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NO-LUGARES E SURDEZ: ESPAOS DE SEGURANA OU DE

PRIVAES?
Tiago Salge Araujo1
EIXO TEMTICO: DEFICINCIA AUDITIVA/SURDEZ
COMUNICAO ORAL

Resumo
Dentro de uma perspectiva scio-antropolgica, em que a surdez entendida
como diferena e no como doena; no presente artigo olharemos para o
sujeito surdo, sobretudo, atravs do prisma espacial. Este artigo fruto da
dissertao de mestrado2 do mesmo autor e baseia-se tanto em testemunhos
autobiogrficos de pessoas surdas como em referenciais tericos de diferentes
campos do saber. Estes materiais foram analisados transversalmente pelos
conceitos operacionais do espao geogrfico propostos por Suertegaray
(2001): o ambiente, o territrio, a paisagem e o lugar acrescidos do no-lugar.
Aqui, centrar-nos-emos justamente na categoria dos no-lugares. Espaos que,
de acordo com a bibliografia, conferem similitude e certa uniformidade aos seus
utentes. Espaos silenciosos que, assim sendo, muitas vezes so (mal)
entendidos como ideais a que no pode ouvir. Por fim, o conceito de
urbanidade foi tambm trabalhado no intuito de polarizar uma srie de
questes referentes dinmica de ser o outro e ao mesmo tempo ver-se no
outro nestes espaos. Assim almejamos contribuir para a discusso referente
educao dos surdos, apontando formas de estar (urbanidades) que parecem
dar as coordenadas para uma efetiva incluso espacial dos surdos.
Palavras chave: surdez, no-lugares, urbanidade

Introduo
Este artigo, fruto da dissertao de mestrado desenvolvida na Faculdade
de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade do Porto, parte do
conceito dos no-lugares proposto por Aug (1994) para tentar perceber as
relaes de incluso/excluso a que as pessoas surdas so subjugadas.
Genericamente,

podemos

delimitar

os

no-lugares

como

lugares

da

modernidade, regidos por cdigos e sinais universais, silenciosos....


1

Licenciado e bacharel em Geografia pela Universidade Estadual Paulista, UNESP, Campus de Rio
Claro, SP. Mestre em Cincias da Educao pela Universidade do Porto, Portugal. Professor da rede
pblica e particular de ensino.
2
ARAUJO, Tiago Salge. Pequenas geografias: o espao surdo. Educao em/qual Urbanidade. Porto,
2012. 107p. Dissertao (Mestrado em Cincias da Educao) Faculdade de Psicologia e de Cincias da
Educao da Universidade do Porto. FPCEUP, Porto: Portugal, 2012.

Na proposta do autor estes (no) lugares so bastante perceptveis na


sociedade atual. So aparies diretamente ligadas ao que ele chamou de
sobre-modernidade, que manifestam-se pelos desvios do olhar, jogos de
imagens e esvaziamentos da conscincia.
No entanto, antes de adentrarmos por estes (no) lugares, faz sentido
explicitarmos os caminhos que percorremos at os encontrar. O referido
trabalho de mestrado teve como objetivo perceber o espao surdo e, para tal,
lanamos mo do que a autora Suertegaray (2001) chamou de conceitos
operacionais do espao geogrfico: lugar, paisagem, territrio e ambiente.
A surdez olhada sob o enfoque geogrfico (espacial) vem ganhando
espao na academia e inclusive grupos de pesquisa multidisciplinares se
debruam sobre o que se convencionou chamar Deaf Spaces e/ou Deaf
Geographies. Segundo Gulliver (2012, apud ARAUJO, 2012), muitos so os
gegrafos (e especialistas de outras reas) que se tm dedicado s Deaf
Geographies especialmente nos ltimos 20 anos; considerando-se importante
destacar Silva (2003, 2005), Souza ET. All. (2011), Kusters (2009), Valentine
(2003, 2008), Skelton (2003), Benoit et. All (2011, 2012) e Gulliver (2006, 2009,
2012).
Aqui abordaremos a incluso/excluso das pessoas surdas, quer no
sistema educacional quer nas cidades, atravs do conceito dos no-lugares.
Este, por sua vez, nos surgiu na altura em que nos dedicvamos aos
materiais recolhidos no mbito do trabalho de mestrado. Nesta etapa, os
conceitos operacionais propostos por Suertegaray (2001) nos pareceram no
dar

conta

da

complexidade

de

situaes

descritas/narradas

pelos

participantes/sujeitos de nossa pesquisa.


Outro conceito central neste percurso foi/: urbanidade. Sucintamente, e
at para aguar o leitor, a urbanidade entendida como o respeito a certo
nmero de "rotinas" de relaes com os outros e que, referindo-se a relaes
sociais, entra numa lgica de categorizao de dentro/fora. (TASSARA, 2007).
Neste artigo, portanto, discutiremos como os no-lugares so (im)postos para
os surdos nas cidades e no mbito educacional acabando por ditar as
urbanidades que a se estabelecem. Como suporte emprico, trouxemos tona

algumas entrevistas realizadas com pessoas surdas durante o ano de 2012


para o trabalho de mestrado referido anteriormente e entrevistas realizadas
dentro do projeto PROFACITY3.

Objetivos e metodologia
Como objetivo geral, almejamos perceber as dinmicas espaciais
cotidianas dos surdos, procurando desmembrar o carter educativo dos
espaos do dia-a-dia. Por outro lado, objetivamos estimular o uso do espao
enquanto ferramenta analtica de uma dada realidade, extraindo as
caractersticas que fazem os espaos se tornarem inclusivos/excludentes.
Com os contributos das pessoas surdas (testemunhos e observaes)
traamos nossa forma interpretativa, a partir da qual nos foi possvel refletir
sobre a geografia cotidiana surda e repensar posicionamentos (urbanidades)
quer na/da escola quer na/da cidade: como a escola e a cidade criam
oportunidades de participao, utilizao e, neste caso, efetiva insero dos
surdos nos seus espaos? O estudo pareceu-nos relevante uma vez que
permite um distinto olhar sobre as questes da surdez, atravs do espao e de
suas (no) utilizaes e produes, abrindo meandros no campo das
Geografias Surdas.
I Sobre a surdez e a urgncia de uma urbanidade sem muros...
Em primeiro lugar fundamental ancorar o que entendemos por Surdez
e como enxergamos o sujeito surdo. Adotamos os olhares das Cincias da
Educao, especialmente aqueles que encaram a surdez enquanto diferena e
3

PROFACITY Profane Citizenship in Europe: Testing democratic ownership in hybrid situations foi
um projeto financiado no mbito do 7 Programa Quadro da Comisso Europeia, na rea de Participao
e Cidadania na Europa. Constitudo por um Consrcio de cinco parceiros europeus composto por:
Portugal (Centro de Investigao e Interveno Educativas (CIIE) da Faculdade de Psicologia e de
Cincias da Educao da Universidade do Porto - FPCEUP), Blgica (Center for Intercultural
Communication and Interaction (CICI) da Universidade de Ghent), Frana (Universidade de Lyon e
Universidade Jean Monet, Saint-Etienne), Holanda (Universidade de Utrecht) e Eslovnia (Universidade
de Ljubljana).

que no a colocam enquanto handicap ou disability. Assim, o surdo visto


como falante de uma lngua diferente, que se exprime e se comunica utilizando
o canal visuo-gestual.
Com essa acepo estamos a nos distanciar de modelos mdicoterapeuticos que muitas vezes se apegam teoria do dficit e sustentam que a
surdez (e somente s) a ausncia patolgica de audio e por isso
incapacitado (o surdo) graas a sua imparidade auditiva (SENGHAS;
MONAGHAN, 2002). Neste modelo mdico o surdo visto como incapacitado
graas a sua audio defeituosa (ibidem). Assim o surdo nada mais do que
um corpo deficiente e que deve ser normalizado (e ouvintizado) e a
perspectiva de interveno decorrente deste modelo a de reabilitar o
deficiente e incide numa tentativa de o adaptar sociedade majoritria, aos
quais se convencionou chamar, no caso da audio, os normo-ouvintes
(COELHO, 2010, p.29)
Em

contraposio,

adotamos

modelo

socio-antropolgico

ou

sociocultural, vendo o surdo no atravs de suas incapacidades mas sim


partindo de suas especificidades, marcas e marcadores culturais (LOPES;
VEIGA-NETO, 2006, COELHO, 2010).
Sobre o espao, o tomamos como esfera de mltiplas utilizaes e de
pluralidade. Desta forma somos imediatamente remetidos ideia de relao.
Ora, se o espao da cidade vivenciado por diferentes pessoas e cortado por
diversas atribuies, como /so a/s relao/es de quem os habita/transita
e/ou compartilha?
Fortuna e Silva (2008), dizem que;
As cidades so compostas no apenas por realidades materiais como
os prdios, as ruas e as quadras, mas tambm por relaes humanas.
A cidade um lugar social, em constante mudana devido numerosa
disputa cultural e identitria e convergncias que nela ocorrem. A
cidade formada com base nas diferenas culturais que originam
diferentes estilos de vida, diferentes comportamentos, diferentes
subjetividades e modos de percebe-la e vivencia-la.( FORTUNA;
SILVA, 2008, apud DARSIE DE SOUZA E FALLER 2011,p.197)
A dinmica entre desenho urbano e formas de nele estar parece ser
traduzvel justamente pelo conceito de urbanidade. Urbanidade para alm dos

aspetos fsicos carrega uma forte carga relacional e de formas de estar:


exprime delicadeza, civilidade, cortesia e formas de estar e de negociao. A
urbanidade ento conota um movimento, um processo, e no algo fixo.
Tassara (2007) atribui ao termo urbanidade, uma conotao que reporta
a relao com modelos que alimentam aes, sonhos e aspiraes que
influenciam a deciso dos sujeitos em se tornarem (ou permanecerem)
habitantes do mundo urbano [] (2007:10). A autora complementa dizendo
que urbanidade passa a significar o respeito a certo nmero de "rotinas" de
relaes com os outros e que, referindo-se a relaes sociais, entra numa
lgica de categorizao de dentro/fora. (TASSARA,2007)
Portanto, a mesma autora elucida que, se a urbanidade refere-se a
relaes sociais e sustenta uma correspondncia dentro/fora, esta traz a
possibilidade, embora no necessria, do encontro com a alteridade,
facultando, em decorrncia, uma maior conscincia de si. A no-aceitao da
alteridade poderia vir a se traduzir em luta pela imposio, aos outros, da
prpria centralidade. (TASSARA, 2007,p12)
Ao centrar-nos na estruturao feita por Frederico de Holanda sobre o
conceito de urbanidade, esta tambm aparece como um atributo social que
implica visibilidade do outro, negociao de papis e frgil fronteira entre eles,
mobilidade social, estruturas societrias mais simtricas etc. (Holanda,2010:1).
Sob seus pressupostos, para que a urbanidade emerja necessria uma
arquitetura com certos atributos: espao pblico bem definido, forte
contiguidade entre edifcios, frgeis fronteiras entre espao interno e externo,
continuidade e alta densidade do tecido urbano etc. (ibidem).
Contudo o prprio autor esclarece, assim como Pais (2005) nos mostra
na apropriao bottom up, que a relao entre arquitetura e urbanidade (forma
e funo/urbanidade) no determinista, mas sim do estabelecimento pela
primeira em relao segunda, de possibilidades (que podem ou no ser
exploradas) e de restries (que podem ou no ser superadas), segundo as
circunstncias. (ibidem).
Compreendemos a urbanidade enquanto esfera social e no somente
enquanto atributos fsicos. A urbanidade conota para ns, formas de construir

relaes de proximidade com o outro, remete-nos para a vida em coletividade,


troca e acessibilidade. A arquitetura no determinista, mas pode criar
possibilidades de comunicao entre o dentro e o fora, contribuindo para a tal
urbanidade. No contexto da cidade, urbanidade , portanto uma forma de
encaminhar-nos alteridade, de nos ver nos outros e vice-versa e de
pensarmos a construo, dinamizao e utilizao da cidade sob esta lgica.
Assim sendo, perguntamos: a cidade nos educa a relacionarmos com o
outro? As cidades oferecem possibilidades de urbanidades com fronteiras
mais estreitas? Como superar suas barreiras? Buscando nos diversos (e
diferentes entre si) estudos sobre cidades educadoras parecem surgir pistas,
ainda que longe de respostas.
Thornberg (1990) diz que uma forma arquitetnica pode atuar como uma
lei escrita. Uma vez construda no podemos atravessar impunemente um
muro e nem saltar uma janela, para conseguirmos isso derrubamos a parede
ou revogamos a lei (bottom up). O mesmo autor continua dizendo que a
cidade forma parte de nossos corpos, porque uma das pontes que fazem
possvel o intercmbio social, sem o qual nossos corpos sobreviveriam por
pouco tempo (THORNBERG,1990, p.89).
Vendo a cidade como uma ponte de intercmbio social e de articulao
de conhecimentos e saberes, Nogueras (1990) atenta para a questo das
cidadanias. Segundo este autor, uma coisa poder circular pela cidade e entre
diferentes cidades, outra coisa identificar-se enquanto cidado. O mesmo
autor, como quem procura respostas, indaga:
Do que falamos quando falamos de cidade educadora? O qu
esperamos? O que exigimos? H de oferecer a cidade algum tipo de
educao comum? Mas ento, que valores privilegiaria? E por qu? No
parece que a cidade possa educar todos os valores, nos encontraramos com
valores radicalmente opostos. Como se pode, sem prejuzo, justificar a
priorizao de uns valores e a excluso de outros? Em uma sociedade
democrtica onde se vive uma crise de valores e pluralismo, quem se atreve a
assumir um papel educativo? (NOGUERAS, 1990, p.33)

Marfull (1990) rebate que, se passarmos a considerar que a cidade,


onde se d, de maneira numerosa e constante, o eixo educativo, supe-se na
realidade um sistema humano, social, cultural - complexo e ativo e
compreende-se que tal cidade se constitui em um meio, um entorno vivificador
e motivador do eixo educativo. Marfull (1990) e Sebasti (1990) referem que a
liberdade urbana deve ser um dos marcos principais das cidades educadoras;
A pessoa livre aquela que sente que, sua maneira, tenha conquistado a
cidade (SEBASTI, 1990, p.51). No entanto parece que descobrir e sentir a
cidade, no a visita escolar a monumentos ou a pontos coletores de lixo,
ainda que importante, s isso, representaria apenas uma cidade que realiza
aes educativas (Nogueras, 1990).
Para Marfull (1990), trata-se de despertar iniciativas, de criar
possibilidades de participao e ao inovadora de pessoas e grupos, de
oferecer marcos de atualizao, de incentivar, de estimular a criatividade, a
expressividade espontnea e livre. A cidade so as pessoas. A cidade a
descoberta dos outros e, portanto, as diferenas. Sebasti (1990) acrescenta
que a cidade s pode existir sobre as bases da tolerncia, porque no h
cidade homognea e sem diviso em grupos, procedncias e valores. Eu
substituiria a tolerncia por urbanidade, reformulando: a cidade s deveria
existir sobre as bases da urbanidade (visibilidade do outro, negociao de
papis e frgil fronteira entre eles, mobilidade social, estruturas societrias
mais simtricas [HOLANDA, 2010]).
Entendemos, pois, que uma cidade que se pretende educadora deve
privilegiar uma viso cultural e relacional da cidade, organizada em funo do
contributo dos seus cidados, que devem ter o direito e o dever de participar
ativamente na construo de um espao comum (MARQUES; MOREIRA,
2009, p.1756). Devemos reconhecer que uma cidade educadora aquela que
afirma explicitamente uma intencionalidade pedaggica, na qual as prprias
instituies funcionam como recursos, como meios privilegiados para ativar o
capital social (BAPTISTA, 2005 apud MARQUES; MOREIRA, 2009). Logo, uma
cidade ser educadora na medida em que proporcionar uma real urbanidade

entre os sujeitos. No caso da relao surdos-ouvintes, tal urbanidade no


existir enquanto houver muros, barreiras comunicacionais...

II - No-lugares e surdez: segurana ou privao?

De acordo com Aug (1994), sobre o conceito de no-lugares h que se


designar duas realidades complementares: uma que diz respeito a espaos
constitudos

para

certos

fins

(autoestradas,

grandes

supermercados,

aeroportos, cadeia de hotis, etc...) e a outra que se refere relao que os


indivduos estabelecem com esses espaos. Para usarmos as palavras do
autor: [s] mas semelhante aos outros, o utente do no-lugar tem, com este
(ou com as foras que o governam), uma relao contratual (ibidem, p.106).
Nos no-lugares a comunicao escassa e o dilogo se faz direto e
silencioso. Seguindo as ideias do autor, as interpelaes que surgem nos
no-lugares visam simultnea e indiferentemente, cada um de ns (obrigado
pela sua visita, boa-viagem, agradecidos pela vossa confiana) (ibidem,
p105). Nesta lgica o autor refora que o no-lugar no cria identidade
singular, nem relao, apenas solido e similitude.
Importante esclarecer que na realidade concreta os no-lugares e os
lugares confundem-se e interpenetram-se. Os no-lugares nunca se realizam
na totalidade e, alm disso, os no-lugares podem conter lugares, assim como
os lugares conterem no-lugares. A pertinncia de trazer este conceito para a
composio deste captulo justamente poder provocar questionamentos. Ser
que determinadas prticas e vcios pedaggicos no acabam criando nolugares? As diversas situaes de isolamento (lingstico) a que so
submetidos alguns alunos surdos no representam estes no-lugares?
Os no-lugares observveis nos discursos dos sujeitos participantes de
nossas entrevistas tocam, inclusivamente, em suas projees acadmicas e
profissionais. Como exposto anteriormente, o no-lugar escasso de
comunicao e, quando h, contratual, simplista e direta. Quando Lus, um
dos entrevistados, resgata momentos e espaos que lhe so mais ou menos
confortveis diz que:

Na polcia, por exemplo, fcil, para pagar uma multa ou


assim, mas se no for por minha culpa tenho que explicar por
mmica, eu fao mmicas para perceberem e tal, ou por escrito,
numa situao da polcia foi fcil, eu pensei que haveria
problemas, mas foi fcil, no supermercado muito fcil, no h
problemas. O mais grave na segurana social ou no centro
de emprego. (Lus, surdo, 33 anos, professor de Lngua
Gestual Portuguesa)
O supermercado da sobremodernidade, referido por Lus como fcil e
sem problemas um arqutipo do no-lugar:
nos quais o cliente circula em silncio, pesa os legumes ou frutos
numa mquina que lhe indica o preo juntamente com o peso, depois
estende o carto de crdito a uma jovem tambm silenciosa, ou pouco
loquaz, que submete cada artigo ao registo de uma mquina
descodificadora, antes de verificar o bom funcionamento do carto de
crdito. (AUG, 1994, p.105).
Os no-lugares funcionam, sob nossa anlise, como espaos em que o
surdo no se confronta diretamente com a sua alteridade, no empurrado a
manifestar sua surdez. Assim, o surdo como um estrangeiro, perdido e que
v a cidade com barreiras e s se reencontra no anonimato das autoestradas,
das reas de servio, dos supermercados ou das cadeias de hotis (ibidem,
pg111). Paradoxalmente o surdo parece reconfortar-se a, pois, o que o nolugar traz no tanto o triunfo de uma lngua sobre as outras, mas a invaso
de todas as lnguas por um vocabulrio de audincia universal (ibidem,
pg115), este vocbulo generalizado, construdo a partir de cdigos e pequenas
palavras-passe confere ao surdo uma oportunidade de similitude, s vezes
cruel.
O utente do no-lugar, como sinaliza o mesmo autor, passa a ter uma
identidade provisria e coletiva: ele no o mdico ou o professor, cede lugar
a uma imagem provisria de si mesmo, [d]eixa de ser o que faz ou vive
enquanto passageiro, cliente, conduto. (ibidem). Uma das entrevistadas do
projeto PROFACITY, Fernanda, da faixa dos 50 anos, natural da regio
metropolitana do Porto, ao contar das dificuldades do dia-a-dia estabelece uma
comparao entre as antigas mercearias e os atuais supermercados. Segundo

e entrevistada, nas mercearias de antigamente era preciso comunicar com o


vendedor, era preciso que houvesse uma pacincia mtua enquanto no
supermercado fcil, segundo diz. O marido da entrevistada, da mesma faixa
etria completa dizendo que:

Ganham mais privacidade, os surdos ganham mais privacidade


desde que veio os supermercados, desde que veio os
supermercados, os telemveis, pager, telemveis, computadores,
MSN, etc.
Temos tambm que, curiosamente dois dos nossos participantes fazem
expressiva aluso ao trabalho em no-lugares. Ao escolherem seus cursos no
ensino superior vislumbravam situaes de trabalho em ambientes pouco
relacionveis, que julgavam esvaziados de comunicao e de conexes
meramente contratuais. como se eles vissem nestas profisses e nos
respetivos locais de trabalho, espaos de gozo das alegrias passivas da
desidentificao e o prazer mais ativo da representao de um papel (AUG,
1994, p108). Mateus por exemplo tinha como opo o curso de Engenharia,
como ele relatou-nos, no era a sua primeira opo, mas, quando se via nesta
carreira pensava que;

Escolhi Engenharia civil porque considerava um curso adequado


para mim enquanto surdo, j que podia futuramente, trabalhar em
gabinetes, num espao s para mim, sem ser necessrio comunicar
com os outros. Seria visual, fcil, prtico, sem a preocupao da
comunicao da ter escolhido este curso! (Mateus, 41 anos,
doutorando em Cincias da Educao e professor de Lngua
Portuguesa de Sinais)
Contraditoriamente, o desejo de Mateus pelo trabalho num lugar que
evoca relaes tpicas de um no-lugar, nos sugestiona a pactuar com a ideia
que de certa forma, este relativo anonimato entendido como uma libertao
daqueles que, durante algum tempo, deixam de se sentir obrigados a manter
um estatuto, a conservar-se no seu lugar, a vigiar a aparncia (ibidem). Ou
seja, o surdo vislumbrar um trabalho num gabinete onde no necessria a
comunicao, interpretamos como uma forma de libertao da alteridade

surdo-deficiente e portador de outra forma de comunicao. A lngua de sinais


(ou Gestual, como chamada em Portugal) d-se no espao e sua surdez
justamente percebida quando acontece a comunicao. Ao contrrio do que
alguns insistem em pensar, as lnguas de sinais no so inferiores, elas
possuem o mesmo status e estatuto das lnguas orais. Estar em um no-lugar
poder igualar-se multido, camuflar-se no silncio e solido. Claro que
no descartamos aqui, uma srie de caractersticas do sujeito e que o fazem
ter este tipo de comportamento: ser tmido? Procurar fugir de espaos de
grande exposio? No colocamos apenas a surdez como a raiz deste tipo de
sentimento/anseio, mas ela pode ampli-lo significativamente.
No entanto, o que chamamos ateno que, segundo nos foi dito, a
escolha do curso no foi feita de maneira totalmente espontnea, houve um
abrir portas ao no-lugar para Mateus;
[]fui contatado por uma psicloga de Lisboa para me ajudar na
minha escolha. Depois de me colocar vrias questes, achou que
seria mais vantajoso para mim escolher engenharia civil, pois as
disciplinas eram mais prticas, enquanto que em arquitetura eram
maioritariamente tericas. Verifiquei mais tarde que tinha sido
admitido para engenharia civil.
Ou seja, a psicloga que orientou Mateus indica o no-lugar como
alternativa (no-soluo?) aos lugares normo-ouvintes. Na perspectiva da
psicloga, ao isolar-se na solido dos clculos e prticas solitrias, ele estaria
no mesmo nvel que o resto dos estudantes, no enfrentaria problemas. No
entanto, o suposto enclausuramento no prtico e numrico no conferiu tal
paridade de aprendizagem a Mateus. Os no-lugares nunca se totalizam no
mundo real, h sempre lugares nos no lugares e vice-versa, e estes lugares
podem tornar-se meras paisagens (contemplativos) quando no esto
disponveis recursos para dinamiz-lo e interpret-lo.
Esclarecemos que no pretendemos aqui aludir o curso de engenharia
ou o profissional engenheiro como um habitante e/ou consumidor apenas dos
no-lugares. Pelo contrrio, se assim fosse, talvez Mateus tivesse realmente se
nivelado pelos outros, estaria s mas semelhante aos outros (Aug,
1994,106), e no foi esta a realidade que Mateus enfrentou;

Mais tarde, j no 4 ano, tive conscincia que afinal este curso no


correspondia aos meus objetivos. Comecei a desinteressar-me. As
cadeiras passaram a ser cada vez mais tericas e da a minha
dificuldade. Esta dificuldade poderia ter sido ultrapassada se na
altura existissem intrpretes de LGP (Lngua Gestual Portuguesa)
para me traduzirem as aulas. Foi deste modo que deixei de
frequentar as aulas durante uns anos. No ano 2000 comecei a
sentir-me mal por no ter terminado um curso onde j havia feito um
grande investimento quer a nvel monetrio quer a nvel do nmero
de cadeiras j feitas. Ao mesmo tempo, e como j referi, foi neste
ano que em simultneo com as aulas de engenharia civil, frequentei
um curso de LGP que terminei dois anos depois. Foi bastante fcil,
j estava muito mais vontade, senti-me integrado e a comunicao
era acessvel. Todos os formadores e colegas sabiam LG.
A perspectiva dos no-lugares posta por ns num sentido de inflamar
e apontar as necessidades de se conferir concretas oportunidades aos surdos
de acesso, permanncia e acompanhamento s aulas de qualquer curso
superior que eventualmente eles escolham. Onde esto os surdos Gegrafos,
Historiadores, Filsofos,? Pretendemos aqui estimular a substituio de nolugares por lugares, contribuindo para prticas de geografia que efetivamente
sejam simbolizadas e sentidas pelos alunos surdos.

Ultimas consideraes... longe de um lugar-final


Os no-lugares, ao contrrio da negatividade que o conceito traz
consigo, acaba por auxiliar no entendimento das relaes de constrangimento
pelas quais os surdos so confrontados no dia-a-dia. Ir a um supermercado,
transitar por uma estao de trem ou aeroporto, ou percorrer uma estrada pode
permitir ao surdo uma sensao de resguardo de sua alteridade. Sua
diferena e dificuldades no se fazem notar, assim como um entrevistado nos
diz: ganha-se intimidade. Este tipo de lugar, que pensado sob a gide da
linguagem decodificada capitalista (nmeros, valores, horrios, tempos)
paradoxalmente reconforta e protege aqueles que se vem perdidos no meio
da temporalidade das palavras.

Quanto a cidade, esta tem sim imensurveis potencialidades (e


obrigaes) educativas. A educao que se desenrola na cidade parece ser
muito mais uma educao do ver e se fazer ver e, quando conjugada com os
bancos da escola e com polticas pblicas que se concretizem, pode favorecer
a propulso de um espao realmente bicultural e bilingue.
A cidade de rebro na Sucia ensina que se uma cidade tem mesmo
intencionalidades educativas, estas devem ser pensadas sob o ponto de vista
dos equipamentos urbanos, formas, estruturas e organizao das instituies.
Coelho (2007), com relao a esta cidade diz que:
Na cidade de Orebro os surdos fazem parte da populao da cidade, sendo
muito comum encontr-los aos grupos, nos transportes, nas ruas, nos centros
comerciais, nos parques A LG sueca no se esconde, no habita guetos,
mas est na rua. Aqui a escola e jardim de infncia exclusivamente para
surdos, as escolas para surdos e ouvintes, a universidade, o centro de
intrpretes, confundem-se com outros edifcios, com outros espaos, outras
instituies, igualmente espalhados pela cidade e que obrigam a uma
circulao e contacto permanentes entre surdos e ouvintes. (COELHO, 2007,
p.205)
O esquema presente nesta cidade, complexo e de longa tradio para
ser posto em maiores detalhes nesta parte conclusiva deste artigo, evidencia
uma urbanidade surdo-ouvinte em que ambos se enxergam. A mesma autora
diz ainda que esta [u]ma cidade que convive com a surdez no seu seio, e
onde as duas comunidades se misturam em perfeita harmonia de espaos
pblicos e privados e de reconhecimento e convivncia. (ibidem).
evidente que para falarmos de cidades educadoras h que se levar em
considerao as variantes socioeconmicas e as distintas realidades e
especificidades locais. No cabe aqui estabelecer duras comparaes, todavia
a cidade apresentada pela autora aponta medidas que a tornam, sem dvidas,
uma cidade com urbanidades menos muradas. Esperamos que com este
trabalho contribuamos para que as questes da surdez sejam pensadas e
analisadas sempre dentro duma perspectiva holstica, abarcando todo um
conjunto de situaes do dia-a-dia surdo. Enquanto profissional das Cincias
da Educao resta-me almejar que sempre quando se falar em um
aluno/pessoa surda numa escola ou em outra instituio qualquer, possamos

trabalhar (e apoiados por boas polticas) para garantir um espao surdo mais
repleto de territrios com fronteiras frgeis entre os territrios ouvintes,
aproximando linguagens, lutando contra a paisagizao dos lugares, dando
movimento e sentido ao entrono destes sujeitos.

Referncias
ARAUJO, Tiago Salge. Pequenas geografias: o espao surdo. Educao
em/qual Urbanidade. Porto, 2012. 107p. Dissertao (Mestrado em Cincias da
Educao) Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da
Universidade do Porto. FPCEUP, Porto: Portugal, 2012.
AUG, Marc. No-lugares: introduo a uma antropologia da
supermodernidade.. Venda Nova: Bertrand Editora Lda., Portugal, 1994.
(Traduo de Lcia Mucznik).
BENOIT, Cynthia & Turpi Alain. Urban d/Deaf population services: Using GIS to
explore Deaf geography and geographical acessibility. (abstract) New York:
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BENOIT, Cynthia et. All. Mapping out Deaf spaces in Montreal GIS
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Association of Geographers Annual Conference: Seattle, US. (2011)
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