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BH

BNEI TZION
Confederacin de Comunidades Catlicas de Tradicin Hebrea
Jefatura Bogot Colombia

35 Respuestas al Mesianismo
Renovado
a la luz del Evangelio y del Magisterio de la
Iglesia

Escrito por el Rabino RICHARD GAMBOA BEN-ELEAZAR B.Tz.

PLEGARIA
Sea Tu Voluntad, Seor Di-s nuestro y Di-s de nuestros padres, que Tu gracia inspire,
sostenga y acompae nuestras obras, para que ellas comiencen en Ti, como en su fuente, y
tiendan siempre hacia Ti, como a su fin.
T, Amado Padre, has querido que los seres humanos trabajemos de tal forma que,
cooperando unos con otros, alcancemos xitos cada vez ms logrados. Aydanos a vivir en
medio de nuestras labores sintindonos siempre hijos tuyos y hermanos de todos.
Te ofrezo Adonai mi Di-s y Di-s de mis padres, este escrito. Concede a quienes lo lean la
gracia de hallar la Sabidura que viene de Tu trono, a descubrir en cada leccin la Verdad
que has revelado, y una vez hallada la abracen con amor y la difundan en medio de quienes
les rodean.
Bendito seas, Seor, que escuchas la plegaria. Amen.

INTRODUCCIN
Amable creyente,
Dice el Concilio Vaticano II que todo ser humano, en virtud de su dignidad y su capacidad
de razn y de libre eleccin, est obligado moralmente a buscar la verdad, y una vez
hallada, est obligado a abrazarla, practicarla y ordenar su vida de acuerdo a las exigencias
de la verdad1.
La Sagrada Escritura nos exhorta a los creyentes en el Mesas de Israel y las Naciones, a
dar razn de nuestra fe con dulzura y respeto 2, ya que es obligacin de todo bautizado
conocer bien su fe y defenderla. Es lo que en la Iglesia Catlica se le llama Apologa
defensa de la fe.
A nivel judeo-mesinico, por sus orgenes cristianos neo-pentecostales, se han difundido
muchas publicaciones explcitamente anticatlicas. Sabemos que la intencin principal es
la de instruir a sus fieles en los fundamentos de su doctrina particular; pero por tratarse de
asuntos en los que la Iglesia Catlica es continuamente mencionada y casi siempre atacada
(en ocasiones con trminos bastante ofensivos), es deber de nosotros, los catlicos de
tradicin hebrea, tomar una posicin al respecto, reflexionar desde el Evangelio, la
Tradicin Juda y el Magisterio de la Iglesia dichos postulados doctrinales, y presentar
pblicamente nuestra reflexin.
Una de esas producciones bblico-doctrinales que por aos nos ha llamado la atencin y nos
hemos tomado el tiempo suficiente para analizar de manera objetiva, son las 35 tesis del
Judasmo Mesinico Renovado3, sistematizadas por el rabino mesinico Julio Dam, de la
escuela Mesinica Renovada. De la escuela de Dam han salido diversas congregaciones
mesinicas en Amrica Latina, cuya plataforma doctrinal son, precisamente, las 35 tesis
dmicas (de Dam).

Dignitatis Humanae 2.

1. Pedro 3,15-16.

Este artculo se encuentra en la Internet con el titulo de Existen Diferencias Entre el Cristianismo y el
Judasmo Mesinico Renovado?, en la seccin ARTCULOS de www.beitshalom.org

Nuestra intencin primaria no es pretender tomar una posicin de enfrentamiento como la


ocurrida con el predicador dominico Tetzel, que en respuesta a las 95 tesis de Martn Lutero
escribi en 1524 una contrarplica a las tesis del lder de la Reforma. Nosotros estamos
interesados en ofrecer a nuestros hermanos en la fe, y por ende a cualquier cristiano o judo
mesinico, nuestra reflexin fundamentada; con la intencin de que cada quien pueda con
total libertad reflexionar y comparar los dos puntos de vista, sopesar los argumentos y
tomar libremente una posicin en la bsqueda de la verdad, siguiendo as el dictamen de su
conciencia.
Hemos desarrollado este trabajo siguiendo el mtodo dialctico. Presentamos en primer
lugar la tesis o teora del autor que estamos estudiando. A continuacin desarrollamos la
anttesis, es decir, nuestra contraposicin siguiendo algunos datos que sustentan nuestro
punto de vista. Dejaremos que el lector, con la ayuda del Espritu Santo, saque su propia
conclusin o sntesis, y que acte consecuentemente con ella. Nosotros no tenemos
necesidad alguna de convencer al creyente de que poseemos la Verdad, por dos razones:
una, la Verdad slo la posee el Seor nuestro Di-s, l la revela a quien quiera y no est
depositada plenamente en la mente de ningn ser humano. Y dos, porque al final la Verdad
se impone por s misma y por su propia fuerza 4, no porque alguno de nosotros convenza a
otras personas de ello.
Valga a bien compartir con el lector que conozco personalmente al rabino Dam; l es una
persona de una amabilidad muy grande y es muy enriquecedor entablar conversacin con
l, ya que siempre est dispuesto a atender las inquietudes de quienes lo interrogan. En
efecto, gran parte de mi formacin rabnica fue recibida siguiendo la escuela dmica. Fue
en ese marco histrico que un da recib del Espritu de Santidad la misin de atender a mis
hermanos catlicos de origen judo y de servir al Evangelio desde la Iglesia Catlica. Hice
una opcin de vida consagrada como rabino catlico, una opcin de fe que, como es de
comprender, fue enrgicamente rechazada y atacada pblicamente por todos los rabinos y
pastores mesinicos de habla hispana e inglesa.
Comparto esto para aclarar que, al debatir las 35 tesis del rabino Dam, en ningn momento
estamos atacando a su persona y a su buen nombre, ni mucho menos faltarle al respeto. Por
el contrario, l merece nuestro respeto y admiracin por lo que el Eterno ha obrado en su
vida. Nosotros ni siquiera atacamos su plataforma doctrinal sino que la debatimos y
sustentamos desde el Evangelio, la Tradicin de nuestros Sabios de Israel y el Magisterio
de la Iglesia, lo que consideramos son sus errores. Esto debe quedar bien claro desde el
principio, para evitar malentendidos.
Desarrollamos este estudio siguiendo la voz de la Iglesia, que nos convoca a ayudar a los
creyentes en Jess Cristo (en hebreo Yesha HaMashaj) a brindar una orientacin
espiritual y bblica adecuada, para que descubran el actuar de Di-s en sus vidas5.
4

Concilio Vaticano II. Dignitatis Humanae 1.

Santo Domingo, 151.

TESIS 1.
Dice el rabino Dam:
La faccin Protestante y Evanglica de la Iglesia Gentil adora y le ora a un Dios
Gentil, "Jess"/Zeus/Mitra/"dios" sol; es cristocntrica; por lo tanto, ha tergiversado
el orden de las tres Partes de Elohm ("Mi Padre mayor es que yo" Iojann/"Jn"
14:28). Ms de mil millones de cristianos adoran y rezan, adems, a "Mara y al niito
Jess" y a miles de "santos" demonios, a travs de una idolata mezclada con ritos
africanos, lo que se llama "sincretismo", "mezcla".
Como respuesta dice:
El Judasmo Mesinico Renovado tiene al Padre, a Iahvh, como centro de la
adoracin (Dvarm/Palabras/"Dt" 6:4-9). En el Judasmo Mesinico, primero Iahvh
se hizo carne/tabernculo en Ieshah (Iojann/"Jn" 1:14). Despus de Su muerte y
resurreccin, el Rabino Ieshah est dentro nuestro por medio del Raj Ha Kdesh
para adorar y orarle al Padre y para que nosotros cumplamos la Tor por medio de l
(Romanos 8:1,4,14).
ANTTESIS
1. El Credo de Nicea, que confesamos catlicos, luteranos, ortodoxos griegos y rusos,
anglicanos, menonitas, presbiterianos y metodistas empieza proclamando: Creemos en un
solo Di-s Padre Todopoderoso....
Nosotros no confesamos tres dioses sino uno solo, que se manifiesta a los hombres en tres
personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Las personas de la Santsima Trinidad no se
reparten la nica divinidad sino que cada una de ellas es enteramente el nico Di-s. El
Padre es lo mismo que el Hijo, el Hijo es lo mismo que el Padre; el Padre y el Hijo son lo
mismo que el Espritu Santo, es decir, Un solo Di-s por naturaleza6.
La idea de Trinidad no es ajena al Judasmo. En el Zohar encontramos que cuando se
proclama Shm Israel: Adonai Eloheinu Adonai Ejad, adems de confesar que no existe
sino un solo Di-s, estamos tambin reconociendo que hay tres realidades en l. Entonces,
Adonai, Eloheinu y Adonai son Ejad (uno).
El Concilio de Toledo nos aclara que, aunque las tres personas de la Santsima Trinidad son
iguales en su naturaleza, es decir, consubstanciales, asmismo son distintas entre s. Di-s es
6

Concilio de Toledo XI, ao 675; DS 530.

nico pero no solitario7, es decir, Di-s es comunidad. Son distintos entre s en cuanto a
sus relaciones de origen; es decir, el Padre es quien engendra, el Hijo es quien es
engendrado, y el Espritu Santo es quien procede8.
Pero entre las personas de la Santisima Trinidad no existe oposicin de relacin sino que es
la misma esencia divina, es el nico y Verdadero Di-s presente en las tres personas 9. Por
tanto no sera correcto hablar de un Elohim/Di-s en tres partes, ya que afirmar eso sera
decir que el nico Di-s Vivo y Verdarero est dividido entre s, y la Escritura dice: El
Seor es Uno y Su Nombre es Uno (Zacaras 14,9).
2. Hay verdad en cuanto se dice que el Divino Maestro proclama que el Padre es mayor que
l (Juan 14,28). Pero tambin es cierto que el Mashaj proclam su naturaleza
consubstancial con el Padre, es decir, que es Di-s en unidad con el Santo Bendito Sea, al
afirmar mi Padre y yo somos uno (Juan 10,30). Recordemos que los fariseos iban a matar
a Jess, en sus categoras de pensamiento, por hacerse llamar Di-s (Juan 10,33).
3. Es importante no confundir entre la memoria que hace la Iglesia Catlica a quienes se
han destacado por su alto grado de santidad... y la santera, que como bien enuncia tiene
races espiritistas africanas y se vale de dicha memoria de la Iglesia.
Acerca de la veneracin a la Santsima Virgen Mara (a quien nosotros, los catlicos de los
ritos orientales, llamamos Theotkos, Madre de Di-s), la Iglesia ensea que ella recibe un
homenaje especial en virtud de la promesa bblica me llamarn bienaventurada todas las
generaciones porque el Todpoderoso ha hecho obras grandes en m (Lucas 1,48). La
Tradicin Apostlica nos muestra que ya la Iglesia a finales del siglo I renda homenaje
especial a la Madre del Mashaj 10. Es veneracin, de la misma manera que en el Judasmo
se venera la memoria de famosos, santos y sabios rabinos 11... y es completamente diferente
de la adoracin al Santo Bendito Sea, ya que slo l debe ser adorado12.
7

Fides Damasi; DS 71.

Concilio de Letrn IV, ao 1215; DS 804.

Catecismo 253 256.

10

Nuestra tradicin Oriental nos habla de que fue S. Lucas el Evangelista, quien hizo el primer cono de la
Virgen que se conoce en la historia de la Iglesia, y que data de finales de la dcada de los 70 del siglo I. La
diagramacin de dicho cono nos ha llegado a nuestros das gracias a las copias que se difundieron en las
regiones de Asia Central, el Cacaso y la costa norte del Mar Negro.
11

Para citar un reciente caso, miremos el Ohel, la tumba del rabino Menajem Mendel Shneerson, el famoso
Rebbe de Jabad Lubavitch en Estados Unidos. Muchos judos de diferentes corrientes religiosas visitan su
tumba y le piden al Rebbe favores, e incluso, se le puede hacer llegar cartas. Todo esto en ningn momento
implica estar adorando a otro diferente a Di-s, sino que es una manifestacin de lo que en la Iglesia se
conoce como la Comunin de los Santos.
12

Catecismo 956.

En efecto, ensea San Policarpo acerca de la veneracin que la Iglesia rinde a los santos:
Nosotros adoramos a Cristo porque l es el Hijo de Di-s; en cuanto a los mrtires, los
amamos como discpulos e imitadores del Seor, y es justo, a causa de su devocin
incomparable hacia su Rey y Maestro. Que podamos nosotros, tambin nosotros, ser sus
compaeros y sus condiscpulos13.
La Iglesia reconoce que existe alrededor de la veneracin a la Virgen y a los santos,
elementos que contaminan el mensaje del Evangelio y desvan la fe; por ello la Iglesia est
comprometida a depurar la religiosidad popular de esos elementos. Se insiste en que
debemos tener bien claro que la misin es dar a conocer al Seor Resucitado, nico camino
para llegar al Padre y para lo que conocemos en hebreo como tikkn haOlam (restauracin
del mundo)14.
4. Ninguna relacin hay entre Jess y Zeus, como afirma la tesis que estamos estudiando.
Zeus era uno de los dioses adorados por la Grecia Antigua. Jess de Nazareth es el Mesas,
el Hijo del Altsimo. San Pablo de Tarso lleg a Atenas para anunciar el Evangelio (Hechos
17,16-34) y lo hizo en idioma griego, no en hebreo porque en Atenas nadie hablaba hebreo.
En la poca de los Apstoles el idioma griego no estaba tan desarrollado como lo es ahora,
as que era necesario usar palabras y trminos existentes para poder transmitir el mensaje
del Evangelio. No podemos pretender que los escritos antiguos se nos transmitiesen a
nuestro lenguaje moderno, para aceptar su veracidad.

13

S. Policarpo, mart. 17.

14

Santo Domingo, 45 53.

TESIS 2.
Dice el rabino Dam:
Hemos rechazado la Torh como sistema de vida/valores como "para los judos".
Alegamos que "no estamos bajo el A.T. sino bajo el N.T.", descuidando versculos
como Romanos 3:31, Mer/"Mr" 5:17, entre muchos otros. Luther "descubri" la
sola fides, la salvacin por fe sola, sin entender que esa es la salvacin del espritu,
pero que queda por resolver la salvacin del alma (Lucas 14:26; 21:19;
Jacobo/Santiago 1:21; Kfas/Pedro Alef/1 1:9; Filipenses 2:12; Iojann/Juan 12:25),
que es por cumplir la Torh y por obras, como dice en Jacobo/Santiago 2:23-24 ("la fe
sin Mitzvt/obras est muerta") cosa que no hemos logrado entender hasta el da de
hoy. Como resultado, enseamos una salvacin de "liquidacin": "cree en Jesucristo y
sers salvo", sin necesidad de que esa fe sea acompaada de nada una vez que se es
salvo, la sola fides de Luther, un engao del diablo!
Como respuesta dice:
Durante 2000 aos, Iahvh est casado con Israel (los judos) (Irmihu/"Jer" 2;
Iejtzkel/"Ez" 16) y dej la Torh externa, en piedra, como estilo de vida/valores para
salvacin del alma (Shemt/"Ex" 20). Es decir, en el Judasmo, la salvacin es por
fe/obras, inseparable una de la otra, como el Judasmo Mesinico Renovado lo
entender. Lo reafirma Jacobo/"Stg" 2:17-26, ironizando: "los demonios tambin
creen!". NO es suficiente el "creer en Jesucristo"; pues "...la fe sin obras est muerta"
(v. 20). La fe/emunh es un PROCESO, con varios pasos.
ANTTESIS
1. Hay verdad en cuanto se dice que no es correcto separar la fe de las obras. En efecto, la
Iglesia ensea, siguiendo la Escritura, que no es posible confesar la fe si su testimonio es
nulo o contrario a la fe que se dice profesar. Privada de la esperanza y la caridad, la fe no
une plenamente el fiel a Cristo ni hace de l un miembro vivo de Su Cuerpo15.
De ah que se nos invite a todos los creyentes en el Mashaj a expresar nuestra fe, no a
guardarla como esconder un tesoro personal, sino a profesar esa fe, dar testimonio de ella
con fuerza y difundirla. Todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los
hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecusiones que nunca
faltan a la Iglesia16.
2. Hay verdad en cuanto se dice que Di-s nunca se ha desentendido del Pueblo Judo. No es
parte del Magisterio de la Iglesia el ensear que la Tor ya no cuenta para el Pueblo Judo,
15

Catecismo 1815.

16

Concilio Vaticano II. Lumen Gentium 42; Dignitatis Humanae 14.

como si Cristo Jess hubiera hecho una abolicin indiscriminada de la Ley que es
plataforma existencial de Israel.
Dice la Escritura que el Mashaj no vino a abolir la Tor y la enseanza de los Profetas, sino
a completar, a orientar, a perfeccionar (Mateo 5,17-19). El mismo texto aclara que an est
vigente la observancia de los preceptos slo para el Pueblo Judo -, pero dice la Escritura
que el creyente en el Mesas de origen gentil no est obligado, bajo ningn motivo, a
cumplir alguno de los 613 preceptos de la Ley de Israel, ya que no es judo17.
Se debe tener cuidado al hablar de la redencin ofrecida al Pueblo Judo. No tiene ningn
fundamento bblico afirmar la esterilidad de la Ley para Israel, ya que los preceptos dados
en el Sinai son pactos eternos y han de ser observados por todas las generaciones
(Deuteronomio 32, 45-47). Estos preceptos no son en ninguna manera maldicin ni yugo
para ningn judo, ya que fueron dados por el Santo Bendito Sea. La Escritura confirma que
estos dones y promesas que Di-s jur a Israel son irrevocables (Romanos 11,29), es decir,
jams sern abolidos ni declarados estriles u obsoletos.
El Magisterio de la Iglesia lo reconoce cuando afirma que Di-s habl primero a Israel 18, y
que la Iglesia est ntimamete ligada a esta nacin, por lo que no puede negar sus orgenes
judos; La Iglesia... recuerda tambin que los apstoles, fundamentos y columnas de la
Iglesia, nacieron del pueblo judo, as como muchsimos de aquellos primeros discpulos
que anunciaron al mundo el Evangelio de Cristo19.
Tambin ensea la Iglesia que la eleccin del Pueblo Judo en el Plan Salvfico de Di-s no
es un hecho fortuito que se hubiera podido dar en otra nacin, sino que es la mdula espinal
del misterio de la Muerte y Resurreccin de Jess Cristo. Por ello, quienes consideran
meros hechos culturales contingentes que Jess fuera judo y que su ambiente fuera el
mundo judo -hechos que a su juicio podran ser reemplazados por otra tradicin religiosa
sin que la persona del Seor perdiera su identidad- no slo desconocen el significado de la
historia de la Salvacin, sino que, ms radicalmente, atacan a la verdad misma de la
Encarnacin, haciendo imposible un concepto autntico de inculturacin20.

TESIS 3.
17

Basta con hacer una lectura cuidadosa de la Carta a los Glatas para entender el mensaje; el Apstol, que es
judo y as lo reconoce (Gal 2,15), advierte a los creyentes no-judos sobre quienes incitan a abrazar el
Judasmo para asegurar las Salvacin. Esto se llama judaizar y est prohibido por la Escritura y por el
Magisterio de la Iglesia.
18

Misal Romano. Viernes Santo 13: oracin universal VI.

19

Concilio Vaticano II. Nostra Aetate 4.

20

JUAN PABLO II, Discurso pronunciado a los participantes del simposio sobre "Las Races del
Antijudasmo en los Ambientes Cristianos". Roma 31 de octubre al 2 de noviembre 1997.

Dice el rabino Dam:


No hemos entendido el por qu se lo llama a "Jess" "Hijo de Dios". No entendemos
el casamiento de Elohm Padre, ni el compromiso de casamiento de Su Hijo, el Rabino
Ieshah, que no es con una idlatra/no juda/gie ("la Iglesia"), sino con una soldada
juda (la Congregacin Mesinica Renovada del Rabino Ieshah), como corresponde a
un Rabino Ortodoxo judo.
Como respuesta dice:
Durante los siguientes 2000 aos, Iahvh se cas con Israel (los judos) y tuvo un Hijo,
Ieshah (Tehilm/"Sal" 2:7), que es la Torh caminando, un prototipo de lo que
nosotros tenemos que hacer.
ANTTESIS
1. El nombre del Divino Maestro en la lengua hebrea es Iesha (, sin la H al final, ya
que Iesha termina con la letra hebrea ayn, que se escribe , que es muda y hace de vocal),
que significa salvacin. En lengua griega Iesha se dice y en latn IESUS.
Recordemos que en la lengua espaola la I tuvo una connotacin pronunciativa de J, por
eso en castellano se dice JESS. Pero esta evolucin lingstica no afecta en nada la
identidad del Mashaj. Se est hablando de la misma persona pero en idiomas diferentes (de
la misma manera como el nombre de Juan viene del griego pasa al latn como
IOHANNES, al ingls como John, al francs como Jean y a nuestra lengua castellana como
Juan; es el mismo nombre pronunciado en diferentes idiomas). Si nos fijamos
cuidadosamente en esta evolucin lingstica, encontraremos que el nombre de Jess tiene
una absoluta raz hebrea, y no gentil como se llega a afirmar.
Lo llamamos Hijo de Di-s porque Su Padre es el Santo Bendito Sea, el Creador del
Universo, el Di-s de Israel (2. Corintios 1,3), y es uno de los ttulos que le corresponden al
Mashaj, ya que no vino por su propia cuenta sino que fue enviado por el Santo Bendito Sea
(Juan 8, 13-30). Estaba profetizado que sera llamado El Hijo del Altsimo (en hebreo
Ben HaMevoraj, un ttulo que le pertenece solamente al Mashaj; Lucas 1,32).
2. Es incorrecto afirmar que la Iglesia no es la Esposa del Mashaj. El tema no es novedad
de la Iglesia, ya desde antes de Juan el Bautista (Juan 3,29) se hablaba del Mashaj como
Esposo. El mismo Seor asume Su ttulo (Marcos 2,19; Mateo 22, 1-14 y 25, 1-13). La
Escritura presenta a la Iglesia y a cada creyente (sea ste judo o gentil) como miembro de
Su Cuerpo, como una Esposa desposada con Cristo Seor para no ser con l ms que un
solo espritu (1. Colosenses 6,15-17; 2. Corintios 11,2). La Iglesia es la Esposa del
Cordero (otro ttulo mesinico; Apocalipsis 22,17; Efesios 1,4 y 5, 27), a la que Cristo am
y por la que se entreg a fin de santificarla (Efesios 5, 26).

San Agustn, doctor de la Iglesia, exalta: Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y
la Iglesia... el Seor mismo lo djjo: de manera que ya no son dos sino una sola carne.
Como lo habis visto bien, hay en efecto dos personas diferentes, y no obstante, no forman
ms que una en el abrazo conyugal... como Cabeza l, Cristo, se llama esposo y como
cuerpo, la Iglesia, esposa21.
La Iglesia es la respuesta de Di-s que, en Cristo, desea la salvacin de todos los seres
humanos de todas las naciones, lenguas y razas, de ah que la Iglesia confiese que el Pueblo
Judo forma parte del Pueblo de Di-s en cuanto a su llamado a ser luz para las naciones22.
La salvacin viene de los judos (Juan 4,22), pero no est destinada nica y exclusivamente
para los judos. Por el contrario, todos los pueblos y naciones estn llamados a ser parte del
Pueblo de Di-s, como est escrito: grande es mi Nombre entre las naciones y en todo lugar
se ofrece a mi Nombre un sacrificio de incienso y una oblacin pura (Malaquas 1,11).
Tambin dice la Escritura; Cristo es la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia (Colosenses
1,18). La palabra Iglesia viene del griego eklesia es la traduccin griega del
hebreo kahal (), que significa asamblea de creyentes; no designa al pueblo en general
(como s se hace en el Pentateuco cuando se habla de am, )sino a la asamblea de los
creyentes. En el Nuevo Testamento eklesia designa a todos los creyentes en Cristo
bautizados; cada bautizado es parte del Cuerpo mstico del Mesas, y en este Cuerpo
mstico se ha entrado en unin ntima con Cristo. Por eso est escrito que en la Iglesia
(kahal) ya no existe diferencias de raza, sexo o condicin social (Glatas 3,28). En ninguna
parte de la Escritura aparece, ni siquiera en la lengua griega antigua, que se hable de alguna
Congregacin Mesinica Renovada del Rabino Ieshah. No es por antisemitismo, es por
el carcter universal de la Salvacin que el Mesas vino a traer.
3. Hay verdad en cuanto se dice que Iesha es el prototipo de lo que debemos hacer. En
efecto, dice la Escritura: este es el camino, id por l (Isaas 30,22); el camino, como
sabemos, es Jess: Yo soy el camino, la Verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por
m (Juan 14,6). Y tambin dice: el que crea en m har l tambin las obras que yo hago,
y har mayores an (Juan 14,12).
Lo que debemos hacer es obedecer al Padre, guardar sus mandamientos, empezando por el
principal: amar a Di-s con todo nuestro ser y al prjimo como nos amamos a nosotros
mismos. La Escritura dice que el amor es, por tanto, la Ley en su plenitud (Romanos
13,10).

TESIS 4.
Dice el rabino Dam:
21

San Agustin, psalm. 74, 4: PL 36, 948-949.

22

Concilio Vaticano II. Lumen Gentium 16; Catecismo 840. Romanos 1,16.

La Iglesia Gentil no acepta la verdad sobre la Naturaleza de tres Partes de Elohm e


insiste en "un Dios en tres Personas", aun cuando nos referimos al versculo de
Iojann/"Jn" Alef/1 5:7. Erasmus denunci ya en 1516, en su traduccin al latn del
Pacto Renovado/"N.T." en la as llamada Comma Johanneum, que ese verculo estaba
agregado por alguien, y que no estaba en los manuscritos anteriores al Siglo IV. (The
Foundations of Early Modern Europe, (Los Cimientos de la Europa Moderna
Temprana) por Eugene F. rice, Jr., 1970, p. 71). El Texto Mayoritario, dice, en espaol:
"Porque tres son los que testifican". El resto, "el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y
estos tres son uno" est agregado en Reina-Valera!
Como respuesta dice:
Debeamos despertar a la realidad de UN Elohm en tres Dimensiones, no tres Dioses
en uno. (Vea en nuestro website, "Un Dios en tres Personas o un Elohm en tres
Dimensiones?" o "La Verdad sobre la "Trinidad"). El nico versculo que parece
apoyar el "un Dios en tres Personas" result agregado! Aun cuando lo admitamos, ni
tiene sentido, ni dice expcitamente que son tres Personas. En nuestro artculo, en
cambio, explicamos que Tertulianus, el que primero acu esta expresin, us la
palabra "Persona" en latn, que tena totalmente otra connotacin a la que tiene
ahora: significaba "cada una de las partes litigantes en un juicio". Y se es
precisamente el significado que le damos en nuestro arculo: Elohm est formado,
como nosotros, de tres Partes (Ts Alef/1 5:23), no tres Personas. As, hasta las
matemticas coinciden: 1/3 + 1/3 + 1/3=1! Elom nos hizo "a su imagen y semejanza";
y nosotros no tenemos tres personas, sino tres partes en una persona. Iahvh Padre l
slo no es el todo de Elohm; Ieshah l slo no es TODO de Elohm; el Raj Ha
Kdesh/E.S. l slo no es el TODO de Elohm: Se necesitan los TRES para que haya
UN Elohm, como siempre lo ha afirmado la Escritura: "Escucha, Israel, Iahvh
nuestro Elohm, UNO es" (Dvarm/"Dt" 6:4).
ANTTESIS
1. Acerca de la naturaleza de la Santsima Trinidad, revsese la anttesis 1.1 23. Sin embargo
agreguemos que uno es Dios y Padre de quien proceden todas las cosas; uno slo el Seor
Jesucristo por quien son todas las cosas, y uno el Espritu Santo en quien son todas las
cosas24. No es correcto afirmar un Di-s en tres partes porque dara a entender que Di-s
est dividido a s mismo, ya que l es nico y Trino.
Tngase en cuenta que en la mentalidad juda el ser humano est conformado de alma
(nesham, ), espritu (nefsh, )y carne (basr, ). Los tres no forman cada uno
una parte para ser un ser humano en tres partes. La mente juda concibe al ser humano
23

Para una mayor profundizacin al respecto, revsese los artculos 232 al 267 del Catecismo.

24

Concilio de Constantinopla II; DS 421.

como un todo alma, un todo espritu y una toda carne que deben ser una sola cosa
para que el ser humano pueda existir, de lo contrario estara dividido si estuviera
conformado por partes. Cuando alguien muere, muere completamente, y cuando resucita,
resucita completo. Por eso la Amid recita: T eres fiel en que hars resucitar a los
difuntos; bendito seas, Seor, que resucitas a los muertos25.
2. Hay verdad en cuanto se dice que en el texto de 1. Juan 5,7 se identifica una inclusin
acerca de las tres personas de la Santsima Trinidad. En efecto, el pie de pgina de la Biblia
de Jerusaln en la cita mencionada dice: los mss. De la Vulgata aaden la frase siguiente:
dan testimonio en el cielo el Padre, el Verbo y el Espritu Santo, y estos tres son uno; y tres
son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu....

TESIS 5.
Dice el rabino Dam:

25

SIDUR. Shajarit, Amid. Guevurt.

Estamos totalmente cegados a la Judeidad del Rabino Ieshah. Slo vemos y slo
queremos ver al Dios Gentil "Jess, que por otro lado, no existe! La palabra "Jess"
deriva de Zeus, el "dios" mximo griego, tambin conocido como Mitra, el "dios" sol,
Baal, cuyo da semanal es el domingo y cuyo nacimiento fue histricamente celebrado
el 25 de diciembre. Coincidencias?!.
Como respuesta dice:
A partir de alrededor del ao 1980, el Dios Gentil y antijudo "Jess" ha comenzado a
ser reemplazado por el verdadero Masaj/Meas, el Rabino Ieshah. (l es llamado
"Rab" (llamado as en Iojann/"Jn" 1:38,49; 3:2, 26; 6:25; 20:16, y todas las veces
que dice "Maestro", que es alrededor de sesenta veces! Somos seguidores de un
Rabino judo ortodoxo! La palabra "Ieshah" significa "Iahvh es
salvacin/liberacin/victoria". La palabra "Jehovh" viene de Raymond Morton en
su obra, Pugeo Fidei, escrita en 1270, segn la Enciclopedia Americana Grollier,
Danbury, DN, 1929, 16:8-9 y es un hbrido entre Iahvh y las vocales de Adonai/Seor.
ANTTESIS
1. Es incorrecto afirmar que el nombre Jess viene del griego Zeus. Revsese la explicacin
en la anttesis 3.1. De la misma manera, es incorrecto decir que Jess Cristo es un dios
antijudo. No existe ningn fundamento bblico ni doctrinal para sustentar esa afirmacin,
aunque hay que reconocer que el testimonio de muchos cristianos hacia el Pueblo Judo no
fue el ejemplar sino todo lo contrario. An as Cristo Jess sigue y seguir siendo el Mesas
de Israel y de las Naciones.
2. Hay verdad en cuanto se dice que el nombre de Jehov no es el verdadero nombre de Dis. En efecto, en la mente de Israel est prohibido pronunciar el Santo Nombre del Eterno
por respeto a Su Santidad infinita. En cambio los judos tenemos 72 maneras de referirnos
al Seor (varias de ellas son el Eterno, el Nombre Santo, el Santo Bendito Sea, el Hacedor,
etc).
Es ms, dicen nuestros Sabios que nadie sabe el real nombre de Di-s, ya que Yahv
significa Yo soy el que soy o tambin Yo ser el que ser; es decir, Di-s no quiere que
los seres humanos lo delimitemos en un concepto. Como l es el nico Di-s y todo lo
dems son dolos creados por hombres, no es necesario saber nombres verdaderos de Dis, ya que los 72 nombres que tiene el Eterno son tan reales como l mismo.
3. Es incorrecto identificar al dios griego Zeus con la deidad Mitra (que segn los expertos
en arqueologa y religiones antiguas, hasta ahora no se sabe si era una deidad persa o uno
de los cientos de cultos romanos que competan con el Cristianismo en el siglo II 26); la
mitra era una corona que usaba el Faran. En la Escritura encontramos que Di-s ordena a
26

Para profundizar los debates que an se siguen sobre la existencia de un culto a Mitra, consltese en
Internet: http://www.feyrazon.org/DanMitra.htm

Moiss que los sacerdotes usen mitras como parte de sus vestimentas sagradas (Exodo
28,40). Es incorrecto tambin relacionar a Zeus con Baal. Zeus era una deidad griega, Baal
una deidad cananea, el uno nada tena que ver con el otro.
4. Asmismo es incorrecto relacionar a Baal con el descanso dominical y la fiesta de
Navidad, que eran festividades de la Roma imperial. Es cierto que en todo el imperio se
celebraba el 25 de diciembre la fiesta del NATALIS SOLIS INVICTUS, en relacin al
solsticio de invierno; dicha fiesta estaba acompaada de orgas y borracheras. La Iglesia
estaba rodeda de este ambiente que tena el carcter de fiesta nacional. Es entonces
cuando en el siglo III se hace una lectura bblico-teolgica, y se concluye que Jess Cristo
es el Sol Invencible, como est escrito: Yo soy la luz del mundo, quien me sigue no
andar en tinieblas (Juan 8,12). As que la Iglesia, con la asistencia del Espritu de
Santidad, celebrara en adelante el Natalicio de Aquel que es luz para iluminar a todas las
naciones (o sea, a los gentiles, los no-judos) y la gloria de Israel (Lucas 2,32).
Por eso en Oriente los cristianos celebramos la Natividad en un ambiente de regocijo, y a la
vez de recogimiento, de profunda veneracin y devota adoracin al Seor, alejados del
bullicio y de la algaraba mundana que muchas veces caracteriza el 25 de diciembre
(algaraba que es estretgicamente usada por la sociedad de consumo para aumentar sus
ventas en esa poca del ao).
5. Con respecto al descanso dominical, se har oportunamente la debida explicacin cuando
abordemos la tesis dmica que hace referencia a ello.

TESIS 6.
Dice el rabino Dam:
Seguimos adorando a una falsa imagen de Elohm, al "Dios Gentil Jess" imaginario,
y haciendo nuestra propia voluntad en la prctica, porque eso es lo que le han
enseado. Con esto, hemos inventado una nueva Religin, el "Cristianismo". La falta

de relacin ntima con Iahvh es precisamente lo que nos impulsa a "hacer la obra de
Dios" para llenar nuestro vaco interior.
Como respuesta dice:
Debemos aprender a vivir en relacin ntima con Iahvh, a travs del Rabino Ieshah
dentro nuestro, como la cosa ms importante del Universo. Esa fue una de las razones
claves por las que el Rabino Ieshah vino al mundo; aparte de ser el cordero
sacrificial/kaparh de Psaj/Pascua con su sangre. En el Judasmo Mesinico
Renovado aprenderemos a dejar de llamar al Rabino Ieshah "Jess" y al Rabino
Shal "san Pablo"; entenderemos que el Rabino Ieshah no vino a crear una religin
llamada "Cristianismo" con un nuevo Dios Gentil reemplazando al Dios Judo Iahvh,
a quien "jubilamos" sino a colocar la Torh dentro nuestro, para que l la cumpla
POR nosotros y EN nosotros, mientras nuestro ego muere (Glatas 2:20).
ANTTESIS
1. El Cristianismo no es una invencin deliberada en contra del Judasmo. La Escritura nos
dice que en Antioqua los discpulos de Jess recibieron el nombre de cristianos (Hechos
11,26). Ser cristiano es vivir al estilo de Cristo Jess y EN l. San Pablo se enorgullece de
hacerse llamar cristiano (Hechos 26, 28-29) y San Pedro escriba: pero si es por
cristianos que no se avergernce, que glorifique a Di-s por llevar este nombre (1. Pedro
4,16).
Lo que s hubo fue un cisma (repudiable en todo sentido, por cierto) entre la Iglesia y la
Sinagoga en el ao 80, cuando la Escuela Rabnica de Yamna incluy en las bendiciones
de la Amid la plegaria al haminm (contra los sectarios) y se expuls a los cristianos
(incluyendo los de tradicin hebrea) de la Congregacin de Israel. Como en aquel entonces
los cristianos de tradicin hebrea eran (al igual que hoy) menos del 7% del total de
creyentes en Cristo, se impuso la determinacin de los creyentes griegos y romanos de
aceptar la separacin, afectando gravemente la supervivencia de la tradicin juda de los
creyentes cristianos de origen hebreo, quienes seran ms adelante forzados a renunciar a su
tradicin, como se exiga en el siglo IV al pronunciar la Profesin de Fe de
Constantinopla27.
Hay verdad en cuanto se dice que el Mesas no vino a fundar una nueva religin; en efecto
est escrito: no he venido abolir la Tor y los Profetas, sino a perfeccionar (Mateo 5,17).
No es correcto afirmar, por tanto, que el Divino Maestro desech al Pueblo Judo y en su
lugar puso a la Iglesia. El Apstol San Pablo explica en el captulo 11 de la Carta a los
Romanos que si bien Israel rechaz el Evangelio y ello permiti que los gentiles accedieran
a las promesas y bendiciones dadas desde Avraham, tambin es cierto que la conversin del
Pueblo Judo al Evangelio sera un Signo de los Tiempos; porque si su reprobacin ha sido
27

De Assemani, Cod. Lit. I , pp. 105. Tambin citado por James Parkes en El Conflicto de la Iglesia y la
Sinagoga, New York, Atheneum, 1974. pp. 397-398.

la reconciliacin del mundo, qu ser su readmisin sino la resurreccin de entre los


muertos? (Romanos 11,15).
Es por esa razn que la Iglesia valora de una manera especial la presencia del Remanente
de Israel (o sea, los judos que han reconocido a Jess como Mesas e Hijo del Altsimo,
pero que no han abandonado el Judasmo o que han retornado a sus races hebreas) al
interior de la Iglesia, ya que son en s un signo de los Tiempos, que muestra la
proximidad del Retorno del Mesas28.
2. En Oriente, cuando una persona es llamada por el Seor a una misin especial, no slo se
le asigna la misin sino un nombre nuevo, como est escrito: y te llamarn con un nombre
nuevo, que la boca de Yahvh declarar (Isaas 62,2). Esta costumbre se mantiene en las
Iglesias de Oriente cuando la persona recibe el bautismo o la crismacin, y en Occidente
cuando un bautizado se consagra de por vida al Seor a travs de una orden religiosa.
Sal de Tarso (cuyo nombre hebreo es Shal), recibi del Espritu de Santidad la misin de
llevar el Evangelio a los gentiles, y le fue revelado el nombre de Pablo (en griego
Basta con hacer una revisin de los tres primeros versculos de las 13 cartas
escritas por S. Pablo y su original griego; todas comienzan diciendo Pablo, apstol de
Jess Cristo...; queriendo enfatizar que l ya no es el rabino Shal que persegua a los
cristianos, sino que es una nueva persona en Cristo. As quiso que le llamase todo el mundo
y as la Iglesia le ha llamado y le llamar siempre.
3. Se debe tener alerta y prudencia en materia de Cultura Hebrea. Si bien el antisemitismo
es condenable en todo sentido, tambin lo es el pretender judaizar todos los nombres
bblicos o acomodar todos los trminos religiosos a la lengua hebrea, para dar una
impresin de santidad o legitimidad biblica. La Tradicin juda ensea que Di-s
entiende todos los idiomas29 y en muchos casos se recomienda la oracin y la lectura de la
Sagrada Escritura en hebreo, pero no debe ser una camisa de fuerza y se debe respetar el
contexto lingstico desde donde se ora o se lee a Escritura (ya que para muchos les es ms
fcil entrar en meditacin y devota adoracin al elevar las plegarias, no en hebreo sino en la
lengua verncula, y otros que oran mejor en hebreo que en el idioma nativo; pero ambas
actitudes son buenas, ya que lo importante es que se adore al Seor de corazn).
Tampoco se debe imponer a nadie el uso de la lengua hebrea con el argumento de que es
malo orar o leer Tor en un idioma diferente al hebreo; afirmar eso no slo es negar que el
28

29

Catecismo 674.

Rav. DONIN, Haim HaLevi. El Ser Judo, Departamento de Educacin y Cultura Religiosa para la
Dispora, de la Organizacin Sionista Mundial. Jerusln, 1984. p. 191. La Halaj o instruccin juda
establece, entre otras cosas, que el hebreo es de uso obligatorio en la oracin cuando se encuentra en una
asamblea hebreo-hablante, que es bueno orar en la lengua de Israel pero que no debe ser camisa de fuerza
para nadie, ya que se puede oar de diversas maneras siempre y cuando se dirija la plegaria sl Unico Di-s Vivo
y Verdarero. Vase en la Mishn: Berajot 1,3.

Salvador vino a redimir a toda la Humanidad, sino que se est ejerciendo una cierta forma
de transculturacin, de anulacin de la cultura de otros pueblos diferentes a Israel, y en el
peor de los casos, es una manifestacin de la xenofobia30. Y sera cruel pretender que en
todo el planeta se hablase nica y exlcusivamente hebreo!
A partir de la Resurreccin del Mesas, ya no existen en el mundo lenguas sagradas ni
lenguas profanas; todos los idiomas estn contenidos en el misterio de la Salvacin, ya
que absolutamente todas las naciones, pueblos e idiomas que crean en Cristo Jess, son
miembros del Pueblo de Di-s y estn llamados, cada quien desde su realidad y tradicin, a
caminar en santidad, como est escrito: que toda lengua confiese que Jess Cristo es Seor
para gloria de Di-s Padre (Filipenses 2,11). El Pueblo Judo est llamado a preservar, en
Cristo, su identidad y tradicin orientada segn el Evangelio; por tanto la lengua hebrea es
un elemento esencial en la supervivencia de la nacin juda... esto es muy diferente de
imponer bajo argumentos bblicos y teolgicos (poco confiables, por cierto) el uso de la
lengua hebrea en la oracin y el estudio bblico cristiano, que aunque es muy importante su
conocimiento para una mejor compresnsin del contexto de la Sagrada Escritura, no debe
convertirse en elemento proselitista.

TESIS 7.
Dice el rabino Dam:
La Iglesia Gentil tiene una "Biblia" (palabra que no est en las Escrituras) con 66
libros: 39 en lo que llaman "el Antiguo Testamento" y 27 en el nuevo. Los nombres del
Tanj/"A.T." sern dejados as y hasta se agregaron los libros que ahora se conocen
como "apcrifos". Tambin afirma que el primer evangelio en ser escrito fue
Matitihu/"Mt"..
30

La xenofobia es el sentimiento de rechazo a todo lo que no sea de la identidad colectiva de uno. Esto ocurre
por una exagerada exaltacin de la propia cultura, y lleva irremediablemente a discriminar a los dems en
razn a su nacionalidad, raza, idioma, cultura y tradiciones.

Como respuesta dice:


Ser mejor ordenar el Tanj en sus verdaderos 22 libros (como lo tienen los judos no
renovados, a quienes Elohm les dio el Tanj/"A.T."), y el Pacto Renovado/"N.T." en
sus 21 libros, lo que da un total de 43 libros para toda la Escritura. (Para la mente de
Elohm Tesalonicenses Alef/1 y Bet/2, por ejemplo, son UN slo libro!). Tambin poner
en el orden correcto el Tanj, los nombres de los libros que han sido cambiados y
puestos en otro orden, con un cierto propsito; lo mismo har con el Pacto Renovado.
(Por ejemplo, el primer libro en ser escrito fue Tesalonicenses Alef y Bet/1 y 2, en el
ao 51 d.C. Este es el libro que debera ir primero en el P.R.). El primer evangelio fue
Lucas, a quien le copi Marcos, y Matitihu/"Mt" le copi a los dos primeros, segn la
Escuela Sinptica de Jerusalem, despus de 40 aos de investigacin y de retraduccin al hebreo original. ES MUY INTERESANTE TAMBIN DESTACAR
QUE, MIENTRAS QUE EL PACTO RENOVADO/"N.T." NECESITA DEL
TANJ/"A.T." PARA DAR CREDENCIALES AL CRISTIANISMO, EL JUDASMO
NO NECESITA DEL PACTO RENOVADO/"N.T." PARA DAR CREDENCIALES
AL JUDASMO! EL JUDASMO NO DEPENDE DEL CRISTIANISMO, SINO QUE
EL CRISTIANISMO DEPENDE DEL JUDASMO PARA SU ORIGEN, SUS
RACES, Y SU TEOLOGA (SI TUVIERA "AMOR POR LA VERDAD").
ANTTESIS
1. El Magisterio de la Iglesia establece, desde la Tradicin Apostlica 31, el cnon de las
Sagradas Escrituras en 73 libros; 46 del Tanaj (comunmente llamado Antiguo Testamento)
y 27 del Nuevo Testamento32. No es que la Iglesia haya fragmentado los libros de un mismo
autor, sino que dihcos textos fueron escritos en pocas posteriores al primer escrito 33, pero
jams fue una intencional divisin de los libros de la Sagrada Escritura.
La diferencia es que la Iglesia Catlica sigue el cnon bblico de la primera traduccin que
se hizo del Tanaj, esto es, la Septuaginta o versin de los LXX, que se tradujo del hebreo al
griego; esta traduccin fue usada por las comunidades judas de la Dispora en la
antigedad, y en ella se basa el cnon bblico catlico. En cambio las iglesias reformadas y
pentecostales afirman que los libros de la Biblia son 64 y no 73, puesto que ellos no aceptan
los que ellos llaman apcrifos como libros sagrados, esto es: Tobit, Judith, Macabeos 1 y
31

Concilio Vaticano II. Dei Verbum 8,3.

32

DS 179; 1334-1336; 1501-1504. Este cnon fue ratificado en las sesiones del Concilio de Trento en el
siglo XVI.Vase tambin MANNUCCI, V. La Biblia como Palabra de Dios. Ed. Descle de Brouwer. Bilbao,
1985. pp. 185-230.
33

Los biblistas ms respetados sealan, por ejemplo, que 1. Corintios fue escrita aproximadamente en el ao
55 de nuestra era, mientras que la segunda carta fue redactada, aproximadamete, hacia el ao 57. Vase
SEGALLA, G. Panorama del Nuevo Testamento. Ed. Verbo Divino, Navarra, 1994. p. 353.

2, Sircida, Sabidura, Baruj y Habacuc. La razn es que estas iglesias se basan en el cnon
de Yamna, que a finales del siglo I rechaz del cnon bblico los libros escritos
originalmente en lengua griega y no hebrea (de hecho la escuela rabnica de Yamna critic
la Septuaginta por estar en una lengua diferente a la hebrea).
2. Hay verdad en cuanto se dice que las cartas a los Filipenses fueron escritas hacia el ao
51 de nuestra era, ya que este dato lo confirman los biblistas exprtos. Sin embargo no es
correcto afirmar que el evangelio de Lucas haya sido el primero en ser escrito, ya que su
redaccin, segn los expertos, data alrededor del ao 62. El primer evangelio escrito fue,
sin duda, Marcos, cuya redaccin se data hacia el ao 60 34. Incluso, Marcos, al igual que
Mateo y Lucas, se basan para su redaccin en lo que se conoce como la Fuente Q, que es la
tradicinn oral ms directa y ms fidedigna de la vida de Jess Cristo y Sus enseanzas. Por
eso estos tres evangelios reciben el nombre de Sinpticos, puesto que el uno se basa en los
otros dos (por eso hay partes de un evangelio que tambin los tienen los otros dos, aunque
la redaccin cambia un poco, transmiten el mismo mensaje), pero los tres tienen su base
original en la Fuente Q35.
3. Los libros del Nuevo Testamento no fueron ordenados cronolgicamente sino en orden
de importancia, no en libros sino en bloques. Por eso tenemos en un primer bloque los
Evangelios, seguidos del primer escrito de la historia de la Iglesia (Hechos), le siguen las
cartas paulinas, luego las cartas catlicas (llamadas as porque no estn destinadas a una
comunidad especfica sino a toda la Iglesia) y termina con el Apocalipsis. Aqu se cumple el
principio matemtico de la conmutacin: el orden de los factores no altera el producto.
4. Hay verdad en cuanto se dice que el Cristianismo depende del Judasmo en sus bases
bblicas, histricas y teolgicas. En efecto as lo reconoce el Magisterio de la Iglesia al
afirmar: La Iglesia no puede olvidar que ha recibido la revelacin del Antiguo Testamento
por medio del Pueblo Judo... ni puede olvidar que se nutre de la raz del buen olivo en que
se han injertado las ramas del olivo silvestre, que son los gentiles36.
El Magisterio de la Iglesia, contrario a la actitud tomada por muchas iglesias neopentecostales que predican una ruptura entre la Antigua Alianza y el Nuevo Pacto y se
limitan a un estudio del Nuevo Testamento, afirma que el Nuevo Testamento est latente
en el Antiguo, y ste se halla patente en el Nuevo Testamento37. Tambin ensea el
Magisterio que no se puede prescindir del Tanaj, porque la Antigua Alianza no ha sido

34

MANNUCCI, V. Op. Cit.

35

SEGALLA, G. Panorama Histrico del Nuevo Teatamento. Ed. Verbo Divino, Navarra, 1994. pp. 225-241.

36

Concilio Vaticano II. Nostra Aetate 4.

37

Concilio Vaticano II. Dei Verbum 16.

revocada38; la Iglesia ha rechazado siempre vigorosamente la idea de prescindir del


Antiguo Teatamento so pretexto que el Nuevo lo habra hecho caduco (marcionismo)39.

TESIS 8.
Dice el rabino Dam:
La Iglesia Gentil todava llama al Pacto Renovado "Nuevo Testamento", por usar una
mala traduccin de la palabra kainen, que significa "renovado", mientras que "neos"
significa "nuevo". Tampoco entiende el significado del P.R. ni lo que significa "andar
en el Espritu", aunque cree entenderlo. Lo confunde con "la gracia" (que es el Poder
del Raj Ha Kdesh/E.S. con el Rabino Ieshah viviendo dentro nuestro para que La
viva en nosotros y nosotros estemos muertos (Gal 2:20). Las 2614 mltiples
personalidades de la Iglesia no van a romperse para unirse de nuevo, y menos que con
los "judaizantes". En todo caso, s se unir la Iglesia Gentil con la segunda bestia de
38

Catecismo 121.

39

Catecismo 123.

Revelaciones/"Ap" 13:11, la autoridad religiosa que unir a todas las religiones del
mundo en una sola, para entregrsela al anticristo, que ya est en escena hace aos. Es
muy difcil salir al frente y decir: "Estuvimos equivocados con lo de "Nuevo
Testamento" durante 2000 aos". Especialmente cuando no se tiene la costumbre de
pedir perdn ni reconocer que todos cometemos errores. Es muchsimo ms fcil
encontrar una excusa, como la que se le ha encontrado a las imgenes, a la Navidad, y
a todo lo dems que no est ni jams estuvo en la Escritura, o atacar para defenderse.
Como respuesta dice:
Entender que el verdadero nombre de lo que se conoce como "Nuevo Testamento" es
"Pacto Renovado. La palabra usada es "kainn", en griego, "renovado" no "nos",
"nuevo". La palabra kainn es una traduccin de la palabra hebrea, fem. que connota
completacin. Se habla de "la luna jadashh nueva"; sin embargo, nadie piensa que
todos los meses sale una luna realmente nueva: es la misma luna, slo que renovada.
Para los Judos Mesinicos es mucho ms fcil salir y decir: "Estuvimos equivocados
por 2000 aos", porque ya tuvimos que hacerlo al creer que tenamos que salirnos del
Judasmo para ser "Cristianos". Ahora, ya sabemos que es al revs: son los idlatras
los que tienen que salir de su idolatra y entrar al Judasmo Mesinico. Es
fundamental entender el verdadero significado de lo que significa el Pacto
Renovado/"N.T." y cumplirlo: El P.R. es un prototipo funcionando de lo que cada
congregacin juda renovada debe ser. Cumplir el P.R. significa "caminar en el
Espritu" de Romanos 8:1,4,14, es decir, dejar que sea el Raj Ha Kdesh/E.S. el que
camine delante nuestro y nos diga lo que tenemos que hacer--minuto a minuto.
Tambin significa lo que dice Romanos 11:17: que los gim/ex-idlatras/no judos
estn injertados en el rbol judo de Romanos 11, y que el Rabino Shal/Pablo los
llama "agrios" que significa "de afuera de la Casa (de Israel y de Iehudh). Por
ltimo, significa "una fe", no 2614 personalidades diferentes en un mismo cuerpo
colectivo!
ANTTESIS
Si releemos nuevamente la tesis, podremos ver que se comete el error de entremezclar
temticas de manera subjetiva, sin delimitarlos debidamente para su estudio. Esta falencia
se va a mostrar en las siguientes tesis dmicas.
1. Es incorrecto negar la veracidad del Nuevo Testamento en su ttulo, como si ello derivara
de una deliberada manipulacin de las Sagradas Escrituras. La Iglesia asume Nuevo
Testammento como compilacin de los textos sagrados que revelan el cumplimiento de la
Nueva Alianza, de la que ya se habla en Isaas 2, 2-4 y otros del Tanaj.
El nombre de Nuevo Testamento no viene inmediatamente intrseco a los textos en la poca
de la Padres de la Iglesia, sin embargo la Tradicin Apostlica ya denominaba con este
nombre al conjunto de escritos de los Apstoles. La Historia nos muestra que la primera vez
que la Iglesia habla oficialmente acerca del cnon del Nuevo Testamento es en el ao 382,

en el Concilio de Roma celebrado bajo el pontificado del papa S. Dmaso 40, pero la
terminologa ya exista desde inicios del siglo II, como est escrito sobre el Mesas: por
eso es mediador de una nueva alianza (Hebreos 9,15).
La terminologa griega que se usa en el texto bblico citado es ; la palabra
(que as aparece en los cdices originales del Nuevo Tesatamento) tiene dos
significados: alianza y testamento, de aqu la Tradicin Apostlica llama al conjunto de
escritos sagrados apostlicos Nuevo Testamento o tambin Nueva Alianza, tal y como la
llamamos actualmente.
2. Sin duda que cuando la tesis habla que se unir la Iglesia Gentil con la segunda bestia
de Revelaciones/"Ap" 13:11, la autoridad religiosa que unir a todas las religiones del
mundo en una sola, para entregrsela al anticristo, se est hablando del Movimiento
Ecumnico. Al respecto es importante aclarar que el Ecumenismo no fue idea original de la
Iglesia Catlica sino de las diversas iglesias cristianas que entendieron que ya fue suficiente
tantos siglos de enfretamiento unas con otras, que lo que hay que buscar es la unidad (no la
uniformidad o la unicidad) en Cristo, respetando la diversidad.
La unidad de los cristianos no es capricho humano sino es una solicitud del Divino
Maestro: Padre, que todos sean uno, as como T y yo somos uno... para que el mundo
crea que T me has enviado (Juan 17, 21-22). Y tambin dice el Apstol: Os exhorto yo,
preso por el Seor, a que vivis de una manera digna de la vocacin con que habis sido
llamados, con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soportndoos unos a otros por
amor, poniendo empeo en conservar la unidad en el Espritu con el vnculo de la paz. Un
solo Cuerpo y un solo Espritu, como una es la esperanza a la que habis sido lamados
(Efesios 3, 1-3).
Las Iglesias Ortodoxas, Catlica y Reformistas (que nacieron de la Reforma luterana en el
siglo XVI) estn comprometidas en procurar la unidad en Cristo, en medio de la diversidad
y el respeto a la experiencia de fe que cada iglesia ha tenido. Son ellas que con mucho amor
en el Seor, con total respeto de unos para con otros, y con sentido de solidaridad, dialogan
y trabajan juntos para lograr la reconciliacin y la unidad de todos los creyentes en Cristo
de todo el mundo.
Lamentablemente hay iglesias cristianas que se han negado a ser parte de este precepto y a
acercarse fraternalmente a los hermanos de estas iglesias. La razn es muy sencilla:
nacieron como fruto del comportamiento iluminista de sus lderes, basados en una doctrina
de ruptura con el pasado y una nueva vida en Cristo, pero tamin con un muy alto
contenido (en muchas de ellas hasta escandaloso) de odio, especficamente contra la Iglesia
Catlica. Hay que reconocer que temen ser parte del Ecumenismo, porque temen que sus
doctrinas (muchas de ellas acomodadas segn la interpretacin de cada lder) sean refutadas
40

DS 84.

y sus lderes pierdan autoridad sobre sus fieles, y en algunas procuran proteger sus intereses
financieros.
En fin, las razones por las que las sectas atacan el Ecumenismo son ms subjetivas y
basadas en interpretaciones acomodadas de las Sagradas Escrituras.
3. El texto de la Bestia de la que habla Apocalipsis 13, 1-10 no es ninguna Iglesia Catlica,
como se ha dicho en esta tesis que estudiamos. Si se tiene en cuenta el contexto del escrito,
podremos identificar que el Apstol est hablando especficamente del Imperio Romano
(que tena dominios sobre el Mediterrneo, de ah la figura de Bestia del Mar), que
recibi poder del Dragn (Satn). El texto habla del poder de la Bestia de matar a los santos
de Di-s (los miles de mrtires de la Iglesia entre los aos 65 y 313, que por su fe en Cristo
fueron aniquilados por el Imperio). Por eso el Apstol, previendo lo que suceda e iba a
suceder, advierte: aqu se requiere la paciencia y la fe de los santos (Apocalipsis 13,10).
Siempre que en el mundo existan imperios que pretendan pisotear la dignidad humana, y
que exijan admiracin y aclamacin mundial, habr siempre necesidad de releer el
Apocalipsis: slo el Santo Bendito Sea es el Seor del Universo, ningn sistema ni ningn
gobernante, por ms poderoso que sea, es eterno ni puede pretender ocupar el lugar que le
corersponde al Di-s Eterno en los corazones de los hombres.
4. Se comete un grave y delicado error al afirmar que el proceso a hacer es convertirse al
Judasmo Mesinico. Ningn creyete en Cristo de origen gentil debe asumir la identidad y
la tradicin juda con fines de Salvacin.
Est escrito: si os dejis circuncidar, Cristo no os aprovechar de nada. De nuevo declaro a
todo hombre que se circucida [creyendo que as asegurar su salvacin], que queda
obligado a practicar toda la Ley; habis roto con Cristo todos cuantos buscis la justicia en
la Ley [es decir, buscar la salvacin abrazando la Tradicin de Israel] (Glatas 5, 2-3).
Est prohibido abrazar la cultura juda con fines de salvacin, de ah que la Bnei Tzion,
por ejemplo, sea demasiado estricta en la admisin de aspirantes.
No est prohibido, en cambio, cuando se trata de un asunto de restauracin de la identidad
personal para con la nacin juda. Este caso se aplica sobre todo en descendientes de la
etnia sefardita que se asimilaron con los siglos (que en hebreo se les llama Bnei Anusm) y
que piden ser reinsertados en la Comunidad Juda en virtud de su derecho moral e histrico.
Se debe tener especial cuidado y prudencia con ensear que los gentiles deberan adherirse
al Judasmo Mesinico. Esta declaracin en s, es una muestra del carcter proselitista de
las congregaciones mesinicas, hecho del que tanto han advertido los diferentes Rabinatos
Superiores en muchos pases, especialmente en Israel, Estados Unidos, Inglaterra,
Argentina, Mxico y Colombia.

TESIS 9.
Dice el rabino Dam:
Se cree que no corresponde corregir la mayora de estas tergiversaciones
desjudaizadoras (aunque gracias a Elohm, la Versin Reina Valera ya ha sacado la
tergiversacin del "da de reposo" para que mentalmente se lea "domingo" y ha
vuelto al "sbado" original en su versin 1995). S ha habido una reaccin en contra
(slo en los EE.UU.) a las 5000-8000 omisiones, pero Latinoamrica no se ha enterado
todava, al parecer, al respecto.
Como respuesta dice:

Deberamos estar restaurando las traducciones del Pacto Renovado, que han sido
totalmente desjudaizadas, y versculos enteros han sido quitados y otros agregados
para probar teologas particulares (Ver: Revelaciones/"Ap" 22:14; 1 Corintios Alef/1
9:20 y 11:26; Matitihu/"Mt" 7:23; Iojann/"Jn" 7:2.; Ro 8:1; y 10:17;). El libro
llamado Santiago dice en griego: IAKOBOU (Jacobo). Las llamadas "versiones
modernas" tienen entre 5000 y 8000 VERSICULOS QUITADOS! (Vea Lucas 11:2-4
en una versin "moderna" y comprela con la Versin Reina Valera).
ANTTESIS
Al respecto, basta con invitar a los lectores a conocer la Biblia de Jerusaln. Esta versin de
las Sagradas Escrituras fue trabajada por un equipo conjunto de expertos biblistas judos y
cristianos pertenecientes a la Escuela Bblica de Jerusaln (Israel). Tiene en sus notas
explicaciones de contexto, algunas terminologas griegas, arameas y hebreas, y varias citas
del Talmud que ayudan a lector a comprender mejor el entorno de las Sagradas Escrituras y
del Pueblo Judo.
La Biblia de Jerusaln recibi un buen concepto por parte de la Universidad Hebrea de
Jerusaln en 1975, y es el texto oficial de estudio en muchos seminarios, universidades y
diversos centros de formacin religiosa y catequstica.

TESIS 10.
Dice el rabino Dam:
En espaol, no hay probabilidades algunas de mejora, ya que la traduccin Reina
Valera no ha corregido prcticamente nada del Tanj/"A.T." y slo el "da de reposo"
en el Pacto Renovado/"N.T.". En ingls, las cosas se van a poner peor, ya que las
"versiones modernas" estn tomando todo el mercado, con sus 5000-8000 versculos
omitidos.
Como respuesta dice:

Deberamos empearnos en que mejores, buenas traducciones del Tanj/"A.T." sean


puestas en circulacin, en vez de las traducciones actuales, que son horrendas en
espaol. Canciones de Alabanza/Tehilm/"Sal" 121 tienen 17 errores en slo ocho
versculos! Y no muy buenas en ingls.
ANTTESIS
Vase la anttesis 9.

TESIS 11.
Dice el rabino Dam:
NO estamos festejando las fiestas "solemnes de Iahvh" pero la Iglesia Gentil s est
festejando "Navidad", "Easter", "San" Juan, el domingo, y muchsimas otras
festividades que nada tienen que ver con Elohm.
Como respuesta dice:

Deberamos estar festejando las tres grandes fiestas anuales, Pascua, Pentecosts, y
Cabaas, y la fiesta semanal el Shabt/sbado, todas escriturales, no "para los
judos", ni "fiestas judas" sino "fiestas solemnes de Iahvh".
ANTTESIS
1. Una de las estrategias proselitistas de las congregaciones mesinicas es anular el carcter
cultural de la Iglesia en cada nacin, tachndolas de paganas por el simple hecho de no se
judas ni tener referencia bblica. Esto fue exactamente lo que hicieron los misioneros
espaoles que llegaron al Nuevo Mundo hace 5 siglos y usaron el mismo argumento, y las
consecuencias fueron desastrozas porque se destruy por completo decenas de pueblos que
tenan su propia manera de ver el mundo, al ser humano, a Di-s...
La Iglesia ensea que la evangelizacin debe respetar el carcter de los pueblos, esto es, su
contenido de identidad, de cultura, de costumbres, de tradicin... y emprender el trabajo de
purificarlas y fortalecerlas a la vez desde el anuncio mismo de la Palabra de Di-s 41. El no
respetar esta condicin equivale a atentar contra la supervivencia de una nacin.
2. Con respecto a las Fiestas Solemnes, tngase en cuenta que el Calendario Litrgico de la
Iglesia Catlica gira en torno a ellas. De hecho, la Pascua es la ms solemne y la ms
importante de las festividades del ao litrgico.
3. Acerca del Shabat, se aclara que los cristianos descansan el domingo en virtud de la
Resurreccin de Jess Cristo el primer dia de la semana (que comienza segn el calendario
hebreo, al anochecer del sbado), como est escrito en Lucas 24,1-8, en Mateo 28, 1-8,
Marcos 16,9 y Juan 20, 1-10. De ah que sea incorrecto afirmar que el Mashaj haya
resucitado el sbado, puesto que al anochecer del sbado, segn la mente juda, ya no es
sbado sino domingo. Desde los tiempos apostlicos, los creyentes se congregaban el
primer da de la semana, como muestra Hechos 20,7 y el testimonio de S. Ignacio de
Antioqua, discpulo de S. Pablo y que vivi hasta finales del siglo I: los que vivan segn
el orden de cosas antiguo han pasado a la nueva esperanza, no observando ya el sbado sino
el Da del Seor, en el que nuestra vida es bendecida por l y por Su muerte42.
Es importante advertir que la observancia del Shabat obliga nica y exclusivamente a
judos; ningn creyente en el Mesas de origen gentil est obligado a observarlo, puesto que
no est sujeto a la Alianza de Sinai sino al Pacto Nojico (Gnesis 9, 1-17) y al Pacto
41

42

Concilio Vaticano II. Ad Gentes 15 y 22; Santo Domingo 243 251.

S. Ignacio de Antioqua. Magn 9, 1. Desde tiempos apostlicos, como hemos visto, el domingo era el da
consagrado por los creyentes en Jess el Mesas para celebrar la Resurreccin y para congregarse como
Iglesia: el Da del Seor, el Da de la Resurreccin, el da de los cristianos, es nuestro da. Por eso es llamado
Da del Seor; porque es en este da cuando el Seor subi victorioso junto al Padre. Si los paganos lo
llaman da del sol, tambin lo hacemos con gusto; porque hoy ha amanecido la luz del mundo, hoy ha
aparecido el sol de justicia cuyos rayos traen la salvacin (S. Jernimo, pasch.).

sellado con la Sangre de Nuestro Seor Jess Cristo. Coaccionar a un no-judo a observar el
Shabat (sea cual fuere el fundamento bblico que se usare) es una clara actitud proselitista,
es una falta de respeto para con los gentiles, y los diferentes Rabinatos Superiores han
advertido al respecto.

TESIS 12.
Dice el rabino Dam:
Gran parte del Cristianismo, excepto los Pentecostales y Carismticos, por siglos de
Racionalismo y Desmo, rechazan totalmente todo lo supranatural.
Como respuesta dice:
No deberamos tener rechazo a lo supranatural en la Escritura: a la existencia y
experiencia con ngeles, ha satn y espritus malignos.

ANTTESIS
1. El Magisterio de la Iglesia reconce la existencia de los ngeles. La existencia de seres
espirituales, no corporales, que la Sagrada Escritura llama habitualmente ngeles, es una
verdad de fe. El testimonio de la escritura es tan claro como la unanimidad de la
Tradicin43.
2. De igual manera la Iglesia no niega la existencia de Satn (que en hebreo se escribe ,
significa acusador), de quien la Iglesia reconoce que sabemos muy poco de l, aunque
la Escritura aclara que es el homicida desde el principio (Juan 8,44). Asmismo la Iglesia
reconoce la existencia de los pangeles cados, que comunmente son llamados espritus
malignos44.

TESIS 13.
Dice el rabino Dam:
Una enorme mayora dentro de la Iglesia Gentil rechaza tajantemente un 25 % del
ministerio del Rabino Ieshah: la liberacin de demonios. La nocin de que "los
cristianos puedan estar endemoniados" es tajantemente rechazada. La Iglesia
persigue fuertemente a casi todos los que lo propugnan como una "hereja". Como
resultado, las iglesias, los cristianos y sus casas estn llenos de demonios que no sacan
porque sus doctrinas no les permiten hacerlo. El resultado final es una sarta de
herejas, enseanzas falsas (como la doctrina de la Prosperidad); un gradual y cada
vez ms acelerado "caerse de la fe" (apostasa); y la gradual desaparicin de iglesias
que van a ser tragadas por el hacha de Labris de brujera de divisin y peleas.
43

Catecismo 328-226.

44

Catecismo 392-393; vase tambin DS 427.

Como respuesta dice:


La palabra "posedo" no existe en griego; la palabra usada es "endemoniado" que es
la que usa la Versin Reina Valera. Sin embargo, como toda la enseanza a Latino
Amrica viene de EE.UU., y ellos tienen mal traducida la palabra, como
"posedo"/"possessed" alegan que "los cristianos no pueden ser posedos" lo cual es
cierto; EN SU ESPRITU, pero s pueden y entran los demonios en la mente, el alma y
el cuerpo. (Si no fuese as, no habra enfermedades, ni accidentes). Lo que el Judasmo
Mesinico Renovado va a aprender es que tenemos tres partes (Ts Bet/2 5:23:
"espritu, alma y cuerpo"), lo que est simbolizado en el Templo de Jerusalem, que
tena tres salas, como las Tres Partes de Elohm. Un ejemplo de un creyente
endemoniado fue Iehudh/Judas, uno de los doce discpulos, en Lucas 22:3. SI HA
SATN ENTR EN NADA MENOS QUE EN UNO DE LOS DOCE DISCPULOS,
QUE NOS HACE TAN ARROGANTES QUE NO PODAMOS ADMITIR QUE
PUEDE ENTRAR EN NOSOTROS TAMBIEN?! Deberamos aprender que no podr
sobrevivir mucho tiempo si no acepta y practica la liberacin peridica de espritus
demoniacos en sus almas y cuerpos, y en las casas de sus miembros y locales de las
congregaciones. En realidad, en nuestra opinin, el arma principal, el atractivo nico
que tendr el Judasmo Mesinico Renovado ser las armas avanzadas de liberacin
personal que Elohm ya le est dando a algunas Congregaciones Mesinicas. Los
cristianos ya estn viniendo al Judasmo Mesinico Renovado, en muchos casos slo
para conseguir la liberacin de espritus malignos que en el Cristianismo no pueden
lograr ahora, y luego se vuelven a sus iglesias cristianas!
ANTTESIS
1. Con respecto a traducciones bblicas, vase la Anttesis 9.
2. En los 20 siglos de existencia, la Iglesia jams ha negado que las acciones diablicas
puedan afectar a las personas; de hecho, se convierte en un misterio real el que algunas
personas presenten casos de instigacin demoniaca45.
Son numerosos los testimonios de los Santos de la Iglesia, que durante su vida en la tierra
sufrieron permanentes, diversos y violentos ataques de Satn. La Iglesia ensea que el
poder de Satn no es infinito; no es ms que una criatura, poderosa por el hecho de ser
espritu puro, pero siempre criatura. NO puede impedir la edificacin del Reino de Dios.
Aunque Satn acte en el mundo por odio contra Dios y Su Reino en Jesucristo, y aunque
su accin cause graves daos de naturaleza espiritual e indirectamente incluso de la
naturaleza fsica -, en cada hombre y en la sociedad, esta accin es permitida por la Divina
Providencia que con fuerza y dulzura rige la historia del hombre y del mundo. El que Dios
45

SCOLA, Angelo. Los Ritos Satnicos en el Juicio de la Iglesia, en Sectas y Cultos Satnicos. Paulinas,
Bogot, 1998. pp. 75-101. Valga aclarar que Monseor Scola es rector de la Pontificia Universidad
Lateranense, en Roma.

permita la actividad diablica es un gran misterio, pero nosotros sabemos que en todas las
cosas intervienen Dios para bien de los que le aman (Romanos 8,28)46.
Sin embargo la Iglesia nos ensea a no temerle a una criatura como Satn, ya que el Santo
Bendito Sea es mucho ms que l, y advierte a los fieles para que no alberguen en sus
corazones el pecado, que es la puerta de bienvenida para la accin diablica. El Seor que
ha perdonado veustro pecado y a borrado vuestras faltas, tambin os protege y osguarda
contra las astucias del diablo que os combate, para que el enemigo, que tiene la costumbre
de engendrar la falta, no os sorprenda. Quien confa en Dios no tema al demonio, si Dios
est con nosotros, quin contra nosotros?47.
3. En la actualidad existen congregaciones y movimientos religiosos que han desarrollado
una preocupante psicosis neurtica demoniaca, que consiste en presentar como actividad
diablica casi todas las realidades y actitudes de la persona (lo peor es que ya es una
neurosis colectiva, que poco a poco se va conviertiendo en un problema de salud pblica) y
ministran liberaciones a sus feligreses y de manera peridica. Por ello la Iglesia es muy
cautelosa en el anlisis de la accin diablica. La ciencia ha demostrado que hay
comportamientos de la persona que son producto de complejos, de traumas y de diferentes
antecedentes de orden psicolgico y psiquitrico, de ah que se deba tener cuidado en
llamar endemoniada a una persona cuya actitud nada tiene que ver con mviles
diablicos.
La Escritura es tajante cuando se refiere a aquellos para quienes todo es malo, diablico y
corrupto: para los contaminados e incrdulos nada hay limpio, pues su mente y conciencia
estn contaminadas (Tito 1,15). Ven a Satn por todas partes porque l reside en sus
corazones y an no ha sido expulsado.
4. Sin embago, para evitar abusos en el ministerio de liberacin que puedan agravar ms las
cosas en lugar de mejorarlas, el Magisterio de la Iglesia, en virtud del testimonio de la
Sagrada Escritura en Hechos 19, 11-20, prohibe a los fieles ministrar liberacin; solamente
lo puede hacer un presbtero o un fiel debidamente evaluado en su fe, testimonio de fe,
espiritualidad y confirmacin de haber recibido el don de liberacin, y estar autorizado por
el Obispo diocesano para ejercer este ministerio.
Se aconseja a los hermanos en la fe el abstenerse de recibir ministracin de liberacin por
personalidades que no tengan los requisitos que hemos mencionado; quienes actan
contrariamente, adems que se estn apacentando a s mismos, como dice la Escritura, estn
en triple pecado; desobediencia, rebelin y ursupacin de ministerio, tal como ocurri con
los hijos de Esceva HaCohn HaGadol48.
46

Catecismo 395.

47

S. Ambrosio sacr. 5, 30.

48

Hechos 19, 11-17.

TESIS 14.
Dice el rabino Dam:
Rechazamos los dones del Raj ha Kdesh y algunas denominaciones directamente
ensean que son del diablo.
Como respuesta dice:
Deberamos creer y practicar los nueve dones del Raj ha Kdesh de Corintios Alef/1
12.
ANTTESIS
1. La Iglesia Catlica jams ha rechazado los dones del Espritu de Santidad, y siempre los
ha apreciado y promovido. En efecto, son muchos los documentos, discursos y

declaraciones de los Santos Padres acerca de la accin del Espritu de Santidad y los dones
que da a sus fieles, muy en especial cuando se recibe el sacramento de la Confirmacin.
Sin embargo debe hacerse una clara diferencia entre los dones del Espritu de Santidad que
da para la santificacin de la persona (Isaas 11), y los carismas, que el mismo Espritu da a
los fieles para la edificacin de la Iglesia.
2. Pero se advierte que no todo son dones ni todos son carismas; porque se da el caso de
que alguien puede sentir como don del Espritu algo que realmente no lo es. Para ello la
Iglesia ensea tres principios para guiar el discernimiento, como est escrito: examinadlo
todo y quedaos con lo bueno (1. Tesalonicenses 5,21). El primero de ello es la fidelidad a
la doctrina autntica de la fe, es decir, todo lo que contradice la Sagrada Escritura y el
Magisterio de la Iglesia no procede del Espritu, porque incluso el mismo Magisterio de la
Iglesia tiene su origen en la Sagrada Escritura, que es norma de normas 49. El segundo
princpio es apreciar los dones ms grandes, los que son para el servicio comn (1.
Corintios 12, 12-31). Y el tercero es ir en pos de la caridad, como est escrito: por
encima de todo esto, vestos de la caridad que es un vnculo de perfeccin (Colosenses 3,
14; 1. Corintios 13). Todo don pierde validez si no est guiado por el amor a Dios y al
prjimo50.

TESIS 15.
Dice el rabino Dam:
Tenemos 2614 denominaciones diferentes registradas, slo en los EE.UU., es decir,
2614 "fes" diferentes. Cul es la verdadera? La suya? Y las otras 2613?
Como respuesta dice:
Deberamos ser lo ms cercano a Efesios 4:3-5: "un Seor, una fe, un sumergirse en
agua". QUIN nos puede dar "una fe"? Slo el Raj ha Kdesh nos puede guiar a
creer a todos lo mismo! Por otro lado, cuntas interpretaciones hay de cada
versculo? El Judasmo Mesinico Renovado aprender a aprender SLO A LOS
PIES DE ELOHM con el "espritu de sabidura y revelacin" de que habla Efesios
1:17 y Glatas 1:11-12.

49

50

Concilio Vaticano II. Dei Verbum 9-10.

JUAN PABLO II. Discurso a los Delegados del IV Congreso Internacional de Dirigentes de la Renovacin
Carismtica Catlica. Ciudad del Vaticano, mayo 7 de 1981. n. 2.

ANTTESIS
1. Hay verdad en cuanto se dice que slo el Espritu de Santidad nos puede guiar a todos a
creer lo mismo, por eso debemso orar todos por la unidad, como ya fue explicado en la
anttesis 8.2.
2. Para nosotros, el asunto de la veracidad de la Iglesia Catlica no est en discusin.
Solamente por medio de la Iglesia Catlcia de Cristo, que es auxilio general de salvacin,
puede conseguirse la plenitud total de los medios salvficos. Creemos que el Seor entreg
todos los bienes del Nuevo Testamento a un solo colegio apostlico, a saber, al que preside
Pedro, para construir un solo Cuerpo de Cristo en la tierra, al que tienden a incorporarse
totalmente todos los que de algua manera pertenecen ya al Pueblo de Dios51.
3. Por la misma razn el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios escrita o
transmitida, a sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se
ejerce en el nombre de Jess Cristo52.
Nadie puede tomarse para s mismo el derecho de interpretar segn su parecer la Sagrada
Escritura; esa actitud es propia de los iluminados, personas que creen que han recibido de
manera personal el contenido de la Revelacin y por tanto afirman que todos los dems
estn equivocados, en el error. Tngase en cuenta que todas las congregaciones
pentecostales y neo-pentecostales, y los nuevos movimientos religiosos, han sido fundados
por individuos de tedencia iluminista.

TESIS 16.
Dice el rabino Dam:
La Iglesia Gentil seguir adorando a un imaginario Dios Gentil "Jesucristo" con sus
ritos tradicionales: los norteamericanos con rock kristiano" y su "show"
acostumbrado; los Luteranos con su msica alemana; los Anglicanos con la suya; los
brasileros con la samba.
Como respuesta dice:
El Judasmo Mesinico Renovado adorar a Elohm de Israel y al Meas de Israel con
la clase de msica que a l le gusta: msica Davdica y DANZA dadica, segn el
Tehilh/"Sal"/Canciones de Alabanzas 150:4: Albenlo con tambor/tf y danza;
albenlo con instrumentos de cuerda y la flauta".

51

Concilio Vaticano II. Unitatis Redintegratio 3.

52

Concilio Vaticano II. Dei Verbum 10.

ANTTESIS
1. El Salmo 150 hace referencia al tambor, a la flauta y a los instrumentos de cuerda (como
la lira), porque esos eran los instrumentos que en esa poca existan en el Medio Oriente y
en Europa Mediterrnea. Sera absurdo pensar en que el escritor sagrado conoca, por
ejemplo, de la gaita escocesa, del taiko japons o de la quena inca. Es importante situarnos
en el contexto geogrfico e histrico de la Sagrada Escritura, reconocer que a pesar de que
la Sagrada Escritura es Palabra de Di-s, fue plasmada sobre el papel por seres humanos con
su manera propia de ver el mundo, al Santo Bendito Sea, a las personas...
2. No se puede pretender pedir a los pueblos que todos se limiten a la danza y la msica
davdica para alabar al Seor, como si l solamente fuera el Di-s de Israel y no de toda la
Creacin. Pretender imponer msica y danza davdica a las culturas y pueblos creyentes en
el Salvador de Israel y de las Naciones, utilizando para ello acomodadas interpretaciones de
la Sagrada Escritura, es un acto de imperialismo cultural y un grave atentado contra la
cultura de los dems pueblos que tambin estn llamados a la Salvacin 53, pero en ningpun
momento es sana doctrina.
Tngase en cuenta que otro de los mviles de los judos mesinicos (que como sabemos, el
95% proviene de iglesias protestantes y no de comunidades judas tradicionales) es el ir
incorporando elementos de la cultura juda en las iglesias cristianas, no con el fin de
identificar en ellos las races judas de la Iglesia sino con el fin de judaizarlas, y lograr en
ellos la transferencia denominacional, es decir, hacer de estas iglesias cristianas
congregaciones mesinicas.

TESIS 17.
Dice el rabino Dam:
Hemos sido enseados a "hacer la obra de Dios", lo que en la prctica significa hacer
"cosas para Dios" que Elohm nunca le orden hacer, porque no estuvo guiado por el
Raj ha Kdesh en esa obra especfica. Vivimos en constante "libertad en Cristo", es
decir, en una perpetua independencia de Elohm, con las excepciones individuales del
caso, por supuesto, como el Hermano Lawrence, Madame Guyon, etc.
Como respuesta dice:
La nica manera de vivir en el Raj es vivir en constante humildad, arrepentimiento y
sumisin a la Voluntad de Elohm. No haremos NADA por su cuenta, ni que parta de
nuestro yo.

53

Para una mayor profundizacin sobre lo que debe ser el anuncio del Evangelio respetando y renovando la
diversidad cultural de los pueblos, vase Santo Domingo 243-251.

ANTTESIS
1. Hay verdad en cuanto se dice que la mejor manera de vivir en el Espritu (aunque
consideramos que no es la nica, ya que existe diversidad de maneras para llegar a vivir en
el Espritu), es vivir en constante humildad, arrepentimiento y sumisin a la Voluntad de
Di-s. De hecho, esta enseanza forma parte de la espiritualidad de las Iglesias de Oriente.
Los cristianos ortodoxos y los catlicos de los diversos ritos orientales sabemos por
experiencia y creemos que la mejor manera de servir al Seor es obedecindole en primer
lugar y nunca procurando buscar los primeros puestos, ya que la soberbia aleja a la persona
del amor de Di-s, como est escrito: despleg la fuerza de su brazo, dispers a los que son
soberbios en su propio corazn, derrib de sus tronos a los potentados y exalt a los
humildes, colm a los hambrientos de bienes y despidi a los ricos sin nada (Lucas 1, 5153).
La prctica del Rosario Ortodoxo54 tiene de especial el recordarnos que slo el Seor es el
Poderoso, que nosotros no somos nadie para exigirle nada, que la nica manera de obtener
la misericordia del Topoderoso y no ser castigados como merecen nuestros pecados, es
mostrando humildad hasta en lo ms sencillo como la plegaria, pidiendo perdn por
nuestras culpas y abandonarnos completamente a la misericordia del Divino Juez.
As aprendemos a acercarnos debidamente al Santo Bendito Sea, ser ms dciles a Su
Voluntad y andar en Sus caminos.

54

El Rosario Ortodoxo tambin es conocido como la Filocalia o la Oracin del Peregrino Ruso. Es el rosario
ms antiguo de la Iglesia, ya que su origen data del siglo III y dice la historia que fue S. Pacomio, el promotor
de los primeros monasterios cristianos, su propagador. Es un rezo muy conocido por todos los catlicos
orientales y cristianos ortodoxos. Se reza con una cuerda con nudos que los monjes confeccionan, aunque en
Occidente tambin se puede rezar con una camndula. La plegaria se repite por cada nudo o cuenta del
rosario, para cumplir el precepto de orar sin cesar (1. Tesalonicenses 5,17). La plegaria dice: Seor Jess
Cristo, ten piedad de m. Seor Jess Cristo, Hijo de Di-s, ten piedad de m que soy pecador. Seor Jess
Cristo, por intercesin de Mara Santsima, ten compasin de m.

TESIS 18.
Dice el rabino Dam:
Nos resistimos a reconocer y a admitir siquiera, que no es un pecado el mostrar el
rostro del Seor en pelculas, revistas, estatuas, cuadros, bajorrelieves o material de
estudio bblico. Los querubines fueron ordenados por Elohm, mientras que las
estatuas, dibujos, etc. fueron prohibidos por Elohm en el Segundo Mandamiento.
Esto convierte a los querubines en kashr/puros, y a las estatuas en abominaciones
tamh/impuras.
Como respuesta dice:
Deberamos entender que es un pecado muy grave el mostrar imgenes tanto del
Padre como del Hijo, ya sea en cartoons, dibujos, revistas, estatuas, vitraux,
bajorrelieves, material de estudio bblico, o pelculas, ya que infringe el Segundo
Mandamiento de Shemt/"Ex" 20.

ANTTESIS
1. Es incorrecto afirmar que las representaciones del Santo Bendito Sea son en s un pecado
grave. Tngase en cuenta que la Tor nos comenta que el Todopoderoso permiti la
institucin de imgenes que conduciran simblicamente a la Salvacin por medio del
Verbo encarnado. Recurdese la serpiente de bronce (Nmeros 21, 4-9; Sabidura 16, 5-14;
Juan 3, 14-15), el Arca de la Alianza y los querubm (Exodo 25, 10-12; 1. Reyes 6, 23-28).
2. La Tradicin Apostlica nos transmite que desde las dos ltimas dcadas del siglo I, los
conos sagrados han jugado un papel importante en el anuncio del Evengelio en crculos
gentiles, y no por eso la pureza del mensaje del Divino Salvador mengu. Desde siempre la
Iglesia ha contado con representaciones sagradas55 con fines catequsticos y liturgicos, pero
jams fueron objeto de culto.
3. Santo Toms de Aquino ensea que el culto de la religin no se dirige a las imgenes
en s mismas como realidades, sino que las mira bajo su aspecto propio de imgenes que
nos conducen a Dios encarnado. Ahora bien, el movimiento que se dirige a la imagen en
cuanto tal, no se detiene en ella, sino que tiende a la realidad de la que ella es imagen56.
Esto se justifica cuando la Iglesia deja en claro que una cosa es venerar (como se venera la
memoria de un famliar o de un hroe nacional), y otra totalmente diferente es la adoracin,
que slo se le debe al Santo Bendito Sea57.
Para concluir y sintetizar esta enseanza, el Magisterio de la Iglesia seala que fundndose
en el misterio del Verbo encarnado, el VII Concilio Ecumnico (celebrado en Nicea el ao
787) justific contra los iconoclastas el culto a las sagradas imgenes; las de Cristo pero
tambin las de la Madre de Dios, de los angeles y de todos los santos. El Hijo de Dios, al
encarnarse, inaugur una nueva economa de las imgenes58.

La Tradicin de Oriente nos habla del primer cono de la Madre de Di-s ( pintado por San
Lucas el Evangelista. En Roma se hall en una catacumba del siglo II, una estatuilla de un hombre llevando
una oveja en hombros, smbolo de Cristo el Buen Pastor.
55

56

Sto. Toms de Aquino, Summa Theolgica, 2-2, 81, 3, ad 3.

57

El que venera una imagen, venera la persona que en ella est representada, es la sentencia del Concilio de
Nicea II; DS 601; Concilio de Trento, DS 1821-1825. Vese tambin Lumen Gentium 67 y Sacrosanctum
Concilium 126. El Catecismo de la Iglesia Catlica agrega adems que el honor tributado a las imgenes
sagradas es una veneracin respetuosa, no una adoracin que slo le corresponde a Dios. Catecismo 2132.
58

Catecismo 2131, 1159-1162.

TESIS 19.
Dice el rabino Dam:
La Iglesia Gentil seguir viviendo en una cultura Greco-Romana idlatra, con un ao
que comienza segn el calendario romano, un da que comienza a la medianoche; con
fiestas como la "Navidad" que vienen de la idolatra y con malas traducciones de las
Escrituras ledas con nuestra mente Greco-Romana y Occidental. Aceptaremos
fcilmente cambiar toda su cultura por una cultura "judaizante"? El "judaizar" es
real; est definido en Maasi Shlijm/"Hch" 15:1: es decirle a alguien que debe
circuncidarse y cumplir la Torh para ser salvo. NO es cualquier cosa APARTE DE
ESO que nosotros juzguemos que es! Judaizar no es volver a las races originales que
han sido extraidas del Pacto Renovado.
Como respuesta dice:
Debemos entender la realidad de vivir en el Calendario lunar que Elohm dej, un
calendario que comienza el 1 de Nissn (Marzo/Abril--no en "Rosh ha Shanh"); con
das que comienzan a las 6-7 de la tarde y terminan a la misma hora del da siguiente,
y una lashn kadsh, una "lengua santa", el hebreo y a no confiarse en las (malas)

traducciones. As, entenderamos que el Rabino Ieshah resucit el sbado por la


noche, y no el domingo de maaana! (Es un problema de traduccin: Matitihu/"Mt"
28:1 dice, en griego: "Tarde en el sbado, al comenzar el primer da de la semana".
Eso significa, despus de las 6-7 de la tarde del sbado para Elohm y para los judos,
no en domingo!
ANTTESIS
1. Acerca de imponer el calendario hebreo en lugar del que muchos pases del mundo usan
(y otros diferentes segn sus culturas), vase la anttesis 11.1.
2. Acerca de la hora en que resucit el Seor, vease la anttesis 11.2.
3. Acerca del uso de la lengua santa, vase la anttesis 6.3.
4. Acerca de las traduccines de la Sagrada Escritura, vase la anttesis 7.1.

TESIS 20.
Dice el rabino Dam:
Seguiremos usando la palabra "Dios" y la usaremos junto con las dems religiones
no cristianas, que tambin adoran a su "dios", pero que no es el Elohm de Israel ni el
Mesas de Israel?
Como respuesta dice:
Debemos dejar de decir "Dios" en espaol, que viene de la palabra latina "Deus" que
viene del griego "Zeus" que es el nombre, como ya dijimos, del mayor demonio
griego! Usaremos el nombre original, Elohm, y ms especficamente "el Elohm de
Israel".
ANTTESIS
1. Acerca de la relacin entre Zeus y el Di-s de Jess Cristo, vae las anttesis 1.4. y 6.3.

TESIS 21.
Dice el rabino Dam:
La Iglesia Gentil seguir usando la semntica gentil, desjudaizante de las personas y
lugares judos de Israel: "Jess", "Cristo", "san Juan", "Nuevo Testamento", "Viejo
Testamento", "apstol san Pablo", "Palestina", "cruz", "iglesia", "convertido",
"cristiano", etc.
Como respuesta dice:
En el Judasmo Mesinico Renovado, nuestra semntica ser, apropiadamente
restaurada, como era en el Siglo I: "el Rabino Ieshah," "Mesas/Mashaj",
"Iojann", "Pacto Renovado," "Tanj" o "Torh," el Rabino Shal, "Israel",
"estaca" o "madero", "congregacin mesinica", "judo por fe", etc.
ANTTESIS
Acerca de la terminologa bblica, vase las anttesis 1.4., 3.2., 6.2. y 6.3. Cabe anotar que
es muy til e importante conocer las races etimolgicas bblicas para su mayor

comprensin, pero insistimos, no con el fin de imponerlas a la Iglesia, sino para


enriquecerla en la toma de conciencia de sus races judas.

TESIS 22.
Dice el rabino Dam:
Nos apartaremos cada vez ms de la mano de Elohm, en pos de nuestra propia
"felicidad": la hereja de la prosperidad, "trabajar en la Obra de Dios", etc.?
Como respuesta dice:
Deberamos aprender a caminar tomado de la mano de Iahvh, tomando el tronco de
rbol del Rabino Ieshah da tras da (Matitihu/"Mt" 10:38) y muriendo nuestro
ego.
ANTTESIS
Hay verdad en cuanto se dice que deberamos aprender a caminar de la mano de Yahvh, el
Di-s de Jess Cristo, tomando nuestra cruz de cada da y seguir al Divino Maestro.

Esto se logra dejndonos amar por el Santo Bendito Sea, para que podamos amarlo como
ordena el Shm Israel, es decir, con todo nuestro corazn, mente y fuerzas. Para
complementar esta explicacin vase las anttesis 2.1. y 3.3.

TESIS 23.
Dice el rabino Dam:
El Antijudasmo es endmico en la Iglesia Gentil. Comenz alrededor del ao 95 d.C.
con los "padres de la Iglesia" como Crisstomo, Origen, Justino Mrtir, etc. y sigui
con Luther, Jean Chauvin ("Calvino") y contina hasta nuestros das. La ltima vez
que el cargo de "deicidio" ("matar a Dios") fue publicado en un peridico nacional
fue en 1992! El Presidente de una enorme denominacin cristiana a nivel mundial
dijo, en agosto de 1980 a 15.000 lderes cristianos en los EE.UU. que "Dios
Todopoderoso no escucha la oracin de un judo"! (Revista Jerusalem Perspective,
nmero 51, p. 38). La sede emotiva, teolgica, espiritual y geogrfica, histricamente
hablando, del antijudasmo siempre ha sido Roma; tanto es cierto esto, que la reunin
en Noviembre de 1997 en el Vaticano trat especficamente de este tema, y confes
pblicamente lo que decimos, lo que ya es un gran adelanto. Cundo se va a reunir la
Iglesia Protestante/Evanglica y confesar pblicamente el pecado ("error de Balaam"
Judas 1:11) y la maldicin (Be Resht/Gn 12:3) del antijudasmo, como lo ha hecho el
Vaticano en noviembre de 1997?

Como respuesta dice:


Debemos entender que, de acuerdo con la Escritura, (Fil 3:3; Ef 2:11-12; Ro 2:28-29)
la identidad (lo que son) de los creyentes (ya sean gentiles o judos por sangre) es la
siguiente: pasan a ser--a los ojos del Elohm de Israel-- Judos Renovados y los
primeros dejan atrs su calidad de gentiles/gim/ idlatras/no judos (Co Alef/1 12:2;
Ts Alef/1 1:9). Su posicin es la de injertados en el rbol judo de Romanos 11:17-19,
ya que provienen de un rbol agrios, que significa "de afuera de la casa (de Israel)"
(Diccionario Vine, p. 216: "no domstico". La sede geogrfica, emotiva y espiritual del
Judasmo Mesinico Renovado debe ser Irushalam/"Jerusalem". Cuando nos demos
cuenta de esto, se cumplir la Escritura de Daniel 12:7: "Y cuando se acabe la
dispersin del poder del pueblo santo...". Esto es lo que el diablo ms le teme: la
dispersin del PODER del pueblo santo! Quin es el "pueblo santo"? Para los Judos
no Renovados, son ellos. Para la Iglesia Gentil, son ellos. La verdad espiritual es que
"el Pueblo Santo" son la unin del Judasmo tradicional con el Judasmo Mesinico
Renovado ( Judos Mesinicos+Hebreos Cristianos+Cristianos Zionistas)! Como dice
muy bien un escritor judo: "Jess naci judo, habl como judo, vivi como judo,
or como judo, y muri aun como un judo devoto. Nunca descart o rebaj al
Judasmo, sino que lo exalt. Ni tampoco vino para fundar una nueva religin para
remplazar al Judasmo. Jesssno fue un apstata, ni ense a los dems a abandonar
al Judasmo. As que, si el ser judo fue lo suficientemente bueno para Jess, por qu
no deberan todos los judos sentir lo mismo?!" Beth Moshe, Judaisms Truth Answers
the Missionaries, publicado por Bloch, 1987, p. 9.). Yo agregara lo siguiente: SI EL
SER JUDO FUE LO SUFICIENTEMENTE BUENO PARA EL RABINO
IESHAH, POR QU NO DEBERAN TODOS LOS CRISTIANOS SENTIR QUE
EL SER JUDO MESINICO ES LO SUFICIENTEMENTE BUENO PARA
ELLOS?
ANTTESIS
1. Hay verdad en cuanto se dice que la Santa Sede reconoci las races antijudas que
yacan en la Iglesia Catlica desde la poca Patrstica, en especial en crculos teolgicos nojudos, cuyas consecuencias ya fueron expuestas en la anttesis 4. Pero en el tiempo actual,
la Iglesia Catlica es una abanderada mundial de la lucha contra cualquier brote de

antisemitismo59, y as lo han reconocido los diferentes Rabinatos Superiores en muchos


pases.
2. Acerca de invitar a los cristianos a convertirse al Judasmo para llegar a ser judos
mesinicos, como si se tratase de un bono especial de salvacin, tanto el Magisterio de la
Iglesia como la Tradicin juda condenan enrgicamente este tipo de campaas de
evangelismo. En primer lugar porque ser judo, aunque tiene elementos espirituales y de
culto al Santo Bendito Sea, no es la definicin personal lo que determina a alguien como
miembro del Pueblo Judo. La identidad juda no reside en una mera confesin de
creencias, sino en el asumir un conjunto de elementos concretos, que hacen parte de nuestra
identidad fundamental, de una nacin especfica.
Ser judo implica ms que un auto-concepto personal, implica una toma de conciencia de
identidad, de historia y de cultura basadas en una experiencia profunda de vida, de Di-s (y
no con base en un episodio de xtasis ... implica adems, el someterse a un rgido
seguimiento vocacional que puede llevar aos, al ser reconocido como judo por parte de
una colectividad juda, el recibir el visto bueno de un tribunal rabnico y recibir un
documento (Teud) que acredite a una persona como miembro del Pueblo Judo. En esto,
tanto los judos tradicionales como los catlicos de tradicin hebrea son supremamente
exigentes y radicales, y jams permitirn que un cristiano de origen gentil haga parte del
Pueblo Judo con el argumento de que se le puede servir mejor al nico Di-s Vivo y
Verdadero al interior de la nacin juda.
No se acta tan rgidamente, en cambio, con los creyentes en Jess Cristo de origen judo,
muy en especial con los descendientes de forzados a convertirse al catolicismo (que en
hebreo se les conoce como Bnei Anusm); esto se aplica especialmente entre los catlicos
de tradicin hebrea de Amrica Latina, quienes trabajan en defeder y hacer respetar el
derecho moral e histrico que tienen los descendientes de cripto-judos, forzados y
marranos, de retomar para s y sus descendientes sus races judas y vivirlas a plenitud en la
Iglesia Catlica.
Para complementar este tema, vase la anttesis 16.
59

La lucha contra el antisemitismo forma parte del Magisterio de la Iglesia. Consltese la declaracin Nostra
Aetate, 4; la declaracin Nosotros Recordamos: Una Reflexin Sobre la Shoah, de la Pontificia Comisin
Bblica; la visita del papa Juan Pablo II a la Sinagoga de Roma en 1983, la visita a Israel en el ao 2000, el
acto de Teshuv (Arrepentimiento) por los crmenes de la Iglesia contra el Pueblo Judo en el marco de las
celebraciones del Ao Jubilar 2000, la visita del Rabinato Superior de Israel a la Santa Sede en dicho ao y la
reciente visita de 160 rabinos de diferentes corrientes a Juan Pablo II, en la que ellos declararon al Papa,
poseedor del espritu de Aharn, el primer Sumo Sacerdote de Israel, en enero 2005.
Agrguese a este espritu de reconciliacin la canonizacin de Sta. Edith Stein, reconocida filsofa hebreocarmelita asesinada en el campo de exterminio de Auschwitz, la labor del rabino Israel Zolli en la Pontificia
Comisin Bblica antes del Concilio Vaticano II, el nombramiento de Jean-Baptiste Gourion como Obispo
Auxiliar de Jerusaln, de Jean-Marie Lustiger como Arzobispo de Pars (ambos obispos son judos), y el
apoyo que diversos obispos y sacerdotes brindan a la Obra de Santiago en Israel, la Asociacin Internacional
de Hebreos Catlicos, la Bnei Tzion y el Ministerio Remnant of Israel, todas asociaciones hebreo-catlicas.

TESIS 24.
Dice el rabino Dam:
Para la Iglesia Gentil, "la cruz es un smbolo cristiano, ya que Jess fue crucificado en
una cruz".
Como respuesta dice:

Como dos autores, Frank Woodrow and Alexander Hislop han demostrado, la cruz ya
exista siglos antes de la llegada del Mashaj. La cruz no es un smbolo cristiano, sino
pagano. El Rabino Ieshah no fue crucificado, sino clavado, como dice en griego a un
stauron/estaca (27 veces) y a un kln/rbol (1 vez). En la antigedad, el ser atado a
una estaca clavada al suelo era la manera clsica de matar a un hombre, ya sea
quemado o clavado (un mtodo exclusivo de los Romanos.) El verdadero smbolo del
Rabino Ieshah es el Magun David"/la estrella de David" que representa la unin del
Elohm en tres Partes con el hombre en tres partes. El Diccionario Vine de trminos
escriturales griegos dice, a propos de la "cruz", en el Vol. 1, p. 256: "Tanto el
sustantivo como el verbo stauroo, atar a una estaca, deben distinguirse de la forma
eclesistica de la cruz con dos maderos. La forma de la ltima tiene su ORIGEN EN
LA ANTIGUA CALDEA/(JALDA), Y FUE USADO COMO EL SMBOLO DEL
DIOS TAMMUZ (SIENDO DE LA FORMA DE LA MSTICA TAU, LA INICIAL DE
SU NOMBRE) Y EN ESE PAIS, Y EN PASES VECINOS, INCLUYENDO EGIPTO.
Para mediados del siglo 4 d.C., las iglesias o se haban apartado, o haban disfrazado
ciertas doctrinas de la fe de la Iglesia. Para aumentar el prestigio del sistema
eclesistico apstata, los PAGANOS FUERON RECIBIDOS EN LAS IGLESIAS,
independientemente de su regeneracin por fe, Y SE LES PERMITA QUEDARSE
CON SUS SIMBOLOS PAGANOS. De all la "T" o "Tau", en su forma ms
frecuente, con el madero transversal bajado, fue adaptado para representar la cruz de
Cristo".
ANTTESIS
1. Es incorrecto traducir stauroo por madero. La palabra griega para cruz es "stauros,
" , que viene de la letra "Tau", que es la "T". Esto es porque hace referencia, no a
un palo vertical, sino a dos palos cruzados en forma de "T"; estos palos tienen sus nombres
en griego: el horizontal (que comnmente cargaban los reos) reciba el nombre de flagrun,
mientras que el palo vertical reciba el nombre de stype. Cuando en el Nuevo Testamento se
menciona la palabra madero (4 veces), no est diciendo que fue en un palo vertical, sino
que obviamente est haciendo referencia al material del que fue hecho.
Otro punto histrico por el que estamos seguros de que el Mashaj fue clavado en una cruz,
es que los romanos usaban este tipo de tortura para ajusticiar a los reos pues era una forma
de marcar el desprecio hacia los malhechores. (antes la usaron en Babilonia, Persia, Egipto
y Grecia). Despus que el emperador Tito tom Jerusaln, crucificaban a tantas personas
que no haba suficiente madera y lugar para poner las cruces. Esto lo puede encontrar en
una buena enciclopedia que hable sobre la historia de la Cruz.
2. La Sagrada Escritura ensea que para los cristianos de los primeros siglos, el hablar de
'la Cruz' no era algo malo o relacionado con la muerte, sino todo lo contrario. Desde el
principio fue adquiriendo un significado de vida y salvacin, pues sta es la llave por la
que nosotros podemos entrar al Reino. De ah que San Pablo llegue a afirmar: "Nosotros

predicamos a un Cristo crucificado... fuerza de Di-s y sabidura de Di-s" (1. Corintios 1,


23-24)60.
Se deduce, por tanto, que cargar una cruz o crucifijo no es algo antibblico como lo dicen
algunas sectas, sino todo lo contrario. No es smbolo de muerte, sino de salvacin.

TESIS 25.
Dice el rabino Dam:
La Iglesia Gentil afirma fieramente, y en contra toda evidencia, tanto interna como
externa, que el "Nuevo Testamento" fue escrito en griego originalmente; y el idioma
que hablaban Jess y sus discpulos era el arameo.
Como respuesta dice:
60

Tambin el apstol San Pablo escribe: "Pues la predicacin de la cruz es una necedad para los que se pierden;
mas para los que se salvan es poder de Di-s" (1. Corintios 1,18). Y tambin: "En cuanto a m, Di-s me libre
de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo es para m un crucificado y
yo un crucificado para el mundo" (Galatas 6,14). En el siglo V, San Juan Crisstomo comenta que era muy
comn encontrar el smbolo de la cruz por todos lados, en caminos, casas, montaas y hasta en las vajillas.
Era normal, pues para ellos era un signo de salvacin. Tertuliano, San Teodoro, Flix y Octaviano son algunos
gigantes del cristianismo de los primeros siglos que tambin hablaron acerca de la veneracin de la Santa
Cruz.

Segn la Escuela Sinptica de Jerusalem, que ha retraducido los evangelios sinpticos


de vuelta al hebreo original, ms del 90 por ciento de las Escrituras fueron escritas en
hebreo, incluido, por supuesto, el Pacto Renovado/"N.T.". Existen tanto fuentes
internas (modismos hebreos como "Hijo de Hombre" y versculos como Lc 23:38;
Iojann/"Jn" 5:2; 19:13,17,20; Maasi Shlijm/"Hch" 22:2; 26:14; Revelaciones/"Ap"
9:11; 16:16 que dicen directamente que se hablaba hebreo) y externas (obispo Papias,
Origen, Ireneo, Iernimo,etc.) que dijeron que "Matitihu/"Mt" escribi su evangelio
en hebreo" (Las Palabras Difciles de Jess, por David Bivin y Roy Blizzard Jr., 1988,
pgs. 45-48).
ANTTESIS
1. Es incorrecto afirmar que el Nuevo Testamento fue escrito originalmente en hebreo.
Todos los telogos y biblistas ms respetables del mundo estn de acuerdo en que los 27
libros del Nuevo Testamento (excepto Mateo, que fue escrito originalmente en arameo)
fueron escritos en el griego comn de la gente de esa poca, llamado (se pronuncia
kin, no koin porque en griego, la o y la i juntas se pronuncian como i).
2. Hay verdad en cuanto se dice que en los escritos del Nuevo Testamento existen
modismos propios del Pueblo Judo, que los telogos llaman hebrasmos. No es cierto, en
cambio, que San Jernimo haya traducido algn Nuevo Testamento Hebreo a la tala
antigua; lo que s hizo fue traducir la Tanaj hebrea al latn, y as se conform la Vulgata,
versin oficial de la Biblia en la Iglesia. Tampoco es cierto que los Padres de la Iglesia
hayan afirmado la originalidad hebrea de los escritos del Nuevo Testamento.
En la actualidad contamos con una traduccin del Nuevo Testamento al hebreo, lo que nos
permite adentrarnos en los hebrasmos y contextos del tiempo y lugar, y enriquecer entre
los catlicos de tradicin hebrea la transmisin del Evangelio en su idioma milenario.
3. Los hermeneutas (telogos que estudian el contexto de la Biblia en su poca) afirman
que en el Israel del siglo I (que en esa poca se llamaba Judea y era considerada por los
romanos como colonia romana), la gente hablaba cuatro idiomas: el arameo, que era la
lengua comercial de Oriente muy extendida por esos territorios; recordemos que muchos
escritos talmdicos y el Kadsh fueron escritos originalmente en arameo, y una inmensa
mayora de israelitas en Israel hablaban arameo como lengua cotidiana. El hebreo era usado
en la sinagoga y para la lectura de la Tor; le segua el griego como idioma comercial de
Occidente (muchos soldados romanos hablaban griego), y finalmente el latn, que era usado
entre los romanos que vivan en Judea.

TESIS 26.
Dice el rabino Dam:
"La Biblia se interpreta a s misma"; "el Magisterio (los telogos de Roma) de la
Iglesia es el nico autorizado para interpretar la Biblia" y las doctrinas particulares
de cada denominacin (y existen 2614 denominaciones diferentes!) son las tres nicas
fuentes de autoridad exegtica para los creyentes. Las doctrinas de cada
denominacin son tan sagradas para ellas como las vacas "santas" en la India.
Exprese usted un SOLO desacuerdo con un SOLO tema y lo echarn de la

denominacin, aun si usted es un lder, no importa cun equivocada est la doctrina!


La falta de sabidura y de exgesis juda hace que la interpretacin de cuando el
Rabino Ieshah escriba en la tierra (Ioj/"Jn" 8:6) con el dedo, se interprete como que
"estaba desinteresado" o que "estaba distrado"; otro ejemplo es "Dios mo, Dios
mo, por qu me has desamparado?" se interpreta como que Iahvh lo abandon
porque Jess estaba cubierto con el pecado de toda la humanidad.
Como respuesta dice:
Gal 1:12: "pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de
Ieshah Mashaj". La falta de interpretacin exegtica juda acuerdo a la Torh hace
que no veamos que lo que el Rabino Ieshah estaba haciendo al escribir en la tierra de
Iojann 8:6 era un rmetz/una alusin a Irmih/"Jer" 17:13: "sern escritos en el
polvo"; y que el "Elohm mo" era otro rmetz/alusin a Tehilm/Canciones de
Alabanza/"Sal" 22:1 que habla de lo que le pasara al Mashaj, 1000 aos antes de que
sucediera (ver 22:18).
ANTTESIS
Es incorrecto afirmar que la Sagrada Escritura se pueda interpretar por revelacin personal.
Este ha sido, precisamente, el error de todos los fundadores y lderes de sectas, que se
imaginaron que no necesitaban del Magisterio de la Iglesia para la interpretacin de la
Sagrada Escritura, y ellos la acomodaron segn sus intereses particulares.
El Magisterio de la Iglesia afirma en la constitucin dogmtica Dei Verbum, que es
precisamente ella quien tiene la autoridad oficial de velar por la correcta interpretacin de
los textos sagrados, en virtud el mandato recibido por el Divino Salvador de anunciar el
Evangelio a todos los confines de la tierra. Cuando el Magisterio de la Iglesia afirma esto,
no lo hace por mero capricho ni por deseo de poder, sino para salvaguardar la integridad del
mensaje de la Sagrada Escritura: eloficiodeinterpretarautnticamentelapalabradeDios
escritaotransmitidahasidoconfiadonicamentealMagisteriovivodelaIglesia,cuya
autoridadseejerceenelnombredeJesucristo.EsteMagisterio,evidentemente,noest
sobrelapalabradeDios,sinoquelasirve,enseandosolamenteloquelehasidoconfiado,
pormandatodivinoyconlaasistenciadelEsprituSantolaoyeconpiedad,laguardacon
exactitudylaexponeconfidelidad,ydeeste nicodepsitodelafesacatodoloque
proponecomoverdadreveladaporDiosquesehadecreer61.
Para cumplir con esta misin, la Iglesia Catlica cuenta con la ayuda de exegetas altamente
calificados y preparados para transmitir el contexto del mensaje bblico, por tanto los
catlicos de todos los ritos podemos estar tranquilos en cuanto que el Magisterio de la
Iglesia slo transmitir (y slo eso) lo que le ha sido confiada por la autoridad de Cristo
61

CONCILIO VATICANO II. Dei Verbum 10.

Jess y la Tradicin Apostlica. Los exegetas catlicos, y dems telogos deben trabajar,
aunando diligentemente sus fuerzas, para investigar y proponer las Letras divinas, bajo la
vigilancia del Sagrado Magisterio, con los instrumentos oportunos, de forma que el mayor
nmero posible de ministros de la palabra puedan repartir fructuosamente al Pueblo de Dios
el alimento de las Escrituras, que ilumine la mente, robustezca las voluntades y encienda
los corazones de los hombres en el amor de Dios. El Sagrado Concilio anima a los hijos de
la Iglesia dedicados a los estudios bblicos, para que la obra felizmente comenzada,
renovando constantemente las fuerzas, la sigan realizando con todo celo, segn el sentir de
la Iglesia62.

TESIS 27.
Dice el rabino Dam:
"Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo" y no hay que hacer nada ms! Se ha
minimizado a la fe al primer paso, el credo mental, que es muy importante, pero solo
el principio de un largo camino. Se ha trastocado a la fe/obras en un Cristianismo de
"liquidacin": "Venga y compre antes que se acabe!".
Como respuesta dice:
62

Dei Verbum 23.

Se ha reducido a la fe al primer paso, el credo mental, muy importante, pero que solo
el principio de un largo camino que incluye: el arrepentimiento, la relacin ntima con
Iahvh a travs del Rabino Ieshah viviendo dentro nuestro por el Raj ha
Kdesh/E.S.; la obediencia y la sumisin (Jacobo/"Stg" 4:7); las buenas obras/mitzvt,
y el fruto del Raj ha Kdesh/E.S. de G 5:22 que es la completacin de nuestra fe.
Jacobo 2:20: "...la fe sin obras es muerta?" y 24: "Vosotros veis, pues, que el hombre
es hallado no culpable ("justificado") por las obras, y no solamente por la fe".
ANTTESIS
Al respecto, vase la anttesis 2.

TESIS 28.
Dice el rabino Dam:
La Iglesia Gentil ha creado "siete sacramentos"; la faccin Protestante/Evanglica de
ella, ha reconocido que cinco de ellos (el 85 %) estaban equivocados, y slo ha
admitido el "bautismo" y "la Santa Cena."
Como respuesta dice:

El Judasmo Mesinico Renovado se despertar a la realidad espiritual y escritural de


que NO EXISTE TAL COSA COMO "SANTA CENA" APARTE DE LA COMIDA
DE PSAJ/PASCUA! Cuando el Rabino Ieshah dijo en Co Alef/1 11:26: "ESTE
pan," y ESTA copa" estaba hablando del pan sin levadura/matzh que SLO
EXISTE EN PSAJ/ PASCUA. En Israel no haba ningn otro pan que no sea la
matzh en la semana de Pascua/Psaj. Que estaban en esa semana, lo confirma la
Escritura en Lc 22:1. Cuando el Rabino Ieshah dijo "ESTA copa" se estaba
refiriendo a la tercera copa de Psaj segn Shemt/"Ex" 6:6: la copa de la redencin.
"La MUERTE del Seor anunciis" significa UNICAMENTE Psaj, que es la nica
de las tres grandes fiestas escriturales que conmemora la MUERTE del Seor. EN
CONCLUSIN, NO EXISTE NINGUNA "SANTA CENA" FUERA DE LA CENA
DE PSAJ, Y STA ES SOLO UNA VEZ AL AO, no cuando el pastor as lo decida,
o cada domingo de maana! Por otro lado, cuando los evanglicos celebran "Santa
Cena" con pan comn, estn expresando con SUS ACTOS, que el Rabino Ieshah era
un hombre de pecado, ya que la levadura es smbolo de pecado en toda la Escritura!
(A propos del "bautismo", en el Judasmo, la mkvh, el bao ritual existe desde hace
4.000 aos y fsicamente, no hay ninguna diferencia entre ella y la inmersin en agua
instituido por el Rabino Ieshah excepto por una sola diferencia: la inmersin en agua
se hace una sola vez, para muerte de nuestro yo y la vida de Ieshah Mashaj en
nosotros, mientras que la mkvh se hace peridicamente; ms el origen del
sumergirse en agua fue 2000 aos antes de lo que la Iglesia Gentil cree y ensea).
ANTTESIS
1. Al respecto de la Sagrada Eucarista, el ConcilioVaticanoIIqueelSacrificioeucarstico
es fuenteycimadetodalavidacristiana63; lasagradaEucarista,enefecto,contiene
todoelbienespiritualdelaIglesia,esdecir,Cristomismo,nuestraPascuayPandeVida,
quedalavidaaloshombrespormediodelEsprituSanto64.
LaSagradaEucaristahaestadopresentedesdequelaIglesiaesIglesia,esdecir,desdeel
Pentecostsdelao33denuestraera,cuandoelespritudeSantidaddescendisobrelos
Apstoles.Enefecto,SanPabloenseaquelnohahechomsquetransmitirloquelos
Apstolesleconfiaron,ydescribeunodelosmomentoscumbresdelaSagradaEucarista
(queenlapocaapostlicaselellamabaCenadelSeoryeracelebradaelprimerdade
la semana, que nada tena que ver con el Sder de la Pascua, que el Apstol s hace
referenciaen1.Corintios5,8).
La presencia de Jess en la Eucarista es tan real, que quien lo come indignamente, es "reo"
del Cuerpo de Cristo, y come su propia condenacin... y es la razn de que haya entre
nosotros tantos flacos, dbiles, e incluso, muertos (1. Corintios 10, 14-22, 11, 23-30).
63

CONCILIO VATICANO II. Lumen Gentium 11.

64

CONCILIO VATICANO II. Presbyterorum Ordinis 5.

2. Acerca del nmero y naturaleza de los kidushm (en hebreo, sacramentos), afirmamos
junto con la Tradicin Apostlica que los 7 sacramentos fueron todos instituidos por
nuestro Seor Jess el Mesas"65. Por tanto no fueron un invento de los jerarcas de la
Iglesia. Por el Espritu que la conduce "a la verdad completa" (Juan 16,13), la Iglesia
reconoci poco a poco este tesoro recibido del Mashaj y precis su "dispensacin", tal
como lo hizo con el canon de las Sagradas Escrituras y con la doctrina de la fe, como fiel
dispensadora de los misterios de Di-s (Mateo 13,52; 1. Corintios 4,1). Ha sido as como el
Magisterio de la Iglesia ha precisado a lo largo de los siglos, especialmente en el Concilio
de Trento, que entre las celebraciones litrgicas de la Iglesia, hay siete que son, en el
sentido propio del trmino, sacramentos instituidos por el Seor66.
El Concilio Vaticano II ensea que los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los
hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Di-s; pero,
como signos, tambin tienen un fin instructivo. No slo suponen la fe, tambin la
fortalecen, la alimentan y la expresan con palabras y acciones; por se llaman sacramentos
de la fe"67.

TESIS 29.
Dice el rabino Dam:
La Iglesia Gentil usa mtodos de interpretacin Greco-Romanos, que no dan lugar a
las mltiples paradojas, es decir, aparentes contradicciones en las Escrituras. Por lo
tanto, su lgica es extremadamente frgil: una sola contradiccin aparente, y todo el
edificio teolgico se viene abajo. Por ejemplo, "la salvacin se pierde" contra "la
salvacin no se pierde"; "porque ya no estamos bajo la Torh sino bajo la gracia" (Ro
6:14) contra "por la fe invalidamos la Torh? De ninguna manera!" (Ro 3:31). Usa,
65

DS 1600-1601

66

Catecismo 1117.

67

CONCILIO VATICANO II. Sacrosanctum Concilium 59.

muy frecuentemente, versculos sacados fuera de contexto para "probar" una teologa
especfica.
Como respuesta dice:
El Judasmo Mesinico Renovado emplear primordialmente la revelacin, de la que
hablan Gal. 1:11-12 y Ef. 1:17. Los mtodos tradicionales judos, que llevan 2.000 aos
de ventaja sobre los usados actualmente tambin sern usados. En el Judasmo no
Mesinico se usa lo que se conoce como PaRDeS, un acrstico para recordar los
cuatro mtodos tradicionales de interpretacin: la "P" est puesta por
"pasht"/interpretacin simple; "R" por rmetz/alusin a otro versculo; "D" para
Drsh, o Midrsh, explicacin; y "S" para sd", "secreto", lo revelado por Elohm,
segn Irmah/"Jer" 33:3. Tambin usaremos el pilpl, que es el uso de la paradoja, la
aparente contradiccin.
ANTTESIS
1. Al respecto de la interpretacin de la Sagrada Escritura, vase la anttesis 26.

TESIS 30.
Dice el rabino Dam:
La Iglesia Gentil est llena de falsas profecas y de falsas lenguas. Se ha hecho caso
omiso de la advertencia clave en el versculo de Co. Alef/1 14:28: "Y si no hay
intrprete, calle en la congregacin..." (el que tenga don de lenguas). El resultado es
una enorme cantidad de profetas falsos y de falsas lenguas que en vez de edificar a la
congregacin, la maldicen, porque nadie sabe distinguir lo verdadero de lo falso.

Como respuesta dice:


En el Judasmo Mesinico Renovado se va a restaurar el don y el oficio de profeta, as
como el don de lenguas de Co Alef/1 12 y 14 y 14:39, pero se cumplir con la
advertencia de Co Alef/1 14:28 y se acallarn a los que tienen un "don de lenguas"
que no es de Elohm. En la Gran Tribulacin el don de profeca ser la nica
comunicacin que tendr el Judo Mesinico Renovado con Elohm y por l se dejar
guiar. El que se resista a esto, ser capturado por el enemigo fsico, que estar
persiguiendo a los Judos ortodoxos, a los Judos Mesinicos y a los Mesinicos
Renovados.
ANTTESIS
Hay verdad en cuanto se afirma que existen muchas personas que no poseen el don de
lenguas, y sin embargo se atreven a profetizar, incluso en lenguas. Esto ocurre al
interior de todas las iglesias cristianas pentecostales y neo-pentecostales, y con humildad
hay que reconocer que en muchsimos grupos catlicos carismticos.
Para evitar estos abusos que en nada edifican a la Iglesia, se cuenta con un seguimiento
muy especial por parte de nuestros Obispos, quienes en virtud de su sacerdocio y autoridad
apostlica, orientan y guan a los miembros de los diversos grupos de oracin para evitar
que se caiga en estos abusos. Es normal que se presenten en algunos grupos de oracin la
resistencia a la obediencia y la enseanza del obispo, pero la experiencia nos ha enseado
que son congregaciones que no viven mucho tiempo, o por lo menos se van deteriorando
por hallarse en desobediencia y en rebelda, dos grandes pecados entre los lderes de
algunos grupos carismticos que se niegan a someterse a la autoridad legtima instituida por
el Divino Maestro68.

TESIS 31.
Dice el rabino Dam:
La Iglesia Gentil todava cree que hubo una sola Reforma, la de Luther, que fue la
restauracin del Dios Gentil Jess; no sabe que lo que se llama "Pentecostalismo" es
la restauracin del Raj ha Kdesh; y menos que menos entiende la Tercera Reforma.
Como respuesta dice:

68

Para una mayor profundizacin sobre el tema, basta con consultar a cualquier Vicario Episcopal, al Obispo
diocesano o a un delegado episcopal de la Renovacin Carismtica Catlica.

El Judasmo Mesinico Renovado entender que la primera Reforma coloc a Jess,


mas en el lugar del Padre; que la Tercera Reforma implica la restauracin del Padre
como centro de nuestra adoracin y de nuestras canciones, a travs de tener al Rabino
Ieshah y Elohm dentro nuestro por medio del Raj ha Kdesh/E.S.; que tambin es
la restauracin de la autoridad las Escrituras Judas/Tanj, y el fin de la
desjudaizacin del Pacto Renovado. En otras palabras, que el Raj ha Kdesh/E.S.
est llevando a la Congregacin Mesinica Renovada del Rabino Ieshah al lugar que
tena en el Siglo I, redondeando el crculo de la historia.
ANTTESIS
Los catlicos entendemos que en la Iglesia existieron tres grandes reformas. La Primera
Gran Reforma fue efectuada por el Misterio Pascual, es decir, la Muerte y Resurreccin del
Mashaj, que abri las puertas de Israel a toda la Humanidad, por lo que todos los gentiles
que reconozcan a Jess Cristo como Hijo del Altsimo y Mesas, reciben las mismas
bendiciones y promesas del Pueblo Judo, aunque no hacen parte del Pueblo Judo como tal.
La Segunda Gran Reforma se dio en el Concilio de Trento, en el siglo XVI, como respuesta
al movimiento reformista luterano, que lamentablemente pas a los actos violentos entre
diferentes naciones. En este Concilio, la Iglesia, guiada por el Espritu de Santidad,
introdujo a los creyentes en un espacio de espiritualidad y de oracin permanente, tan
necesario en una poca en que la corrupcin alcanz altsimos niveles, incluso, de la
Iglesia.
Y la Tercera Gran Reforma la vivimos en la actualidad, gracias al Concilio Vaticano II, en
los aos 1962 y 1965. En este Concilio, el Santo Bendito Sea enva a todos los cristianos a
anunciar el Evangelio a todas las naciones de la tierra, a vivir en el Espritu, a conformar
comunidades de base para restablecer el esplendor espiritual de la Iglesia. Otro fruto de esta
Gran Tercera Reforma ha sido la restauracin de las races judas de la Iglesia catlica,
gracias al apostolado de las diferentes asociaciones hebreo-catlicas.

TESIS 32.
Dice el rabino Dam:
El Cristianismo cree que lo que el Judasmo Mesinico est haciendo es "judaizar" e
"ir hacia atrs, hacia el judasmo".
Como respuesta dice:
El Judasmo Mesinico y el Mesinico Renovado est restaurando lo que se ha
robado, las traducciones, la verdadera religin del Rabino Ieshah, su contexto

cultural, idiomtico y teolgico. Judaizar est definido por Maasi Shlijm/"Hch"


15:1: es pretender que los creyentes se circunciden para ser salvos; no es todo el resto
que mencionamos arriba en esta tesis.
ANTTESIS
El Magisterio de la Iglesia y los diferentes Rabinatos Superiores estn de acuerdo en que
judaizar no es solamente exigir la circuncisin con fines de salvacin. Judaizar es
tambin pretender imponer la cultura juda en ambientes cristianos gentiles. Tanto la Iglesia
como los Rabinatos Superiores advierten sobre los peligros que conlleva el militar en las
congregaciones mesinicas.
Los expertos han descubierto que quienes lideran congregaciones mesinicas son, en su
inmensa mayora, ex cristianos protestantes que, con antecedentes de crisis de identidad y
con una estructura de conducta similiar a la de los lderes de las sectas peligrosas, ansan
con todas sus fuerzas en hacer parte del Pueblo Judo; pero concientes de que jams sern
reconocidos por ninguna colectividad juda legtima, deciden hacerse a s mismo judos
con el ttulo de judos mesinicos, y erigir una congregacin juda mesinica totalmente
desconectada y aislada del resto de cualquier colectividad juda 69. No se puede decir lo
mismo, en cambio, de una reducida minora de lderes mesinicos honestos y de buena fe,
que s vienen del Judasmo Tradicional... pero lamentablemente son el 1% del total de los
judos mesinicos existentes.
Para complementar esta explicacin, vase las anttesis 6.3. y 8.4.

TESIS 33.
Dice el rabino Dam:
La Iglesia Gentil seguir tibia, rica y muy segura de s misma, como lo est ahora, y
as se cumplir Rev/"Ap" 13:7, donde habla del sistema del anticristo: "se le permiti
hacer guerra contra los santos y vencerlos".
Como respuesta dice:

69

En diversos conversatorios, el Gran Rabino de Colombia ALFREDO GOLDSCHMIDT ha manifestado la


perocupacin de la Comunidad Juda ante el avance de los mesinicos, que buscan contactos con judos
tradicionales, no con intenciones de amistad y comprensin mutuas, sino con el fin especfico de robar
almas para sus congregaciones. Tal es el caso de las campaas de evangelismo a gran escala que elaboran los
integrenates de Jews for Jesus en Estados Unidos, Israel y Europa, y en pases latinoamericanos como Brasil,
Argentina y Mxico. Cabe anotar que la alarma es tal, que en octubre de 2004 el gobierno israel deport a
85.000 misioneros mesinicos que se haban establecido ilegalmente en Israel con fines de proselitismo.

El Judasmo Mesinico Renovado ver la imperiosa necesidad de dejar de ser tibios, y


ser totalmente "al rojo vivo", caminando en el Raj/Espritu la mayor parte del
tiempo, en humildad, arrepentimiento, perdn y liberacin diaria, la nica manera de
sobrevivir durante los terribles aos que se avecinan.
ANTTESIS
Vemos en esta tesis que se manifiesta una de las conductas muy comunes entre las sectas, y
es el complejo de persecusin. Los psiclogos religiosos afirman que, por lo general los
lderes de las sectas poseen una estructura doctrinal muy dbil debido a su alto grado de
inseguridad y temores internos70, y que es con el uso de la violencia (sea fsica o verbal)
como logran asegurar el poco poder que ostentan. Es normal que ataquen un determinado
sistema acusndolo de perseguidor, es su mecanismo de defensa71.

TESIS 34.
Dice el rabino Dam:
A la Iglesia Gentil la engaaron con lo del "anticristo que vendr del Mercado Comn
Europeo con sus diez miembros"; otros dicen que ser un judo. Se interpreta a Daniel
9:27 "que har pactos con muchos" invariablemente como que se refiere al anticristo
que har un pacto con Israel! (De dnde sale esa interpretacin totalmente sin base
alguna?!). "La abominacin desoladora" de Matitihu/"Mt" 24:15 se refiere al
anticristo" ensea la Iglesia Gentil.
70

Nosotros, junto con las enseanzas del P. Jos Luis Hernez, animador de la Renovacin Catlica en el
Espritu (Dicesis de Facatativ), diremos que la raz de esta violencia se debe a que no hay amor en sus
corazones. Y no hay amor porque no conocen realmente al Santo Bendito Sea y no se han dejado amar por l,
por tanto no se han dejado sanar las heridas que hay en sus corazones, y es as como almacenan rencores,
odios, herejas y apostasas. Solamente cuando la persona se somete completamente al amor del Seor Jess y
se deja amar por l, slo entonces podr amar a otros, y en consecuencia ya no sealar inquisidoramente,
porque aunque controvierta alguna idea, lo har con amor y con respeto hacia quien se debate, siempre en una
bsqueda conjunta de la Verdad (CONCILIO VATICANO II. Dignitatis Humanae 1 y 2).
71

Para una mayor profundizacin del tema, estdiese a GROM, Bernard. Psicologa de la Religin. Ed
Herder, Barcelona, 1997.

Como respuesta dice:


El anticristo no vendr del Mercado Comn Europeo--que ya tiene 15 miembros. El
anticristo ya est en escena hace aos, slo que faltan suceder versculos para que "se
revele". Daniel 9:27 no se refiere al anticristo para nada. La "abominacin
desoladora" no se refiere al anticristo para nada. La clave est en la traduccin. Si se
hubiera traducido correctamente tanto el hebreo de Daniel 11:31 como
Matitihu/"Mt" 24:15 se hubiera entendido claramente de quin habla.
ANTTESIS
1. Hay verdad en cuanto se dice que en casi todas las igelsias cristianas pentecostales y neopentecostales se ha presentado una cierta obsesin por el Anticristo, que curiosamente ha
sido materia prima para la imaginacin de los cineastas de Hollywood. En efecto, pareciera
como si la espera no estuviera concentrada en la Venida del Mashaj (tal y como de vive en
el entorno judo tradicional; en la Parusa o Segunda Venida del Mesas, desde la mente de
la Iglesia), en la que todos los seres humanos somos parte fundamental a travs de nuestro
esfuerzo por construir un mundo reconciliado, en libertad, justicia, amor y verdad. Los
judos concebimos que cada logro mundial de paz, de justicia, de solidaridad y de amor, es
un paso que acelera la Venida (o Retorno) del Mashaj.
2. No estamos interesados en el Anticristo como personaje de talla mundial y con poder
temporal ilimitado, pues est escrito: muchos anticristos han aparecido (1. Juan 2,18); y
tambin: ese es el Anticristo: el que niega al Padre y al Hijo (1. Juan 2,22). Por tanto, no
nos interesa descargar sobre un personaje lo que muchos hacen.
Nuestra preocupacin debe ser la espera de la Venida (o Retorno) del Mashaj, tal y como
lo imploramos cuando recitamos el Padrenuestro72 o el Kadsh73.

TESIS 35.
Dice el rabino Dam:
La Iglesia Gentil est siendo engaada para preparando para el Rapto ANTES de la
Gran Tribulacin, un engao ms del diablo: "Mas como en los das de Noaj, as ser
la venida del Ben Adm/Hombre. Porque como en los das antes del diluvio estaban
comiendo y bebiendo...". Tambin nos estamos preparando para que sean los Judos
quienes pasen "la tribulacin de Jacobo"?
Como respuesta dice:
72

73

Cuando decimos venga a nosotros Tu Reino.

Cuando decimos: germine la Salvacin, llegue Su Reino pronto y se aproxime la Venida del Mesas en
nuestra vida, en vuestra vida y en vida de toda la Casa de Israel, pronto y en tiempo cercano. Vase tambin
Catecismo 673-674.

En el Judasmo Mesinico Renovado debemos prepararnos espiritual y mentalmente


desde ahora a pasar la Gran Tribulacin, como est escrito en Matitihu/"Mt"
24:29:" E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, ...Y enviar sus
ngeles con shofr ha gadl/(el cuerno que se toca slo en Im Teruh/Sept./Oct), y
juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo de la tierra hasta el
otro".
ANTTESIS
Hay verdad en cuanto se dice que en casi todas las iglesias cristianas pentecostales y neopentecostales se ha difundido la doctrina del Arrebatamiento. En efecto, esta doctrina ha
hecho que muchos, por esperar el fin, vendan sus propiedades, pero como el fin no lleg lo
perdieron todo y se quedaron en la calle, en la ms absoluta miseria.
La Iglesia ensea que los cristianos debemos esperar una prueba final en los ltimos
Tiempos, y que ni siquiera la Iglesia tendr un triunfo histrico, sino que es el Santo
Bendito Sea, quien someter todo lo que existe a Su poder74, y luego vendrn el Juicio Final
y la promesa de la Vida Eterna, que en el lenguaje judo tradicional es llamado el Mundo
por Venir75.

CONCLUSIN
El Judasmo Mesinico Renovado tiene como elemento para valorar, la bsqueda de las
races hebreas de la fe en Jess el Mesas, y para ello insiste en un acercamiento serio,
profundo y atento al contexto del Israel del Antiguo y Nuevo Testamento. Este elemento no
es nuevo para la mente de la Iglesia, aunque se rescata la fuerza de su argumentacin.
74

Catecismo 675 - 677.

75

Catecismo 1038 1050.

Sin embargo, como lo hemos desglozado, se halla presente una fuerte tendencia
fundamentalista que, aunque est basada en argumentos bblicos, se aleja bastante del
Espritu de la Tor; es decir, se declara una guerra espiritual y doctrinal en nombre de Dis, lo cual en s mismo, es una aberracin.
Estamos en un tiempo en el que nos sentimos invadidos por diversas opiniones, ideologas,
doctrinas y propuestas religiosas. Tanto los judos tradicionales como los catlicos de
tradicin hebrea tenemoe el compromiso moral, social es histrico de preservar la unidad
del Pueblo Judo, para que podamos as cumplir con nuestro deber de ser luz para las
naciones.
Asmismo, nos hemos dado cuenta de que el Magisterio de la Iglesia ha abordado muchas
inquietudes y ha dado respuesta a cientos de interrogantes de los creyentes en Jess el
Mesas de otras denominaciones. Sabemos que el Espritu de Santidad la ha guiado y
orientado a lo largo de la Historia (sin olvidar las visicictudes humanas que suelen ocurrir
siempre que en una Obra Divina hay intervencin humana), pero los adelantos en materia
de fe, de moral, de dogma, de culto, de pastoral, de ecumenismo, son prenda del actuar de
Di-s en la vida misma de la Iglesia.
Dos maneras de ver a Di-s, al Mashaj, al mundo, a la Iglesia misma, al ser humano... ahora
queda en manos de usted, amable creyente, el tomar una posicin al respecto, en virtud de
su sagrado deber de buscar la Verdad, y una vez hallada, abrazarla y difundirla (Dignitiatis
Humanae 2).