidades que se estudian estn vinculadas a
los pueblos colindantes ya que entre ellos
se desarrollan las historias de litigios por
las fronteras que los unen y que han perdurado a lo largo del tiempo. Por medio
del recorrido histrico de las luchas agrarias se lleg a considerar que los pueblos
surgidos durante la Colonia corresponden
con mucho a las entidades que ocupaban
durante la poca Posclsica tarda conocidas como ciudades-estado. stas surgen
de condiciones especficas de control ideolgico y

econmico que a lo largo del tiempo agudizan las diferencias sociales bajo las que se sustenta la base de
cohesin de las comunidades indgenas, tales como
la lucha por el control del territorio ancestral. As se
expone la hiptesis general segn la que el dominio
territorial de una cabecera o xitaoqueche, en zapoteca, equivale al control del fundamento del poder en
el mundo prehispnico y explica su transformacin
en las partes constitutivas del cacicazgo y la conformacin de la repblica indgena.
ndice:
Agradecimientos
Introduccin
Localizacin geogrfica del Valle de Etla
Fundamento terico y metodolgico de la investigacin
Grupos sociales del Valle de Etla
Organizacin poltico-territorial
Territorio de los antiguos xitaoqueche
Tierra de los nobles
Cambios observados durante las Reformas Borbnicas
Palabras finales
Glosario
895
Seas y reseas
Inventar el futuro
Construccin poltica y accin cultural.
Memoria del V Encuentro de
Investigacin y Documentacin
Mxico: Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura, 2015
E
Seas y reseas
896
n estas pginas se recoge la memoria de la

quinta edicin del Encuentro de Investigacin y Documentacin de Artes Visuales, que con el tema Inventar el futuro.
Construccin poltica y accin cultural
se realiz en octubre de 2013 en la sala Adamo Boari
del Palacio de Bellas Artes. Organizado por el Centro
Nacional de Investigacin, Documentacin e Informacin de Artes Plsticas, incluy una conferencia
magistral y 36 ponencias distribuidas en ocho mesas de trabajo: 1) construcciones crticas; 2) Futuros
soados; 3) Tcticas territoriales; 4) Estrategias subversivas, 5) artfices del tiempo; 6) Coordenadas y
dilemas; 7) desobedientes e institucionales y 8) Activismo en tiempo real.
No se trata de defender un futuro promisorio
que podemos esperar cmodamente sentados en
la repeticin de nuestras prcticas reproductoras,
soando simplemente, sino de inventar el futuro y
proponerlo para comenzar el ineludible trabajo de
construir un nosotros amplio e incluyente.
ndice:
Presentacin
Conferencia Magistral
Las matrices culturales andinas y mesoamericanas de significar y simbolizar el futuro, por Ricardo Melgar Bao
897
Seas y reseas
Construcciones crticas
Es posible historiar lo inmediato? El Frente Grfico 132,
paradojas de lucha, por Carlos Aranda Mrquez, Emerson
Balderas Fernndez y Emilia Sols Gonzlez
Inventar el futuro o hacer realidad las utopas?, por Silvia
Fernndez H.
La teora, compaeros, la teora, por Alberto Hjar Serrano
Futuros soados
Blade Runner. El porvenir desencantado de Ridley Scott, por
Mara Elena Durn Payn
Apocalpticos y desintegrados. La idea del futuro de Germinal a Terminator, por Carlos Guevara Meza
Julio Verne y el proyecto de los primeros navos en Mxico,
por Andrs Resndiz Rodea
Xitla: la selva como utopa, por Alicia Snchez Mejorada
Gargollo
Tcticas territoriales
Nuevos caminos en la plstica oaxaquea, por Arnulfo Aquino Casas
Plan Mrida: arte como trinchera, por Jos Alberto Arceo
Escalante
Manifiesto del Agua Roja. Agua que no has de beber tela
de rojo, por Colectivo Sublevarte
Seas y reseas
898
Estrategias subversivas
De las oscuridades y su luz, por Martn Gonzlez Mercado
Creativismo: esttica poltica de los colectivos libertarios
y anarco-punk-zapatistas en la metrpoli defea, por Colectivo La Bestia ACP (Pablo Gaytn Santiago, Guadalupe
Ochoa Aranda, Jos Manuel Valds Amzquita)
Tcticas artsticas imprevistas: el artista annimo como paradigma de transformacin, por Cynthia ortega Salgado y
Sofa Sienra Chaves
Ni tan violentos como dicen, ni tan pacficos como quieren.
Arte callejero en Santiago de Chile, por Mara Elena Retamal
Ruz
Artfices del tiempo
Harina y epazote: instalacin de Roberto de la Torre, por
Mara Esperanza Balderas Snchez
Construccin poltica y accin cultural en mi obra artstica,
por Rolando de la Rosa
Proyecto Lmite, por Colectivo Doscincuenta
Real Times: art-activismo en tiempo real de posFukushima
en Japn, por Miki Yokoigawa
Coordenadas y dilemas
Aulas y extravos. El uso de prcticas culturales en el saln
de clase, por Ran Lozano y Marisa Belausteguigoitia
De sbito, culturas y artes imposibles, sin prisa, por Manuel
Centeno
Arturo Garca Bustos y su obra en la cada del rgimen democrtico en Guatemala, por Mara Jeannette Mndez Ramn
Desobedientes e institucionales
Cultura, reproduccin, imaginacin e historia en los impresos populares de Antonio Vanegas Arroyo, por Mara Teresa
Espinosa
Proyecto alterno de creacin de instituciones culturales
(1934), discrepancia denegada, por Ana Garduo
El estridentismo y la revista Irradiador, entre el futurismo
plstico/literario y la subversin poltica, por Carlos Manuel
Pineda Sumano
Del manifiesto a la accin: la obra y el pensamiento de Mathias Goeritz, por Ana Mara Rodrguez Prez y Leticia Torres Hernndez
Apropiaciones del espacio

Cuerpo humano, activismo y protesta. El cuerpo como soporte de prcticas de arte pblico en la ciudad de Mxico, por
Manuel Francisco Gonzlez Hernndez
La pintura en la calle: grafiti o mural?, por Guillermina
Guadarrama Pea
Repensar el arte pblico, por Cristina Hjar Gonzlez
899
Seas y reseas
Activismo en tiempo real

Sueo de una tarde dominical en la Alameda Central (2012),
por Loreto Alonso Atienza
Prcticas extradisciplinares en los procesos de desaparicin
forzada, por Jorge Linares Ortiz
Si no hay justicia, hay escrache, por Edith Lpez Ovalle
No + Sangre, una imagen pertinente, por Erndira Melndez
Torres
La ruta republicana
La ruta republicana.
Lima, la ilustre ciudad de los Libres
Nstor Ledesma
Lima, La Abeja Republicana, 2014
a Ruta Republicana identifica las

antiguas calles de Lima, La Ilustre
Ciudad de los Libres, donde se libr la
lucha republicana y resea los sucesos
histricos fundacionales que acontecieron
en dichas calles. Todo aquello que se quiso ocular o
que cay en el olvido, resurge para iluminar nuestras
conciencias sobre un proceso de independencia que
sigue vigente y sobre el cumplimiento de la Promesa
Peruana que sigue pendiente.
Seas y reseas
900
ndice:
Introito
Calle Bodegones
Casa de Mariano Tramarra / La Abeja Republicana
Caf de Bodegones
Calle Portal de Escribanos
Ayuntamiento de Lima, La Ilustre Ciudad de los Libres
Calle de la Universidad
Sociedad Patritica de Lima
Congreso Constituyente
Callejn de los Petateros
Fusilamiento del mrtir Jos Olaya Balandra
Calle Ribera de Palacio
Casa de Gobierno de la Repblica
Calle Nez
Casa de Jos Faustino Snchez Carrin
Calle Padre Jernimo

Casa de Fray Diego Cisneros
Casa de Toribio Rodrguez de Mendoza
Casa de Francisco Javier Maritegui
Calle del Noviciado
Convictorio de San Carlos
Panten de los Prceres
Oda Republicana
Eplogo
La Cofrada Republicana
Efemrides Republicanas
Fuentes Bibliogrficas
Mapa de la Ruta Republicana
Seas y reseas
901
Jos Ingenieros y las

escrituras de la vida
Del caso clnico a la biografa ejemplar
Cristina Beatriz Fernndez
Buenos Aires: EUDEM, 2014, 160 p.
E
Seas y reseas
902
scribir las vidas ajenas siempre ha sido

una tarea cargada de mltiples sentidos.
Una tarea de la cual no estuvo exento un
intelectual como Jos Ingenieros (Italia,
1877 Argentina, 1925) en las distintas
facetas de su accionar: desde su juvenil incursin en
el mundo de la prensa y las crnicas de viaje, hasta
su labor como mdico psiquiatra y sus inquietudes
por las cuestiones de tenor sociolgico o filosfico.
Las escrituras de la vida de Ingenieros retoman discursivamente otras voces, como las de Sarmiento,
Ramos Meja o Ameghino, y auspician la produccin de nuevas historias vitales, como las que sus
discpulos y colaboradores destinaran a figuras de
la ciencia y el pensamiento en las pginas de la Revista de Filosofa. Este libro nos invita a recorrer el
itinerario de la escritura biogrfica en la prosa de
Ingenieros, para esclarecer su sentido y funcin en
el marco del proyecto intelectual que el autor ofreca como una alternativa posible, estratgica y optimista, para la modernizacin cultural argentina.
ndice:
Breve nota sobre el origen de este libro
ndice de abreviaturas utilizadas para hacer referencia a
903
Seas y reseas
las obras de Jos Ingenieros

El espacio biogrfico en la clnica y en la sociologa
Biologa y cultura: vidas simuladas
Vidas ejemplares
Ministros del espritu para una era secular
La biografa de un hroeinaceptable
Autofiguraciones
Bibliografa citada
Alteritas
Revista de estudios socioculturales
andino-amaznicos
Num. 4. Primer semestre de 2015
lteritas presenta su cuarto nmero de

difusin de estudios socioculturales
en la regin. Esta vez ponemos a disposicin de los lectores nueve artculos con temticas referidas a la educacin indgena; los derechos humanos colectivos
de los pueblos indgenas; el ritual, mito y smbolos
en la semana santa ayacuchana; estudios sobre los
retablos en la catedral de Ayacucho; sobre el unsu
inka en Anco (La Mar); sobre medicina tradicional
y salud intercultural; y, finalmente, los animales y
gentiles seductores en los relatos andinos.
Seas y reseas
904
ndice:
Presentacin
El pensamiento de los maestros sobre la educacin indgena: Ayacucho, Per, siglo XX, por Ranulfo Cavero Carrasco
Medidas inconsultas que violan los derechos humanos
colectivos de los pueblos indgenas, por Mery Laurente
Chahuayo
Apuntes tericos y metodolgicos para analizar la msica
y su relacin con el poder, por Violeta Gonzlez Acosta
Cuentan que al que agarra el cargo, el seor le ayuda y
le hace milagro. Ritual, mito y simbolismo en la semana
santa de Ayacucho, por Nelson E. Pereyra Chvez
Felipe Santiago: Maestro del retablo Santo Cristo de la
catedral de Ayacucho, por Ral H. Mancilla Mantilla
905
Seas y reseas
El Unsu Inka de Punki, Anco, La Mar, Ayacucho: Ara de

veneracin entre pueblos de cumbres, por Cirilo Vivanco
P. y Dannal M.Aramburu Venegas
Prevencin, diagnstico y tratamiento del mancharisqa (susto) en Ayacucho, por Georgina Icochea Martel y
Walter Pariona Cabrera
Hampiqato de Ayacucho: Smbolo, tradicin y patrimonio vital, por Walter Pariona Cabrera y Georgina Icochea Martel
Animales y gentiles seductores en los relatos andinos,
por Nstor Godofredo Taipe Campos
Problemas
del Desarrollo
Revista latinoamericana de economa
Volumen 46 / Nmero 182, julio-septiembre 2015
A
Seas y reseas
906
partir de las negociaciones del restablecimiento de las relaciones bilaterales de Estados Unidos y Cuba, las miradas polticas y econmicas de China,
Rusia y Francia se han centrado en este
pas durante los ltimos meses; lo que implica reformas sustanciales donde los inversionistas extranjeros van a seguir con detenimiento el giro que dar
la normatividad vigente. La estabilidad econmica
y poltica de Cuba despus de la desaparicin de la
Unin Sovitica ha sido, hasta la actualidad, un llamado a corporaciones extranjeras donde los inversionistas norteamericanos se han visto desdibujados
al mantenerse el embargo comercial, econmico y
financiero de Estados Unidos de Amrica a la isla.
La apertura a las inversiones extranjeras y la
riqueza de la industria extractiva, as como del petrleo, gas y el desarrollo de infraestructura continuarn atrayendo a fuertes inversionistas que se
sumarn a los ya establecidos, como son algunas corporaciones provenientes de Canad, Espaa, China,
Brasil, Mxico y Venezuela. A pesar de la cada de los
precios de los commodities en escala internacional,
el nquel, principal producto de exportacin de Cuba
junto con otros minerales, ser un polo de atraccin
para inversionistas extranjeros en este sector.
907
Seas y reseas
ndice:
Editorial: Del bloqueo a la apertura: inversiones y commodities en Cuba, por Alicia Girn
Artculos
Por qu disminuy la migracin Mxico-Estados
Unidos a partir de 2008?, por Elaine Levine
Poltica Econmica y Poltica Social en Mxico: desequilibrio y saldos, por Felipe Torres y Agustn Rojas
Principales caractersticas e impacto macroeconmico
de la fuga de capitales en Argentina, por Alejandro Gaggero, Jorge Gaggero y Magdalena Ra
El problema regional: desarticulaciones regionales y sectoriales en el desarrollo argentino, por Jos Ignacio Vigil
y Arturo Magri
Anlisis no-lineal de la convergencia regional en Amrica
Latina, 1950-2010: un modelo panel TAR, por Domingo
Rodrguez Benavides, Miguel ngel Mendoza e Ignacio
Perrotini
Amrica Latina frente al espejo del desarrollo de Corea
del Sur y China, por Jaime Osorio
La cadena global de valor: consideraciones desde el ciclo
del capital, por Seyka Sandoval
Reseas
Canasta bsica y calidad de la alimentacin en Mxico,
Felipe Torres, UNAM-Instituto de Investigaciones Econmicas, Mxico, 2014, por Alonso Aguilar
La geografa y la economa en sus vnculos actuales. Una
antologa comentada del debate contemporneo, Marcos Valdivia y Javier Delgadillo (coords.), UNAM, Mxico, 2013, por Francisco Gonzlez
El sistema agroalimentario local de arroz del estado de Morelos. Desarrollo y gobernanza territorial, Jessica Tolentino
y Mara del Carmen del Valle, Coordinacin de Humanidades-UNAM, Mxico, 2014, por Alejandro Ramos
Experiencia empresarial transfronteriza: migracin,
crisis y financiamiento, Alicia Girn y Eugenia Correa (coords.), Instituto de Investigaciones Econmicas-UNAM, Miguel ngel Porra y Conacyt, Mxico,
2014, por Mara de Jess Lpez Amador.
Archivos de historia
del movimiento
obrero y la izquierda
Buenos Aires, Ao IV, Nmero 7, septiembre de 2015
E
Seas y reseas
908
ste sptimo nmero ofrece un dossier

titulado Una aproximacin desde los
estudios de gnero al anlisis de los trabajadores, el movimiento obrero y las
izquierdas, que ha sido coordinado por
una colega investigadora, Dbora DAntonio, de reconocida trayectoria en esta rea disciplinar, junto
a Ludmila Scheinkman (miembro de nuestro Comit Editor). Rene cinco trabajos, que desde ngulos,
enfoques y objetos de anlisis bien diferenciados,
ofrecen algunos de los nuevos avances alcanzados
en la indagacin del mundo de los trabajadores y
trabajadoras, del movimiento obrero organizado y
de la izquierda a partir de una mirada atenta a la
perspectiva de gnero. En la Presentacin redactada
por las coordinadoras se contextualizan los aportes
de los textos en un marco historiogrfico ms general. En los artculos libres se brinda un examen de
dos problemticas diferentes, que haban merecido
escaso tratamiento hasta el momento: el de Cristian Aquino considera la influencia de la Revolucin Rusa en el sindicalismo revolucionario de la
Argentina durante los inicios de la dcada de 1920,
abordando uno de los peridicos emblemticos de
esa corriente; el de Gonzalo Prez lvarez explora las transformaciones de la clase obrera y de las
organizaciones gremiales en la Patagonia argentina entre los aos 1950-1990. Tambin se retoma la
seccin Perfiles, que Hernn Camarero y Diego
Ceruso dedican a la figura del historiador argentino
Alberto J. Pla. En el anlisis de esta experiencia poltico-intelectual pueden encontrarse algunas pistas para auscultar la trayectoria de la historiografa
obrera del ltimo medio siglo en la Argentina.
ndice:
Dossier: Una aproximacin desde los estudios de gnero al anlisis de los trabajadores,
el movimiento obrero y las izquierdas
Presentacin del dossier, por Dbora DAntonio y Ludmila Scheinkman
Dnde estn los machos? Sindicalizacin anarquista, masculina y femenina, en la
industria del dulce (Buenos Aires, 1920-1929), por Ludmila Scheinkman
Vida sindical y sociabilidades masculinas: los trabajadores ferroviarios en la Argentina
de principios del siglo XX, por Florencia DUva y Silvana A. Palermo
Comunidad obrera, gnero y polticas asistenciales:Comodoro Rivadavia, 1922-1932,
por Andrea Andjar
Cocinando la revolucin en la ciudad de La Paz, 1927-1946, por Ivanna Margarucci
Feminismo, diversidad sexual y relaciones sexo-afectivas disidentes. Apuestas y tensiones en el PST, 1971-1975, por Catalina Trebisacce y Martn Mangiantini
Crtica de libros
Por el camino del Che. Las guerrillas latinoamericanas 1959-1990 (de Pablo A. Pozzi y
Claudio Prez), por Ariel Eidelman
Historia de una desobediencia. Aborto y feminismo (de Mabel Bellucci), por Antonella
Delmonte Allasia
El POUM y el caso Nin. Una historia abierta (de Pelai Pags y Pepe Gutirrez-lvarez),
por Matas J. Rubio
909
Seas y reseas
Artculos
Bajo la influencia de la Revolucin Rusa. La Federacin de Agrupaciones Sindicalistas
Revolucionarias a travs de La Batalla Sindicalista, 1920-1923, por Cristian E. Aquino
Vieja y nueva clase obrera en la Patagonia Argentina: del ferrocarril a las industrias
subsidiadas por el Estado, por Gonzalo Prez lvarez
Perfiles
Alberto J. Pla (1926-2008). El estudio y la divulgacin de la historia del movimiento
obrero en perspectiva latinoamericana, por Hernn Camarero y Diego Ceruso
www.pacarinadelsur.com
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Revista de Pensamiento Crtico Latinoamericano

octubre - diciembre, 2015

Pacarina del Sur

Ricardo Melgar Bao

Alberto Villagmez Pucar

Luis Snchez Garca

Xchitl Zambrano Bernal

Elena Hernndez Jimnez

Eliana Novoa Ramrez

Pacarina del Sur. ao 7, nm. 25, octubre-diciembre 2015,

Fanny Flora Campillo Illanes

Jos Miguel Candia

Hugo Biagini (Argentina)

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Martha E. Delfn Guillaumin

Barry Carr (Australia)

Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico

La Trobe University, Australia

Mario Pavel Daz Romn

Gustavo Fernndez Colon (Venezuela)

Jos Luis Gonzlez Martnez

Diego Jaramillo Salgado (Colombia)

Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico

Vctor Jeifets (Rusia)

Universidad Estatal de San Petersburgo, Rusia

Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico

Antonio Melis (Italia)

Dahil Melgar Tsoc

Mrgara Milln (Mxico)

Centro de Investigaciones y Estudios Superiores

Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico

en Antropologa Social, Mxico

Vctor Muoz Corts

Salvador Morales Prez (Mxico)

Mario Oliva (Chile)

Rodrigo Quesada (Costa Rica)

Nacional Autnoma de Mxico

Universidad Nacional de Costa Rica (Campus Heredia)

Hugo Enrique Sez Arreceygor (Argentina)

Guillermo Torres Carral

Arturo Taracena (Guatemala)

Universidad Autnoma Chapingo, Mxico

Claudia Wasserman (Brasil)

Rafael Prez Taylor

Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico

Movimientos juveniles en Amrica Latina: Batallas e impugnaciones

Yo Soy 132: entre la red y las asambleas.

Legado y espejo de la Reforma Universitaria latinoamericana

La juventud mexicana en tres momentos clave de su historia:

Joel Ortega Erreguerena

Ricardo Melgar Bao

Jos Miguel Candia

La RNMA y la lucha por la democratizacin

Democratizacin de la violencia: la fase violenta

Mireille Campos Arzeta

Refugio Chvez Ramrez y Horacio De la Cueva Salcedo

Peculiaridades del neoliberalismo en Amrica Latina

El desastre de Puerto Rico. La alternativa

El Ecosocialismo en el mundo contemporneo:

Brasil: la poltica de la resistencia

Teora Queer latinoamericana desde la perspectiva

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