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Mestrado em Psicologia
Orientador Eduardo Passos
Niteri, 2010
1.
2.
Banca examinadora
___________________________
Professor Doutor Eduardo Passos Orientador
Universidade Federal Fluminense
___________________________
Professora Doutora Ceclia Coimbra
Universidade Federal Fluminense
______________________________
Professora Doutora Rosane Neves da Silva
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Agradecimentos:
engraada a fora que as coisas parecem ter, quando precisam acontecer!
Sirangelo,
Felipe
Leito,
Rodrigo
Pereira;
Isabel
Thode
pelo
canto comigo, ao lembrar de vocs: que noite pra uma ronda, dessas que juntam
amigos, esses de alma e guitarra, que trazem sonhos consigo!
Agradeo as pessoas que participaram da minha trajetria na psicologia em
Porto Alegre, e ajudaram a estabelecer uma conexo entre a clnica e a poltica:
professora Helena Scarparo pela presena afetiva e efetiva em um momento profissional
muito importante; a professora Neuza Guareschi pela iniciao cientfica; a professora
Rosane Neves pela iniciao parte II; a meu supervisor de clnica e analista Srgio
Arenare, por ensinar o gosto pela clnica, a seriedade no trabalho, e cujo acolhimento
me permitiu seguir em frente; a supervisora Clia Moro; a supervisora Lisiane Vargas,
pela sabedoria, jogo de cintura, habilidade e sinceridade; ao professor Pedrinho
Guareschi, por financiar nosso sonho/projeto musical o bando; a Reca Bergallo, por
ser uma mulher admirvel.
Agradeo a Comisso de Psicologia e Polticas Pblicas do CRP/RJ: Bia,
Lindomar, Vitor, Barbara, Tiago Rgis, Cris Knjinik, Suzana, Fernanda Ratto.
Agradeo ao grupo de superviso do estgio clnica transdisciplinar pelo acolhimento
e aprendizado, e ao grupo de superviso clnico-institucional GT-9.
Agradeo aqueles que participaram diretamente desta pesquisa. Em Porto
Alegre: a Luis Artur Costa pelos debates; a Alice de Marchi pela consultoria que me
permitiu tornar este mestrado sustentvel. Agradeo a Lirene Finkler da FASC, que
ajudou muito na pesquisa; a prpria FASC que permitiu a pesquisa em seus domnios;
as colegas de Ao Rua Aline Roza, Clarice Souza e Michele Saldanha; a Slvia
Giugliani e a Carla Bottega pelas entrevistas e pela leitura do texto; ao Tonho pela
reviso; a Rosane Neves pela participao na banca examinadora.
No Rio: a CAPES pela bolsa que me permitiu ter dedicao total ao mestrado e a
pesquisa, coisa que infelizmente para muito poucos; a excelente turma de mestrado em
psicologia da UFF, no ano de 2008 (em especial a Rodrigo Lages (doutorado), Diego
Flores e Jos Rodrigues); aos espaos do grupo Limiar; aos professores do mestrado
Lilia Lobo, Helder Pordeus e Luis Antnio Baptista.
Agradeo ao professor Joo Leite Ferreira Neto pela participao decisiva na
qualificao desta pesquisa; ao professor Roberto Preu, pela competncia, sensibilidade
e camaradagem, e pela aguda participao na pr-banca; a professora Ceclia Coimbra,
que esteve junto na qualificao, pr-banca e defesa, e por ser uma referncia poltica
Resumo:
Este trabalho um ensaio acerca do tema do cuidado em um dispositivo da
poltica de assistncia social para crianas e adolescentes em situao de rua, na cidade
de Porto Alegre, no ano de 2007. A partir da minha experincia como psiclogo do
dispositivo Ao Rua, analisamos os modos de relao que se estabelecem entre aquele
que intervm e o territrio existencial alvo da interveno a rua e os jovens que a
habitam. O trabalho distingue diferentes modos de relao, caracterizando prticas de
cuidado afirmao e criao de singularidades e de controle tutelarizao e
normalizao dos modos de vida. O dispositivo Ao Rua foi pensado considerando sua
posio frente a estes dois modos de relao, sobretudo, destacamos a maneira como a
sociedade intervm sobre sua camada miservel. O campo do social no contemporneo
aparece como uma seara composta de vrias linhas e sentidos de interveno: ele pode
servir tanto a uma demanda da sociedade em suas verses oficiais, quanto a uma
demanda do pblico. O pblico aqui no se confunde com o Estado, mas diz respeito
heterogeneidade de vidas especficas. Em meio s prticas efetivas no dispositivo,
cuidado e controle se encontram no fio da navalha, como prticas de sutil distino.
Assim, tomamos os modos de relao, que produzem e so produzidos pelo Ao Rua,
como nosso objeto de anlise, na perspectiva de uma experincia psi. Pensamos a
interveno dentro deste dispositivo, o que nos comprometeu necessariamente com a
construo de um posicionamento tico-poltico. Nossa narrativa construda a partir de
trechos de dirio de campo, entrevistas e memrias do pesquisador neste cenrio.
Abstract
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Sumrio
Introduo ................................................................................................................. - 12 Captulo Primeiro (Zoom Out) ................................................................................ - 27 0. Prembulo ............................................................................................................... - 27 1- Emergncia (do) social ........................................................................................... - 32 2- Epistemologia dicotmica ...................................................................................... - 41 3- Social/Sociedade/coletivo ...................................................................................... - 45 4- Poltica de Assistncia Social................................................................................. - 55 5- Polticas .................................................................................................................. - 62 6- Social hbrido: cuidado e controle.......................................................................... - 70 Capitulo Segundo (Zoom In) ................................................................................... - 77 0- prembulo segundo ................................................................................................ - 77 1- eu indo a Porto e Porto indo em mim .................................................................. - 79 2- Histrico da Poltica para crianas e adolescentes em situao de rua .................. - 87 3- Ao Rua Ncleo Centro (ARNC) ...................................................................... - 97 4- O Centro do ARNC ........................................................................................... - 104 Captulo Terceiro (mergulho)................................................................................ - 132 0-Prembulo terceiro ................................................................................................ - 132 1-Relaes Prepositivas entre Ao/Rua .................................................................. - 142 2-Ao <Ante> Rua .................................................................................................. - 144 3-Ao <sobre/contra> a rua .................................................................................... - 150 4-Ao <Da> Rua ..................................................................................................... - 161 5-Ao <ps> Rua .................................................................................................... - 168 6-Ao <com/pela/na> rua ....................................................................................... - 170 7-Ao<>Rua ........................................................................................................... - 180 Amarrando linhas consideraes finais ............................................................. - 188 Referncias .............................................................................................................. - 195 -
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Introduo
Oigal, que tal!
Sou o futuro imperfeito
De um passado sem lugar
Com a misso de olhar pra tudo
E em tudo viajar
Pra no ser s um cego
Num espao sem ar
(Vitor Ramil Indo ao pampa)
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Era com pessoas em uma situao de misria que o servio ao qual eu pertencia
deveria atuar, o que levava aos seguintes questionamentos: no estamos, ao atuar
somente com essas pessoas, de alguma forma colocando o problema unicamente sobre
os indivduos que o experienciam?, como implicar todos ns nessa questo?, seria por
um problema do prprio sujeito que ele estaria nessa condio, fazendo da soluo um
ajuste sobre seu modo de ser?, essas pessoas poderiam, desejariam, deveriam mudar sua
situao?, de qualquer forma, para atender demanda de quem estaramos trabalhando?
Havia, contudo, um ponto que parece ainda inquestionvel: a concretude da
situao crtica e difcil vivida por esses jovens. Sua localizao na sociedade tornavaos alvo de violncias, definia-os como sujeitos em desgraa, ignorantes, com problemas
no desenvolvimento, inaptos ao trabalho, inaptos livre circulao nos espaos da
cidade. Indubitavelmente, sua condio fazia com que eles fossem constantemente
insultados, temidos, desconsiderados, alm de os levar a uma morte muito precoce.
Havia, ento, um ponto que parecia no encontrar discordncia: a degradao, a
segregao e at o extermnio que essas pessoas, pblico-alvo de nosso trabalho,
sofriam no tecido social.
, ento, a partir dessa situao crtica, tensa que se constitui nosso problema.
Essa situao crtica, sendo um consenso, abre possibilidades para uma srie de prticas
e anlises que tm sentidos totalmente diferentes. Sob o signo do cuidado e da proteo,
podem se produzir aes com efeitos de reproduo da segregao, que constrangem
essas pessoas da margem e encortinam uma dominao e um extermnio sutil sofrido
por essas vidas na dinmica da sociedade capitalista contempornea efeitos que
reunimos sob o nome de controle. Sob o signo do cuidado, tambm, podem-se criar
aes que tm o efeito de potencializar essas vidas, dando suporte para passagens,
reinvenes a partir da afirmao de suas existncias efeito que ligado a alguma
forma de insurgncia dessas vidas, como um rebelar-se, mas tambm como um surgir
de dentro a isto chamamos cuidado.
Ao acolhermos a exigncia de interveno, como cuidar e no controlar? Como
diferenciar essas aes?
Tal resposta, que geralmente tida como bvia nesse contexto de Estado, para
ns torna-se extremamente complexa. Ao situar-se num mbito das polticas sociais
ligadas ao tema do governo no contemporneo, o problema do cuidado como cuidar?
no pode ser separado da problemtica do controle de populaes, da docilizao e do
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Enao vm do ingls to enact, que significa literalmente atuar, pr em ato, efetuar, e um termo trabalhado
por Francisco Varela em conjunto com outros autores.
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Situao de rua-moradia e situao de rua-sobrevivncia so tipificaes da situao de rua, criadas ao longo da
experincia da rede de polticas para este pblico na cidade de Porto Alegre.
3
Ao Rua Ncleo Centro uma das equipes (ncelos) do Projeto Ao Rua e da qual fiz parte.
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Dispositivo de orientao coletiva, do grupo de orientandos do professor Eduardo Passos, que se reunia para ler os
textos produzidos e produzir uma orientao que pudesse minimamente circular por mais de uma perspectiva.
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Grupo de estudos aberto do estgio de clnica transdisciplinar que tem como tema geral a inseparabilidade entre
clnica e poltica.
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Grupo de estudos com estagirios do estgio de clnica transdisciplinar, realizado em parceria com a colega
Fernanda Ratto de Lima.
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a rua, ao <com> a rua, etc. Modos de relao que produzem efeitos de cuidado e/ou
controle sobre vidas especficas.
Estas cenas descritas e analisadas se fazem a partir de vivncias e intervenes
sobre casos de meninos e meninas e suas famlias8, bem como de outros profissionais da
rede.
Vamos, ento, a nossas viagens, sobrevos, mergulhos e passagens...
Acerca destes casos, utilizamos nomes sempre fictcios para nos referirmos a pessoas especficas. Para
utilizao de informaes e de histrias de vida, um termo de consentimento foi utilizado como modo de
autorizao de utilizao destas informaes, acerca dos usurios e de suas famlias.
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visibilidade de cada dispositivo que constituir seus objetos, que por sua vez no tm
nenhum tipo de preexistncia: medida que a luz incide, ela forma os elementos
visveis e possivelmente enunciveis. Esses regimes de luz e de enunciao sempre
estaro condicionados s linhas de foras que passam pelo dispositivo. Dessa forma, a
partir de uma mudana na configurao dessas linhas de pura intensidade, outros
elementos tambm ganharo visibilidade.
Assim, se dispositivo mais do que seus componentes visveis e dizveis,
porque ele tem uma episteme e uma histria que so seu sustentculo e suas condies
de possibilidade de formao, e tambm porque ele est sujeito a derivaes, a seu vira-ser. Os elementos do dispositivo so singularizados, formados na fronteira do que ele
com o que ele no : disso surgem ou se efetivam as linhas de subjetivao do
dispositivo. Essas linhas de subjetivao agem como um processo de individuao nos
grupos ou nas pessoas, e se subtraem tanto s relaes de foras estabelecidas quanto
aos saberes constitudos (Deleuze, 1989, p.3). Da conexo das linhas dos regimes de
enunciao e visibilidade com a movimentao das linhas de fora, em determinados
momentos, o dispositivo se desloca, se recria, transformando sua visibilidade, sua
enunciao e seus objetos, redesenhando-os e atualizando-os.
Deleuze (1989) fala da necessidade de distinguir em cada dispositivo aquilo que
estamos deixando de ser e aquilo que estamos nos tornando: a parte da histria e a
parte do atual. Assim, vo nos interessar principalmente dois grupos de linhas que
compem o dispositivo e que se referem a um regime temporal na sua constituio: as
linhas de sedimentao, que falam da histria, e as linhas de criao, que falam do
atual vir-a-ser do dispositivo.
As linhas de sedimentao so o modo de funcionar do dispositivo que reproduz
seus objetos e efeitos de maneira j conhecida por ele, estando de acordo com seu
regime institudo. o momento em que o dispositivo reconhece a si mesmo. Essas
linhas rebatem os movimentos do plano, da realidade dinmica na qual o dispositivo age
sobre as mesmas noes, sobre os mesmos elementos, (re)produzindo assim objetos e
efeitos j conhecidos no interior do dispositivo. O movimento dessas linhas de captura
e reconhecimento, estancando e rebatendo as variaes do que passa pelo dispositivo
em formas j dadas dentro dele, as sobrecodificando. As linhas de sedimentao
aumentam o corpo conhecido do dispositivo, sua configurao j dada: consolidao
de territrio, proliferao de seu mesmo regime de enunciao e visibilidade. Essas
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executadas dispersamente pela Igreja, por membros ilustres da sociedade e pelo Estado,
por meio das grandes instituies asilares. Alm de serem prticas pontuais que no
davam conta do crescimento da misria, os grandes asilos sustentados pelo Estado
somente traziam prejuzo, na medida em que este investia duas vezes: primeiro para
manter os abrigos e, segundo, para dar conta dos desajustados que saam desses
depsitos de indesejveis.
No novo contexto das grandes cidades, a lgica caritativa no respondia s
exigncias desse novo cenrio. Era necessrio responder de uma forma diferente
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pobreza. Alm de uma famlia ou outra, era necessrio gerir e governar a totalidade das
famlias pobres ou miserveis as massas populacionais. As escalas nesse contexto
aumentavam, e o exerccio do governo deveria se capilarizar, uma vez que o aumento
do pauperismo era proporcional ao aumento dos riscos de insurreies. Mais do que um
sistema de assistncia informal como a caridade, era necessrio agora incidir
diretamente e extensivamente sobre a populao pobre. Era preciso formar a
populao, fazendo com que a conteno e a regulao dos inteis se desse de forma
sistemtica e abrangente.
Esse modo de investimento tambm aparece no contexto moderno emergente.
Em um governo racional da cidade, a noo de populao comea a ser utilizada como
forma de governar uma populao crescente e como forma de otimizar ao mximo as
foras vivas da cidade. As artes de governo9, que surgiram ainda em perodos em que
governava a figura do soberano, agora passam a ganhar relevncia, dando incio ao
desenvolvimento de um saber de governo correlato constituio de diversos saberes e
discursos sobre a formao dos sujeitos as Cincias Humanas.
O desenvolvimento de uma arte de governar, inserida no problema de grandes
cidades, desdobra o desenvolvimento de uma cincia de governo e de uma economia
que transborda a casa: os governos dentro de uma cidade ganham uma continuidade
intrnseca. Governar um Estado significar [...] estabelecer a economia no nvel geral
do Estado, [...] ter em relao aos habitantes, s riquezas, aos comportamentos
individuais e coletivos uma forma de vigilncia, de controle to atenta quanto a do pai
de famlia (Foucault, 1984, p. 165) era o que preconizavam as artes de governo. Essas
teorias transpostas no contexto moderno se encaixam perfeitamente, e o governo dentro
da cidade se alastra e aprofunda. Essa forma de governo que se estende aos diversos
segmentos dentro da cidade, visando alcanar tanto o indivduo quanto os grandes
grupos, foi o que Foucault (1984) chamou de biopoltica.
Anterior a uma forma de governo biopoltico, o governo disciplinar incidia
sobre o corpo do indivduo isoladamente, fazendo-o passar de uma grande instituio a
outra escola, exrcito, fbrica. Com o problema da populao, somente o governo
disciplinar passa a no dar mais conta da gerncia da multiplicidade dos homens. Surge,
na modernidade, um modo de governo biopoltico, no qual a questo do governo
9
Teorias e tratados que do conta do governo nas cidades. Eles postulavam que, alm do governo do soberano,
existem outros governos no principado: o governo de si mesmo (moral), governo da famlia (econmico) e o governo
do Estado (poltico), que teriam uma continuidade inseparvel entre si (Foucault, 1984).
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levada para alm (e poderamos dizer tambm para aqum) do indivduo. Um governo
biopoltico visa governar o indivduo, funcionando atravs das grandes instituies
disciplinares. Mas estas instituies tero um funcionamento diferente. Elas agora
transbordam seus muros e tem como foco no somente cada indivduo, mas
principalmente, algo que anterior ao indivduo e, ao mesmo tempo, abrangente a
todos: a vida e seus processos - nascimento, morte, relaes familiares e amorosas, etc.
O governo biopoltico chega aos indivduos com a ideia de populao, alcanando o que
geral: os processos da vida.
o incio de uma objetivao do homem como espcie, como ser vivo, atravs
de tcnicas, leis e saberes que se ocuparo da vida impessoal, do Homem como
categoria que atravessa todos os seres humanos e suas condies. Gerir e controlar as
variveis dos processos do bios, dando margem a certa variao, estabelecendo limites e
diferenciaes em escala (como alto risco, baixo risco, produtivo, improdutivo, doente,
excludo, etc.), so os objetivos de um governo biopoltico.
Esses processos do vivo, alvo do poder na biopoltica (biopoder), sero
investidos de uma srie de saberes cientficos acerca da vida que interviro nas
determinaes desses processos, tendo um carter categorizante, regulativo, preventivo
e corretivo: regulao das relaes entre as pessoas e as famlias, das relaes do
indivduo para consigo mesmo, com a sociedade, com o mundo. toda uma forma de
regular um aleatrio prprio da vida e de seu desenrolar, para poder fixar equilbrios nos
grupos populacionais, criando padres nas formas de relao e produo da vida.
Essa operatria de regulao se d pela noo de norma (Foucault, 2005). A
norma pode ser entendida como uma regra, mas com modulao varivel, diferente da
lei, que seria uma regra invariante (Foucault, 1990). A partir da norma, so operadas
normalizaes e intervenes de adequao a ela, nos diversos modos e facetas da vida:
um poder que qualifica, mede, avalia, hierarquiza, opera distribuies em torno da
norma (Foucault, 1990, p. 135). A norma vai permitir a um s tempo o controle da
ordem disciplinar do corpo e dos acontecimentos aleatrios da multiplicidade biolgica,
alcanando a multiplicidade das formas de vida atravs de categorizaes das quais
nada escapa.
A institucionalizao do social como campo de interveno do Estado moderno
deu-se nesse contexto biopoltico. As prticas de caridade modulam e se unem com
saberes que abrangiam textos e tratados mdicos, e prticas de administrao pblica,
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mantendo
mote
da
caridade
se
desenvolvendo
em
dois
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***
Na sociedade moderna, afirma-se, por um lado, o pacto social, de igualdade de
direitos e de direitos bsicos para todo cidado; por outro, um sistema econmico que
necessita desses ideais de igualdade e liberdade, mas que no cessa de produzir misria
e desigualdade. A poltica social do Estado capitalista no surge para acabar com a
pobreza e a misria, mas para regul-la.
Nas teorias neoliberais, a poltica social no pode ser o contraponto da poltica
econmica (Foucault, 2008). Nessas teorias, a poltica social deveria garantir condies
mnimas de concorrncia. Criava-se, portanto, um tipo de conexo entre poltica social
e poltica econmica, no Estado capitalista, em que o espao vazio entre a ordem
econmica e a ordem poltico-jurdica preenchido pelo campo do social. E este, por
sua vez, tem, na sua base de formao, prticas de formao da populao que acabam
por colocar no mbito privado os riscos sociais, ou seja, produz o enunciado de que o
pobre pobre por falta moral, por disfuno que advm do indivduo pobre e de sua
dinmica familiar.
No cessamos de nos perguntar: o campo do social que se forma atualmente
visa extino da pobreza ou ao controle de seus riscos para a ordem estabelecida?
Haveria, ento, somente uma poltica social verdadeira: o crescimento econmico? Para
Silva (2005), na sociedade moderna, as desigualdades no so reduzidas, mas
mascaradas ao mesmo tempo em que so produzidas.
Um campo social que previdencirio, que fornece proteo base
populacional, ganhou importncia nas ltimas trs dcadas. Um sistema de assistncia
social, na Europa, permitiu a flexibilizao dos vnculos de trabalho (eufemismo para
precarizao das condies de trabalho), garantindo a sobrevida de uma massa de
desempregados que flutua entre o desemprego, o subemprego e o seguro-desemprego.
No Brasil, porm, a questo do campo do social no se centrar apenas nos
desempregados da classe mdia-baixa, mas tambm, e mais precisamente, nos
miserveis. Aqueles que Castel (1998) chamou de supranumerrios aqueles mais
pobres, que no se pode dizer nem que so explorados, pois para isso seria preciso haver
competncias conversveis em valores sociais. Coisas que no possuem. O autor coloca
que, para estes, a questo que se apresenta a de amenizar sua presena e torn-la
discreta a ponto de apag-la.
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Nossa problemtica vai se delineando. Surge uma poltica social que vem para
responder a uma intencionalidade do Estado de controle/conteno da populao. Essa
poltica social trata as manifestaes da misria como uma aberrao que serve de
reposta a uma contradio prpria da sociedade moderna. Essa manifestao
rapidamente capturada, categorizada, catalogada, separando-se normais e anormais,
brbaros e civilizados e, posteriormente, os saudveis e os em/de risco. Como uma
poltica social, que lida com questes produzidas no coletivo da sociedade, pode ser
individualizante?
2- Epistemologia dicotmica
Como j colocamos, todas essas prticas filantrpicas e biopolticas que se
associaram s foram possveis a partir do surgimento de uma srie de tecnologias
imateriais: as Cincias Humanas. Detenhamo-nos agora em um modo de ver e produzir
a realidade, que inseparvel dos objetos que emergem nesse contexto moderno: certa
episteme11 das Cincias Humanas que opera nos dispositivos do social que se
constituem na modernidade. Detenhamo-nos mais especificamente em uma episteme
que se manifesta nas formas de atuao e entendimento de uma psicologia moderna que
se far presente nesse tipo de dispositivo que analisamos.
11
Por episteme entende-se um paradigma, um modo de ver e entender a realidade, que une saberes heterogneos
em determinada poca. A episteme um dispositivo estritamente discursivo, onde os elementos heterogneos se
agrupam, se relacionam. Sendo uma espcie de sintaxe, a episteme de uma poca serve como critrio prvio que
une palavras e coisas, no mbito da linguagem, e que funciona como condio de possibilidade para que
determinada realidade seja vista e falada de determinada maneira (Foucault, 1999 e 1984).
41
Na
cincia
moderna
hegemnica,
realidade
distinguida
12
As tcnicas de si podem ser compreendidas como o conjunto de tecnologias e experincias que participam do
processo de (auto)constituio e transformao do sujeito (Nardi; Silva, 2005, p. 97).
43
3- Social/Sociedade/coletivo
- a civilizao que avana sobre a barbrie. um
povo iluminado que vai encontrar um povo na
escurido. Ns somos os gregos do mundo, nosso dever
iluminar o mundo. (Vitor Hugo, no livro Espelhos,
de Eduardo Galeano)
encarnada na ideia de sociedade, como o que funciona. O social entra em outra relao
de distino, agora como o plo oposto sociedade. Os sujeitos economicamente ativos
fazem parte da sociedade, e os carentes so os que deveriam ser re-socializados,
introduzidos na sociedade, fazendo parte dessa faixa de interveno re-socializante da
sociedade, o social.
A sociedade investe em si mesma, atravs do campo do social, com aes que
visam ao estabelecimento de uma srie de condies (suas) de sociedade (infraestrutura,
organizao familiar, econmica, moral). Denominamos, em um primeiro momento, o
social como a interveno na parcela miservel da sociedade, em que as condies de/da
sociedade esto precrias, ou esto de em uma forma bruta: um bruto-social13. Este
bruto-social uma margem da sociedade que no se separa dela. Primeiramente porque
a prpria sociedade o constitui como alvo de interveno, mas tambm porque o prprio
modo de sociedade produz essa margem, esse bruto, sendo este ltimo necessrio ao
modo de produo da sociedade capitalista.
Estamos chamando de sociedade um modo de organizao hegemnico. Um
movimento discursivo e subjetivante composto de uma conjuno de mltiplas linhas
institucionais (como Estado, sociedade civil, ONGs, grandes empresas, partidos
polticos, mdias, economia, modo de produo), sendo coladas ou aproximadas por
certa amplitude de sintonia, um pacto tcito no modo de produzir o presente e de
organizar conjuntos de indivduos ao redor de um plano comum. Podemos entender essa
sintonia tambm pelo nome de modernidade hegemnica ocidental. Sociedade, para ns
e neste momento, uma esttica e uma poltica hegemnicas que se reconhecem nos
mais diversos segmentos e que esto ligadas por uma mesma lgica de entender a
realidade e de entender o que seria o normal, justo, legtimo, assim como tambm o que
no seria.
Este movimento ou maqunica sociedade, promove intervenes a partir de
aes judicativas, delimitando do que e do que no sociedade, com uma poltica
prpria de interveno sobre o que ela considera externo a ela. Essas intervenes
ganham vrias formas ao longo da histria ocidental: no sculo XVI, a colonizao, os
descobrimentos (eufemismo para invaso); hoje, as Polticas Sociais, as misses
humanitrias.
13
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povos utilizada para fins mercadolgicos: como a industria farmacutica que testa
medicaes, a industria blica, etc.
Se nos acostumamos a chamar de economia a parte ativa da sociedade, e o social
a parte passiva, tambm por uma operao que, em um primeiro momento, retira da
sociedade o que considera seus dejetos, o indesejvel do excedente da produo. E em
um segundo momento, essa operao investe sobre estes como uma zona populacional a
se socializar. Mangueira (2008) nos ajuda a entender este movimento, como a busca de
estabelecimento de uma verdade universal, em uma realidade mltipla. a expanso de
uma forma cultural, um modo de existncia, que toma outras culturas por desordenadas
ou simples demais, brutas. Assim, a sociedade tenta estabelecer uma identidade para si
mesma, e para tudo a partir de si.
[...] no interior da cultura moderna, determinadas formaes
sociais tendem a colocar grupos diferentes ou experincias
diferentes como sendo desordem ou anormalidade. A
sociedade moderna ocidental criou dispositivos de
fragmentao e excluso no interior da prpria sociedade:
assalariados, pobres, loucos; bem como dispositivos de
normalizao, policiamento e controle do inusitado.
(Mangueira, 2008, p. 205)
Rede uma dinmica de conexo, uma dinmica conectiva: ela pode ser uma rede produtora de
heterogeneidade (plano coletivo), tendo conexes produtoras de diferena, ou conexes que produzem o
mesmo, rede reproduo, rede aprisionante, rede que enreda.
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separado, mas a partir de uma interdependncia posta em um plano que congrega o que
diretamente relativo a estes termos, e tambm o que estranho a eles, o que lhes
escapa.
Coletivo e social (como dimenso de uma realidade dicotmica) em nossa
perspectiva no se confundem: a dinmica do coletivo no pode ser entendida como a
interao entre indivduos e grupos, e interao pressupe objetos j formados de
antemo. No coletivo, os termos no interagem, mas se constituem somente a partir de
agenciamentos. Agenciamento a conexo, justamente a relao entre dois termos que
no se substituem, nem se identificam e nem interagem, mas criam pontes, criam
relaes que modificam os termos envolvidos, e que no so nem de um sujeito nem de
um objeto, mas so conexes impessoais, de todos e de propriedade de ningum, de um
comum partilhvel (Escssia e Kastrup, 2005). Esta relao entendida como
agenciamento, que o modo de funcionamento do plano do coletivo, d seu carter de
dimenso da realidade que criadora de realidade, pois um agenciamento no mantm
os termos que se agenciam iguais a antes do seu acontecimento.
Se o plano coletivo este plano de cooengendramento do mundo, ele ser o
plano de produo de subjetividade, conferindo um carter produtivo realidade.
Subjetividade, nesta perspectiva trabalhada por Escssia e Kastrup (2005, p. 303), no
a subjetividade do indivduo, mas inclui sistemas pr-individuais/pr-pessoais
(perceptivos, de sensibilidade, etc.) e extra pessoais ou sociais (maqunicos,
econmicos, tecnolgicos, ecolgicos, etc.). Subjetividade, assim, comum, no sendo
homognea e nem estritamente de algum, embora possa se individuar, criar sujeitos, e
se coletivizar, no sendo, porm, exclusivamente social.
O coletivo deve ser entendido no sentido de uma multiplicidade que
se desenvolve para alm do indivduo, junto ao socius, assim como
aqum da pessoa, junto a intensidades pr-verbais, derivando de uma
lgica dos afetos mais do que de uma lgica de conjuntos bem
circunscritos (Guattari, 1992, p. 20)
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2005). O SUAS vai dividir a proteo social em dois nveis de servios, relativos ao
grau de risco e vulnerabilidade que os servios atendem: proteo bsica, com uma
funo mais preventiva, relativo a situaes de vulnerabilidade social, em que no haja
violaes dos chamados direitos bsicos; e proteo especial que destinada a famlias
e indivduos que esto em situao de direitos violados - abandono, maus tratos fsicos
e/ou psquicos, abuso sexual, uso de substncias psicoativas, cumprimento de medidas
scio-educativas, situao de rua, situao de trabalho infantil, entre outras. A
proteo especial dividida ainda em dois nveis: mdia e alta complexidade. Mdia
complexidade se refere aos atendimentos s famlias e indivduos com seus direitos
violados, mas cujos vnculos familiar e comunitrio no foram rompidos, ou seja, que
ainda possuem algum espao protetivo dentro da famlia ou da comunidade s quais
pertencem, mas que uma proteo parcial. A alta complexidade se refere aos servios
que garantem proteo integral moradia, alimentao, higienizao e trabalho
protegido para famlias e indivduos que se encontram sem referncia e/ou, em situao
de ameaa, necessitando ser retirados de seu ncleo familiar e/ou comunitrio.
O SUAS vai executar o que chama de proteo social, atravs de dispositivos de
atendimentos psico-sociais, acompanhamento familiar, servios de insero
profissional, inscries em programas de bolsas auxlios a famlias em alto grau de
miserabilidade, equipamentos de abrigagem e albergagem.
O SUAS determina, assim, seu pblico alvo: famlias e indivduos com perda
ou fragilidade de vnculos de afetividade, pertencimento e sociabilidade; determinado
ciclos de vida (velhice e infncia); identidades estigmatizadas em termos tnico, cultural
e sexual; desvantagem pessoal resultante de deficincias; situaes de excluso pela
pobreza e, ou no acesso s demais ditas polticas pblicas; uso de substncias
psicoativas; diferentes formas de violncia advinda do ncleo familiar, grupos e
indivduos; insero precria ou no insero no mercado de trabalho formal e informal;
estratgias e alternativas diferenciadas de sobrevivncia que podem representar risco
pessoal e social (Brasil, 2005). O que na prtica significa atendimento aos pobres e
miserveis em geral. Todos aqueles que para a sociedade seriam/estariam de/em risco.
Embora a poltica de assistncia social seja uma poltica de Estado, que se
autodenomina poltica pblica, a composio de sua rede poder ter entidades no
governamentais na execuo de seus servios. Isto vai se caracterizar quase
nacionalmente como uma regra: a execuo da poltica ter, atualmente, em sua maioria
57
16
Uma caracterstica importante das Polticas Sociais no Estado capitalista a terceirizao de seus
servios. Na rea social essa terceirizao se dar atravs da passagem da responsabilidade pela
execuo a ONGs, Ocips, OSs, entidades sem fins lucrativos, o que vai significar na prtica uma
precarizao dos vnculos trabalhistas dos profissionais que atuam na poltica, resultando em baixos
salrios, alta rotatividade de profissionais nos servios e precarizao das condies de trabalho.
58
59
ou da populao. Uma determinstica jogada pra frente, que se antecipa para corrigir,
em forma de preveno, caracteriza a lgica de interveno baseada no chamado risco.
Assim, a infncia e a juventude vm se constituindo como um alvo macio dos
saberes/poderes modernos, a qual compreendida como um problema poltico e
econmico, que exige esforos no seu ordenamento e controle (Hillesheim, Cruz,
2009, P. 80). A infncia infame, de/em risco, deve ser transformada no adulto
includo/produtivo de amanh.
A vulnerabilidade social seria uma situao em que os recursos e habilidades de
determinado grupo social so tidos como insuficientes e inadequados para lidar com as
oportunidades oferecidas pela sociedade (Hillesheim; Cruz, 2009). O que antes era,
cotidianamente, tomado por pobreza, agora ganha um nome mais ou menos tcnico, um
nome que abre espao e legitima uma necessidade de interveno com aes que
diminuam os riscos destas reas de vulnerabilidade social.
Do clculo das probabilidades dos danos futuros, mediante
o cruzamento dos fatores sujeito em desenvolvimento e
escassos recurso econmicos (...) a interveno ocorre no
sentido de neutralizar alguns destes fatores (...)
(Hillesheim, Cruz, 2009, P.80).
61
se
colocam
ps-institucionalizao
de
algumas
lutas.
Vimos
minimamente como o biopoder penetra nas polticas sociais contemporneas. Com isso,
podemos chamar estas polticas de pblicas? Para ns, nem toda poltica pblica.
Poltica pblica pressupe certa relao com o pblico ou o coletivo das experincias
subjetivas.
5- Polticas
O AR est inserido no mbito do SUAS, uma poltica que se quer pblica. Ao
questionarmos a relao que se estabelece na sociedade, que enunciamos se dividir em
sociedade e bruto-social, estamos questionando uma relao que se estabelece com o
plano das relaes e dos afetos em jogo neste cenrio. Ao serem pensadas prticas de
cuidado universalistas, prticas com pretenses pblicas, entendemos que em uma
relao com um comum que devem estar sustentadas as prticas de cuidado. Comum
no quer dizer homogneo, igual para todos. Alis, nada mais heterogneo do que o
comum, do que o plano onde as diferenas se encontram e se relacionam.
A poltica de assistncia, dita pblica, se forma em relao com uma poltica de
governo e com uma poltica de Estado. Mas esses so trs modos de poltica que se
conectam, mas no se confundem.
19
Termo utilizado por Georges Canguilhem (2000), para designar o processo, prprio vida, de produzir normas,
regras, estticas, ligando a noo de sade.
62
todo tipo de saque e (des)legitimao deste pblico. Entendemos que o pblico remete
ao plano coletivo, que impessoal, e que em um modo de subjetivao individualista,
que pensa o mundo atravs da idia de indivduo, os afetos e aes so insensveis a
essa lgica coletiva.
Coimbra, Mendona Filho e Monteiro (2006), afirmam que os movimentos que
deram origem a instituio de uma srie de polticas na constituio de 88 (como o
SUAS), passaram a enfatizar o cotidiano, uma dimenso microfsica da poltica.
Porm, falam tambm que no processo de luta por direitos fundamentais, foi a dimenso
macro, com seus lugares de poder estabelecidos pela lgica da representao partidria,
que foi sendo privilegiada: a conquista de um lugar de poder que se acreditava estar
localizado no Estado (Monteiro; Coimbra; Mendona Filho, 2006, p. 6). Assim se
garantiu o SUAS como poltica de Estado. Como j citamos anteriormente, uma srie de
fatores, alm das lutas e suas legitimidades, permitiram a instituio de um direito a
assistncia social, como por exemplo as transformaes no mundo do trabalho, a
consolidao de um biopoder que penetrava nos Estados. Ter sobre a vida um controle,
mais que uma represso e formatao diretas. Vigiar de perto passa a ser interesse do
Estado contemporneo.
O governo biopoltico engloba os Estados contemporneos, fazendo com que se
produza no Estado um sentido de projetos de governo, que produzem, assim, certas
prticas, maneira de operar as polticas de Estado que geralmente no se constituem em
polticas pblicas. Esta acoplagem no se d somente pela mentalidade de uma poltica
de governo especfica, mas atravs da maneira pela qual a sociedade civil, a opinio
pblica, as empresas e os organismos internacionais pensam o governo como ao na
sociedade. Atravs da associao entre Justia e Cincia, atrelado sempre ao mercado,
forma-se um sentido de governo biopoltico que engloba o Estado, como instncia de
governo na sociedade. As idias de normalizao, preveno dos riscos, se fazem
presente nos mais diversos mbitos da sociedade, como uma mentalidade no modo de
organizar e investir a vida.
O Estado, assim, seria um corpo onde encarna tal modo de governo biopoltico,
fazendo deste uma mquina que tende a absorver as linhas de poder expressando-as
como programas, projetos, instncias, procedimentos burocrticos, etc. (Barros e
Passos, 2005). O Biopoder atua tanto macropolticamente, na maneira como sero
64
de si que busca o privado, aspira por ele e conspira contra o pblico (Monteiro,
Coimbra, Mendona Filho, 2006, p. 7). Pela operatria de um direito que no passa de
slogam, as prticas de privatizao e modelizao da experincia invadem todo tecido
social, inclusive e principalmente o Estado, sendo expresso tambm no que a sociedade
espera dele: que garanta o privado, o direito de (alguns) indivduos. Dessa forma, o
pblico somente serve para ser saqueado, sendo que tudo que pblico toma o sentido
de menos, de baixa qualidade: sade pblica, educao pblica, etc.
Porm, em um plano de realidade, com suas dimenses aleatrias que as
polticas de Estado, dirigidas por polticas de governo, vo atuar - e justamente pela
dimenso aleatria que se far necessrio tal controle biopoltico. Neste encontro de
todas estas idias, categorias, normas metafsicas, com a dimenso coletiva da realidade
(que no pode ser parcelarizada e privatizada e se refere no a categorias, mas a
existncias singulares) que se dar os embates, as capturas, que se efetivar o
biopoder; mas tambm, acreditamos, se dar as possibilidades de resistncia e de
criao de vetores e movimentaes, sempre provisrios de poltica para o pblico.
Apostamos que h possibilidade de poltica para o pblico, no encontro da
sociedade com seu bruto, e que a oportunidade para se efetivar poltica pblica
encontra-se nesta relao, onde, paradoxalmente, encontra-se tambm a captura. nesta
relao que tanto a captura, a cristalizao dos jogos de poder e a resistncia, que a
potencializao dos coletivos se efetivam. Uma poltica pblica sempre ser um
direcionamento, uma forma de organizao do pblico como espao subjetivo. Ela ser
pblica se est a servio do pblico, conversa com o pblico. No ser pblica se
divide, privatiza ou transforma as formas que dele emergem em verdades essenciais
ltimas, categorias a servio da manuteno de um status quo.
Poltica pblica de assistncia social, como vamos entendendo, seria a conexo
da poltica de Estado com prticas concretas dos sujeitos implicados, com plano
coletivo da experincia, uma poltica do coletivo, feita no coletivo, para o coletivo.
Colocao da poltica do Estado a servio de uma poltica do/no/para o pblico.
Afirmamos a diferena entre poltica pblica e poltica de Estado, para apontar
que poltica pblica uma comprometida com as experincias singulares que existem.
Poltica Pblica no se institui, mas institunte, e no pode ser garantida atravs de leis
66
Fuga sem linha: termo cunhado pela colega Fernanda Ratto (2010), para referir-se a estratgias de fuga
das capturas do poder que no produzem criaes, mas desterritorializaes desenfreadas, mortes.
67
aes paliativas, que ganham enredo de boa notcia, nos telejornais, atravs de aes
sociais de grandes empresas, grandes campanhas filantropo-comerciais.
No filme, Quanto vale ou por quilo? (2005), de Srgio Bianchi, h uma linha
entre a escravido no Brasil e as aes sociais de empresas, que funcionam na lgica da
caridade. Essas aes funcionam como marketing empresarial e subterfgio para
corrupo (sonegao de impostos, superfaturamento de receitas), constituindo todo um
nicho da responsabilidade social em torno de si, capitalizando a misria, e dela
tirando benefcio - Vinde a mim as criancinhas do nordeste! Que eu ensino a fome a
receber cach (Carecas da Jamaica, msica de Nei Lisboa e Humberto Gesinger).
A brutalidade da sociedade dispersa em todas as suas dimenses. No se trata
de falar que uma lgica de sociedade no reproduzida pelo sujeito miservel, e nem
que a brutalidade incide somente sobre os mesmos. Mas a brutalidade mais visvel,
direta e devastadora sobre o bruto-social. Ela ganha nuances de extermnio, tambm
pela maneira como so investidas as aes do campo de trabalho social. Inseridos neste
campo, percebemos trabalhadores em condies precrias, equipamentos sucateados,
servios funcionando isoladamente. O trabalho nessas condies ganha nuances de
misso caritativa. De pronto somos capturados na mesma lgica daquilo que se visa a
combater. A denominada poltica social produz e (re)produz marginalidade e
segregao em todos os seus nveis. O prprio lugar da poltica social no Estado um
lugar de margem, de abandono. E dentro das polticas sociais abrangentes, a assistncia
social a mais precarizada. Mas no por acaso. Faz parte, entendo, desta linha de
extermnio lento e gradual, a precarizao destas polticas, assim como ela sustenta todo
um mercado de seguridade social, sade e educao privados.
6- Social hbrido: cuidado e controle
O campo do social, como campo de interveno da sociedade sobre sua rea
bruta, campo hbrido, composto por conjunes de reas da estrutura de governo,
ONGs, e outros atores da sociedade em geral, que se associam com saberes diversos.
Ele ponto de encontro entre as ideias e ideais da sociedade acerca da vida individual e
comunitria, da maneira de estar na sociedade, com realidades heterogneas, marginais.
Campo que produz trabalhos hbridos: servio social, educao social, psicologia social,
etc. Deleuze (1980) denominou-o de o hbrido moderno.
Para Deleuze, o social um regime de variao de vetores que entram em seu
campo: variao entre pblico e privado (privatizao do pblico, publicizao do
70
privado), variao das relaes entre Estado e famlia, judicirio e medicina, liberao e
controle. Nele a dimenso coletiva da experincia, os riscos da sociedade so
privatizados, e o particular, a vida familiar, os modos de relao consigo e com o
mundo, passam a ser problemas de Estado. A instituio judiciria se integra cada vez
mais em um contnuo de aparelhos, ganhando reciprocidade com a medicina, com a
pedagogia, exercendo funes, sobretudo, reguladoras. Na interveno do campo do
social, liberdade e tutela, cuidado e controle se misturam. O trabalho social traz a
novidade da ateno aos problemas da infncia, questionando sobre as antigas
atitudes de represso e caridade, visando mais a compreenso do que a sano jurdica,
buscando a associao entre judicirio, psiquitrico, e educacional (Donzelot, 1980),
onde a idia de direito um horizonte e uma justificativa, um meio e um fim. O social
interessa-se muito mais pela utilizao e modulao das foras produtivas, do que pelo
seu descarte imediato. Ele investe em tudo que germe de sociedade, nas
potencialidades das formas de organizao da vida.
Foucault (1990, p. 136) indica que contra o poder contemporneo, as foras que
resistem se apoiaram naquilo que ele investe:
as grandes lutas que pem em questo o sistema geral de
poder j no se fazem em nome de um retorno aos antigos
direitos (...) o que reivindicado e serve de objetivo a
vida, entendida como as necessidades fundamentais, a
essncia concreta do homem, a realizao de suas
virtualidades, a plenitude do possvel (...), a vida como
objetivo poltico foi de algum modo tomada ao p da letra e
voltada contra o sistema que tentava control-la.
pela maneira como se formou, (...) e como esboa sua prpria originalidade com
relao a setores mais antigos, fazendo uma juno de uns nos outros, hibridizando
campos que formam um mesmo plano, deixando de lado o regime de lei que por muito
tempo perdurou, e passando a funcionar com mecanismos reguladores e corretivos.
Tratando-se de um domnio nebuloso e multilinear, o social ser uma mquina a
qual no se pode determinar definitivamente os efeitos. Acompanhamos Deleuze (1980,
p. 7), que no duvida das brechas:
[...]de que modo os desejos e os poderes, as novas
exigncias de controle, mas tambm as novas capacidades
de resistncia e liberao vo se organizar e se confrontar
nessas linhas? (...) um mecanismo regulador habitado por
tudo que dele transborda, fazendo romper-se de dentro.
Se o trabalho social trabalha com uma dimenso da vida, nessa vida que haver
a possibilidade de resistncia. Se onde h poder h brechas para a resistncia, neste
emaranhado de linhas, nesta zona hbrida que o campo do social, desejos, poderes,
controle e resistncias comparecem. O poder entendido no como localizado em uma
instituio, mas como algo que se exerce, que circula. As relaes que
predominantemente se estabelecem entre sociedade e bruto-social fazem com que essa
relao de poder se cristalize. certo que necessrio um contnuo na sociedade, mas
esta estabilizao no pode advir de um plo. O bruto-social o que escapa, o que
excede, como diz Waly Salomo, sociedade, e ela far a operao de apartar este
excedente, para depois tentar inclu-lo a partir de suas categorizaes. Nessa relao, a
todo o momento micro-lutas so travadas, pequenas lutas que circulam, ganham nome
de luta por direitos, e na maioria das vezes agem silenciosamente nas brechas, nos
impasses do cotidiano. Estas lutas esto aqum e alm dos sujeitos nelas envolvidos
(trabalhador social, usurio, menino de rua, etc). Pode-se dizer que so lutas impessoais,
mas que se referem a singularidades, ou so lutas pelas/com/nas singularidades.
Estes sentidos do campo do social como campo de interveno, e como lugar do
bruto da sociedade, vo se presentificar nos dispositivos de assistncia. Acreditamos
que atravs da invaso destes dispositivos e da incidncia em suas prticas, possvel
intervir na relao da sociedade com sua dimenso bruta, possvel cultivar
(re)existncias. O que seria, tambm, este bruto, se no uma dimenso coletiva da
experincia, uma dimenso que todos partilhamos? Como se lida com esta experincia
bruta, sem brutalidade prpria ao racismo de Estado?
72
em certa relao com o tempo que est uma pista para a construo de uma
poltica, um posicionamento frente a esse problema. Domesticar o desvio tratamento
para remisso de sintoma, ainda futuro. Tempo de linearidade retrgrada. Tem-se uma
linearidade retrgrada corretiva, no campo assistencial, que ganha o nome de preveno.
Essa preveno no uma preveno do sujeito em risco, mas preveno da sociedade.
Do ponto de vista do modo de se relacionar com o tempo linearmente, se est em um
regime de causalidade. Regime de causalidade regime determinstico, e regime
determinstico garante prticas de controle. A outra possibilidade outro regime do
tempo, que no linear, circular.
O coletivo o terceiro que nos ajuda a desfazer as separaes, dando outra pista
desta circularidade do tempo. Mangueira (2008, p. 204) nos fala que do ponto de vista
dos afetos, aceitar a diferena, conviver com a diferena, s possvel para corpos que
se encontram para alm dos vieses culturais de origem, no indefinido. Isso, em uma
relao, d a pista de um cuidado circular, ou seja, que nos implica em uma relao de
um cuidado que circula: ele no de um sujeito em especfico, ou no parte dele. Penso
que a localizao do profissional do AR est nesse limite, em um local indefinido:
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Doravante, ao usarmos a sigla ARNC, estaremos nos referindo ao ncleo central do projeto Ao Rua, ncleo do
qual fazia parte a minha equipe.
77
fosse para nos amparar? Talvez, quem sabe, para podermos trocar, contagiarmo-nos de
outras expressividades, para ampliar nossas possibilidades de diferena. Pois era assim
que eu mirava a rua da janela do 8 andar: um lugar de troca do sensvel.
O ritual que o ndio fazia em meio presena quase ausente dos transeuntes,
bem no centro de Porto Alegre, talvez fosse uma manifestao mais visvel, estranha e
familiar do movimento que pulsa e d contornos cidade: a repetio dos movimentos,
a formao de um ritmo, os gestos que a funcionalidade do centro administrativo da
capital no entendia. Gestos que formavam cena e personagem, sem, todavia, advirem
deste. Ambiente que eu mirava e admirava, que pulsava em minhas entranhas, era a
pulso de um territrio, de uma existncia, de um territrio existencial. O territrio
existencial centro-de-Porto-Alegre, composto de movimentos e ausncias de toda uma
cidade, congregava e se conectava a uma multiplicidade de outros. Da minha
perspectiva do 8. andar e tambm do trreo, sobre e ao lado, minha ateno voltava-se
a outro territrio vivo em especfico, subjacente a este: o territrio existencial rua, em
especfico aquele experimentado e ritmado pelos sujeitos, alvo do cuidado do servio
em que eu trabalhava.
Mas o que implica entender essas paisagens com esses personagens como
territrios existenciais? Um territrio existencial no se refere a um territrio como um
ponto em um mapa, esttico e j delimitado em si. Mais que uma delimitao espacial,
um territrio existencial uma localizao espao-temporal, no sendo objeto com
essncia e identidade, mas uma forma que est sempre submetida a um pulsar do tempo,
e que pulsa no tempo. Sendo esse territrio uma figura viva, ele est sempre sujeito a
modificaes, desvios e re-criaes de si mesmo, j que sempre se constitui na relao
com outros territrios em movimento, no fechado nem isolado. Guattari (1992, p. 44)
nos fala que no territrio existencial uma instncia expressiva se funda sobre uma
relao matria-forma, que extrai formas complexas a partir de uma matria catica.
H, ento, um modo de marcao no tempo, a construo e a execuo de uma
expressividade, que explica a formao de um territrio existencial, no estando sua
conformao submetida anteriormente sua funcionalidade: sua expressividade no
explicada por sua funo, mas sua funo explicada por sua expressividade. A funo
do e no territrio existencial sempre posterior sua expressividade (Alvarez, Passos,
2009).
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22
H pouco mais de 20 anos, o Guaba, que sempre foi e at hoje chamado rio, foi definido como um grande
lago. Guaba, em tupi-guarani, quer dizer lugar onde o rio se alarga.
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O oramento participativo um dispositivo fundado em 1990 pela Gesto municipal Olvio Dutra. Consiste na
participao da populao em geral nas decises oramentrias do municpio. Ele tambm marca de uma poca na
cidade, a chamada gesto da participao popular.
80
regio invadida que ainda estava por definir a que reino pertencer (Portugal ou
Espanha): de quem era e o que era. em uma experincia fronteiria e de difcil
definio que se coloca um imperativo blico, polarizando ainda mais o paradoxo. Para
o gacho-brasileiro24, a distino torna-se, ento, histrica e hegemonicamente, o
estigma da separao. A definio fica polarizada em aliados e inimigos, sendo que a
maneira de se relacionar com este outro pela guerra. Era necessrio afirmar-se e
fortalecer-se a partir da batalha com o outro, separar o que era e o que no era. Entre
guerras com os hispnicos e com o prprio imprio brasileiro, o gacho se faz uma ilha
chucra25, guerrando com o dentro e com o fora.
Depois que as culturas do Prata deixaram de ser importantes, depois que a
capital virou as costas para o pampa, depois que a fronteira com territrios hispnicos
deixaram de ser questo, o gacho continuou a atualizar a oposio dentro/fora, gerando
um fosso, uma trincheira onde houver possibilidade de produzir distines: Metade
Norte/Metade
Sul
brasileiros/castelhanos,
do
Rio
Grande
do
Sul,
brasileiros/gachos,
porto-alegrenses/gaudrios,
farroupilhas/imperiais,
82
atravs do que o liga com o que no Brasil. Nesse sentido, entendemos quando
Juremir Machado da Silva (2004) afirma que o Rio Grande do Sul uma ilha: por todos
os lados h estrangeiros. Assim, em uma experincia de fronteira, nessa hibridez em um
pas j hbrido, o modo hegemnico do gacho-brasileiro colocar-se na relao com o
outro, o estrangeiro, pela guerra, pelo antagonismo: Se na guerra que se faz o
homem, pois foi na guerra que o gacho se criou..., est no canto popular.
Entendemos, porm, que essa no a nica maneira de se relacionar com o
estrangeiro e muito menos o nico modo de ser nas terras pampeanas. A experincia
de fronteira, a marcao da diferena, o elaborar-se como diferente pode produzir outras
relaes. H, nesse movimento, uma busca de afirmao que, todavia, identifica um
outro, uma oposio, o que, por extenso, significa que o sujeito do pampa no se v
em todos os lugares, no v tudo e o mundo como extenso de si mesmo. H um corte,
uma separao, uma violncia. Quando no possvel identificar o outro, no se sai
de um EU total, para o qual no existe um outro. Nessa relao s h um si onipotente, e
o outro s enquanto projeo e identificao desse EU. No corte, na marcao de
fronteira, o outro j no a mesma coisa que o EU total. H um outro e h tambm a
possibilidade de criao, a partir de uma diferena, de uma relao com algo que no
sou eu. S com um outro, com o diferente de mim mesmo possvel a relao de
troca, de coemergncia, de criao. Essa passagem que produz a diferena se faz por
intermdio de certa violncia, de uma forma de combate. Um combate, no entanto,
diferente de um combate antagonista, que visa destruio do outro. H uma violncia
positiva num sentido de produo , que possibilita a criao de um mundo de
realidade compartilhada, no qual os diferentes podem retroalimentar o outro em si
mesmos.
A questo que se coloca em que medida essa violncia ou combate pode
aumentar a gama de existncias, de outros, aumentando o leque de alteridade com o
qual os sujeitos se relacionam?. Essa relao diz respeito ao modo como ser
estabelecida, como ser vivida a experincia de relao fronteiria. Em que medida a
guerra produz um outro ou em que medida produz um outro a ser destrudo. Essa
violncia ou combate agonista pressupe uma sobrevivncia do objeto, e no o seu
aniquilamento. A guerra, como hegemonicamente vivida, busca um aniquilamento do
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outro, o que torna a relao antagonista. Assim como a Revolta26 Farroupilha (que em
seu incio no era separatista) produziu uma repblica em terras imperiais, tambm fez
com que se afirmasse toda uma cultura ao marcar diferenas. Os vetores que envolvem
esse mpeto gaudrio na relao com o estrangeiro e com o seu prprio estrangeirismo,
o outro e o outro em si mesmo, no so de fcil sentena. O amor pela terra pode tornarse bairrismo, mas pode ser potencializao, cultivo e criao de si. Cuidado de si e
cuidado do outro so inseparveis.
Esse modo de relao antagonista, que identificamos como algo muito presente e
construtor de realidade na localizao que analisamos, no , logicamente, privilgio do
rio-grandense. Tomamos esse vetor antagonista como chave de anlise para nossa
questo, na maneira como ela se atualiza no espao subjetivo gacho. O modo como,
geralmente, essas relaes entre diferentes so vividas fala da relao que vai se
estabelecer entre sociedade e social-bruto, um modo dicotmico de ver a realidade,
como j discutimos anteriormente. Esse sentido se faz presente nas polticas sociais e
diz respeito especificidade do dispositivo que analisamos, no qual as divises e as
fronteiras esto sempre presentes: casa/rua, moradia/sobrevivncia, do centro/da
periferia. Na relao com a rua e com o povo que a habita, Porto Alegre tambm corre o
risco de erguer muros cada vez mais altos e seguir o mpeto de eliminao do inimigo,
de aniquilao da alteridade. Isso tambm nos importa porque a prpria rua, na cidade,
se constitui em nossa perspectiva como um fora-dentro, um outro, um estrangeiro
dentro da prpria cidade. Mais frente, nos debruaremos sobre essa questo.
Centro
Fomos falando de relaes de fora, de movimentos que se repetem e que
atravessam e constituem o territrio existencial Porto Alegre. Esses movimentos se
faro presentes nos territrios existenciais mais especficos, que dizem respeito mais
diretamente ao dispositivo que analisamos: o territrio existencial centro-de-portoalegre e o territrio existencial rua. Agora nos importa entender o desenvolvimento do
centro de Porto Alegre, regio de abrangncia do ARNC, questo que est diretamente
relacionada construo (subejtiva) da cidade .
26
Embora se chame de Revoluo Farropilha, a guerra dos farrapos no foi, em nosso entendimento,
uma revoluo, no se instituindo da maneira que desejava, se no produzindo microformas,
microculturas.
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que denunciavam a situao de crianas que viviam nos bueiros do centro da cidade; (b)
as prticas decorrentes de interpretaes do Estatuto da Criana e do Adolescente, que
tiveram como efeito a desinternao em bloco dos que estavam nos internatosprises, sem direcionamento para o cumprimento de medidas socioeducativas, sendo
abandonados e soltos nas ruas (Bottega, 2009); (c) a intensificao do processo de
aumento da misria e precarizao do trabalho, iniciado na dcada de 80. A criana e o
adolescente entram na pauta de discusso das aes governamentais com o surgimento
do Estatuto da Criana e do Adolescente, sendo a situao de rua uma das formas
mais visveis de violao de direitos e de esttica de uma infncia indesejvel.
No ano de 1993, o governo municipal cria o Projeto Jovem Cidado, que tinha
o sentido de uma ao governamental para consolidar o Estatuto da Criana e do
Adolescente, por meio de uma ao entre as secretarias de Sade, Assistncia Social e
Educao, visando ao atendimento integral criana e ao adolescente em situao de
vulnerabilidade, servindo de retaguarda ao Conselho Tutelar. A situao de rua era
atendida, anteriormente, somente pela assistncia social do municpio atravs da
Unidade Operacional Centro (dispositivo da assistncia social). Embora no se possa
afirmar que, efetivamente, o Projeto Jovem Cidado foi uma poltica intersetorial,
iniciava-se com ele a ideia da necessidade de que as polticas para a infncia em
situao de rua deveriam ser polticas intersetorias (entre secretarias) que pudessem
atender efetivamente e especialmente infncia e juventude em situao de rua.
Em 1994 acontece a I Conferncia Municipal da Criana e do Adolescente32 e o
Pacto33 pela Infncia, que estabelece 30 diretrizes para o atendimento da infncia e
juventude nas polticas sociais, priorizando o enfrentamento da situao de rua e da
drogadio. Uma das aes resultantes desses acontecimentos foi a criao do Servio
de Educao Social de Rua (SESRUA), que tinha por objetivo principal o mapeamento
da situao de rua no centro, visando construir possibilidades de superao dessa
situao.
Entre 1994 e 1995, as secretarias de assistncia social e educao realizavam
abordagens conjuntas no permetro entre a rodoviria e Praa da Alfndega, com o
objetivo de sensibilizar para o retorno de crianas e adolescentes escola e para A
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compartilhada das aes intersetoriais. Esse projeto s se tornou possvel por uma srie
de condies, que passavam pelo reconhecimento da trajetria de militncia dos atores
envolvidos na elaborao do projeto e pelo momento poltico propcio vivido na cidade.
Mesmo nesse contexto, a proposta de ateno integral desde seu incio at seu fim foi
sempre vista com desconfiana, at mesmo no governo da participao popular, j
que era um projeto que exigia muita contrapartida material da prefeitura e tambm
porque, mesmo nessa gesto, os sentidos e os desejos de higienizao do espao pblico
se faziam presentes inflexo que o projeto desejava no tomar.
Em 2001, os atores envolvidos nessa ao passaram a considerar que o foco de
trabalho nessas situaes deveria ser o sujeito, e que a droga apareceria como um dos
vnculos estabelecidos por esse sujeito. O PAICAUSPA passou, ento, a denominar-se
PAICA-Rua, acarretando, dessa vez, alm da criao de outras aes, todo um reordenamento dos servios de atendimento no espao rua. O PAICA-RUA tornava-se o
ponto alto dessas polticas em Porto Alegre.
O PAICA-RUA
O Programa operava por meio de coordenao colegiada, chamada de
Executiva, composta por representantes da Secretaria do Governo Municipal, da
Fundao de Assistncia Social e Cidadania (FASC), da Secretaria Municipal de
Educao (SMED) e da Secretaria Municipal de Sade (SMS). Esta Executiva do
programa remetia-se ao Frum de Polticas Sociais para encaminhamento das
discusses pelos secretrios do governo. A executiva era responsvel, semanalmente,
por discutir e organizar os debates da Equipe Tcnico Diretiva (ETD), realizados em
reunio ampliada mensal com representao de todos os servios do programa. Essas
instncias funcionavam para uma aproximao da distncia das aes entre a Gesto e a
Ponta dos servios, o que tornava possvel, em certa medida, um trnsito de
informaes e de decises compartilhadas. Os servios se organizavam a partir de um
modo de ateno, ou seja, com aes de entrada na rede, de travessia/processo e de
sada pela rede, pensando-se no acesso do seu usurio rede e no seu acompanhamento
e encaminhamento. O programa recebeu o reconhecimento externo pelo seu trabalho
mais do que na prpria cidade36.
36
O PAICA-Rua foi escolhido pelo UNICEF, em 2002, para registrar sua prtica de articulao de servios em rede,
num livro da srie Fazer Valer os Direitos. Foi tambm considerado, pela Organizao das Naes Unidas (ONU),
um dos 126 melhores programas do mundo e, em 2003, foi escolhido pela Rede Mercocidades e Agncia de
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dar conta da totalidade numrica: tomar o prprio pelo comum, tomar o pessoal pelo
impessoal (Passos, Benevides, 2009, p.154).
O problema que se coloca para a gesto como fazer congregar esses dois
mtodos. Como aconteceu com a experincia do PAICA, geralmente se faz uma
separao: o extensivismo duro e frio, no congrega especificidades, mas tem uma
visibilidade maior dentro da mquina de Estado e em conformidade com a lgica da
sociedade; j o intensivismo est comprometido com a vida, no a rebatendo em
nmeros e indicadores frios. Vamos entendendo que o mtodo intensivista o mtodo
que pode engendrar polticas para/com/no pblico. A questo, porm, no a escolha de
um dos mtodos, mas como congreg-los em intervenes e anlises de indicadores que
permitam alcanar as duas faces correspondentes do objeto: uma, mais extensiva, geral
da populao, um alcance em nveis numricos; outra, intensiva, de alcance singular.
O mtodo intensivista deve ser uma maneira de se chegar extensividade: a
extensividade deixa de ser a meta previamente imposta para se tornar um efeito de
prticas intensivas em um plano coletivo de foras instituntes (Passos, Benevides,
2009, p.153). Apostar no mtodo intensivista dessa maneira, como nos falam Passos e
Benevides (2009, pg. 155-156), afirmar o princpio da transversalidade como o que
causa ou fora a ao clnico-poltica ou o que dispara determinado movimento no
plano das polticas pblicas. O que necessariamente no passa por excluir o
extensivismo, mas, sim, por tom-lo como efeito de um princpio de transversalidade,
que seria um movimento de abertura comunicacional, de desestabilizao de formas
dominantes de comunicao. Exemplos seriam (a) o no se conseguir entender a
validade de um trabalho que no pode ser captado em nmeros e (b) uma atuao que
no consiga validar a construo de aes que reflitam uma abordagem mais extensiva,
que abarquem o geral da populao.
Conseguir tornar as aes intensivas e extensivas coextensivas traar a
transversal, no que diz respeito aos modos de anlise de resultados e aos indicadores nas
polticas pblicas. E isso se reflete no somente na anlise de resultados, na construo
de indicadores, mas diz respeito desde a gesto at a ponta, desde o planejamento e a
gesto de um programa at o cuidado direto na relao com o usurio da poltica.
Trataremos desse tema no decorrer deste captulo, pois ele uma estratgia de sada dos
impasses que estamos elencando, quando posies tcnicas, polticas e afetivas se
dicotomizam e antagonizam.
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[...] excluir a rua como nfase do Programa e ampliar seus espaos de discusso ainda mais, para que as
questes da droga e da rua faam parte da pauta coletiva da cidade em todas as suas instncias sociais e
que o foco de atenes seja a criana, o adolescente, o jovem e sua famlia desde as primeiras instncias
comunitrias (Porto Alegre, 2004).
Fim do PAICA
Na virada do ano de 2004 para 2005, no incio da gesto Jos Fogaa, o PAICARua extinto como programa. Os servios continuam abertos, porm so
desarticulados, abandonados temporariamente ou redirecionados. A Casa Harmonia
deixa de atender diretamente a populao de rua. A reunio da rede-rua de proteo
do centro, que se chamava intersecretarias, passa a no ser reconhecida como legtima
pela nova gesto, embora tenha mantido a regularidade de suas reunies.
O PAICA tinha uma marca muito forte da gesto petista, sendo definido como
um lugar de poder. Em uma relao entre polos antagnicos, era importante, para a nova
gesto, desvincular as aes da gesto petista e introduzir seu modo de governar. Tirar
os guris da rua foi algo que a gesto da participao popular no fez, durante 16 anos,
o que possibilitava a avaliao, tanto por parte da nova gesto quanto para a gesto
petista e para a opinio pblica em geral, de que o PAICA no havia funcionado. Aqui
se faz clara a questo da diferena entre poltica de Estado e poltica de governo. O que
se tem na alternncia da mquina de Estado a execuo de polticas de governo, que
acabam no ganhando continuidade devido dinmica prpria da democracia
representativa, na forma como ela est posta no Brasil contemporneo: no h
continuidade nessas polticas, o que as determina como polticas de governo.
J na nova gesto, no ano de 2005, foram executados os projetos Sorrindo,
Brincando e Saindo da Rua (SOBRESAIR) e tambm o SASE-Travessia. So
iniciativas do Conselho Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente, com a
execuo de duas ONGs37. Contavam, ainda, com o apoio do Ministrio Pblico
Estadual e da Prefeitura de Porto Alegre, entre outros. Seu objetivo foi trabalhar as
questes ligadas aos problemas enfrentados por crianas e adolescentes em situao de
rua e buscar alternativas para solucion-los. Para tanto, realizou abordagens,
encaminhamentos, visitas s famlias e atuou junto ao conselho de direitos (Bottega,
2009).
O PAICA pde manter-se por tanto tempo porque se sustentava em um discurso
que era apoiado por um debate constante: o da produo de conhecimento, no qual os
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espaos de formao continuada tiveram grande importncia. Alm disso, havia outro
diferencial nesses servios, que era a relao que mantinham com a rua, uma tica de
aproximao e relao de dialogo, sendo que a rua tambm contaminava os servios,
para o bem e para o mal: A rua te d uma mobilidade, apesar da precariedade das
condies de trabalho (trecho da entrevista com Slvia Giugliani).
Minha participao no PAICA-Rua deu-se na forma de um estgio integrado em
psicologia. Por iniciativa de psiclogos da executiva do PAICA, fez-se um projeto de
estgio que contemplava um grupo de estagirios. Estes se reuniam sistematicamente,
espalhavam-se por alguns servios do PAICA (Casa Harmonia, EPA, Acolhimento
Noturno, Abrigo Ing Brita, Casa de Acolhimento, SESRUA) e discutiam as aes da
psicologia nesses servios bem como a articulao das redes. Tnhamos como direo a
construo do que seria a atuao do psiclogo nestes servios. Ao adentrar nesse
mundo, percebia a peculiaridade de uma atmosfera que se produzia no encontro de uma
poltica de Governo com a rua: havia um territrio existencial povo-paiquiano disposto
s discusses, queria funcionar coletivamente e tinha espao para as utopias. Concordo
com Slvia Giugliane quando esta afirma38 que a rede sustentava o PAICA como
poltica no centrada na ideia de alguns, mas na poltica de Estado (ECA,
direcionamentos das conferncias municipais, constituio brasileira), bem como na
produo de conhecimento pela formao continuada e a partir de uma afirmao ticotcnico-poltica, que falava de uma postura em relao rede, aos usurios e cidade,
um modo de intervir e um modo de posicionar-se nesses espaos e no cotidiano.
Isso tudo podia ser sentido e visto, mesmo com todos os conflitos internos do
PAICA, que eram muitos. Os trabalhadores no fugiam dos questionamentos acerca do
trabalho e estavam dispostos a entrar em contato com a rua. O PAICA teve essa
sustentao nas prticas dos profissionais, mas o modo de relao que alertamos circular
nesse contexto, o antagonismo, ainda colocou essa poltica como uma poltica da gesto
que estava na prefeitura, o que fazia necessrio, em uma troca de lado, eliminar. Se os
trabalhadores tomaram a poltica de Estado para si e tentaram direcion-la como uma
poltica pblica, logo ela novamente colada a um governo por ambos os plos. No
prprio estgio, essas separaes, em meio ao processo do PAICA, j comeavam a
operar. O estgio integrado teve seu fim a partir de muitas discordncias entre as
psiclogas supervisoras, dividindo o grupo entre os que defendiam a impossibilidade da
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39
O que chamamos de SASE, espao scio-educativo que funciona no turno inverso a escola.
Frum Interinstitucional da Rua: reunio semanal que agrupa os servios que atendem situao de rua do centro
para se fazer estudos de caso, monitoramento e o plano de ao das situaes atendidas em conjunto.
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41
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Rede informatizada on-line que consistia em um pronturio virtual, a que todos os trabalhadores da rede de
proteo infncia e juventude de Porto Alegre e da grande Porto Alegre teriam acesso, cabendo-lhes tambm a
tarefa de constru-lo.
43
Vale pontuar que este relato parte de uma perspectiva, um olhar o deste autor - acerca da maneira como o
ARNC comeou. Em verdade, todo este trabalho uma perspectiva. Com certeza outras anlises radicalmente
diferentes so possveis.
44
O termo prprio um termo usado no campo das aes da prefeitura municipal em Porto Alegre e se refere ao
termo prprio municipal, que diz respeito quilo que parte e pertence estrutura da prefeitura municipal. Prdios,
computadores e funcionrios pblicos da prefeitura so prprios municipais.
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Paralelo 30 S: paralelo no 30 grau sul no plano equatorial terrestre.
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dava uma resposta muito imediata populao, mas colocava o servio em um regime
temporal sempre emergencial.
O desgaste chegou a tal ponto que, no terceiro ms de execuo do projeto, a
ONG que contratara a equipe conveniada decidiu romper o contrato com a FASC,
devido dificuldade de estabelecimento de um processo de trabalho, e principalmente
devido s combinaes no cumpridas: equidade do nmero de trabalhadores das
equipes e participao dos trabalhadores da equipe prpria. Por um lado, essa foi uma
forma de presso efetiva, pois produziu uma mobilizao em certo nvel na FASC que a
fez conseguir reverter a deciso. Por outro, a equipe conveniada, que estava colocando o
ARNC em funcionamento, viu-se frente ao desemprego iminente. O tipo de
contratao
por
conveniamento,
nesta
poltica,
guarda
caracterstica
da
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O bairro Centro conta com uma populao de 36.862 moradores (fonte IBGE,
2000), em uma rea de 228 ha. Ele tem como seus principais pontos histricos e ainda
atuais a Prefeitura antiga (Pao Municipal, em frente ao Km 0), o Mercado Pblico, a
Igreja da Matriz, o Palcio do Governo, ambos localizados na Praa da Matriz, a Usina
do Gasmetro, a Casa de Cultura, a Rodoviria, a Rua da Praia, a rua Duque de Caxias,
o Chal da Praa XV e o Cais do Porto. Esses pontos ao tempo que so histricos em
Porto Alegre ainda delimitam o territrio do centro, fazendo de seu entremeio o que o
bairro Centro, que parece ser o incio e o retorno de tudo o que se produz ao longo do
tempo.
Periferia
Como vimos, com o crescimento da cidade nas dcadas de 50-70, a populao
pobre em Porto Alegre concentra-se nas regies perifricas da cidade de maneira muita
definida. Nessas bordas da cidade, uma realidade diferente se faz em relaes de
segregaes e interdependncias com o centro da cidade. Para pensarmos esse mundo
diferente, resolvemos menos nos deter em estudos sobre a comunidade,
caracterizando o lugar como ele realmente , e mais pegar uma afetividade em relao a
ele, j que nos interessa agora mais o trnsito e o afeto que movem meninos e meninas
de vrias periferias diferentes a migrarem para o centro da cidade. Para isso, nos
utilizamos da msica dos Racionais Mcs, pois eles falam a partir de um lugar perifrico
e se constituem como um importante intercessor na minha prtica no AR, na medida
em que ajudam a dar uma forma justa e sensvel a essa experincia. Da ponte pra c
fala da diviso e da comunicao periferiacentro:
Mesmo cu, mesmo CEP, no lado sul do mapa, sempre
ouvindo um rap para alegrar a rapa. Nas ruas da sul eles me
chamam Brown, maldito, vagabundo, mente criminal [...]
Fantico, melodramtico, bon-vivant, depsito de mgoa
Quem est certo o Saddam: playboy bom chins,
australiano, fala feio e mora longe no me chama de
mano. - Trs vezes sou sofredor, odeio todos vocs. Vem
de artes marciais que eu vou de sig sauer, quero sua irm
e seu relgio tag heuer. Um conto se p, d pra catar, ir
para a quebrada e gastar antes do galo cantar. - Um triplex
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106
simples vender bala no centro a um morar nas caladas da rodoviria. A situao-derua-sobrevivncia fala de um momento em que a criana sai de casa para conseguir
dinheiro, mas mantm ainda uma organizao de casa, pois volta noite,
eventualmente frequenta a escola; a situao-de-rua-moradia sempre um momento
posterior, no qual aquele que saa e voltava pra casa j no volta mais. Nem toda
situao-de-rua-sobrevivncia ser um dia situao de rua-moradia, mas toda situaode-rua-moradia j foi, um dia, uma situao de rua-sobrevivncia.
Entendemos que estas nomenclaturas no do conta da especificidade da vida de
cada pessoa, j que as relaes destas com a casa, com a famlia, com o morar, com o
dinheiro, so mltiplas para cada um e a cada momento, e por vezes, em um mesmo
momento. Mas as usamos como maneira de comearmos a entender que h uma
continuidade entre as situaes de rua com as quais o ARNC vai trabalhar. Essas
situaes diferem muito em cada regio de cada AR. Bottega (2009) fala, com Castel,
que a situao de rua-sobrevivncia estaria em uma zona de vulnerabilidade na
sociedade, onde o trabalho precrio e h uma fragilidade no apoio relacional. J a ruamoradia estaria em uma zona de desfiliao, onde o trabalho ausente e h um
isolamento relacional.
O principal foco de trabalho do ARNC ser a situao de rua-moradia. no
centro as situaes de rua-moradia vo se concentrar. Essas so situaes de intensa
degradao fsica, intensa exposio a violncias, o que gera, por um lado, uma intensa
visibilizao desta situao. O territrio existencial que se forma com a situao de ruamoradia tem uma esttica agressiva em uma tripla acepo: agride a sociedade com sua
esttica; sofre agresses de todos os lados; e tambm conforme o sentido buscado na
etimologia da palavra agressividade, que vem do latim aggredior, aggredi, que
significa acometer, avanar decididamente, mover-se ativamente para um objeto
qualquer, designando um movimento de ir ao encontro este ir ao encontro entendido
como a busca de encontro. A impulso que faz ir ao centro, que faz ficar na rua, guarda
um sentido de busca de/por encontro, afetividade, significao, uma busca por ser
enxergado, o que no acontece quando se est na periferia. A rua-moradia como
territrio tambm uma forma de se fazer visvel.
Por outro lado, a figura do menino de rua j incorporada paisagem normal da
grande cidade no Brasil. H um caleidoscpio de sentidos engendrados nessas
situaes: os meninos de rua passam a ser mais investidos, mais vigiados, ao tempo que
108
realidade? Entra-se na rua para sair de casa: entra-se na sintonia da rua para sair da
sintonia da casa. A rua , ao mesmo tempo, lugar perigoso de onde se deve sair (lugar
de criana no na rua!) e tambm o lugar para onde se deve ir quando se deve sair de
casa: lugar de onde se deve sair e lugar para onde se deve sair, lugar de fuga. Seria a rua
uma linha de fuga?
Caracterizao dos espaos
Os movimentos de sada da periferia para a rua, seja para situaes de moradia
ou sobrevivncia, convergem para o centro da cidade de Porto Alegre. O centro o
principal local de circulao de pessoas e de dinheiro, local de trabalho de dia e cenrio
obscuro noite. Entendemos que o centro , ao mesmo tempo, um territrio que permite
uma visibilidade, um ponto de contato bruto-social e sociedade, que durante o dia vai
esbarrar em meninos e meninas pedindo dinheiro, vendendo balas, furtando, etc. O
centro tambm um local que permite esconderijos, fugas, certa invisibilidade por sua
velocidade de passagem, permitindo uma banalizao dessas situaes ao dia e uma
atmosfera annima noite. Alguns lugares do centro funcionam 24 horas,
principalmente a rodoviria. Um tempo incessante que passa da velocidade do trabalho,
dos negcios, dos fluxos do capital, velocidade dos negcios ilcitos e infames noite.
Alguns locais concentram condies para que crianas e adolescentes os
frequentem e l se instalem: dinheiro circulando, um ponto de trfico na redondeza e a
possibilidade de se misturar paisagem. Essas so algumas das condies que
caracterizam os locais nos quais a gurizada se instala. Cada local de situao de rua
moradia apresenta uma expressividade diferente e se conecta funo que o local tem e
funo que certa expressividade engendra ali: na Praa da Alfndega os servios
sexuais, na Praa XV o comrcio e roubo, no Gasmetro, o namoro, talvez a cultura.
Cada lugar forma uma conexo diferente e um territrio existencial com uma
expresso um pouco distinta, criando funes. H uma multiplicidade de lugares,
expressividades e funes. Somente na REOP Centro caberia uma anlise detalhada
dessa diversidade. Porm, para o que visamos, vamos nos centrar em um lugar
especfico, tambm porque, durante um ano de trabalho, foi o local no qual mais
trabalhei.
Rodoviria
Como j apontado, a rodoviria de Porto Alegre local-analisador para esta
pesquisa. Durante o ano de 2007, o trabalho do ARN concentrou-se principalmente na
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rodoviria por uma srie de fatores. Nesse ano, a situao de rua da rodoviria estava
em evidncia para a opinio pblica: reportagens, interferncias do Ministrio Pblico,
reunies de alta cpula discutindo a situao; a brigada militar com operaes de
limpa, como a operao Papai Noel e a operao boina preta 48; a maior parte dos
casos de situao de rua-moradia ou concentrava-se l ou por l passavam; o crack
estava altamente difundido, e o trfico da Vila dos Papeleiros aumentava; a gurizada
estava exposta s vrias formas de violncia. Por todos esses fatores, havia uma
exigncia por uma interveno do ARNC naquele espao.
A rodoviria parecia ter um poder de atrao, que, pode-se dizer, acometia
tambm o servio, na medida em que este tinha nela seu principal ponto de trabalho.
Isso ocorria em funo de todo o contexto que descrevemos e tambm porque ali tinhase contato com muitos meninos e meninas. Tambm nos interessava entender por que,
naquele momento, a rodoviria funcionava como atrator. A rodoviria era tambm um
lugar-funo: funo de passagem, funo de deslocamento, sem ser exatamente um
lugar em si, mas um lugar que s existe como passagem para outros lugares. Depois que
nosso trabalho comeou a acontecer l, houve um deslocamento tambm em nossa
prtica, assunto que retomaremos no captulo terceiro. Para os meninos e meninas, era
claro o deslocamento que a rodoviria produzia em suas existncias, colocando-os em
outra sintonia, outra dinmica, a ponto de produzir outro terreno de existncia em suas
vidas, outros gestos e caractersticas. Como lugar-funo de passagem, ela era tambm,
um no-lugar, um lugar de ningum, lugar onde no se permanece, no se fica, no se
vive. A gurizada, porm, ao permanecer e compartilhar de seus movimentos e, ao
moviment-la, ficava, vivia, morava, o que moldava seus corpos, gestos, construindo
aquilo que insistimos em chamar de territrio existencial. Territrio que incomodava a
cidade, e que a cidade entendia como pertencente queles meninos.
A rodoviria um prdio todo aberto, que tem em seu entorno a estao do
trem, uma Igreja Universal, o restaurante popular Bandejo, a av. Castelo Branco (que
um seo da BR 101), trs hotis sua frente, um ponto de trfico, a Vila dos
Papeleiros. Ela se localiza na parte leste do centro, delimitando-o. Bem em frente
rodoviria h uma grande esttua de Hermes, monumento que faz parte de um dos
hotis.
48
Essas operaes retiram os guris e gurias da rodoviria e os levam para os abrigos ou para a FASE
(antiga FEBEM) ou os largam em lugares distante dali. A operao Papai Noel foi feita no Natal e a
boina preta foi assim chamada por ter sido feita pelos boinas pretas, a elite da brigada militar.
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49
Existem verses sobre essa relao Exu e Bar, sendo que uns dizem que Bar o exu existencial, sua
individualizao em relao ao mundo dos homens.
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Quando amos falar com eles, e eles estavam em busca de dinheiro ou fazendo algo, diziam apressados: T na
funo!.
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Nessa poca, o PRD estava totalmente sucateado, quase extinto.
113
noite. Assim que conseguiam algum dinheiro, iam at a boca de fumo e compravam
crack, voltando atividade. Os mais novos relatam que conseguiam cerca de 60 a 100
reais por dia na mendicncia, sendo que gastavam quase tudo no crack, pois comida
sempre ganhavam; alm do mais, no comiam muito. Os locais onde eles dormiam
variava entre a calada do outro lado da rua da rodoviria, um moc (esconderijo) ao
lado da Vila dos Papeleiros e o servio da rede, o Acolhimento Noturno, de vez em
quando.
Geralmente os meninos chegam vendendo algo, ou somente passeando com
amigos que moram na rodoviria. Em um primeiro momento, so expulsos dos grupos.
Se insistem ou se associam a algum adulto ou a algum mais influente, acabam ficando.
A transformao depois de duas semanas na rodoviria muito rpida e intensa.
Chegam com as roupas limpas, tmidos, curiosos. Depois esto mais magros, sujos, j
com os movimentos corporais e as grias caractersticas dos outros meninos, muito mais
desinibidos, sarcsticos e at agressivos. Depois do uso da pedra, no olham, ficam
srios, de testa franzida e movimentos abruptos e decididos.
Minhas lembranas mais marcantes da atmosfera da rodoviria so de duas
paisagens extremas, tpicas do clima porto-alegrense: rida, empoeirada, atordoante no
vero, onde a poluio, o cheiro dos guris, o meu prprio suor do uma sensao de
estafa e confuso. mida, congelante e escorregadia no inverno, onde difcil achar um
lugar sem se molhar. No vero e no inverso h uma rodoviria vivida como um
desconforto. Esse desconforto a expresso de uma dificuldade de conexo. Tudo
incomoda e tudo tende a fazer da permanncia na rodoviria algo a ser resolvido
rapidamente, dificultando habitar-se esse espao, dificultando tambm a conexo com
as pessoas. a expresso daquilo que obstculo, que faz da rua um lugar menos
pblico, menos compartilhvel: tudo incomoda, ameaa e afasta, tudo se torna um tanto
intolervel.
Na rodoviria, relaes que em um momento eram de violncia, em outro, logo
em seguida, eram de amizade, tanto entre os seguranas, policiais e meninos quanto
entre os adultos, os transeuntes e os meninos. Havia sempre combinaes que, quando
no eram cumpridas, custavam hematomas, inchaos, um brao ou uma costela
quebrada. Entre os seguranas e os meninos havia a combinao de que os guris
poderiam abrir a porta dos txis, carregar malas, desde que ficassem somente no entorno
da rodoviria, sem adentrar.
114
O arquiteto Fernando Fuo (2001), em seu texto Canyons, fala que o canyon e
a rua so para a alma da natureza e da cidade a mesma coisa. O canyon uma ferida
aberta, um corte vivo pelo qual se pode observar a vida, a carne do morro e de uma
metrpole. Um corte que cria os abismos, as descontinuidades espaciais, o
distanciamento, a diferena nos corpos, as linguagens (Fuo, 2001, p. 2). O corte tem a
virtude de criar um princpio, um precipcio, de inaugurar... Ele o contorno das
formas, o que as delineia. Nessas segmentaes da cidade a imagem da ponte seria o
elemento que permite conectar uma ideia a outra, um tempo a outro. Pontes e viadutos
so elementos que servem para transpor os abismos das gargantas. Transportar,
transitar, reduzir distncias. Elementos que estabelecem ligaes, laos. So passagens,
um mergulho no ar com cho embaixo (Fuo, 2001, p. 8). Nesse sentido, Fuo nos traz
a imagem da ponte que conecta fragmentos de mundos no mundo, permitindo a
comunicao entre povos separados pelas gargantas dos abismos, possuindo o atributo
da universalidade, superando divergncias operadas pelo corte e sendo tambm sempre
um ponto fraco. As pontes so, em uma guerra, o alvo predileto dos bombardeios, a
maneira mais fcil de romper a comunicao. Em meio ao incmodo na rodoviria que
dificultava a construo de pontes, tentvamos no concentrar nessas conexes nas suas
possibilidades de conexo. Estvamos atentos aos intercessores, como a msica dos
Racionais Mcs.
Assim como entre a periferia e o centro h uma ponte, o que denota uma
separao, um abismo, h tambm uma comunicao. Entre a calada, a rua dos
meninos calada beira do abismo pontes so criadas com instituies (Rodoviria,
Policia, assistncia social). Nesse sentido tambm podemos entender que, se a rua
como um abismo, e esses meninos caminham beira desse abismo em que no
suportvel se lanar, as caladas da rodoviria so a beira mais alta e prxima do
abismo.
L percebia que os guris vivem de estabelecer pontes, vnculos. A vinculao
com a rua no somente com o vcio, com as ms companhias, como pensa uma
concepo moralizante. com isso e muito mais, j que muitas so as coisas que
compem a rua, alis, tudo em uma cidade atravessa a rua. Porm, no podemos
esquecer que a rua feita da cidade e de seus modos privatizantes. A ponte de Fuo traz
o tema da comunicao, da conexo que parece ser to vibrante na rua, mas que,
paradoxalmente, l mesmo desfeita por esses componentes letrgicos da rua.
115
Luis Antnio Baptista (1999) nos ajuda pensar essas histrias do lixo, essas
histrias do lugar nenhum da cidade: rua no lugar de criana!!. A cidade ordeira, a
cidade que a sociedade sonha, ela sonha sozinha, sonha homognea. Essa cidade sobre a
qual a sociedade fala, esquece do lugar nenhum, como a periferia e, por um lado, a rua.
Assim, quanto s manifestaes a partir desses lugares oficiais sobre os meninos de rua,
a sociedade no pode ver outra coisa que no a incompletude, a falta, o sujeito faltoso
que sofre de falta e que comete faltas. Entendemos, porm, que os restos que envolvem
esse lugar nenhum, criam um lugar. Neste, se estabelecem relaes com o inesperado e
com o caos que acionam modos de morar, modos de sentir, modos de estar: o tal corpocasa da rua, o corpo magro, o cabelo queimado (ao do crack), o cabelo duro, um olhar
trmulo, o passo apressado o corpo gil, o sorriso fcil, o corpo aberto.
Esse corpo, engendrado na rede da rua pelas pontes que nela se constroem,
um corpo casa. Ao se entrar na rede da rua, ele passa por uma transformao muito
intensa, se misturando s atividades e ao contexto, ganhando um encadeamento de
gestos, hbitos e movimentaes que forma, e pelo qual formado, o ritmo que o
territrio existencial rua-moradia. O corpo emagrece em virtude de um outro regime
de alimentao, da inapetncia associada ao uso do crack e da forma de habitar o dia:
dorme-se ao amanhecer, at aproximadamente 11 horas da manh. O corpo fica mal
cheiroso, devido falta de banho, sendo que esse mau cheiro tem sua funcionalidade:
projetar medo a quem seja necessrio intimidar, afastar os abusos sexuais. Os gestos so
muito mais escorregadios, rpidos e gingados um jogo de cintura que se deve ter na
rua, uma capacidade de fuga, adaptao e improviso. H de se ter tambm disposio
sempre para fugir dos policiais e seguranas, para a briga e o confronto com outros
meninos nas disputas de toda ordem. O corpo exigido na maior parte do dia e da noite
em toda a sua intensidade. Por isso, o dormir quase um desmaio e, por isso, o corpo
fica magro, pois toda a sua energia usada para uma movimentao, um tempo em que
no h repouso. O corpo usado em sua completude, como se tudo pudesse; corpo-casa,
pois delimita tudo o que se tem, fazendo de casa (lugar de dormir, comer, transar,
defecar, etc.) o lugar onde se est.
Esse corpo-casa cria estratgias de (sobre)vivncia, como as pontes por entre os
espaos-abismos e tambm na relao com o tempo: passado e futuro so, de certa
forma, apartados na experincia e apartados da experincia. A presena de uma histria
pessoal pode conferir algum perigo aos guris, segundo a viso dos vigilantes das
118
Mas na rua essa marcao fica como uma ao externa, qual sujeito est
submetido. Uma marcao de tempo que ele no determina, mas, sim, que por ela
determinado. Marcao esta que no possibilita certa maneira de habitar o tempo que
tenha espao para o repouso, para a construo do que processo, mas vem com um
desordenamento e uma intensidade que produz morte. O sujeito, nesse territrio
existencial rua-moradia-rodoviria, est sempre em uma vivncia emergencial da
marcao do tempo. Um modo de viver uma marcao que assujeita a experincia na
busca desenfreada pelo instante e que no possibilita ao corpo um cuidado necessrio
para certa permanncia. Nessa vivncia do tempo, o corpo que se desgasta, que se vai
desfazendo, numa cronificao do movimento, numa intensa movimentao que se faz
crnica porque permite muito pouca variao e muito pouco cuidado.
Esse tempo tem uma espessura emergencial que torna necessria sempre a busca
do instante, o retorno ao instante sem diviso de passado e futuro. Um imperativo que
faz tender ateno, e todo o movimento dos corpos a trabalhar, a se mover em funo
desse instante. Da decorre uma relao com o tempo em que no importa o amanh,
no importa dormir para amanh estar bem. O dormir acontece quase como um
desmaio; o comer, como um avanar sobre a comida. No toa a difuso do crack,
que tira a fome e o sono, concentrando a existncia na busca pelo instante em que o ego
se infla, se sente total, tudo e todo, completo, para logo em seguida sentir-se nada,
fazendo necessria a busca constante por esse instante pleno.
A maneira de viver o tempo da rua tira o carter processual dos cuidados, das
ressalvas, da espera, da contagem, da manuteno das formas, para uma busca
desenfreada e sempre em defasagem, sempre atrasada pelo instante. Essa vivncia
possibilita uma capacidade de metamorfose, um jogo de cintura, um nomadismo. Mas
tambm impossibilita uma relao consigo de conservao.
Em se tendo um movimento que no permite um mnimo de autonomia na
marcao, mas que vai fazendo pontes inconsistentes desenfreadamente, o movimento
dos servios em direo rua ser o de uma tentativa de marcar cada vez mais esse
tempo, estabelecendo horrios, compromissos, atividades, etc. Porm, ao querer
imprimir um ritmo mais ordenado ou que permita o mnimo de cuidado com o corpo,
essas intervenes correm o risco de imprimir uma marcao de tempo to extensa e
externa experincia singular dos meninos que pode acabar, e de fato muitas vezes
acaba, esquadrinhando demais este tempo deles, afastando-os, e jogando-os no tempo da
120
rua mais intensamente, (re)produzindo nova polarizao: a dos tempos e das formas de
habit-los. Linha tnue essa que separa o cuidado do controle... O cuidado no pode ser
entendido como uma marcao do tempo que esquadrinhe o tempo, um tempo regrado.
Uma marcao muito intensa do tempo, exagerada, sufocante, perscruta, imobiliza a
tal ponto que se torna controle uma intensidade do cuidado, que modula para o
controle, que marca demais e cronifica, esquadrinha. Porm, um tempo submetido ao
instante, que no tenha uma mnima marcao, no possibilita um mnimo de
conservao de um mnimo de corpo. Em se tratando de uma temporalidade como essa
da rua e em se tratando de corpos que se equilibram na linha da morte fsica, a
conservao, a sistematicidade se faz importante para poder conservar um mnimo de
corpo. Como fazer um balano entre esses tempos?
S podemos extrair um tempo no pulsado de um tempo
pulsado, pois se tentarmos suprimir toda pulsao de
tempo, no haver nem tempo pulsado nem tempo no
pulsado, no haver de fato mais nada [...] Um tempo
pulsado o que nos dado e da que devemos tentar
arrancar um tempo amorfo (Rodrigues, 2009, p. 96).
Para captar essa lufada de novidade, vibrar no tempo dos fluxos, no tempo no
pulsado, necessrio um tempo pulsado, um mnimo de corpo. nesse sentido que
nossa interveno est sempre no fio da navalha: em que medida se constri um mnimo
de corpo, se marca um tempo, para se poder aproveitar o instante, o movimento do
mundo, da vida? em que medida se marca o tempo a tal ponto de tonar o corpo
cronificado, ajustado, constrangido a formas imutveis? e em que medida essa busca
incessante e a todo custo pelo instante no uma cronificao? No toa que os
servios de Porto Alegre se acostumaram a avaliar a situao de rua-moradia, como esta
da rodoviria, como sendo cornificada. Assim, cuidado no pode entrar em nenhum dos
polos temporais, pois ele est necessariamente no balano, na busca por equilbrio, e/ou
na transversal entre os tempos.
Crack
O tempo da rua ganha uma espessura emergencial, que pode nos dar uma chave
de entendimento entrada do crack. Esta uma droga de fcil acesso a todas as
camadas econmicas da populao, pois o custo de uma dose muito baixo. Cerca de 5
reais serve como dose para pelo menos duas pessoas. Ele produzido a partir de uma
mistura da pasta base da qual deriva a cocana com bicarbonato de sdio ou amnia.
uma substncia que se fuma. O usurio queima a pedra de crack em cachimbo e aspira a
fumaa. O crack tambm misturado a cigarros de maconha, chamados de pitico em
121
Porto Alegre. O crack, por ser inalado, tem um efeito quase instantneo, provocando
intensa euforia, autoconfiana e, por vezes, impulsos agressivos. Essa sensao persiste
por 5 a 10 minutos. Por ter um efeito intenso e rpido, no geral seu uso feito de
maneira contnua.
Quando o crack chega classe mdia e classe alta da populao (antes era uma
droga de gente miservel), ele passa a ser um problema amplamente divulgado na
sociedade porto-alegrense. Da decorrem campanhas extremamente moralizantes,
toando a questo da violncia e da degradao. A mais famosa dessas campanhas tem o
slogam crack nem pensar!. Justamente por no podermos pensar essas relaes com o
modo de subjetivao contemporneo que o uso crack se torna uma transgresso, um
crime, e se alastra rapidamente por toda a cidade.
O uso do crack vem aumentando em todo o Brasil, fazendo com que se crie um
pnico droga. A campanha do governo federal tem o slogan: Nunca experimente o
crack, ele causa dependncia e mata. Por certo que a substncia tem alto poder de
destruio, em funo da forma com que se agencia o modo de subjetivao
contemporneo, no que diz respeito ao consumo: a compulso. O fato que o crack
coloca em cheque as estratgias hegemnicas de se lidar com a droga, sendo que a
estratgia moralizante no serve mais, j que quase todo adicto do crack tem alto grau
culpa e vergonha. Penso que o crack traz outras problemticas um pouco diferentes para
a sade pblica. Ele uma droga tpica do contemporneo, e as formas de interveno
para expurg-lo tambm. As formas de tratamento so sempre baseadas em um
mximo de controle e cerceamento, operando de modo polarizado: um nem pensar,
um nunca use, por um lado, quando se est em abstinncia; e um uso intenso e
desenfreado, quando se est em uso. Os usurios geralmente oscilam entre nenhum
regramento, o uso intenso e compulsivo ou a abstinncia e a rigidez total.
Durante dois anos trabalhei com usurios de crack da classe social mais baixa,
os guris da rodoviria, e das classes mais altas, em uma clnica psiquitrica particular.
Em ambos os grupos, no foi possvel ajudar a construir uma relao de uso mais
moderada. A passagem da abstinncia ou uso intenso era marcada pelo simples primeiro
uso. Em todos os casos que acompanhei, na primeira tragada, aquele que estava
abstinente passaria dias s usando crack, sem trabalhar, sem voltar pra casa. Tanto para
os guris quanto para os pacientes da clnica, a recada significava cinco dias sem dormir
nem comer direito e a venda de tudo que fosse possvel para a manuteno do uso. Esse
122
***
Assim como outros pontos, a rodoviria aparece como um lugar-funo de
passagem. Sendo tambm um lugar nenhum, lugar de ningum. Esse lugar, porm,
habitado por algum: aqueles que vm da periferia, que criam pontes, aqueles que esto
na estrada. Todo um territrio existencial se forma quando se habita um territrio. Uma
marcao espao/temporal cria um territrio. Ao habitar esse territrio, os guris, os
personagens da rodoviria, a rede-rua de proteo, vo formando outros territrios
existenciais que se intercomunicam, que se afetam, se contagiam: um guri abre espao
para que outros sigam seu caminho, um irmo chama o outro, o outro chama um amigo,
que chama o primo, e assim sucessivamente. H do mesmo modo, nesse trabalho com a
rua, para os trabalhadores, tambm formas de contgio: um profissional chama outro,
que se contagia pelo trabalho, pelas questes, pelos desafios, pelos deslocamentos que a
rua produz. H uma hiperconectividade que vincula toda sorte de pessoas e toda sorte de
sentidos: visibilidade, invisibilidade, proteo, exposio, cuidado, controle, prticas
individualizantes, prticas coletivas, prticas higienistas, prticas de contgio.
Quando decidi fazer o estgio no PAICA-Rua, o que mais me convocava no era
exatamente uma misso caritativa. Sem dvida, eu queria um mundo melhor. Mas supor
ou apostar nesse mundo melhor no derivava de uma inteno de ensinar o meu mundo
gurizada, nem de dar o exemplo. Minha tendncia a esse trabalho se deu por uma
vontade de contgio, de mistura, de aprender com a rua. Eu tinha a conscincia disso.
123
Quando era criana, a rua era algo extremamente aterrorizante e ao mesmo tempo
prazerosa. Ficar na rua at tarde, jogar bola na rua, apertar na campainha do vizinho e
sair correndo, atirar bales de guas nos nibus... Todavia, tive de apreender, no sem
apreenso, a andar na rua. Na poca que entrei no PAICA, uma das poucas coisas que
tinha aprendido na minha vida era a andar na rua, noite, nos becos, atravessar trs,
quatro bairros a p. Minha entrada no PAICA fazia parte dessa experimentao, tinha
um sentido vampiresco, um sentido de tirar algo para mim mesmo. Via tambm um
potencial nesses jovens que rua se lanavam, via uma coragem, mas principalmente
uma recusa ao mesmismo de um modelo de vida burguesa ao qual a sociedade parecia
querer conform-los.
Esses meninos so aqueles que estavam margem nas longnquas periferias da
minha realidade e que vieram ficar margem dentro de um territrio partilhado por mim
e pela sociedade oficial: o Centro. Eles vieram ao Centro por um plano de comunicao
hiperconectivo, afeto-conectivo, em que a rua aparecia como possibilidade de vivncias,
brincadeiras e transgresses ao mesmo tempo como alternativa ou nica sada
realidade massacrante da casa. A rua aparecia, para mim, e talvez para eles, como a
porta de entrada para o mundo, para as aprendizagens, para o tornar-se homem ou, mais
intensamente, criana. Sada para rua como vontade de apreender o bruto do mundo
em seu nascedouro, conforme Salomo (2003).
No livro Qual o parangol?, Wally Salomo (2003) fala da vida-obra de
Hlio Oiticica. Em determinado momento, Oiticica instalou-se na favela da Mangueira e
l viveu, produziu, imergiu no mundo do samba e fez emergir seus parangols. O
parangol surge como corpo-expresso-estandarte, uma dana do intelecto ou
dilacerao dionisaca.
O brutalista PARANGOL de HO nasce da constatao de
uma contingncia, [...]. Surge de uma vontade de apreender
o bruto do mundo em seu nascedouro. Cumplicidade e
simbiose com as agruras e a volta por cima daqueles que na
atmosfera geomtrica constituem a base da pirmide social.
(Salomo, 2003, p. 38).
125
No a rua que violenta o humano, mas sim mostra seu fazer (Baptista, 1999).
Ela no tem realidade em si, uma realidade prpria que seja isolada, mas s se constitui
como rua em relao ao que no rua. Rua: distncia entre cidades em uma mesma
cidade. Ela nos coloca a pensar a maneira pela qual a sociedade lida com seu bruto. H
violncia no extermnio, e h violncia quando a sociedade no sai de si mesma, impe
sua verdade, promove uma ao sobre a rua.
A rua deslocaliza, interpenetra, se faz plano de deslocalizao. At que ponto
essa deslocalizao cultiva, renova a vida? At que ponto a esmaga? A rua est mais
para sistema de crueldade do que doutrina de juzo: no se trata de rua m ou rua boa.
Trata-se de sentir at onde ela convm ou no convm. Ela tambm o espao em que
se constri o pblico, a crueldade da plis. O que a dimenso pblica da poltica tem a
ver com a dimenso crua ou cruel da plis? Na rua, a poltica pblica mantm que
relao com a plis? Tira da rua, deixa na rua? O pblico diz respeito a essa matria
bruta que aparece com tanta fora nos guris da rodoviria. E retorno pergunta: como
lidar com esse bruto sem brutalidade?
Como vimos, as polarizaes se fazem presentes em muitos nveis e em questes
diferentes: intervenes intensivistas/extensivistas nas polticas; PAICA/AR; equipe
prpria/equipe conveniada; compulso/abstinncia como forma de relao com a droga;
PT/antiPT como escolha poltico-partidria; usurio/crack em si, como fonte do
problema da drogadio; ponta do servio/gesto; rua que mata/rua criadora. Lidar com
127
o bruto sem brutalidade talvez dependa de uma reverso dessa relao antagonista;
dependa de no eleger o inimigo ou pelo menos no extermin-lo.
Entendemos que a construo de uma poltica pblica e a efetivao de prticas
de cuidado no passam por encontrar qual o enunciado, a perspectiva ou o polo
verdadeiro, mas tom-los como realidade, verses e partes da multiplicidade que um
contexto como esse, no qual a poltica se encontra com a rua. Deleuze (1990) nos fala
que a questo a ser colocada o que se passa entre. Uma anlise dos movimentos entre
os polos chegar entre, em vez de encontrar a origem ou a verdade.
H uma discusso sobre a ponta de servio que inseparvel de uma discusso
sobre gesto, e neste entremeio que se fazem as prticas produtoras de realidade. O
cuidado, pois, no se localiza em uma ou em outra, mas na relao entre elas. Ponta e
gesto no podem ser separadas, nem se trata de saber qual a origem do problema, da
ponta ou da gesto, mas do que se passa nessa relao, nesse meio. Na viso da gesto,
a rua s pode ser um lugar ruim do qual necessrio retirar os guris. Na viso da ponta,
na rua havia algo mais que morte, mas que, todavia, as existncias beiravam a morte. Se
aproximar imanncia da realidade, do pblico que congrega uma multiplicidade passa
por conseguir conjugar essas duas verses e perspectivas da realidade. Mas como se faz
isso?
Poder habitar o entre dos polos um primeiro passo, que na verdade habitar o
territrio existencial com sua multiplicidade:
[...] habitar de modo receptivo os territrios que se
avizinham, deixando-nos impregnar. O aprendiz-cartgrafo,
numa abertura engajada e afetiva ao TE, penetra esse
campo numa perspectiva de composio e conjugao de
foras (Alvarez, Passos, 2009, p. 137).
AR, a experincia de Porto Alegre do esse sentido, ao dizer que no se deve recolher
menino algum da rua, sem, ao mesmo tempo, apontar para um deixar na rua.
Escssia e Tedesco (2009) nos falam dessa funo de transversalizao:
[...] a funo de transversalizao diz respeito a ampliao e
intensificao da capacidade de comunicao entre sujeitos
e grupos, e de interseco entre elementos heterogneos,
materiais e imateriais. Remete a uma tica da conectividade
nos processos, numa busca de superao das lgicas
comunicacionais verticalizadas ou horizontalizadas, elas
prprias individualizantes (Slvia e Liliana, 2009, p. 104).
do tempo sob o uso de drogas, numa dependncia cada vez mais grave. Na relao de
Dan com sua aluna Drey, que esta s voltas com traficantes e que sabe que seu professor
junkie, que as ideias e motivaes de Dan e seus problemas vo se encontrar, criando
assim um estrangulamento. Encurralados, Dan e Drey s podero construir uma sada
numa relao de influncia mtua, quando a relao mestre e aluna, cuidador e cuidada
pode circular, oscilar entre Dan e Drey, sendo o lugar de um investimento afetivo, de
uma vinculao que permite fazer passagens.
Deleuze nos fala que um criador algum que cria suas prprias
impossibilidades, e ao mesmo tempo cria um possvel (1990, p. 167). Criar um
possvel passa ento por habitar os paradoxos, assumir as contradies e erigir aliados,
intercessores. A funo intercessor a funo/fora-Bar, o intercessor por excelncia.
Fora que transita em dois mundos, Bar constri a ponte entre as formas e as foras,
tendo a capacidade de afetar e de afetar-se, de criar comunicaes. A questo no
impedir que as formas da sociedade afetem o social-bruto, mesmo porque estes so duas
formas distintas e inseparveis. Mas justamente contrariar a lgica assptica da
sociedade, que no quer se misturar, criar comunicaes. Porm, nesse sentido, criar
impossibilidades , por exemplo, poder sentir a dor, a morte que se faz presente. criar
a impossibilidade de ficar insensvel.
Essa postura me lembra o som da milonga52: um ritmo, uma levada que pode ser
associada a muitos ritmos, tornando-se subjacente a eles. Combinao entre densidades
e espaos vazios. Uma forma de lirismo por meio de rigor, profundidade, clareza,
conciso, pureza, leveza e melancolia (Vitor Ramil, Milonga de sete cidades). A
melancolia da milonga no antagnica alegria. Frente ao que nos deparamos nos
territrios que problematizamos, uma grande tristeza se faz presente. Como fazer que a
tristeza no vire impotncia? Primeiro preciso habit-la, senti-la, tom-la como
matria-prima. No o caso de se tornar alegre como oposio tristeza, mas por um
movimento de fora e habilidade criar intercessores que faam a tristeza e a dureza do
territrio se tornarem foras propulsoras:
milonga toda proseada, moldada, no meu rebanho, me tira
os troo dos olhos, que eu posso, cantar chorando! (Bebeto
Alves - Milonga do meu assado).
52
A milonga um ritmo musical dos pampas que, nas palavras do mestre Alfredo Zitaroza, : hija del candombe, asi
como el tango s hijo de la milonga! (a milonga filha do candombe, assim como o tango filho da milonga). A
palavra provm de uma palavra africana, a mulonga, que quer dizer palavra: palavra da palavra.
130
53
Vitor Ramil lanou o livro A esttica do Frio: a conferncia de Genebra e tambm o disco Ramilonga: a esttica
do frio.
54
E esta uma das verses.
131
0- Prembulo terceiro
Aqui me ponho a cantar, ao compasso da viola, que o
homem a quem desola uma pena extraordinria, como
ave solitria, que no canto se consola [...] Peo que me
assista nesta ocasio to rude.
(El Gaucho Martn Fierro, de Jos Hernndez)55
Comeo pelo fim. Um fim pode ser sempre, e tambm, um comeo. Era
novembro em Porto Alegre, o calor da tarde j comeava a se dissipar ao cair do sol no
ambiente aberto e rido do Campo Santo. No final de uma tarde de cu luminoso e azul
anil, volto meus olhos ao sul, com o simples erguer a vista. Sul que vai ao infinito, para
alm do horizonte e da civilizao, que parecem findar. Naquele momento tambm
parecem findar qualquer tcnica ou ao instituda da poltica assistencial. Estas haviam
ficado para trs, talvez se estendessem at onde alcanava a perspectiva da sociedade
sobre o que seria o campo do social perspectiva obsoleta e inexpressiva, quando
plasmada em um campo intensivo como o Campo Santo.
Eu procurava intensamente o que fazer, mas, nesse Campo Santo, a razo
tambm era insuficiente. Meu corao se angustiava, meu corpo queria sair dali e mal
podia manter a mesma posio. Busquei no sul algum desprendimento que fosse ao
mesmo tempo firmeza, alguma outra consistncia para habitar esse momento/lugar de
intenso descolamento. Naquela hora, lembrei-me de tudo o que vivera at ali no meu
percurso em relao rua e ao trabalho no ambiente de pobreza e misria. Ambiente
esse que no era o mesmo em que nasci, embora corresse em minhas veias. Ambiente
que, todavia, aprendera a enxergar, a ter em meu campo de viso e a sentir. Ao sul, se
prolongava meu olhar buscando al sur; a leste estava grande parte da periferia de
Porto Alegre; a oeste, o Guaba; sob meus ps, o complexo de cemitrios que englobava
o Campo Santo, o cemitrio dos enterros pblicos de Porto Alegre.
Nesse tempo/espao do Campo Santo, muitas aes convergiam, formando e
sendo formadas pelo que ali atuava, se fazia presente, se relacionava. O tema da cena
que se passava era bem comum: um enterro. Mortes e enterros acontecem todos os dias.
55
Doravante, ao citar musicas e poemas, colocaremos primeiro o nome da obra entre aspas e depois o nome do
artista.
132
Como diz Jorge Luis Borges, morrer um costume que as pessoas sabem ter. Para
quem prximo do morto, claro, sempre doloroso, chocante. A morte, que to
comum, no poupa o afeto e o pensamento, mesmo que a razo a entenda e aceite de
antemo. A morte de Anita56 no me surpreenderia, pensava minha razo tambm de
antemo. H tempos conversvamos que mais cedo ou mais tarde isso aconteceria.
Anita era soropositiva, havia abandonado o tratamento, era usuria de crack, estava
sempre envolvida em atividades de prostituio sem ter com elas, ao que parece,
nenhum tipo de cuidado. H muito tempo que descuidara de seu ambiente, do espao
que ocupava no mundo: espao de sua casa, de soropositiva... espao de me.
No entanto, ao efetivar-se a morte de Anita, naquele tempo/espao, a terra seca,
rida e salpicada de pequenos ossos humanos fugia de nossos ps, como se naquele
momento uma sbita onda de sismo nos investisse. Era quase necessrio dropar o
cho, de to movedio que ele se fez. Talvez fosse a agonia dos milhares de novos
vizinhos de Anita que, mesmo acostumados com tal enredo, ainda tremiam de agonia ao
ver, uma vez mais, a morte matutina e amontoada na vala comum: Anita tinha 29 anos.
No Campo Santo, as mortes geralmente so mortes matutinas, mortes de quem
morre cedo, magro, pobre, violentamente. Morte de quem exterminado, interrompido;
morte de quem, como Anita, passou pelo Hospital Vila Nova57; morte de quem
enterrado em enterro do pobre, como chamado esse enterro do qual eu participava.
Ou, talvez, o sbito abalo que nos investia viesse tambm da luta de Miguelito contra o
torpor que lhe fora induzido, como uma insurgncia sub e sobre-humana fora aqum
e alm de toda identidade individual que lhe pudesse ser atribuda.
Eu no sabia qual era a comida favorita de Anita, se gostava de msica, do que
mais gostava num homem, como acariciava seus filhos, se tinha sonhos, se achava que
ia viver muito tempo. No era da minha funo, pela distribuio regional e
metodolgica do AR, acompanhar mais de perto Anita. Minha ligao com Anita se
dava por meio de Miguelito e Paolo Hernandez, dois irmos de 11 e 13 anos,
respectivamente, que durante cerca de sete meses acompanhei, com outras
companheiras, na rodoviria, em abrigos, na rede-rua de proteo (Inter-rua), em
56
Todos os nomes aqui citados so nomes fictcios, usados para preservar o nome verdadeiro das pessoas envolvidas.
Todas as situaes aqui descritas so situaes vivenciadas na minha experincia pelo AR. Os nomes das
instituies tambm so nomes fictcios.
57
Hospital de Porto Alegre que leva fama de ningum sair vivo de l. Um hospital para os pobres.
133
que a morte de Anita fosse tpica e comum aos nossos tempos, podamos acompanhar
Miguelito, acolh-lo, ampar-lo e, talvez, facilitar o que fosse possvel para o
transcorrer desse processo; tentar fazer com que a morte da me no resultasse em
parada de processo, mas que talvez pudesse dar passagem a novas configuraes em
sua vida. Era por ele e com ele que ns estvamos l, e somente ns estvamos com ele
naquele momento. Miguelito no havia se desesperado ao saber da morte da me. O
mais ligado a ela, h tempos sentia que no podia contar nem depender dela.
Esse dia de Campo Santo comeava com eu indo visitar Miguelito na Clnica
Gramado58, onde ele estava internado como alternativa de tratamento ao crack - qui
tratamento situao de rua. Ao chegar perto da clnica, recebi a ligao da colega e
parceira Ana Flor, que acompanhava Anita e tambm os irmos Hernandez, dizendo que
a me de Miguelito havia morrido. Espero outra colega que acompanhava a famlia
paterna, Carlota, na entrada da clnica para decidirmos o que fazer. Resolvemos contar a
Miguelito o acontecido e perguntar se ele desejava ir ao enterro da me. Decidimos
fazer o mesmo em relao ao irmo, Paolo, que se encontrava na casa da av paterna.
Paolo chora muito e decide no ir. Miguelito, ao saber, se assusta, chora e decide ir.
Fomos, ento, Carlota e eu, conversar com o psiquiatra responsvel na clnica
para liberar Miguelito, horas mais tarde, para ir ao enterro. Explicamos a importncia de
sua ida, apontamos o seu desejo, pedindo para que no o medicassem muito naquele dia,
j que estaria sempre conosco e, sobretudo, porque entendamos que poderia ser
importante que o menino vivesse, o mais consciente possvel, esse ltimo encontro com
a me. J sabamos que Clnicas Psiquitricas como essa tm por procedimento medicar
muito esse tipo de interno, primeiro por se tratar de criana/jovem usuria de crack com
alto risco de fuga, e tambm por serem pobres, no tendo ningum (teoricamente) que
reclame por eles. Ns fazamos esse papel nas clnicas que a prefeitura municipal se
acostumou a contratar para casos assim, por ordem do Ministrio Pblico. A internao
de desintoxicao em clnica psiquitrica privada, que originalmente era uma ao de
exceo, h anos se tornara procedimento institudo e a principal retaguarda de nosso
trabalho com os casos de situao de rua-moradia da rodoviria. Tambm temamos a
fuga de Miguelito, mas confivamos no vnculo que havia se estabelecido, e que este
vnculo podia sustentar a ao.
58
135
Assim sendo, tarde buscamos Miguelito. Ele estava muito medicado. Com a
passagem do tempo at o Campo Santo, vimos que ele estava mais medicado do que
pensvamos. Foi preciso acordar e carregar Miguelito do carro que nos conduzia at a
sala onde estava sendo velada Anita. Nesse momento comecei a sentir o que me
esperava. O que se passou a partir dali de difcil explicao. Apesar de aquele dia do
enterro parecer ter passado rpido, pois me lembro em flashes, a experincia do
momento era de intensa demora e agonia, algo que se arrastava. Miguelito se arrastava
para sair do carro, e assim o fez para entrar na clnica novamente, quando o levamos de
volta ao final do dia. O abalo que eu sentia era uma mistura de deslocamento e de
amarra, de parada de processo e de uma fora que nos impulsionava a sair do
entorpecimento que a situao nos produzia a Miguelito pela medicao, a mim pela
natureza do vnculo que havia estabelecido com ele.
Anita estava sendo velada, e levo Miguelito para ver a me. Ele no consegue
articular direito as palavras, sua boca est mole. Seus avs e tios o abraam um pouco,
choram e logo se afastam. Ele tenta falar com eles, mas tambm no consegue.
Miguelito est grogue, cambaleante. Ele sai e vai ao banheiro. Eu acompanho. Ele tira
toda a roupa e entra na cabine. Como Miguelito, estvamos todos despidos com aquela
situao. Esta deixara nua uma realidade que insistia em se definir pela falta de
cobertura, de proteo, ou um modo de proteo sobreimplicado59, proteo que
considera um s nvel: no nos enganemos, proteo nesse domnio de campos santos e
campos sociais geralmente uma proteo a outrem (talvez ao prprio psiquiatra que
liberou a sada de Miguelito) que no aos usurios da poltica, nesse caso Miguelito e
Anita. Miguelito sai da cabine e eu o ajudo a se vestir novamente. Tento me comunicar
com o guri atravs de palavras, pergunto se ele sabe onde est. Ele no responde e fica
perambulando pela sala. Resolvo investir numa comunicao sem palavras, me fazer
presente, ampar-lo, ergu-lo, ficar perto, abra-lo, servir de apoio. Seus familiares
nada falam sobre seu comportamento e talvez nem o notem. Os colegas vo falar com
eles. Todos choram no velrio de Anita, mesmo ela sendo considerada, pela rede de
servios, Conselho Tutelar e por sua prpria famlia uma pssima me. Miguelito
lembra e esquece o que se passa ali, como se viesse e voltasse de um sono invencvel.
59
De sobreimplicao: [...] uma dificuldade de anlise e que, mesmo quando realizada, pode considerar como
referncia apenas um nico nvel, um s objeto, impossibilitando que outras dimenses sejam pensadas, que as
multiplicidades se faam presentes (Coimbra, Nascimento, 2004 p. 3).
136
Vamos s valas onde Anita ser enterrada e por um momento, quando o caixo
baixa, Miguelito chama pela me e vai at o caixo. Fico ao seu lado e apoio seu brao
em mim. Miguelito no consegue muito bem ficar de p. Gemia baixinho, babava e
chamava pela me. Nesse momento fica um pouco agitado, mas est cada vez com
menos fora para pr-se em p. Anita enterrada, a famlia se despede de Miguelito,
promete ajud-lo, lev-lo para morar com eles (o que nunca ocorreu) e vai embora.
Levamos Miguelito de volta clnica. Queramos conversar com o psiquiatra, ou
simplesmente partir sua cara, naquele mesmo dia, mas no tnhamos mais fora para
isso.
Receber a notcia da morte de Anita fora, enfim, uma surpresa, para minha
surpresa. Havia brigas pela guarda dos meninos, processos no Conselho Tutelar dos
quais participamos, mas Miguelito ter sido medicado, controlado, atrofiado daquela
maneira fora um golpe muito duro para mim. Fazer-se presente no enterro da me e
experienciar sua morte exigia muito do menino, assim como de ns que o
acompanhvamos, e as condies dessa vivncia, mesmo que dolorosa, de chegada, nos
foram barradas. Os recursos que tivemos para lidar com a situao do enterro tiraram
todas as nossas energias, nos abateram. Nesse dia penso que pude sentir um pouco o
efeito do controle que venho tentando explicitar aqui: controle de virtualidades
(Foucault, 1995) que atravanca o processo de acompanhamento de singularidades.
Controle que correo e antecipao afobada daquilo que pode vir a acontecer, o que,
no captulo primeiro, designamos relao de linearidade progressivo-retrgradacorretiva, que obstrui o processo de acompanhamento de experincias no
predeterminadas. Em nome do que poderia acontecer, no pelo que se conhece de
Miguelito, mas pelo que se sabe no senso comum acerca de um menino de rua
pedreiro60, a interveno da Clnica Gramado, que s mais um exemplo do tipo de
interveno que acontece nesse mbito, impediu o acompanhamento daquele momento
singular e fundamental para Miguelito, ao ensejar normalizar a singularidade de seus
processos de vida, sobrecodificar sua histria, sua experincia. Com o objetivo de
proteg-lo, acabou-se protegendo o menino de crescer e de viver, de entender o que se
passa com gente como ele e sua me. Miguelito no pde olhar para Anita e sentir como
Vargas sentiu, quando olhava seu Pago61 perdido:
60
61
137
Se queremos afirmar vidas, afirmamos o que faz girar a roda da vida: alegria e
tristeza, vida e morte. No tomamos o sentir de Vargas como um elogio tristeza;
tomamos como um elogio ao sentir. Nossos tempos so tempos em que o rivotril a
droga da moda, tempos em que a tristeza e o sofrimento precisam ser eliminados, em
que no se pode sentir a multiplicidade de sensaes prprias da vida. Busca-se ao
mximo evitar, passar em suspenso por momentos difceis como a morte de algum
querido. Assim tambm se busca evitar sentir a morte de um si mesmo que ficou para
trs. Entendemos ser essa morte tambm uma possibilidade de mudana, de no se ser
mais o que se era. O que estamos designando aqui por dor ou tristeza no igual a
sofrimento. Sofrimento um modo de viver a dor que no a faz passar, que a coloca
sempre como condio ou sustentculo de existncia, sempre um re-sentir a mesma dor,
sendo a dor sentida como o contato com a realidade sob essa lgica, entrar em
contato com a dor entrar em contato com a realidade. No queramos que Miguelito
vivesse a dor da morte da me como um desvelamento da sua verdadeira realidade, e
que com isso se resignasse, se comportasse. Isso seria um cultivo do sofrer, uma
cristalizao de um sentir dor. A dor como algo que mostra uma fora bruta da vida
diferente do sofrimento, de um sentir que no se consegue sair da dor.
A dor nos cantos de uma milonga nos d uma pista que leva a sentidos
diferentes, imprime uma levada potica emprestando dor uma forma de sentir a fora
do que est vivo, sendo propulsora da vida, matria-prima da transformao. Essa era a
nossa aposta.
Antes de ir ao Campo Santo naquele dia, Ana Flor me pedira para eu
acompanhar Miguelito no enterro. Ela disse que no iria conseguir. Ana Flor foi, no ano
de 2007, uma das principais parceiras de trabalho, uma colega muito importante. Ela
sabia o que era um Enterro de pobre, eu no. Atendi a seu pedido e fui, sem saber, em
busca de uma renovao que s a morte pode trazer. Algo se fez nesse dia entre
Miguelito e ns.
O que parecia ser mais uma interveno do AR, veculo de mais uma violncia,
mostrou-se uma tentativa de reviravolta. O manejo naquele acompanhamento se fez em
62
63
Habitao abandonada. Lugar feio, desolado, destrudo. Fazenda abandonada, coberta de mato, em runas.
Animal no domado; BRAVIO; SELVAGEM.
138
139
Diante
do
estrangulamento
que
situao
nos
colocava,
frente
impossibilidades, minha sada era a poesia e seu efeito de disperso ao sul, como
forma de outrar-me e, ao mesmo tempo, como forma de buscar sentido no corao
uma maneira de cuidar de Miguelito e de mim mesmo. Dlibb uma palavra
hngara que significa miragem, iluso do sul e denomina um fenmeno das plancies
hngaras, parecidas com o pampa da Amrica do Sul, que um fenmeno que traz
imagens distantes, que esto a quilmetros, para um horizonte prximo. A dura
realidade de Miguelito era colocada em meu horizonte por um fenmeno de
aproximao do que seria distante. Um efeito do sul fazia, em minhas incurses pelo
AR, uma aproximao ao que seria distante como modo de afetabilidade,
permeabilidade.
Olhar aquela cena to comum e to triste do Campo Santo pois vimos67 seus
modos de produo era, por isso mesmo, travar uma luta silenciosa naquele cenrio,
uma luta no plano dos afetos. Era ao mesmo tempo sentir o movimento de brutalidade
que acontecia ali, o esmagamento que se impunha quelas vidas, e at mesmo minha,
mas tambm tecer linhas de fuga, linhas belas, a fora da vida mesmo na adversidade.
Buscar o corao naquele momento era pr-se luta, no se deixar sucumbir pela dor,
vivendo-a como desalento, mas sentindo-a com firmeza e desprendimento.
H uma potica nisso que estou chamando de manejo ou ao no plano dos
afetos, que necessariamente passa por um manejo da dor e da tristeza, que no trata de
elimin-las, nem abaf-las. Essa potica est ligada elegia, a forma potica geralmente
definida68 como poema lrico, geralmente de tom melanclico; uma cano triste,
lamentosa.
Gilles Deleuze, filsofo vitalista, via na elegia mais que um lamento do Eu69
lrico, o romntico que s fica no mbito do si mesmo. Para Deleuze (2010), o
lamento da elegia antes de tudo a expresso de algo que alm de mim mesmo, algo
grande demais para mim. O lamento diz que potncia essa que se apodera de mim
e que grande demais para que Eu a suporte?. Expresso daquele que no tem mais
67
O nagual Don Juan, de Carlos Castaeda, falava de um ver (em itlico no texto) que diferente de identificar, mas
se refere ao sentir um processo, os movimentos das formas, dos estados de coisas, enxerg-las como processos vivos,
talvez, possa dizer, como territrios existenciais. Nagual quer dizer, em cincias ocultas, o que tem natureza igual,
sentimentos idnticos aos de outrem, que sente o que o outro sente. Bruxo, feiticeiro, necromante, entre os ndios do
Mxico.
68
Segundo o dicionrio Aulete.
69
Eu, grafado com a letra E maiscula, denota o Eu lrico, romntico, que pressupe um eu que se pensa como
identidade fechada e como impossibilidade de se diferenciar, de outrar-se, de sair de seus prprios lamentos, pois
no abre mo de sua identidade.
140
estatuto social, a elegia no tem a ver com a tristeza pela tristeza, com o ressentimento
da dor que nada produz a no ser reificar um Eu preso a si mesmo, mas sim uma
reivindicao, uma fora que pega essa tristeza e vai alm, alm de sua dor, alm de si
mesmo. Esse tipo de lamento fala: No tenha pena de mim, disso cuido eu. E como
diz Deleuze:
Ao cuidar disso, a queixa se transforma. E voltamos
questo de algo ser grande demais para mim. A queixa
isto. Eu bem que gostaria de todas as manhs sentir que o
que vivo grande demais para mim porque seria a alegria
em seu estado mais puro [...] Deve-se escond-la em um
tipo de lamento. Mas esse lamento no s a alegria,
tambm uma inquietude louca (Deleuze, 2010, p. 46).
Deleuze (2010) fala ainda que so os excludos sociais que esto em situao de
lamento. E se viemos trabalhando com uma idia de sociedade muito conformada em
formas normais, em que no h espao para a tristeza e para o que grande demais
para os egos j inflados que o capitalismo tenta vender, ento vemos no s Miguelito e
Anita nessa condio de uma certa segregao -, mas tambm ns mesmos. Esta
conexo com o que distante passa a ser nossa tambm, mesmo que por instantes: a tal
excluso social. E em uma excluso, em uma situao de dor em que me encontro
que me contamino e crio pontes com essas vidas brutas ao dispersar-me no horizonte do
sul e ao re-encontrar o bruto em mim. Deleuze (2010) diz que a elegia uma espcie de
canto e por isso a fonte de toda poesia.
Como colocamos no final da ltima seo desta pesquisa, um balano nas
sensaes, uma capacidade multiafetiva o meio de operar nesse contexto em direo
ao cuidado que cultive, que deixe viver. Um balano se faz necessrio, pois, no
cansamos de frisar, uma multiplicidade de sentidos se faz presente nesse contexto.
Nessa situao que descrevi acima, muitas so as relaes entre a ao e a rua, entre a
interveno e o territrio existencial desses meninos. O cuidado ganha muitas facetas:
cuidado de si, cuidado do outro, cuidado com a parceira de trabalho, ausncia de
cuidado da famlia, aes de controle disfaradas de cuidado, como a sobremedicao
de Miguelito.
Nesse manejo no plano dos afetos, a potica um instrumento e, neste caso,
toma a forma da milonga, ritmo do sul, tpico do Rio Grande do Sul, do Uruguai e da
Argentina. Em um mundo verticalizado, no Mapa Mundi, a bssola aponta para o norte
rico e na Amrica Latina se exterminam geraes. Nossa bssola se volta para o sul,
141
como canta Mercedes Sosa, Caetano Veloso e tantos outros: volto ao sul, como se
volta sempre ao amor, volto a vs com meu desejo, com meu temor.
Essa foi uma sada construda em um momento, naquele espao/tempo
especfico. Em outros espaos/tempos outras bssolas se fazem necessrias. Por isso,
vamos agora falar do plano que sustenta o campo, o horizonte do AR, a partir das
muitas relaes nele presentes. Entendemos que essas relaes definem os efeitos das
intervenes: se cuidado, controle ou extermnio, se poltica privatizante ou pblica.
Entre Ao e Rua, so mltiplas as relaes. Continuamos a contar nossa histria a
partir do meio desses termos, das relaes prepositivas entre ao e rua.
diferentes relaes: fim pode ser comeo, comeo pode ser fim. No campo do social,
as relaes prepositivas que o caracterizam tm sentidos predominantes, mas que no
deixam de guardar outros sentidos. Nesta narrativa, aps a experincia vivida,
agrupamos preposies que do um sentido ao em relao rua, mas esses sentidos
no se esgotam a. Embora determinada preposio d um sentido mais dominante
prtica, ela sempre est em convergncia com outras intercesses, outras preposies
que se fazem presentes.
Vrios sentidos coexistem em uma cena de rua. A preposio que caracteriza
dada relao determinada pelas conexes que se atualizam entre os termos presentes.
Relaes interferem, surgem em meio a uma cena. Vetores se fazem presentes, brilham
e se apagam, ou aparecem e mudam a inflexo da cena. No texto, descrevo um modo de
relao que exemplificado por cenas ou cenrios. Nestes, identificamos outras
relaes, outros sentidos. As relaes prepositivas so representadas neste texto pelo
smbolo < >, que indica uma relao de convergncia entre dois termos. Em
determinada relao prepositiva, outras relaes podem se fazer, e aqui elas aparecero
a partir tambm do smbolo < >.
Narrar com/na/pela experincia menos falar de um Eu e mais descrever
vibraes em mim. A estratgia montada para essa narrativa inseparvel de um modo
de se posicionar e de produzir a prtica que viemos aqui tentando afirmar: escapar aos
impulsos antagonizantes que reproduzem o movimento que a sociedade faz em relao
ao bruto-social, no sentido de algo a ser eliminado. Tentamos aqui trazer para perto e
ver os sentidos agindo em ns, para, a sim, podermos travar aquele que entendemos
como o combate primeiro: aquele que se d em relao de si para si, que comea no
prprio peito.
Nesse sentido que falamos com um corpo que se presta reverberao e que
faz a operao semilrica de entrar em contato com o sentir em si, mas que antes de
se fechar e tomar esse sentir como propriedade, re-converge e se abre para fora, em uma
operao menos circular fechada, mas mais circular espiral. Aqui fala mais (e menos)
que um Eu, fala um em mim, pois essas preposies produzem o agente da ao e o
objeto dessa ao, produzem transformaes em quem as executa e em quem as sofre.
143
Vale lembrar ainda que nessas cenas analisadas h um recorte que delimita a
anlise acerca do trabalho com as situaes de rua-moradia, as situaes-limite e, mais
especificamente, as situaes-limite na rodoviria de Porto Alegre no ano de 2007.
Tomamos essas situaes como analisadores do dispositivo AR, por deixarem mais
visvel a dinmica que queremos evidenciar. desafio construir uma narrativa que no
antagonize nem (re)produza esteretipos. Aes se imbricam e se ligam a todo o
momento, o que torna essa realidade extremamente heterognea em seus sentidos e
perigosa a todo esprito crtico.
Como viemos afirmando ao longo do trabalho, a interveno do AR vai
ganhar um sentido de controle ou cuidado no somente em sua forma, mas
principalmente atravs da relao pela qual essa ao ganha efetividade como
interveno, pendendo ao controle ou ao cuidado. Para falar dessa relao, nos
aproveitamos do nome do projeto em questo ao rua, em que h uma ausncia de
preposio entre os termos. Assim, montamos a seguinte equao: ao (sujeito)
<relao prepositiva> rua (objeto da interveno) muito embora exista ainda uma ao
na qual a rua o sujeito.
Essa coemergncia entre sujeito e objeto liga-se ainda a uma concepo que
montei ao longo do trabalho: nosso objeto de interveno ou nossa frente de trabalho
no eram somente os usurios da poltica ou a rua. No cotidiano, era necessrio
trabalhar e cuidar tambm da rede de atendimento, da equipe de trabalho, da cidade e de
ns mesmos. Por isso, a relao determinante aos termos e forma como eles, a todo
o momento, viriam a se formar.
2- Ao <Ante> Rua
Como colocamos, o AR fruto de uma srie de experincias nesse mbito
das polticas de Estado, convertidas em uma poltica de governo, com pretenses de
poltica pblica e fruto de toda uma experimentao de intervenes nesse plano de
realidade. Porm, ao se estruturar inicialmente como projeto ou servio, ele forma uma
ao perante a rua.
A ao <ante> rua se refere aos modos de organizao do AR, em suas
formataes mais institudas. Tais modalidades compem uma paisagem institucional
com uma espessura experencial de interveno. Ao <ante> a rua o deparar-se com a
144
rua sem ainda estar em meio a ela; olh-la ainda a certa distncia, com o entendimento
ainda mediado por uma perspectiva alheia: uma rua descrita e no vivida. Essa relao
fala da postura e da episteme na qual o AR se sustenta perante a situao de rua, sobre
o que discutimos no primeiro captulo.
A ao que se posiciona perante a rua se estrutura a partir de um
posio/funo na rede de atendimento da assistncia social ligada a outras redes, como
a da sade e a da educao. Assim, cria-se uma metodologia em relao rede e dentro
do prprio AR. Essa metodologia comporta um fluxo de trabalho, assim como uma
concepo do que seria esse trabalho e de como deveria ser o seu trabalhador. Para
tanto, a ao lana mo de instrumentos que esto ligados metodologia, concepo
de trabalho e posio que esse funcionamento tem em relao s redes a que est
ligada. Aqui nos referimos especificamente ao ARNC e ao seu procedimento em
relao s situaes de rua-moradia.
Posio que ocupa na rede
Como sabemos, o ARNC trabalhava com uma situao de rua diferenciada
dentro do contexto maior do projeto, em relao aos outros ncleos AR, situados na
periferia. O AR um servio de ponta dentro das redes de atendimento de polticas
sociais, j que assiste a uma populao que geralmente no est vinculada a nenhuma
poltica governamental. Assim, o AR a referncia na rede de Porto Alegre quanto ao
atendimento e proposio de aes para crianas e adolescentes em situao de rua. O
ARNC, dentro da rede AR, mais de ponta ainda, pois atende s situaes mais
extremas dentro das situaes de rua da cidade, uma vez que referncia aos usurios
em situao de rua-moradia e/ou sobrevivncia residentes nas ROP Centro e ROP
Humait-Navegantes. O ARNC a ponta da rede-rua de proteo, o Inter-rua70, que
atende situao de rua no Centro, fazendo tambm conexo com as redes externas
(Conselho Tutelar, servios de internao, justia, Ministrio Pblico, Ao Rua
regionais, etc.).
Metodologia
70
Para lembrar, a rede Inter-rua uma rede que atende situao de rua no centro, reunindo seus agentes
semanalmente e sendo composta por servio de albergagem (Acolhimento Noturno), escola em meio aberto (Escola
Porto Alegre/EPA), servio de atividades no turno inverso da escola (SASE Lar Dom Bosco), abrigos (AMIB e Casa
de Acolhimento) e um projeto recreativo/cultural (Bonde da Cidadania).
145
como uma ficha policial. Torna-se difcil o indivduo ou a famlia se livrarem de seu
passado e da interpretao dada por outros a respeito dos seus processos de vida e de
sua relao com as diversas instituies.
Assim, de sada j tnhamos o problema da maneira como seriam geridos,
interpretados e estabelecidos os modos de coleta dessas informaes e tambm o modo
como elas seriam postas. Se permanecessem como a verdade dos sujeitos ou de
determinada famlia, poderiam criar estigmas incontornveis e colocariam a famlia em
situao de vigilncia e controle. A forma de utilizao dessas informaes seria
produzido nos atendimentos, o que exigiria toda uma poltica e uma tica na utilizao
das informaes e no modo como elas seriam usadas e produzidas nos atendimentos.
Os atendimentos e encaminhamentos, por sua vez, na maneira como estavam
institudos, deveriam ser feitos em parceria com a rede Inter-rua, que se reunia
semanalmente em dois encontros: reunio geral, que congregava todos os servios para
a troca de informaes, e reunio de monitoramento dos casos e do plano de ao,
quando se atualizava a lista dos casos da rede, quem era a referncia de cada caso, qual
a sua situao, etc. O plano de ao consistia em combinar e encaminhar as aes dos
servios em determinado caso.
As relaes com a rede externa se davam por intermdio de reunies com o
conselho tutelar, com a assistncia social de outros municpios, com os dispositivos de
Controle Social, com o Ministrio Pblico, com outros ncleos AR, com as polticas
de educao, sade, habitao, etc. Havia tambm o Frum metropolitano da situao
de rua, que era uma reunio de servios que atravessam a assistncia social e que
constituam a rede informatizada sobre a situao de rua da grande Porto Alegre. A
reunio com a rede externa fazia-se a partir da necessidade de cada caso.
Fluxo de trabalho
Por meio da abordagem, o ARNC ia se aproximando do jovem, tentando
construir um vnculo que possibilitaria o encaminhamento deste para as redes. Os
educadores faziam a aproximao inicial na rua, comeando por uma conversa e um
levantamento de informaes (famlia, endereo, idade, se estava na escola, se j entrara
na rede). Posteriormente, o tcnico deveria ir at a famlia do jovem para levantar mais
147
torna uma ao <sobre> a rua, ligada a uma concepo da natureza do que seria essa
ao, uma ao <contra> a rua, ao de combate rua.
2-
<na> rua e que se conecta a um modo de conceber essa ao, que , nesse caso, uma
ao <com> a rua, uma ao <pela> e <atravs> da rua.
As duas sries que apresentamos ficaro mais claras no decorrer do texto, mas
elas se referem a duas vias possveis da interveno do AR que partem da ao <ante>
a rua, das concepes e maneiras como se estruturam as aes. Uma diz respeito a um
encadeamento de relaes que produz controle de virtualidades; a outra, a um
encadeamento de relaes que dizem respeito a um cuidado de singularidades. Como
colocamos, as duas sries de relaes s podem ser divididas de maneira didtica,
estando no dia a dia emaranhadas, mas representando uma forma de anlise das aes
experimentadas por mim.
149
3- Ao <sobre/contra> a rua71
Caracterizamos uma ao <sobre> a rua como uma interveno que se coloca
em uma relao de superioridade para como o objeto de sua interveno. Nesse modo
de interveno, o objeto tomado como algo essencializado, j posto, independente da
perspectiva que o coloca em anlise. Uma ao <sobre> a rua tenta dar conta da
totalidade da rua, rebatendo a multiplicidade dos cdigos, das normas e das concepes
que a ao <sobre> considera mais legtimos, desenvolvidos e civilizados. Esses modos
devem ser, assim, imprimidos nas existncias, objetos da interveno. A ao <sobre>
julga a experincia daqueles que habitam a rua, de suas famlias e de tudo aquilo que
considera marginal, em situao de vulnerabilidade, de risco. A ao <sobre> sustenta o
que, no captulo primeiro, chamamos de movimento-sociedade que investe na sua
margem o modo de relao hegemnico da poltica social, que, em um primeiro
momento, afasta o objeto de interveno, exteriorizando-o, separando-se dele, para
colocar-se como hierarquicamente superior.
A ao <sobre> inseparvel de outro modo de relao ao qual se associa e
que toma a interveno <sobre> a rua como guerra, em uma ao <contra> a rua. A rua,
como esttica presente nas vidas marginais, precisa ser extirpada. Ao <contra> a rua
uma ao de oposio, em direo oposta rua e a tudo o que a ela est conectado.
Entendendo a rua como agente patognico, essa ao engendra intervenes que visam
excluso dessa dimenso tida como o mal a ser extirpado: Tirar a rua de dentro dos
meninos como expulsar o demnio dos corpos. uma ao de guerra, baseada no
que Deleuze (1997) chama de doutrina do juzo, que julga as existncias a partir de
modos de vida superiores, dividindo os modos existentes em categorias distribudas
hierarquicamente. o segundo movimento da maqunica-sociedade que, aps separar o
objeto de si, de seu modo de produo, investe-o, tentado extirpar aquilo que considera
doena ou degenerao.
Essas aes funcionam na mesma lgica da sociedade: preciso recuperar as
existncias, otimizar as vidas inteis, adapt-las aos padres do que saudvel, e
rapidamente. Ao julgar as existncias dessa maneira, a ao <sobre/contra> olha para a
rua e em tudo v a mesma coisa: crianas e adolescentes em situao de rua, o
71
150
esteretipo do menino de rua, pessoas de risco e em risco risco este que precisa ser
eliminado. O que faz dessas relaes das aes <sobre/contra> com a rua relaes
antagonistas.
Miguelito decidiu pela internao aps quatro meses de acompanhamento. Ao
chegarmos ao planto psiquitrico PAM-3, mecanismo pelo qual era solicitada uma
vaga de internao, a psiquiatra comea a triagem sem olhar para ns: para Miguelito,
para mim e para a colega Clara. Ela pergunta o que aconteceu. Explicamos que
Miguelito queria internao por uso de crack, que estava morando na rua h seis meses
e no conseguia parar de usar a droga. Ela pergunta a frequncia do uso. Miguelito
no sabe dizer, mas diz que gasta cerca de R$ 50 por dia com crack. Ela pergunta
como ele ganha tanto dinheiro. Ele diz que pedindo. Ela fala que ele est mentindo e
que se usasse tudo isso estaria morto. Explicamos a ela que o crack hoje no mata
assim, pois sempre misturado a outras substncias. A psiquiatra fala ento que
Miguelito muito otrio (sic), pois no sabe o que est usando. Clara responde que
ele no otrio, mas uma criana, e que todo crack, hoje em dia, assim. A psiquiatra
l o pronturio de Paolo, irmo de Miguelito, que estava internado na Clnica So
Joo, e diz que ele s foi internado porque tinha situao de explorao sexual. Ela
fala isso na frente de Miguelito, ao que protestamos, j sem pacincia, dizendo que
aquele no era o momento de falarmos disso. Ela reage dizendo que no vai
encaminh-lo internao, pois crack se trata ambulatorialmente. Peo ento para que
ela nos indique um lugar onde Miguelito pode se tratar, porque ns, que trabalhamos
com isso, no sabemos. Ela responde que tambm no sabe e que o menino precisa
ento de um internato. Perguntamos a que servio ela se referia, porque ns, que
trabalhamos com isso, no sabamos. Ela no sabe responder e liga para o Juiz Bruno,
dizendo que vai encaminh-lo para a Justia decidir sobre a sua situao. Insistimos na
continuidade da negociao pois sabamos que se tratava de uma difcil negociao
e afirmamos que ela no havia escutado a situao de Miguelito e que no podia fazer
esse encaminhamento. Ela fala que Miguelito s quer ir para a Clnica So Joo
porque l tem piscina. Clara responde psiquiatra que finalmente entendia porque os
guris, para conseguir uma internao, tinham que chegar chutando a porta e
151
quebrando os vidros72 do PAM-373. A mdica retruca dizendo que quando Clara tivesse
CRM (registro de mdica) poderia falar com ela.
Este um exemplo real que caricaturiza uma ao <sobre/contra>. As aes
<sobre/contra> se do, em verdade, de maneiras mais sutis do que a interveno da
psiquiatra com Miguelito, como no manejo de outra psiquiatra na internao de Piloto.
Na consulta, Piloto falava que no queria tomar remdio porque o cara fica todo
molenga. Em meio consulta, disse-lhe que realmente o remdio produzia esses
efeitos, podendo ser ruim, mas que parecia que naquele momento esse era o nico
meio de controlar a fissura do crack, e que era possvel conversarmos com o psiquiatra
da Clnica sobre como a medicao estava agindo. A psiquiatra da consulta perguntou
como posso dizer que o remdio era algo ruim, se ele fumava crack e morava na rua.
Eu perguntei a ela se ela j fora internada. Ela respondeu que no. Ento lhe disse que
Piloto, alm de fumar crack, j havia sido internado duas vezes, por isso deveria saber
melhor do que ns sobre o assunto.
Mas aes <sobre/contra> no so privilgio de psiquiatras. Elas se faziam
presentes muitas vezes em nossas aes, nas maneiras como tomvamos algumas
famlias e nos modos de vida dos guris. A gravidade da situao por eles vivida, o peso
da imagem de uma criana de rua, para os padres aceitos de infncia, facilmente nos
impelia a julgar as famlias e alguns meninos mais rebeldes, o que impossibilitava
aproximaes. Assim foi nossa breve relao com Anita. Ver o processo de rualizao
de Miguelito e Paolo Hernandez tornou difcil nossa relao com Anita, e acabvamos
tomando-a como uma me desnaturada, perversa. Embora Anita no estivesse
conseguindo cuidar de seus filhos, a situao complicada dos irmos falava de uma
situao complicada de Anita, de seus vizinhos e de muitos outros, o que tornava a
anlise do caso muito mais complexa do que simplesmente o caso de uma me
desnaturada ou m.
Muitas das aes paravam nesse sentido prepositivo. Quando a ao era
<sobre/contra> a rua, ela resultava em uma relao de cuidado que no flua, em um
72
Quando o servio e o menino querem internao, alguns trabalhadores os incitam a ficarem agitados e a chutarem a
porta do PAM-3 para conseguir internao, pois quando eles queriam internao a internao era geralmente negada.
73
PAM-3 a emergncia psiquitrica para crianas e adolescentes, ponto da rede que encaminha os que necessitam
de pronto atendimento.
152
individualiza, agora no s nas famlias e nos jovens, mas em quem deveria ir <contra>
a situao de rua, os trabalhadores.
Lembramos novamente de Nascimento e Coimbra (2004), quando nos falam da
sobreimplicao como um entrave anlise, que s consegue considerar como
referncia um nico nvel. Nesse caso, a no sada dos guris da rua. As autoras falam
que, em prticas sobreimplicadas nas polticas que se pretendem pblicas, os
profissionais sempre estariam em falta, devido produo de uma urgncia, em que
todo um plano de trabalho permanece ocupado por certo e nico objeto. A
sobreimplicao seria a crena no sobretrabalho, no ativismo da prtica. Esse ativismo
como uma atividade especializada, praticada por um expert, e entendido como um
exerccio de verdade [...] O ativista, em muitos momentos, a partir de seu territrio
iluminado, estaria trabalhando no sentido de beneficiar outras pessoas, assumindo a
responsabilidade por tudo. Dessa forma, passa a carregar sobre seus ombros todas as
solues, sentindo-se dominado pela culpa, pela
(Nascimento, Coimbra, 2004, p. 5). Essa prtica, alm de atender aos imperativos de um
tempo acelerado, comprimido e otimizado, adere identidade perito e desconsidera as
problemticas imbricadas nesse campo de trabalho.
O servio mostra ainda sua face emergencial em seu prprio formato. Como
disk denncia, ao receber solicitaes de abordagem da populao, o AR virava a
SAMU da situao de rua, ficando por demasiado a servio das solicitaes dos
cidados. Tantas vezes corramos para atender s demandas ou responder ao
Ministrio Pblico, a gerncias da FASC, tirando espao dos acompanhamentos na rua.
Tem-se com urgncia a tentativa de organizar o tempo e o espaos dos
meninos. A delimitao de tempo e espao advm do diagnstico de que estaria na falta
de limites o problema dos meninos de rua. Assim, o tempo e o espao destes deve ser
esquadrinhado e delimitado.
As instituies para as quais eram encaminhados os casos da rodoviria eram
os espaos nos quais o tempo e o espao eram mais duros: clnicas psiquitricas
extremamente rgidas e medicamentosas, FASE e Comunidades Teraputicas. As
clnicas e as comunidades tinham na medicao e na disciplina suas principais vias de
154
156
74
157
toma conta. Se tomarmos como objetivo do trabalho a sada dos meninos da rua
simplesmente, nesse ambiente em que vivi em 2007, a frustrao era inevitvel. E essa
frustrao podia levar a pensar que eram necessrias cada vez aes <sobre/contra>
mais exacerbadas. H de se trabalhar com os usurios, mas tambm com a demanda da
rede, da cidade, do servio, da equipe e de ns mesmos. O AR, embora no tenha
como meta recolher os meninos da rua, tambm deixa margem para que seja entendido
como uma ao <sobre/contra> rua, ao de limpeza da rua. essa a linha que divide
uma ao <sobre/contra> que pode aparecer de formas sutis, como a maneira de
estigmatizar uma me, at de maneira extrema, como a ao da Brigada Militar e
outra modalidade de ao, que se d, penso, no trabalho primeiro (como condio para
qualquer tipo de trabalho) de um psiclogo ou trabalhador do ARNC: o trabalho com
o si mesmo ou o trabalho com todo esse cenrio em si.
Na situao da tentativa de internao de Miguelito, como relatei acima, por
certo este no era o melhor procedimento, ou pelo menos o nico necessrio. Na
ocasio, Clara e eu concordvamos que Miguelito deveria receber outro tratamento ao
crack do que uma internao como aquela. Porm, foi por meios diferentes que
Miguelito chegou ao PAM-3 naquela ocasio. Ele decidira pela internao, aps um
longo perodo no qual trabalhamos sua situao na rodoviria e o uso de crack. Aquela
era a nica possibilidade, naquele momento, para Miguelito fazer um tratamento. Com
Piloto, a internao compulsria foi um ponto de partida que possibilitou a construo
de outro tipo de acompanhamento, como falaremos mais frente.
Mesmo com toda uma conformao institucional, toda uma demanda da
sociedade, toda uma situao de urgncia, outras relaes se fizeram presentes e
possveis no mbito de trabalho. Quando me foi possvel afirmar, para mim mesmo e
para a equipe, serem necessrios outros modos de habitar o tempo, neguei-me fazer uma
abordagem solicitada em virtude de um atendimento na rua que eu tinha a fazer. Isso me
causou problemas com a gerncia do servio. Minha negativa rendeu farpas, mas, pouco
a pouco, pde ser trabalhada e assimilada pela equipe. Tratava-se de atuar tambm
dentro da equipe, para abrir espao outra temporalidade.
Se a interveno, nesse mbito, no leva em conta e no implica todo um modo
de funcionamento que produz misria e violncia, no questiona sua prpria funo e
159
visa atender a uma demanda que muito mais da sociedade, em relao situao de
rua essa interveno ser uma interveno <sobre/contra> a rua. Se ao se centra
<sobre> o usurio e <contra> a rua, ela s vai reproduzir e acrescentar ao cenrio da rua
mais violncias. De incio, o trabalho do ARNC deve ser, ento, no apenas com os
usurios, mas com tudo o que se relaciona e se encontra na rua.
Caso consideremos que estar na rua sem casa um aprisionamento para um
menino, a casa sem a rua (soluo burguesa) tambm o . nessa medida que no
podemos deslegitimar a rua como alternativa construda e, de certa forma,
corajosamente empreitada para sair de outra situao tambm difcil.
A ao <sobre/contra> se faz quando subestimamos os vnculos que os
meninos constroem com a casa, mas tambm com a rua. Essa ao <sobre/contra> se
efetiva no s no contato com o usurio, mas quando fazemos avaliaes, relatrios ao
Ministrio Pblico, quando produzimos anlises e afetos que sobrecodificam uma
experincia que no vivemos, preciso fazer muito esforo para acess-la
minimamente. Aes <sobre/contra> que sobrecodificam, generalizam experincias
singulares, fazendo-se tambm quando dizemos que nossas aes com tal jovem esto
esgotadas, sem nos fazermos suficientemente presentes com ele. Essas aes fazem-se
em meio urgncia de resultados e por toda uma episteme de ns mesmos que sustenta
nossas ideias de infncia, de famlia, que ficam distantes da realidade das pessoas
existentes. Fazem-se quando a ao massificada, homognea para todos os casos.
A principal maneira de dominar um povo fazer com que somente uma
perspectiva acerca de sua realidade possa aparecer, quando levamos em conta somente
essa perspectiva76. A ao <sobre/contra> quer contar a rua a partir de sua perspectiva,
quer dizer a verdade sobre a rua.
O que torna esta prtica que aqui estamos relatando uma prtica que vive no fio
da navalha entre o cuidado e o controle tambm o fato de que no so exatamente as
pessoas que fazem as aes de controle. Certamente elas o fazem acontecer, mas no
deliberada e diretamente. Forma-se, sim, todo um sistema que tem essas aes como o
efeito do encadeamento de direes, encaminhamentos e estratgias montadas a partir
76
160
dvida infinita determina relaes da alma imortal com os juzos. A rua feita, ento,
de muitas outras dinmicas, do que a organizao civilizada que a cidade tenta lhe
impor, por isso tambm tomada como um lugar perigoso: em seus domnios no h os
finais felizes das novelas, mas sim as foras agindo, revelia de qualquer justia ou
organizao predeterminada.
Nesse sentido que a ao <da> rua rompe, racha as organizaes e os
organismos. Nosso problema que a este sistema da crueldade que se presentifica na
rua somam-se foras exterminadoras e mortferas, prprias da lgica da sociedade,
produzindo-se uma ao de extrema violncia e ruptura que torna seu ambiente algo to
rude e desrtico, que acaba levando as existncias que nela se formam, rapidamente, ao
abismo e ao desaparecimento. A crueldade levada ao p da letra e todas as foras
mortferas criadas no seio do funcionamento da sociedade na rua se efetivam.
A rua comparece para a organizao da sociedade como um ambiente em que
se fazem presentes elementos desestabilizadores, violentos, que produzem rupturas e at
mudanas. Como vimos, a vida que se desenvolve na rua, ao entrar em contato com o
tempo da rua, acaba tendo uma marcao temporal que direciona impossibilidade da
continuidade, direciona morte, geralmente. O tempo do instante da rua o tempo em
que tudo se passa ao mesmo tempo, o que imprime movimentos frenticos,
sobressaltados, engendrando aes brutas e brutalidades.
Convivem na rua, pois, dois tipos de violncia: uma violncia prpria s
mudanas, as rupturas, as recriaes, que dizem respeito a um sistema dos afetos, a um
sistema da crueldade; outra que comparece como violncia exacerbada, violncia de
destruio como reao ao medo do abismo, da ruptura. Dessa ltima resultam os
extermnios, as chacinas ou o fanatismo das aes <sobre/contra>.
Uma sensao de vertigem, um encontro com um limite. A experincia da rua
se parece com a experincia da psicose, pois nos aproxima do sem sentido. Quando, por
exemplo, enfrentamos a questo do que fazer, tirar ou no da rua, outras questes vo se
proliferando: Estaro melhores as crianas na rua do que em casa? possvel
transformar a casa em um ambiente favorvel? Transformar a casa nesse ambiente
melhor fazer valer a casa e a famlia como dispositivos de controle e (con)formao
162
social? possvel efetivamente mudar suas vidas? Para qu? Sero elas mais felizes em
uma casa da maneira que a concebemos? uma questo de felicidade? Delas ou nossa?
Da sociedade? Para que mesmo se est agindo?.
Deteriorao lenta e gradual das formas: silenciosamente, nossas ideias de
sociedade, de infncia, de famlia, nossos juzos vo sendo furados, abertos. Depois de
um tempo trabalhando com a rua, esses modelos so totalmente vazados pela ao <da>
rua, como a maresia enferruja o ferro. Ao mesmo tempo em que a ao <da> rua pode
desnortear, produzindo uma espcie de niilismo nada vale, nada pode ser feito -,
corremos srio risco de extrema frustrao ou adoecimento no trabalho com a rua, caso
nos aferremos a nossos juzos. Muitas vezes senti uma revolta ao ver os guris naquela
situao, molhados no inverno congelante, desmaiados sob o sol no vero... o tnis sem
sola de Miguelito. Porm, como no entrar na doutrina do juzo, como no julgar, mas
tambm no ver, indiferente, os extermnios que l ocorrem?
A rua lugar de combate. Combate por todos os lados. Os extermnios so uma
conjugao da crueldade prpria da vida que na rua se encontra com as aes
<sobre/contra> a rua, em um combate que pressupe a eliminao do estrangeiro. Para
Deleuze (1997), h uma distino entre o combate contra e o combate entre. O combate
contra procura destruir ou repelir uma fora. O combate entre trata de se apossar de uma
fora para faz-la sua: [...] o processo pelo qual uma fora se enriquece ao se apossar
de outras foras, somando-se a elas num novo conjunto, num novo devir. O combate
no necessariamente guerra. A guerra somente combate contra, uma vontade de
destruio (Deleuze, 1997, p. 151).
Em meio cidade, que temos como monumento da civilidade, enxergamos a
realidade selvagem, bruta: a rua, o fora-dentro da cidade, constitudo por um bruto cruel
prprio do sistema dos afetos e por uma brutalidade prpria da doutrina do juzo.
A vida fica direta, reta sob a ao <da> rua. Quando comecei a entrar em contato com a
rua, primeira vista, pensei encontrar uma brutalidade, fruto de uma misria que no
era s material, mas afetiva, um deserto de afeto. Nas relaes das famlias com as
crianas, parecia que as pessoas quase no se enxergavam.
Com o passar do tempo, pude comear a distinguir bruto e brutalidade.
Brutalidade diz respeito a um nada de vontade, um sem sentido que aparecia como
vontade de destruio; o bruto diz mais respeito a uma vontade de nada, que , em
verdade, uma vontade sem direo, sem lgica, ou melhor, com uma lgica dos afetos,
163
abismo que parecia ter o poder de me esfacelar. O que fiz foi me agachar em sua frente
e fit-lo de baixo. E escut-lo. Nada falei enquanto ele falava, todos, at os guris,
ficaram perplexos com a situao. Ao final, s disse a ele: Tu tem toda razo. E
ficamos todos em silncio vendo-o chorar. O rapaz vai embora, e os guris comeam a
rir e a cham-lo de louco.
Havia no seu discurso inflamado uma lucidez. Tudo o que ele falou era uma verdade
inegvel, embora no fosse toda a verdade. A sua interveno me conectou com as
linhas cruis da rua, para as quais no h resultado garantido, onde o problema
realmente muito maior do que ns. Sua lucidez dizia respeito sensibilidade a essa
crueldade do ambiente, onde as boas intenes de nada servem. Sua loucura dizia
respeito ao desespero por estar em contato com essa crueldade da rua. H uma forma
brutal de lidar com o bruto da rua, exercendo aes <sobre/contra> aes de guerra, e
h tambm o desespero que o contato com o abismo que a rua pode produzir.
Em nosso cotidiano de trabalho, entrvamos em contato com todas essas
formas de lidar com a dimenso cruel da rua. Nosso olhar, nossa forma de ver, por
conseguinte, ia tambm se deslocando.
A ao <da> rua produz um olhar, um modo de ver a rua, um olho da rua. H
coisas que nunca sero vistas da mesma maneira depois desse trabalho. No mais
invisvel e banal a presena de crianas e jovens; eles ganham a materialidade sensvel
de pessoas de carne e osso. Os movimentos que os envolvem, a mendicncia, a
relao com o trfico, tudo isso fica mais evidente. Regies que antes eram obscuras e
imperceptveis para mim, como debaixo de pontes, mocs77, camas improvisadas nas
caladas, hoje se tornam visveis. So perceptveis seus modos de funcionamento, sua
maneira improvisada de viver, sua velocidade, sua malandragem. Nosso modo de
entender as dinmicas familiares, a natureza dos vnculos muda. De qualquer forma,
ampliada nossa percepo das formas de vida.
A ao <da> rua produzia um efeito, alm de sobre os corpos dos meninos e
nos profissionais, tambm nas famlias.
Depois de um ms de tentativas, de idas e vindas de Paolo casa da av, de visitas por
parte desses avs na rodoviria, a famlia paterna passou a desistir de levar para sua
77
Esconderijo.
165
166
Os homens que se tocavam por este canto eram navegadores, homens de risco,
sendo que o prprio canto era uma navegao: Era uma distncia, e o que revelava era
a possibilidade de percorrer essa distncia, de fazer, do canto, o movimento em direo
ao canto, e desse movimento, a expresso do maior desejo (Blanchot, 2005, p.4).
A narrativa de Blanchot sobre o canto da sereia me fez lembrar de um
encanto que a ao <da> rua produzia. Sem dvida, aqueles meninos que tinham sado
de suas casas, por mais precrias que fossem, e tambm os trabalhadores que se
aventuravam em tal tipo de trabalho eram, de certa forma, navegadores, pessoas de risco
ou minimamente dispostas aos riscos das aventuras. Pessoas que estavam tambm em
busca da expresso de um desejo maior, desejo que a casa, que o trabalho para a
adaptao, que o trabalho nos protocolos clnicos normais no podia oferecer. por um
desejo de fronteira, de transformao que ns, trabalhadores e meninos, nos lanvamos
nesse ambiente perigoso.
A ao <da> rua comporta um sistema da crueldade, de aes do juzo que l
se tornam aes de extermnio direto, conexes e laos afetivos inslitos. Guarda
perigos de destruio e potencias de criao. tambm por uma busca de uma
alternativa ao juzo que nos lanamos rua. Deleuze (1997, p. 147) fala que nos
estados de embriagus, bebidas, drogas, xtases, que se busca o antdoto ao mesmo
tempo ao sonho e ao juzo, que se busca a afirmao da vida onde ela acontece, sem
subjulg-la a um sistema de valor exterior aos valores que ela mesmo produz e desfruta.
Lanar-se nesse sistema de crueldade buscar mais uma vitalidade no
orgnica, que a relao do corpo com foras ou poderes imperceptveis que dele se
apossam ou das quais ele se apossa (Deleuze, 1997, p.149). Criar um olho da rua
criar um corpo em devir, em intensidade de afetar e ser afetado; abrir a possibilidade
de chegada de outros modos de existncia.
Ao atentarmos ao cuidado, atentamos produo de novos modos de
existncia. O problema que se nos coloca, porm, que essa rua no feita somente de
um sistema da crueldade, e um sistema da crueldade no pode nos privar de meios para
estabelecer diferenas entre modos existentes, nos impedindo de ver o que convm e o
167
Para mim, era necessrio estar mais prximo da rua e dos guris para poder ter
uma compreenso mais encarnada das situaes. Como o prprio projeto preconizava,
ns aproximvamos o trabalho do educador ao do tcnico, transversalizando funes,
fazendo com que o trabalho do tcnico estivesse mais na rua, nas abordagens e nos
acompanhamentos dos meninos, e o trabalho do educador estivesse mais presente em
discusses de caso, reunies, visitas domiciliares e visitas institucionais.
Para mim, a parceria com as educadoras dava sustentao para afirmar
mudanas no trabalho, bem como fortalecia a referncia dos casos e do
acompanhamento, que assim no ficava centrado em uma pessoa, o que nos dava maior
agilidade e mais possibilidade de presena e acompanhamento direto. Caso no pudesse
acompanhar determinada situao, com Paolo, por exemplo, Clara poderia. A parceria
se deu muito pela confiana e pelo vnculo estabelecido com algumas colegas.
Podamos fazer os acompanhamentos da maneira como acreditvamos ser mais
interessante, alm de colocar em questo vrias aes do servio e da rede.
Experimentvamos maior equilbrio entre o trabalho de rua e o trabalho interno, entre a
anlise e a interveno. Era necessrio, frente desertificao do ambiente, formar e
fortalecer os vnculos dentro da prpria equipe.
A maneira de trabalhar os casos teve de se deslocar devido s temporalidades
dspares das aes <da> rua e <sobre/contra> rua. A temporalidade <da> rua imprimia
uma desorientao em relao ao tempo do instante e da ao <contra> uma pressa de
urgncia, emergencial, para um tempo bem marcado e esquadrinhado. Passamos a
trabalhar mais detidamente em cada caso, a ter mais tempo de estar ao lado, estar
<com> e estar <na> rua e em outros espaos institucionais. Por outro lado, isso produzia
uma abrangncia bem menor de nmero de casos, deixando uma grande demanda
reprimida. Digamos que, para cada caso que atendamos, cerca de 20 ainda
necessitavam de atendimento. Porm, com essa forma de abranger, podamos escapar
mais das interpretaes e entendimentos prontos, das aes <contra/sobre>.
Reposicionarmo-nos tambm nesse fogo cruzado da rua e da sociedade, da
ao <sobre/contra> e da ao <da> rua, o que fez mudar a relao nas abordagens
solicitadas. Poder no ficar refm das solicitaes foi um reposicionamento importante.
Afirmar esse posicionamento s foi possvel <aps> um cansao muito grande de toda
169
Em meio a todo esse contexto que tendia a nos absorver, a automatizar nossas
aes, experimentvamos aes que se diferenciavam de aes <sobre/contra>, que
criavam outra relao com a rua, sem, no entanto, desaparecer na ao <da> rua. A
tambm entrava uma questo mnima: manter um mnimo de corpo, mas no fugir e
negar a rua, e sim poder estar tambm com ela, em meio a ela, e buscar alternativas a
ela atravs dela, por ela. o que aqui chamamos de ao <com/pela/na> rua.
Ao <com> a rua trazia relaes de companhia, de presenciar o que na rua se
agenciava. Esse acompanhar a rua era acompanh-la nos meninos, em seus gestos, em
suas inclinaes, em suas prticas. Estar com era estar ao lado, no exatamente se
confundir com, mas trocar com a rua, se diferenciando dela ao mesmo tempo. Estar com
era estar ao lado, o que no postar-se sobre, acima, hierarquicamente. Esse
acompanhar s se pode fazer <na> rua, habitando esse territrio existencial. E esse estar
ao lado e habitar no tinha um sentido meramente contemplativo, embora exigisse uma
espera: era para agir pela rua, atravs de seus elementos, para produzir outros efeitos nas
vidas que nela habitavam. O que passava necessariamente por produzir efeitos em ns
mesmos. Era a construo de um olho da rua e sua utilizao no sentido do cuidado, que
cultivava as formas ali presentes, e no outras exteriores quele ambiente.
Ao <com/pela/na> rua era uma ao que no somente se dava nas ruas, mas
uma ao de contaminao com a rua e um agir atravs dessa contaminao. Ela
pressupunha a constituio de um espao na rua e com a rua, o que queria dizer um
espao e uma temporalidade diferencial na rua, mas que podia transitar, estar junto de
sua dinmica.
A experincia de uma ao afastada da rua, feita somente em reunies, me fez
perceber a necessidade de estar mais presente <na> rua.
Conversvamos com os irmos Hernandez (Miguelito e Paolo), sentados no cordo da
calada, um pouco mais afastados de um grupo de meninos e jovens que estavam na
funo. Paolo sabia entender esses espaos, ele era dado a conversas mais
reflexivas, aos questionamentos, aos momentos intensos e afetivos da conversa.
Miguelito ficava ali junto, curioso, mas mais atento a nossas brincadeiras, piadas e
afagos do que a uma conversa sria.
171
Em um primeiro contato com os meninos, nossa presena era menos diretiva. Nos
aproximvamos, nos apresentvamos, jogvamos conversa fora. Para um primeiro
contato, ficvamos ao lado, olhvamos nos olhos, ficvamos em silncio. A
aproximao era natural. No precisvamos cham-los. Eles pareciam nos escolher,
vir at ns. Da se iniciava um contato.
Depois de algum tempo de uma convivncia que no tinha nem uma direo
nem uma funo muito definidas, sendo apenas um estar presente, os meninos j nos
conheciam pelo nome, e ns a eles. Somente depois de algum tempo de convivncia
com Paolo, pudemos saber melhor o que ele sentia de tudo o que lhe havia ocorrido at
chegar rodoviria. Paolo fala de sua casa e de sua me. Assim, nos momentos em que
sentamos que ele estava parando para ver como se fazia seu cotidiano, a entravam
interveno que questionavam o que ele fazia ali, se ele queria aquilo mesmo. Mas isso
exigia uma desacelerao, um silncio, um contato com os afetos que Paolo sabia
habitar. Eram muito raras conversas como essas que tnhamos com ele. Em geral, a
gurizada no parava para conversar dessa maneira. A comunicao se dava basicamente
em um cdigo no verbal ou por uma conversa que no era diretamente um discurso de
nossa parte. Era muito mais uma postura de ateno, respeito e afetividade.
Criar esse tipo de conversa na rua simplesmente acontecia. S nos era exigido
um real interesse neles e uma postura no refratria aos seus modos, aos seus gestos, ao
seu linguajar. Tambm era necessrio sentir os movimentos aglutinadores e dispersivos,
a hora de falar mais srio, a hora de deixar que interferncias entrassem na conversa e a
hora de no deixar. Quando estvamos conversando com Paolo, nessas conversas mais
reflexivas, muitos guris vinham, querendo interferir na conversa, a tnhamos que pedir
para eles esperarem, e nos deixarem a ss.
Habitar a rodoviria para mim, de incio, no era muito fcil. O barulho, a passagem
dos transeuntes, o olhar desconfiado das pessoas para ns, as eventuais brigas, furtos,
o calor ou o frio, em um primeiro momento no me permitiam permanecer muito tempo.
Sentia que ia ficando cansado e mais dispersivo, e que a conversa com os meninos no
levava a nada. Com o passar do tempo, passei a me sentir mais vontade. A rodoviria
se tornou por momentos tambm um territrio nosso. Comecei a sentir um prazer de
estar ali, em um objetivo bem diferente do da maioria das pessoas que por ali
172
passavam. Talvez fosse isso. Alm dos meninos, s ns, trabalhadores, ficvamos algum
tempo ali. Todos que passavam queriam sair dali o mais rpido possvel ou estavam
interessados em negcios, vendas, corridas de txi. Sentia que, em meio a um
movimento que no permitia parar, eu conseguia ficar ali e ver a cidade se
movimentar, ver a formao do medo que as pessoas tinham dos meninos, ver a forma
como, usualmente, se habita a rua: com um mximo de evitao possvel. A partir
disso, tornava-se possvel escolher no ter medo dos guris, no querer evitar to
rapidamente a rua.
Uma mudana nesse se fazer presente s foi possvel em parceria, em bando.
Formvamos um bando que se comunicava com o bando dos guris, dos adultos
moradores de rua, seguranas, policiais. Com minhas parceiras, as educadoras
Micaela e Clara, aprendi um equilbrio na postura com os guris. Clara conseguia ser
carinhosa, acolhedora e ao mesmo tempo firme na relao com eles, sabendo a forma
de se fazer entender. Em momento algum Clara tinha falas moralistas ou
culpabilizantes para com os meninos, e ao mesmo tempo era firme com eles,
estabelecendo muito bem um limite na relao e fazendo valer suas palavras, quando,
por exemplo, os repreendia: uma postura que tem um foco mas que, ao mesmo tempo,
se contagia, troca com os guris. Clara e Micaela se comunicavam com todas as figuras
da rodoviria, desde pequenos traficantes a policiais. Clara no era ingnua em
relao aos movimentos da rua, mas conseguia ser inocente em relao aos guris,
sempre conseguindo ver possibilidades neles, sem nunca forar a barra. Uma mulher
lcida em situaes surreais. Micaela sabia bagunar o ambiente, incomodar os guris,
chamar ateno, alargando as possibilidades de comunicao, criando intimidade com
eles.
Aos poucos e em parceria, amos ganhando espao nas caladas:
Que rua bonita, que gente vivida
que rua ingrata, que gente casada
Vou ganhando espao na calada
Vou ganhando fora na estrada
Eu vou vivendo na levada
Com a cara aberta e suada
No estranho universo do teu verso
Na grande contramo que corao
Na rua da vida, que vem e passa
Atravs do meu corpo que casa
173
174
muito poucas cartas na manga. O que se aposta nesse tipo de situao quase
incontornvel em algo muito frgil: a fora de crescer em meio a tantas adversidades.
A infiltrao no teto fazia marcas
Que eu, de tanto olhar, via as faces mais lindas
Para clarear o meu tormento
Como flores nas encostas do cimento
(Flores nas encostas do cimento, de Marcelo Yuka e
Maurcio Pacheco)
compulsria. Piloto, que adorava xingar e provocar os brigadianos78, havia sido preso
por eles. A pedido de colegas do AR da regio da casa da me de Piloto, fui
acompanhar sua audincia na Justia Instantnea79. Com sua reincidncia no conflito
com brigadianos, devido ao histrico de sete anos de situao de rua e de uso constante
de crack, a juza encaminha Piloto para avaliao de internao no PAM-3.
Acompanho Piloto, junto com outras colegas e com o oficial de proteo. Piloto
comea a chorar na sada da Justia Instantnea. O oficial Ferdinando d uns gritos
com ele, aos quais ele obedece prontamente e entra no carro. Rumamos ento para o
PAM-3. Piloto segue relutante internao, dizendo que vai fugir. Comeo a a
conversar com ele. Digo que, infelizmente, o mximo que sua recusa vai resultar ser
levado fora e medicado para a clnica. A fila de espera no PAM-3 durava de
1h30min a 2h. Nesse tempo, Piloto, Ana Flor e eu comeamos uma parceria que iria
mudar muitas coisas para ns trs. Ficamos ao lado de Piloto, o contendo com o olhar
para que no fugisse e ao mesmo tempo nos aproximando, conversando e entendendo
sua agonia. Piloto estava voando na rodoviria, e ali mesmo, no PAM-3, comeava a
sentir-se nervoso e ansioso. Ele fica muito tenso, mas sempre sorridente. Comeamos
uma conversa muito franca com o menino. Dissemos que entendamos seus desespero e
que ele mesmo sabia melhor que qualquer um o que passar por uma internao
psiquitrica. Falamos tambm que na rodoviria ele poderia estar em perigo, pelas
brigas com a polcia, pelo crack, pelo modo como estava sendo sua vida. E colocamos
que, mesmo sendo uma coisa muito ruim, a internao podia fazer com que algumas
coisas mudassem. Naquele momento, Piloto s conseguia pensar em sair dali. Mas algo
se deu aqum das palavras. Uma simpatia, uma empatia aconteceu. Ana Flor, Piloto e
eu conversamos, brincamos. Pelo papo reto80, pelas brincadeiras que fizemos um
com o outro, Piloto se ligou a ns, e ns a ele. Quando Piloto fica nervoso, ele ri. E um
pouco antes de entrarmos, ele no parava de rir, o que fazia com que todos ns
rssemos tambm. Nos surpreendemos com a capacidade afetiva de Piloto. Comentei
com Ana Flor que essa capacidade salvou meio ano de trabalho. Naquele momento eu
estava muito infeliz e decepcionado com as possibilidades de atuao nesse mbito.
Realmente me sentia um policial, mapeando, vigiando.
78
Policiais militares.
Dispositivo que julgava, instantaneamente, os atos infracionais cometidos por adolescentes.
80
Conversa sincera.
79
177
Ainda na sala de espera, Piloto me pergunta sobre o que minha tatuagem uma cruz
andina, uma chacana81. Eu falo que aquilo uma bssola que me ajuda a saber qual o
caminho que eu devo escolher a cada momento. Digo-lhe que h sempre um caminho
possvel, e que um caminho que serve em um momento pode no servir em outro. Falo
que s vezes uma coisa ruim pode levar a uma coisa boa, e que s vezes s passando
por coisas ruins a gente pode ficar melhor. Ana Flor e eu no gostaramos que Piloto
fosse para internao fora, medicado ou contido. Mesmo sabendo que ele iria de
qualquer maneira, j que o oficial de proteo esperava do lado de fora do posto. Mas
ali mesmo contratamos com Piloto que se ele iria para internao pela terceira vez,
dessa vez estaramos com ele. Ele pergunta se iramos visit-lo todos os dias.
Combinamos que sim, mas trs vezes na semana. Perguntamos se ele topava. Ele topou.
A partir de uma ao <sobre/contra>, uma internao compulsria que acabou
se tornando uma internao voluntria instantes antes, pudemos direcionar uma ao
<com> que se deu por diversos espaos. Acompanhamos Piloto enquanto ele estava na
Clnica, depois na Comunidade Teraputica, na casa de sua me, na rua de novo e na
Comunidade Teraputica novamente. Passamos com ele por suas crises de fissura, por
sua sobremedicao, pela situao de violncia que sofreu de um monitor da
Comunidade Teraputica, por sua recada no crack depois de seis meses sem uso.
Piloto se modifica nessa relao. No posso dizer que se liberta, mas que passa a
se sentir menos s. No sei se na rua Piloto estaria mais livre, mais feliz. Mas Piloto
viveu coisas muito diferentes da maneira como estava acostumado. Durante sua
internao na clnica e na Comunidade Teraputica, Piloto passou a ser cuidador de
outros internos. Tomou gosto pelo cuidado.
Em todos os momentos desse percurso, Ana Flor e eu falamos para Piloto o que
estava acontecendo, o que podia acontecer. Em sua situao, muitas decises eram
tomadas por juzes e psiquiatras que nunca passaram mais de 10 minutos com ele. O
vnculo possibilitou um suporte necessrio para enfrentar as mudanas e as trapalhadas
do sistema de proteo, com idas e vindas, promessas no cumpridas... Prometia-se a
Piloto que ele sairia na prxima semana, o que acabava no acontecendo, fazendo com
81
Representao inca da Cruz del Sur, ou da constelao do Cruzeiro do Sul. Figura fundamental da cultura inca
que representa sua cosmoviso e a conjugao de elementos masculino e feminino, cu e terra. A palavra chakana
que dizer ponte para acima e para abaixo (fonte Wikilingue, acesso maro de 2010).
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que ele se revoltasse. Mas ns, que trabalhamos em parceria nesse caso, combinamos
que sempre seramos o mais sinceros possvel com ele. Assim conseguimos que
aceitasse todas as mudanas de caminho e confiasse que estaramos fazendo o que era o
melhor, sempre com a condio de estarmos o acompanhando em todos os lugares e de
inform-lo do que se passava.
O acompanhamento se configurava em um dos poucos, mas valiosos, recursos
que tnhamos frente precariedade da rede de proteo para essa populao. A frieza
dos espaos tinha de ser combatida com o acompanhamento, o que fazia deste uma
postura, parte de uma tica que transitava e que permitia que o guri transitasse. S nossa
presena nos espaos por onde passavam os guris fazia com que no se sentissem to
abandonados. No era possvel, nesses casos e nessa rede, encaminhar os meninos e sair
de cena, no continuar o atendimento. Salvo raros casos. Sair de cena, parar de atender,
em nossa avaliao, o que eu chamo de ao <sobre/contra>. Tnhamos de fazer
travessias cuidadosas por abismos sociais, por sobre as pontes precrias da rede de
proteo.
O trabalho, portanto, era tambm com a rede. Fazer-nos presentes nos espaos
por onde os meninos iam passar era fazer a conexo da realidade da rua com a realidade
da instituio, duas realidades sinistras, mas inescapveis. Fazer entender a importncia
de podermos circular na clnica psiquitrica, falar com o psiquiatra para reduzir a
medicao, trabalhar o manejo dos profissionais das instituies com os guris
possibilitava uma continuidade no trabalho que abria brechas.
A ao <com/pela/na> rua pressupe uma permanncia, uma espera, uma
lentificao nos processo que atravessam a rua, das aes <sobre/contra> e <da> rua,
pois, embora estas tenham tempos diferentes, ambas tm uma acelerao e uma
urgncia que dificultam o processo do cuidar. A construo de alternativas rua um
processo muito lento que os olhos da poltica social no podem observar, j que seu
foco muito reduzido e diz respeito menos realidade de quem est na rua e mais a de
quem olha para a rua da janela de casa, do carro, de fora da rua.
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rapidamente
tentamos
dar
conta
das
situaes,
impedindo
os
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os limites. Ela d nitidez aos silncios e aos vazios. Combinao entre densidade e
espaos vazios.
Uma experincia de tecedura, de composio (no sentido musical) o que pode
experimentar o corpo de quem visa, nesse ambiente perigoso do descampado, cuidar.
O corpo precisa de um mnimo de territrio, um mnimo de terra firme para sustentar-se
e um grau de abertura vida dos outros, para enfrentar as dores de tantos e dar paz
rudez desses prantos. A tecedura e a composio denotam que essa atividade s pode
ser feita na experincia, in loco. Corpo capaz de manear, manejar com foras, em um
duplo sentido: receptividade e atividade.
A tica , ento, o que nos orienta nessa experincia indeterminada. O ethos a
arte de se tecer na experincia. tica na experincia, porque uma postura tica depende
da experincia tal como ela se apresenta. uma atitude em meio experincia,
condicionada por ela. tica e experincia, assim, se do em conjunto, a um s tempo,
como um acorde meldico. No possvel se posicionar eticamente numa interveno
de cuidado sem experimentar de modo tico a prtica de cuidar.
nesse sentido que, por enfrentar as dores, podamos tambm, com muita
alegria, ver o sorriso de Piloto em meio a tantas adversidades. Por todos os lados, Piloto
era hostilizado, espancado, desprezado. E seu sorriso era uma imagem sacra, sagrada.
Di pensar nas agruras que ele est estigmatizado a sofrer o resto de sua vida, mas
tambm por sentir essa dor posso ver esse sorriso que, revelia de tudo, sorria em uma
inocncia invencvel. Esse sorriso era o sorriso de tantos, era uma ajuda, para mim e
para aqueles com quem eu me relacionava:
Como bom te ver, uma ajuda, se
Meus olhos no aguentavam mais admirar o comprovado
Encarar tantas verdades cruas ver o cu pela metade
No teu abrao contente algo ficou diferente
Pude sentir a poeira das coisas caindo um pouco distante da
gente
Com voc a lua foi mais que lua e felicidade
Continua rpida mas agora mais pura
Eu pude ouvir do muro fino entre a cincia e Deus
Eu pude ouvir, eu pude ouvir seu anncio
Eu pude ouvir o que ningum foi capaz de prever
Eu pude ouvir o que te faz me surpreender
(Uma ajuda, de Marcelo Yuka)
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orientales argentinos e uruguaios, Jorge Lus Borges, portenho, fez uma milonga para
seus irmos/oponentes uruguaios:
milonga para que el tiempo
vaya borrando fronteras;
por algo tienen los mismos
colores las dos banderas. (Milonga para los orientales, de
Jorge Lus Borges)
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no trabalho: tenso da linha tnue entre cuidado e controle, tenso das dores na rua,
tenso da ao da rua em mim mesmo, tenso da ao ante a rua.
A tenso por mim experimentada nesse campo era fruto do efeito do prprio
campo. Minha experincia era efeito desse pequeno mundo, deste territrio existencial
que tratei de delinear nesta pesquisa. Todavia, minha experincia parecia ser tambm o
instrumento que eu tinha para intervir nessa faceta da realidade, ou pelo menos, o
instrumento primeiro.
Na pesquisa, tratamos de falar com uma experincia que, nesse dispositivo,
direcionou aes de cuidado. Fomos entendendo que a construo do cuidado s era
possvel caso pudssemos estabelecer um modo de relao que chamamos de agonismo
como alternativa ao modo antagonista que o sujeito de interveno estabelece
frequentemente com seu objeto nesse campo. Esse cuidado tinha de conjugar tanto com
os usurios, quanto com os diversos vetores que estavam em jogo. Tnhamos de escapar
s anlises judicativas e nos aproximar da crueldade que diz respeito imanncia da
experincia, em que as categorizaes, as separaes entre sociedade e bruto-social,
indivduo e sociedade no persistem. Na experincia, essas separaes no so
possveis, pois a experincia percepo e ao na prtica, no mundo e no presente.
Todas as divises so modos de anlise posteriores a essa materialidade da
experincia. O concreto da experincia, a imanncia do mundo, o presente que produz
as formas e a relao se situam no plano das relaes, no plano do coletivo.
Porm, em meio a essa complexidade de foras e formas institudas, era
necessrio situar-se, criar territrios novos e no se perder no caos da experincia in
loco, sem deixar de guardar espao para o caos, utiliz-lo como combustvel.
Conjugar,
construir
pontes
necessariamente
fazia
com
que
nos
contaminssemos com a rua, com o discurso do servio, com muitos elementos ali
presentes, o que produzia uma desorientao a partir do bruto e da brutalidade ali
presentes e principalmente pelas contradies que na prtica produziam impasses. Para
agirmos, era necessrio sair dos impasses sem renunciar aos pontos contraditrios. Era
necessrio tomar, em meio experincia, as contradies de outra forma. Os impasses
deveriam ser vividos menos como contradies e mais como espaos vazios entre
paradoxos que possibilitavam criaes de novas posturas, polticas, aes paradoxo
presente no dispositivo: cuidado e controle. Fazia-se necessrio um deslocamento em
nossa perspectiva, trabalhar nossos sentidos e nossos afetos. Para poder cuidar, sem se
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Na msica vozes, composio de Eduardo Barbosa: s vezes o silncio das tardes, as vozes do silncio dos
campos, quem d vida ao canto das aves, quem convida seus doces encantos a serem partes da vida dos outros, a
serem livres da soga dos potros, por enfrentarem as dores de tantos e darem paz rudez destes prantos. So os ventos
soprando o alambrado e as garoas guasqueando o chapu, restos de crina e pelos de gado, gostos de terra e saudades
de cus, que tranam almas melodias de sanga e trazem sombras floridas de pitanga, sentindo no peito rodilha e
mundu, sorvendo amargos madrugadas em vu. H um movimento que povoa os dias e um sentimento que acalma
as noites, por camperiar do ciclo invernias e amanunciar do vcio o aoite, sobre o pasto forquilha no tempo, sobre os
cascos melodia e sustento, pulseando garras nas chircas com foice, amaciando guitarras pra livrar o coice. ra boi ra
vaca e terneira, ra cavalo ra gua e potrada, num grito campeiro olha a mangueira, e um trote largo de cola atada,
so como bruxos maneando ferozes, so os gachos jujando as vozes, e a vertente pampa vive nas estradas,
floreando cantigas no altar das picadas.
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como dores tambm minhas, dores prximas. No , como diz Deleuze (2010), uma
questo de boa alma, mas sim de percepo, de uma poltica cognitiva e afetiva.
Deleuze fala que sentir essas dores prximas perceber-se minoria, devir-minoria. Ser
de esquerda devir-minoria, no parar de devir e de sentir minoria. E minoria o que
no cabe nos padres. A esquerda nunca maioria, pois maioria o que supe a
existncia de um padro que no se efetiva plenamente em ningum. A maioria
ningum, um padro vazio que tem a pretenso de alcanar a todos, homogeneizar,
sobrando-lhe sempre uma multiplicidade.
Eis a o pblico. O pblico a minoria que no diz respeito a padres gerais
como se preconiza nas polticas de Estado, de governo, sociais , mas sim a vidas
singulares, vidas que existem. Ser de esquerda, ento, nos compromete em dois
movimentos: um perceptivo ver-se a partir do mundo, e no ver o mundo a partir de si
, outro afetivo sentir minoria, devir minoria.
Para Deleuze (ibidem), a esquerda no garante o direito, ela cria o direito, cria
as necessidades. nesse sentido que a poltica pode ser pblica: quando a poltica est a
servio de criar necessidades, fazer emergir formas de vidas singulares, que forcem o
Estado a satisfazer as necessidades do pblico.
nesse sentido que um posicionamento de esquerda na assistncia social no
est garantido por um partido poltico, por uma poltica de governo, nem pelo que est
estabelecido constitucionalmente como poltica de Estado. Tal posicionamento o de
uma atuao com/do/pelo/atravs/no pblico, invadindo a mquina do Estado - tendo o
cuidado de exercer um trabalho sobre si para no se deixar invadir totalmente pelo
Estado. As polticas de Estado e de governo no so pblicas por si mesmas. Essa
atuao sobre que buscamos aqui dissertar passou justamente por isso: sair de si, do
especialismo do psiclogo, e fazer com que o Ao Rua e a prpria Assistncia Social
saiam de si. Fazer com que essas searas sejam invadidas por outros temas que no o de
seu mbito estrito.
Trazer o que de fora da PNAS, do Estado, do Governo, do Ao Rua para
dentro destes a direo que propomos. Nesse sentido, o mtodo foi transversal:
tentativa de abrir pontes, comunicaes com um lado de fora, com o pblico, com o
mbito coletivo. Se o Ao Rua no puder trazer a rua para dentro de si, e para a rua
outros elementos, ele nada produzir alm de frustrao.
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