TALLER PARA LA LECTO-ESCRITURA

1. DINMICA INICIAL: Tarjeta de Identidad

Propsito: Reflexionar sobre la identidad, cmo se forma y cmo se
transforma. Volver a pensar las siguientes preguntas: Quin soy yo?,
De dnde vengo?, Para dnde voy?, Cmo son las relaciones que
establezco con las dems personas?, Cmo percibo las relaciones de
gnero?
Metodologa:
Actividad Individual:
Cada participante responde todas y cada una de las doce preguntas de
la tarjeta de identidad.
Actividad grupal:
En parejas (dos personas) se lee la tarjeta de presentacin del
compaero y permite que el compaero lea su tarjeta. Recuerde que
lo que all se exprese tiene significado importante para esa persona,
as que no haga comentarios desagradables.
Una vez finalizada la lectura de todas las tarjetas, se siguen los
siguientes criterios de anlisis: con respecto a los planes y metas de
la vida, analizar desde el largo o corto plazo, el carcter individualista
o la proyeccin social de la meta y el contexto histrico de la meta en
trminos de modernidad o pre modernidad.
Un segundo criterio de anlisis se refiere a las estructuras de las
relaciones interpersonales: simetra o asimetra; anlisis de los
valores con los cuales se establecen las relaciones interpersonales y
el anlisis de las actitudes y creencias frente a las relaciones entre
los gneros.
2. Diagnstico de la condicin lectora
QU ES UN TEXTO?
QU ES COMPRENDER UN TEXTO
Interpretacin

Texto

Comprensin

Literal

Conjunto de palabras,
Signos, Frases
-

Sentido
-

Conjunto de ideas
con Sentido que
expresa un autor
Ideas con sentido en
si mismas

Crtica

Interpretar, analizar,
descifrar
Interpretar el significado
de las palabras
-

Visin de mundo

Captar el mensaje del

autor
Estar de acurdo con la
idea
Capta el sentido y toma
postura
Reconocer la situacin
de uno en el mundo.

3. El Proceso Evolutivo de la Razn y la Interpretacin del Mundo

(Premodernidad-Modernidad-Posmodernidad)
La fragmentacin de la unidad religiosa del mundo, construida en el
medioevo, en tres esferas culturales de valor autnomas marca el inicio
de la poca MODERNA. Las tres esferas (ciencia, arte y moral)
constituyen cada uno de los mbitos relacionales del hombre y cobran
sentido desde una imagen racional de mundo.1
Una modernidad que se ha desprendido de todo modelo,
abierta al futuro, deseosa de innovaciones, slo puede extraer
sus criterios de s misma. Como nica fuente de lo normativo
se ofrece el principio de la subjetividad, que brota de la propia
conciencia histrica de la modernidad. La filosofa de la
reflexin que parte del hecho bsico de la autoconciencia, trae
ese principio a concepto.(...) De ah que la racionalidad del
intelecto, que la modernidad sabe que es propiedad y posesin
suya y que es el nico vnculo que la modernidad reconoce,
haya de ampliarse a s misma a razn, siguiendo las huellas de
la dialctica de la ilustracin. Pero al elevarse al saber absoluto
la razn acaba adoptando una forma tan avasalladora, que no
solamente resuelve el problema inicial de autocercioramiento
de la modernidad sino que lo resuelve demasiado bien: la
pregunta por la genuina autocomprensin de la modernidad se
1 HABERMAS, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad. Madrid: Editoria
taurus, 1989. P. 11ss.

desvanece en una irnica carcajada de la razn. Pues la razn

ocupa ahora el lugar de un destino y sabe que todo acontecer
que pueda tener algn significado esencial est ya decidido2
Esta nueva representacin del mundo centrada en la razn gener
acelerados progresos en la forma organizacional de las sociedades, la
formacin personal de los individuos y el avance cientfico y tecnolgico,
siendo ste ltimo quien determinara el sentido de las acciones en
todos los mbitos e impondra sus criterios de verdad.
El sentido de la accin dentro del campo de la ciencia est orientado
hacia los fines que se propone conseguir, siendo su principal fin el xito
de la operacin. Las acciones estn orientadas hacia la modificacin de
objetos o estados de cosas a travs de la intervencin o manipulacin de
los medios necesarios para conseguir el fin deseado. Los resultados de la
accin instrumental son hechos observables y medibles de donde se
reconoce el fracaso o xito de las acciones.
Este tipo de acciones propias del espacio de relacin entre el hombre y
el mundo de los objetos son posibles por la situacin del sujeto que
conoce frente a la cosa que objetiva en su representacin. 3 Sin embargo,
el lenguaje creado a travs del sentido de las acciones instrumentales, y
apropiado para la intervencin o manipulacin sobre los objetos,
traspas el mbito de las ciencias de la naturaleza y se posesion sobre
el tipo de relacin hombre-hombre y hombre-consigo mismo. La actitud
objetivante del cientfico de la naturaleza fue ocupando otros espacios
donde lo otro no era un objeto sino otro yo pero al que igualmente le
fueron impuestas las condiciones de objeto susceptible de manipulacin.
Este fenmeno entendido como el reduccionismo del mundo a una sola
perspectiva, no es ajeno a la prctica educativa donde las relaciones
docente-estudiantes se construyeron en analoga a la relacin sujetoobjeto y donde el mtodo se constituy en el eje central de la
enseanza.
El xito alcanzado por las ciencias de la naturaleza cre en el mbito de
lo social la misma necesidad de exactitud y xito frente a los fenmenos
estudiados. El hombre como objeto de estudio fue constituido como
2 Ibid. P. 58
3 KANT, Inmanuel, Crtica de la razon pura. Barcelona: Editorial crtica, 1988.
P.122ss

objeto observable, medible y predecible segn los criterios vlidos para

el estudio de los fenmenos de la naturaleza; en tal sentido, la idea de
hombre se redujo a los mecanismos de comportamiento biolgico
dejando de lado el sentir y la intencionalidad de la accin o reduciendo
stos a la influencia de estmulos externos que determinaran los
cambios comportamentales. As el concepto fundamental para entender
lo humano fue el concepto de CONDUCTA, lo que permita la
manipulacin y correccin de sta segn las exigencias del caso.

La Accin Social
La ACCION como condicin de la existencia humana ligada a su
capacidad racional es un asunto tratado desde la antigedad por
Aristteles, en su Tratado de Etica, como expresin de la libertad del
hombre.
La voluntad humana es la causa de la accin... la accin es
algo que no se puede atribuir a ninguna sustancia inanimada,
excepcin hecha del hombre.
Puesto que lo voluntario o lo libre no puede hallarse en ninguna
cosa procedente de un impulso espontneo, hay que aplicar
este nombre a lo que procede de la razn. Es, en efecto,
involuntario lo que se hace por coaccin o fuerza mayor, y, en
tercer lugar, lo que no se hace premeditadamente.4
Sobre estos planteamientos surgen interrogantes, que seran objeto de
reflexin en la filosofa antigua y medieval, sobre cmo conjugar la
eleccin libre con lo que se supona era un orden creado y determinado
en la organizacin del mundo. Las reflexiones sobre este asunto
generaron distintas posturas que fueron creando una tendencia a la
consideracin del acto como hecho puramente individual. 5
La necesidad de profundizar en las causas de los fenmenos sociales, y
que da origen a la sociologa, se mantiene en los lmites de una
concepcin individualista que slo permite acercarse a la comprensin
de las relaciones sociales como la suma de sentidos aislados.
4 ARISTOTELES, Etica a Nicmaco. Barcelona: Editorial crtica, 1985. p. 37
5 LUCKMAN, Thomas, Teora de la accin social, Paidos, Barcelona, 1996. P.23ss

La sociologa comprensiva propuesta por Max Weber, conduce a la idea

de que la comprensin implica una captacin del sentido, un
descubrimiento de significaciones6. La sociologa centra su objeto de
estudio en la accin social, con la pretensin de entenderla desde la
interpretacin para poder explicarla en su desarrollo social. La accin
social es una accin donde el sentido mentado por su sujeto est
referido a la conducta de otros, orientandose por sta en su desarrollo. 7
Weber introduce el Sentido como orientador de la accin, lo que la
distingue de un comportamiento observable, pero ste se proyecta
como algo individual de un sujeto a otros sujetos individuales. La idea
del proyecto de la accin determina en la concepcin Weberiana la
actividad teleolgica de sujetos individuales. Con relacin al fin
proyectado Weber distingue entre accin racional con arreglo a fines,
con arreglo a valores, afectiva y tradicional.
La accin racional con arreglo a fines est determinada por
expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo
exterior como de otros hombres y utilizando esas expectativas
como condiciones o medios para el logro de fines propios
racionalmente sopesados o perseguidos.
La accin racional con arreglo a valores est determinada por
la creencia en el valor tico, religioso, esttico o de cualquier
otra forma como se le interprete- propio y absoluto de una
determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado,
osea puramente en mentes de ese valor.
La accin afectiva, especialmente emotiva, est determinada
por afectos y estados sentimentales actuales.
La accin tradicional est determinada por una costumbre
arraigada.8

6 WEBER, Max. Economa y sociedad. Mexico: Fondo de cultura economica,

1993. P. 65
7 Ibid. P. 45
8 Ibid. P. 57

Para Weber el Sentido, como Sentido mentado y subjetivo del sujeto de

la accin, es definido como intencin de la accin segn la meta
proyectada bien sea utilitarista, valorativa o afectiva. El sentido es slo
individual pues la conciencia es siempre individual, subjetiva; se
descarta la posibilidad de conciencias colectivas. La accin como
orientacin significativamente comprensible de la propia conducta, slo
existe para nosotros como conducta de una o varias personas
individuales.9
En un intento por dar a la teora weberiana del acto una base segura
Alfred Schtz se ocupa de la descripcin de la accin en la posicin
natural de la vida diaria socializada, en tanto que anlisis de la
constitucin del sentido de la accin.10
Los desarrollos de Schtz, que siguen Berger y Luckman 11 tienen como
trasfondo filosfico la fenomenologa de Edmund Husserl. El aporte
fundamental de la filosofa husserliana est en la idea de que la
conciencia de los hombres es nuestro nico acceso posible a la realidad
y no obstante la conciencia no es nada, sino que aparece a travs de
algo que se presenta como no perteneciente a ella (la conciencia es
conciencia de algo y, por tanto, su carcter bsico es la
intencionalidad)12; estos argumentos sientan las bases
para la
comprensin del sentido de las acciones en lo prospectivo, lo reflexivo y
lo actual.
Schtz distingue desde el punto de vista de la temporalidad entre Acto
y Accin. Un acto es la accin que ha llegado a consumarse y su relacin
con otros actos, esquemas de actos, mximas morales, etc., captados en
la conciencia posibilitan la construccin de un sentido reflexivo; accin
se llama a la corriente actual de experiencias que corresponden a un
9 Ibid, Pg 60
10 SCHUTZ, Alfred. La construccin significativa del mundo social. Barcelona :
Paidos, 1993.P. 127ss
11 BERGER, Peter y LUCKMAN, Thomas. La construccin social de la realidad.
Madrid: Martinez de Murquia, 1986.
12 HUSSERL, Edmund. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental. Barcelona: Editorial crtica, 1991. P.151ss.

proyecto, la accin tiene un sentido actualmente y uno

prospectivamente adquirido en el proyecto, ste es la anticipacin de la
experiencia y esta trazado sobre la anticipacin de un futuro posible. La
accin tiene un sentido actual que, en la serie de momentos concretos
del acto respectivamente actuales, se constituye con el proyecto de un
objetivo futuro.13
El cmulo de actos y acciones que los individuos desarrollan tienen
como soporte las nociones de mundo pre-fabricadas que se reciben de
los antecesores y se reconstruyen con los contemporneos dejando
abierta la posibilidad de continuidad en los sucesores. De esta forma el
sentido de la accin no es un constructo puramente individual ya que el
conocimiento del sujeto que acta y las orientaciones de su accin se
entrelazan en un complejo simblico que se va desarrollando en la
continua relacin con otros Yoes.14
Con lo expuesto hasta ahora es posible distinguir entre conducta y
accin. La conducta es un comportamiento meramente reactivo que
desarrollan todos los organismos vivos frente a cualquier estmulo
externo a que sea sometido; la accin, por el contrario, tiene el sentido
de la proyeccin previa bien sea latente o manifiesta.
Un comportamiento es algo que se puede explicar a travs de la
observacin, mientras la accin slo se interpreta desde la comprensin
de su sentido en el contexto de las reglas que la enmarcan.
Los desarrollos de la teora de la accin expuesto hasta ahora siguen
enmarcados dentro de los lmites de la filosofa de la conciencia, por lo
que se hace necesario adentrarnos en un modelo de accin concebido
desde el paradigma de la racionalidad comunicativa.
La Accin Comunicativa
El concepto de Accin Comunicativa, elaborado por Jrgen Habermas, no
es slo un complemento al concepto Weberiano de accin sino que se
constituye en el desarrollo de una idea de razn y un proyecto de cultura
racional sobre las estructuras comunicativas del mundo de la vida, como
salida a la crisis de la modernidad, entendida como crisis del sujeto.

13 LUCKMAN, Thomas. Op. Cit. p. 37

14 SCHUTZ, Alfred. Op. Cit. P. 157ss

Mientras la autocomprensin occidental siga concibiendo al

hombre como un ser que en su relacin con el mundo se
caracteriza por el monopolio que representa su capacidad de
salir al encuentro del ente, de conocer y manipular objetos, de
hacer enunciados verdaderos y llevar a efecto intenciones, la
razn,... queda restringida a una sola de sus dimensiones.15
Se trata de liberar a la razn de la perspectiva absoluta del individuo y
descubrir las posibilidades de actuar sobre la base de consensos
provocados por la comunicacin libre caracterstica del mundo de la
vida; es devolverle al lenguaje su finalidad inmanente, del
entendimiento intersubjetivo, en la comunicacin cotidiana. Por eso
El concepto de accin comunicativa presupone el lenguaje
como un medio de entendimiento sin ms abreviaturas, en que
hablantes y oyentes se refieren, desde el horizonte
preinterpretado que su mundo de la vida representa,
simultaneamente a algo en el mundo objetivo, en el mundo
social y en el mundo subjetivo, para negociar definiciones de la
situacin que puedan ser compartidas por todos16
Las condiciones de posibilidad de la accin comunicativa esta en los
recursos que ofrecen los contextos y situaciones del mundo de la vida.
Por ello para alcanzar una aproximacin al concepto de accin
comunicativa es necesario mirar primero la nocin de mundo de la vida
cotidiana.
El mundo de la vida cotidiana.
La diferencia fundamental entre el hombre y los animales es la
capacidad que tiene ste de transformar el lugar que habita y
convertirlo en espacio.
El espacio no se limita a estar presente al modo de los dems
objetos, ni a ser independiente del ser que lo habita. A
diferencia de otras especies del reino animal, no existe ningn
mundo de los hombres, porque el ser humano no se encuentra
dirigido hacia ningn mundo en concreto; l debe construir su
15 HABERMAS, Jrgen. Op. Cit. P. 369
16 HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. Madrid: Taurus, 1988.
Tomo I. P. 138.

mundo espacio-temporalmente. (...) Los conceptos de sujeto y

espacio resultan inseparables. Todo sujeto se implica
existencial y ontolgicamente en su entorno, y todo proceso
y/o encuentro comunicativo significa la construccin de un
entorno comn. El ser humano no se limita a adaptarse al
medio, ni simplemente a transformarlo. Le otorga un sentido, y
en esa significacin irrumpe la temporalidad. El espacio se
transforma en espacio vital, y deja de ser un lugar para
convertirse en una dimensin. El mundo en tanto que entorno,
no es el mundo de la fsica sino el mundo temtico de mi (o de
nuestras) vida intencional.17
En este sentido, el Mundo de la vida cotidiana no es el lugar que ocupa
el hombre por el solo hecho de su existencia biolgica, sino que es el
espacio construido, dotado de sentido, desde la relacin que mantiene
con sus semejantes en la interaccin lingstica. El mundo se construye
en el lenguaje por medio del cual se hace manifiesta la representacin
de ese mundo vivenciado.
El mundo de la vida es el mundo de las vivencias cotidianas que
compartimos con los otros; es el horizonte espacio-temporal en el que
transcurren las vivencias, pensamientos y acciones humanas de orden
espontneo e irreflexivo.18 No es un mundo privado, sino un mundo de
coexistencia en donde las diferentes perpectivas se entrelazan en los
simbolos creados que hacen posible la convivencia.
El mundo de la vida es la realidad que toda persona encuentra en su
actitud natural, esta delante de nosotros y se nos ofrece en
percepciones desde alguna perspectiva. Es el mundo de la subjetividad y
la intersubjetividad, es una representacin construida desde el sentido
compartido por las personas que se entienden desde una idea de la
existencia.
El mundo de la vida se construye en un complejo de multiples vivencias
que se tienen en la relacin con los objetos de la naturaleza o estados
de cosas objetivos creados por el hombre y en la relacin con otros
hombres a travs de normas que regulan la convivencia social; entre
estas relaciones se va formando un tercer tipo de relacin que es la del
17 MELICH, Joan-Carles. Del extrao al complice. Barcelona:Antrhops, 1994. P
75.
18 Ibid. P. 70ss.

individuo consigo mismo que constituye su propia subjetividad a la que

tiene un acceso privilegiado.19
Todo este conjunto de relaciones es lo que permite la construccin del
mundo cotidiano, como representacin, enmarcado en un horizonte que
se hace manifiesto en las expresiones lingsticas de un saber que no
tiene el estatus de cientfico pues est compuesto de las opiniones que
se nos formamos sobre aquello que se nos da.
El mundo de la vida es un mundo de situaciones;
una situacin representa un fragmento del mundo de la vida
delimitado en vista de un tema. Un tema surge en relacin con
los intereses y fines de accin de (por lo menos) un implicado;
circunscribe el mbito de relevancia de los componentes de la
situacin susceptibles de tematizacin y es acentuado por los
planes de accin que, sobre la base de la interpretacin que de
la situacin hacen, trazan los implicados para realizar cada uno
sus propios fines20.
Es claro que el mundo de la vida cotidiana es el mundo de nuestras
vivencias y que stas no son slo vivencias de los objetos sino tambin
vivencias de los otros y de si mismo, por tanto, su comprensin no
puede reducirse a una perspectiva nica sino que es necesario el
reconocimiento de la perspectividad de cada cual, generando un inters
por la perspectiva de los otros y en consecuencia por la opinion de los
otros, con el fin de ejecutar acciones que se orienten hacia el
entendimiento de los participantes en la comunicacin y no slo al xito
de un individuo en detrimento de los intereses de los dems.
Estructuras de la accin comunicativa.
La accin comunicativa se concibe desde el cambio de paradigma de la
razn centrada en el sujeto al de la razn comunicativa propia de las
estructuras del mundo de la vida constituido en el lenguaje al que le
subyace el telos del entendimiento.21
19 Habermas, Jrgen. Op. Cit. P. 170ss
20 Ibid. Tomo II, p. 181.
21 HABERMAS, Jrgen. El discurso filosofico de la modernidad. Op. Cit. P.367ss

10

La accin concebida desde el paradigma de la razn monolgica es

siempre accin instrumental fundada en la racionalidad medio-fin y
vlida para las operaciones sobre el mundo objetivo; pero esta misma
aplicacin en la relacin hombre-hombre se traduce en accin
estratgica donde el otro se constituye como medio para los fines de un
actor.
En la accin estratgica el otro representa un oponente al que se le
ocultan las intenciones y se le dirige a travs de un discurso que busca
persuadir; aqu el lenguaje es slo un medio de persuacin para
conseguir que el otro desarrolle una actividad como propia en beneficio
de otro.
El modelo teleolgico de accin concibe el lenguaje como un
medio ms a travs del cual los hablantes, que se orientan
hacia su propio xito, puede influir los unos sobre los otros con
el fin de mover al oponente a formarse las opiniones o a
concebir las intenciones que les convienen para sus
propsitos22
Desde el paradigma de la razn comunicativa las acciones van siempre
orientadas al entendimiento. En el modelo de la accin comunicativa el
lenguaje constituye un medio que sirve para coordinar las acciones de
los participantes en una situacin.23 Las relaciones son de igualdad y se
pretende transparencia en las intenciones a fin de conseguir acuerdos
con base en el mejor argumento.
Un acuerdo alcanzado comunicativamente tiene que tener
una base racional; es decir, no puede venir impuesto por
ninguna de las partes, ya sea instrumentalmente, merced a
una intervencin directa en la situacin de accin, ya sea
estratgicamente, por medio de un influjo calculado sobre las
decisiones de un oponente... el acuerdo se basa en
convicciones comunes. El acto de habla de un actor puede
tener xito si el otro acepta la oferta que ese acto de habla
entraa, tomando postura con un si o con un no frente a una

22 HABERMAS, Jrgen. Teoria d e la accin comunicativa. Op. Cit. Tomo I. P.136

23 Ibid. P. 139

11

pretensin de validez que en principio es susceptible de

crtica.24
Para poder explicar lo que significa que dos sujetos se entiendan entre s
Habermas recurre al modelo de los actos de habla diseado por Austin. 25
Austin distingue entre actos locucionarios, cuando el hablante expresa
algo; actos ilocucionarios, cuando el hablante realiza algo diciendo algo;
y actos perlocucionarios cuando el hablante busca causar un efecto
sobre su oyente.
Desde estas diferencias Habermas distingue la accin comunicativa de
cualquier otro tipo de accin ya que en la accin comunicativa los
participantes persiguen sin reservas fines ilocucionarios con el fin de
llegar a un acuerdo que sirva de base a una coordinacin de planes de
accin individuales.26
La coordinacin de la accin implica que hablante y oyente conozcan las
condiciones bajo las cuales una emisin puede ser tenida como
aceptable dentro del proceso comunicativo; por esta razn en la accin
comunicativa slo son determinantes aquellos actos de habla a los que
el hablante vincula pretensiones de validez susceptibles de crtica.
La validez de los actos de habla estn en relacin directa con algunos de
estos tres mbitos del mundo de la vida segn las condiciones del caso:
mundo objetivo, mundo social y mundo subjetivo. Cuando el hablante
explica, expone, enuncia o cuenta algo, busca un acuerdo con el oyente
sobre la base del reconocimiento de una pretensin de verdad; Cuando
el hablante hace un mandato, promesa, nombra a alguien, etc., el
acuerdo depende de que los participantes consideren normativamente
correcta la accin; Cuando el hablante expresa una vivencia, revela o
confiesa algo el acuerdo se da en el reconocimiento de la veracidad. 27
La intencin comunicativa del hablante comprende pues, a) el
hacer un enunciado verdadero para que el oyente pueda
24 Ibid. P. 142
25 Ibid. P. 358
26 Ibid. P. 360
27 Ibid. P. 362

12

asumir y compartir el saber del hablante; b) el realizar un acto

de habla que sea correcto en relacin con el contexto
normativo dado, para poder establecer con ello una relacin
interpersonal con el oyente que pueda considerarse legtima, y
c)
el
expresar
verazmente
opiniones,
intenciones,
sentimientos, deseos, etc., para que el oyente pueda fiarse de
lo que oye.28
El reconocimiento de las pretensiones de validez, que cada acto de
habla entraa, proporciona al oyente la posibilidad de tomar postura con
un s o con un no segn el contexto de la situacin.
La accin comunicativa propende por la solucin de problemas de una
manera racional, acercndose a la comprensin del punto de vista de los
otros y asumiendo el propsito de llegar a acuerdos.

28 Ibid. P. 365

13

tica Discursiva y Responsabilidad Ecolgica

Los contenidos mnimos de una tica cvica presuponen que los valores
de libertad, igualdad y solidaridad estn presentes porque se parte de la
premisa de que los hombres somos ciudadanos capaces de tomar
decisiones de un modo moralmente autnomo en el que la sociedad le
reconoce el valor de promover una igualdad material y cultural en las
personas.
La empresa moderna, que surge bajo el paradigma de eficiencia y
eficacia propio de la concepcin moderna del mundo, en la perspectiva
de un sujeto solitario que solo se reconoce a s mismo y ve en los otros a
potenciales competidores y/o medios para la realizacin de sus propios
fines, acta en consecuencia con estos principios. Es decir, la empresa,
como organizacin, no tiene motivos para reconocer en los otros (grupos
de inters) ni en lo otro (el medio ambiente) personas o elementos a los
cuales tiene que considerar ni que cuidar para seguir siendo ella misma.
La empresa est en su negocio.
El resquebrajamiento de esta imagen de mundo y la necesidad de
construir sociedad sobre una valores mnimos referidos a la condicin
humana y compartidos por la mayora de personas, se da con el
reconocimiento de los derechos humanos que, si bien, surgen en
correspondencia con una concepcin individualista del mundo, se fueron
complementando con reconocimientos de orden social, cultural,
econmico y ambiental, para finalmente adoptar una postura de
integralidad centrada en la vida humana.
Este marco evolutivo en la concepcin de los Derechos Humanos, se da
en el proceso de recomposicin de la modernidad que al resistirse ante
la llamada posmodernidad, se sacude de la concepcin monolgica de la
razn hacia una idea de razn dialgica que se construye a travs de las
relaciones intersubjetivas en procura de entendimientos y se evidencia
como accin comunicativa. El concepto de accin comunicativa
presupone el lenguaje como un medio de entendimiento sin ms
abreviaturas, en que hablantes y oyentes se refieren, desde el horizonte
pre interpretado que su mundo de la vida representa, simultneamente
a algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo
subjetivo, para negociar definiciones de la situacin que puedan ser
compartidas por todos29

29 HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. Madrid: Taurus, 1989.

Tomo I. P. 138.
14

Desde el paradigma de la razn comunicativa las acciones van siempre

orientadas al entendimiento. El lenguaje constituye un medio que sirve
para coordinar las acciones de los participantes en una situacin. Las
relaciones son de igualdad y se pretende transparencia en las
intenciones a fin de conseguir acuerdos con base en el mejor
argumento, puesto que los acuerdos tienen que tener una base racional;
es decir, no pueden venir impuestos por ninguna de las partes, ya sea
instrumentalmente, por una intervencin directa en la situacin de
accin o estratgicamente, por medio de un influjo calculado sobre las
decisiones del oponente. Los acuerdos se basan en convicciones
comunes.30
El otro se me da no como un oponente- sino como un Sujeto al que
reconozco en su propia dimensin y con las mismas condiciones para el
entendimiento que tengo yo. Desde aqu se construye un modelo de
relacionamiento que encaja en los principios de la tica dialgica que en
la perspectiva de una tica aplicada a la empresa reconoce que sta no
es una organizacin solitaria, sino que comparte su realidad con otros
actores que tienen inters en ella y sobre los cuales ella tambin se
interesa: los Grupos de Inters.
En este giro la Empresa ya no se ve a s misma como una organizacin
cerrada en el mbito de las relaciones econmicas donde slo busca su
propio beneficio, sino que ahora se reconoce como una institucin
econmica y social que se desarrolla en un entorno (medio ambiente)
sano que hace posible los principios de eficiencia y justicia que se
mantengan como elementos inseparables. un medio ambiente sano
constituye un requisito sin el cual no es posible una vida
verdaderamente humana o digna, porque el ser humano se hace, vive,
en un medio, por tanto una vida humana digna es una vida vivida en un
entorno digno.31
De esta manera entramos en una realidad que pasa, desde el punto de
vista empresarial, de entender la empresa como una organizacin que
preocupada por s misma ve en los grupos de inters y su entorno
simples medios o instrumentos para alcanzar sus fines a una empresa
que contina en el propsito de lograr sus fines pero ya no se mira a s
misma como una mquina depredadora de talentos y del medio

30 Ibid, Pg. 139

31 FERRETE Sarria, Carmen. La tica Ecolgica como tica Aplicada. Tesis
Doctoral. Universidad Jaume I, 2005.
15

ambiente sino que reconoce la presencia activa de los otros y la

necesidad del actuar de manera amable con su entorno.

ACTIVIDAD
Resuelva la siguiente situacin con un discurso que hable al entendimiento y no a
la accin. (caso de jvenes)

3. ACTITUD INGENUA VS ACTITUD CRITICA

ACTITUD CRITICA
OPINAR, Tiene la caracterstica del a mi me pareceNo tiene estatuto de
verdad, Para quien opina siempre la opinin es verdadera
Manifestacin de la ignorancia de las cosas: El que no sabe igual opina,
el que opina no requiere ver ms all de su propia perspectiva (no
piensa).
I. EL PASO DE LA DOXA A LA EPISTEME (de la opinin al LOGOS)
LOGOS Metfora de Socrtes = PARIR (dar a luz)
EL PARTO TIENE TRES MOMENTOS
A) MOMENTO DE LA FERTILIDAD
Tener capacidad de asombro, ser curioso, admirar. Admirar otras
perspectivas diferentes a la de uno. Admirarse de comprender
desde su perspectiva otras perspectivas.
SABER QUE NO SABE

16

ASOMBRO: Ver el resplandor en la mitad de la noche, sin embargo

lo que prima es la noche
Descubrir lo ciego que es uno.
B) ESPERA
La nica posibilidad de pensar es esperar ~ no entender
Lo nico claro en la realidad son los problemas
- Disolver las opiniones.
Todo entendimiento si no lo planteamos como NO ENTENDIMIENTO nos
quedamos en la opinin

C) NACIMIENTO
La criatura que nace se somete a un examen para ver si merece
vivir, sino se queda en el monte de la muerte. Todo el proceso es
para que la criatura sea revisada.
II) PRESCINDIR DE LA PROPIA POSICION
Ponerse en el lugar del otro. Ampliar el horizonte donde se construye
la mirada, determina el rango de la mirada.
El horizonte tiene dos caractersticas:
a) No se ve
b) El horizonte es transportar. Nadie pasa ms all de su propio
horizonte.
Una actitud ingenua est determinada por el horizonte
Solo encuentra similitudes
Una actitud crtica tiene conciencia de horizonte, conoce sus lmites
o El discurso retrico (opinin) siempre muestra verdades y no da
pruebas
o El discurso cientfico muestra pruebas, argumentos. No le interesa
la verdad. No pretende convencer a nadie.

17

III) CONCIENCIA DE PERSPECTIVA

Tiene la estructura de: Es mi punto de vista, si lo esbozo es porque
quiero oir su punto de vista
Se habla exclusivamente al entendimiento del otro ( en la VQ se
habla a la accin)
Contrario a esto es el fanatismo y la ceguera, creer que las cosas son
nicamente como las ve. Incapacidad de pensar ms alla de los propios
pensamientos.
Todo esto posibilita:
Posibilidad de repensar el propio pensamiento = AUTOCRITICA
Suspensin del juicio = DUDA
Pregunta
4. El TEXTO
Se constituye como UNIDAD CERRADA DE SENTIDO
UNIDAD: Relacin entre las partes y el todo. Cada prrafo se estructura
con una idea central.
UNIDAD DE COHERENCIA: Un texto est bien escrito cuando no le sobre
ni le falta.
CERRADA:
AL AUTOR: una vez que el autor termina el texto este tiene vida
propia.
-

El texto dice ms de lo que el autor quera decir

Cerrada a la intencin del autor ( a la vida sicolgica)
Cerrada a al genialidad del autor (pensar que el autor nos ilumina)

A LA EPOCA: Querer construir pocas a partir de textos cual es el

tiempo de un texto.
Ej. Carnaval, es nico con un ref. pasado.
18

Todo texto est dirigido a un lector original. El texto va mucho ms all

de quien lee.
De acuerdo a lo visto, tambin encontramos textos en el mundo, en la
medida que somos capaces de aislar una situacin y saber lo que le
rodea hacemos lectura.
Lo que hay en el texto son estructuras del mundo de la vida

VUELVE
Vuelve muchas veces y tmame
Sensacin amada, vuelve y tmame.
Cuando el recuerdo del cuerpo despierta
Y un viejo deseo recorre la sangre.
Cuando los labios y la piel recuerdan
Y sienten las manos como si de nuevo palparan.
Vuelve muchas veces y tmame en la noche,
Cuando los labios y la piel recuerden
CAVAFIS
PREGUNTA
Cul es la cosa algo asuntoque el texto trata?
Qu dice el texto de ese algo?
Ud. Qu piensa de eso?
COSA : DESEO

19

Texto dice: Deseo es sensacin corprea grata del pasado que se hace
sensacin de nuevo. Se recuerda con la piel
Capta el sentido
Reescribe ese sentido con sus propios trminos
Tema postura (qu tiene que ver conmigo)
5. INTERACCION LECTOR TEXTO
Hay textos que se dirigen al pensamiento
Hay textos que se dirigen a la accin (Cosmopolitan)
A. Debe buscarse en el texto lo que el autor quera decir? NO
B. Debe buscarse en el texto lo que ste dice, independientemente
de las intenciones de su autor.

Aceptado esto, surge la oposicin entre:

B1. Es necesario buscar en el texto lo que dice con referencia a su
misma coherencia textual y a la situacin de los sistemas de
significacin a los que se remite
B2. Es necesario buscar en el texto lo que el destinatario encuentra
con frecuencia en sus deseos, pulsiones, rbitros.
Por lo visto, hasta ahora sabemos que el proceso de lectura es
esencialmente un proceso de comunicacin para el entendimiento y
no slo un proceso informativo.
LA ACCIN COMUNICATIVA presupone el lenguaje como un medio de
entendimiento, que hablantes y oyentes se refieren desde el mismo
horizonte pre-interpretado que su mundo de la vida representa,
simultneamente a algo en el mundo objetivo, mundo social y mundo
subjetivo, para negociar definiciones de la situacin que puedan ser
compartidas por todos (la relacin de la comunicacin es entre
Hablantes y Oyentes).

20

Ej.: ALBAILES: Al puesto de bebidas prximo toca ir en carro, el nuevo

dice: no tengo carro, hay que entrar a negociar esa nueva situacin
Sin embargo, en nuestro actuar cotidiano prima la accin estratgica.
ACCION ESTRATEGICA: Es la misma accin teolgica pero cuando para la
consecucin de nuestros fines intervienen otras personas aqu el
lenguaje es ese medio para influir sobre los otros para conseguir mis
propsitos.
ACCION ESTRATEGICA
REQUISITOS
1. Calcular el clculo de O: saber quin es el otro.
El otro es un oponente racional capaz de prever la cosa
Si lo considera bruto, no es capaz de pensar lo que el otro est
pensando; no es capaz de controlar la accin.
2. No dejarse ver las intenciones. El poder funciona porque es
invisible.
3. Siempre se habla a la accin (qu, cmo tiene que hacer)
COMO SE INTERVIENE LA CCION DEL OTRO
i.
Asesora, recomendacin, consejo (renunciar a ser si mismo)
ii.
orden (evidencia el poder)
Se disfraza en un manual de microordenes 1,2, 3 .. revista
Cosmopolitan
Se piensa que hacer investigacin es cumplir ordenes.
TECNE
Hace cosas

#
#

PRAXIS
Varias posibilidades para hacer cosas

iii. Evaluacin de la Accin

Someter la accin del otro a la confesin
Se pone en infinitud obliga a seguir el relato
Valorar la accin juzgar

21

ACCION ESTRATEGICA LINGSTICA: el tema de la conversacin son las

operaciones del otro (Cosmopolitan, decdete, muvete, liberate).
El hombre moderno decide y evala sus propias acciones (autnomo,
responsable, libre)
Cada relacin comunicativa construye al hablante y al otro
H
O
MamitaNene
ACCION COMUNICATIVA
A) La relacin H O es entre iguales
Las reglas que valen para H valen para O
B) Comunicacin directa
C) H habla de sus actos
D) xito. Toda la fuerza que le pone H a lo que dice se base en
argumentos
E) Habla para ser claro: El discurso va dirigido a la conciencia de la
perspectiva.
Va dirigido para que el otro comprenda tome
postura-.
H: habla para esbozar su punto de vista, no para que el otro le crea o
lo siga.

Discurso cientfico: muestra los criterios que hacen plausible la

verdad
Opinin (discurso religioso) : muestra la verdad
La comunicacin para el entendimiento parte de que H O son
sujetos competentes: Conocen la normatividad del lenguaje:
saber implcito de regla adquirido en el mundo de la vida
cotidiana.
Sabemos usar las palabras pero no podemos dar
cuenta de la regla.

Cmo se entienden H y O: Como saben lo que significa, lo que se dice.

UNIDAD LINGSTICA es el ACTO DE HABLA
ACTOS DE HABLA son:
22

LOCUCIONARIOS:
Decir algo expresar un estado de cosas
constalativo
ILOCUCIONARIOS: Hacer diciendo algo. El agente expresa una
accin diciendo algo (afirmacin, mandato, promesa, confesin,
etc)
PRECOLUCIONARIO: Causar algo mediante lo que se hace diciendo
algo (hablar a la accin del otro).

La mayora de los actos de habla que utilizamos para el entendimiento

son ilocucionarios.

a)
b)

El acto ilocucionario tiene una fuerza

Elementos de la fuerza:
TONO, CADENCIA, ENFASIS
MODO DEL VERBO:
Siempre primera persona del presente
indicativo.
c) Elementos que enfatizan la oracin: adverbios, conectores lgicos.
d) Expresin no verbal: Expresin del rosto, postura personal. H sabe
que O comprende por la expresin del rostro.
e) Proxemia: Distancia espacio entre H y O
Comprender es funcin de O
Qu es comprender el Significado. De un acto de habla

Comprender es comprender los referentes empricos a que se

refiere
Comprender es comprender la intencin de H
Comprender es saber el uso
Conocer las condiciones de validez (sentido literal)

Cul de todas tiene razn. Todas?

Cmo se resuelve?
Teniendo en cuenta que todas las emisiones de H estn vinculadas a una
pretensin de verdad: Mundo objetivo, mundo social, mundo subjetivo
H y O tienen funciones diferentes.
23

H expresa un acto de habla y O toma postura.

comprender es una funcin de O
Ej: VAMOS A CINE
No, desde el mundo social: permiso
No, desde el mundo objetivo: Tiempo (es tarde)
No, desde el mundo subjetivo: No le agrada
EL PROCESO DE ENTENDIMIENTO: Confrontar el punto de vista de H con
el punto de vista de O para llegar a un acuerdo.
ACUERDO: Coordinacin de acciones

Qu es comprender un texto?
COMPRENSIN: Es el resultado final de los procesos de no entender
COMPRENDER: Reconocer cul es la situacin de uno en el mundo
El texto ayuda a iluminar un aspecto de la realidad
RELACION L - T - El lector ampla su perspectiva del mundo desde
una situacin especfica.
Hay una fusin de Horizontes el mo y el del texto pero amplio mi
horizonte
Me interesa conocer el autor para conocer la perspectiva. El texto es
escrito en una poca, en una cultura no la intencin del autor.
TEXTO: VISION DEL MUNDO
COMPRENDER: Reconocer la situacin de uno en el mundo.

SUMA
No considero si soy feliz o desdichado
Pero siempre pienso con alegra una cosa
Que en la gran suma (esa suma que detesto)
24

Que tantos nmeros tiene, no soy yo

Uno de los muchos sumandos. No fui contabilizado
En el total y me basta esa alegra.
CAVAFIS

La mayora de las gaviotas no se molestan

en aprender sino las normas de vuelo ms
elementales: como ir y volver entre playa y comida.
Para la mayora de las gaviotas, no es volar lo que importa,
Sino comer. Para esta gaviota, sin embargo, no era comer
Lo que le importaba, sino volar.
JUAN SALVADOR GAVIOTA
RICHARD BACH
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Busque el ALGO COSA O ASUNTO que el texto trata (ESTA

PRESENTE EN EL TEXTO, EN EL MUNDO, EN LECTOR)
Que s de eso? Tres afirmaciones
Cuestione la afirmacin (qu no s)
El asunto que trata, qu tiene que ver conmigo? (situar el
problema en el mundo de la vida)
Qu es lo que el texto pregunta (preguntar lo que el texto
pregunta; caractersticas de la pregunta)
Cul es la tesis que intenta ser respuesta a esa pregunta
(exclusiva del texto)
Cules son los argumentos que le dan credibilidad a esa tesis
Tome postura = confronte

LA PREGUNTA
Es una de las actividades bsicas de la actitud crtica
1. La pregunta est en la frontera entre saber y no saber. Preguntar
es estar en los lmites saber que sabe y saber que no sabe
2. Toda pregunta es absolutamente propia. La frontera entre saber y
no saber es personal. Cada uno tiene sus propias preguntas.
Nadie pregunta por otro.
3. Toda pregunta pregunta por algo
4. La pregunta apunta a lo fundamental
25

Hay preguntas necias o bobas

Pregunta lo que ya sabe

Cuando no abre movimiento, bsqueda (preguntar para corchar)
La verdadera pregunta es aquella que no tienen respuesta las
respuestas son ensayos (mientras tanto) pregunta para seguir
preguntndose.

ME FUI
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Nada me at. Me liber de todo y me fui

A placeres que, medio reales, medio soados,
Rondaban en mi alma,
Me fui en la noche iluminada
Y de los ms fuertes vinos beb, como
Del que beben los heroes del placer

1.
2.
3.
4.

Es claro
Se vuelve oscuro
Decide irse
Se vuelve claro

ALGO: DIGNIDAD HUMANA: Es una contratensin entre la represin y el

placer
M.V = Vive en la tensin entre represin y placer

La claridad se refiere al enfrentamiento entre represin y placer

Lo oscuro es el sin rumbo. Se decide por el placer
Adquiere la cultura del placer.

Unir la perspectiva de uno con la del poema. Ampliar la de uno.

26

LEER: descubrirse uno quien es

5. LECTURA COMO
SABIDURIA

EXPERIENCIA

CONOCIMIENTO

VS.

CONOCIMIENTO: Saber sobre asuntos del mundo. Tomar habilidades

SABIDURIA: Lo que uno va concluyendo a lo largo de su vida = cmulo
de experiencias
El mundo de la vida nos dota de un saber de donde se pueden
desarrollar tres grandes habilidades.
A. SABER DE MUNDO
Ubicarse en el tiempo y en el espacio
TIEMPO: No es la cronologa, es el horizonte temporal, donde se
enmarca el sentido.
ESPACIALIDAD: El mapa en que se orienta
El mundo es lo que uno ha totalizado como extensin mental
Diferencia entre lo mismo y lo otro sino se est alerta al cambio
podemos estar en lo otro y seguir en lo mismo.
Ejs. Av. Ferrocarril
Tienda cigarrillos
B.

SABER DE SITUACIN: Tener claro cul es el tema y los fines

que delimitan una situacin.

Conocer las reglas que constituyen el contexto.

Si no sabe leer la situacin no acta (matrimonio, entierro, coctel)
C. SABER DE GENTES
Cmo se constituye el saber de gentes si no sabe leer la situacin?

27

Nosotros tenemos SABER DE GENTES (conocer): No conocemos a las

personas por sus rasgos especficos sino por los sistemas a que est
adscrito.
Los dominantes son
HOROSCOPO: Obedece a la imagen mtica del mundo
ESTEROTIPOS: Regin, Gnero
TELENOVELICO: Bueno, malo
Con este saber nos enfrentamos al texto. Si permanecemos en actitud
ingenua concedemos al texto autoridad, no cuestionamos; Simplemente
damos por cierto lo que ah se dice. La relacin con el texto es pasiva, es
un tipo de comunicacin unidireccional o sea, no es comunicacin sino
informacin. Memorizamos y damos por sentado que es cierto.
Qu pasa cuando me encuentro
estructuralmente es diferente al mio?

con

un

pensamiento

que

Me asombro, admiro, curioseo. Como es posible representaciones del

mundo tan diferentes a la ma siendo el mundo el mismo. Reviso,
cuestiono mi actitud frente al mundo. Si decido cambiar mi opinin, mi
parecer sobre algn asunto es con autonoma, porque tengo criterios
para justificar y argumentar mi cambio y seguir siendo yo mismo.
El cruce de perspectivas y la fusin de horizontes me permiten solo
estructurar mi pensamiento, tener ms conocimientos sino ser ms
sabio.
Mas que explicar el mundo, mi mundo lo comprendo. Explicar es el acto
de un observador externo, comprender implica que uno toma parte de
los procesos, estar involucrado pero crtica, o sea, con criterios, si es
necesario se convierte uno en un participante virtual, a fin de no ser un
elemento que coarte o coaccione los procesos comunicativos, sino que
permita a naturalidad del proceso.
La lectura como experiencia nos enriquece como personas, no nos
formamos en habilidades tcnicas sino en estructuras de la
personalidad.

28

Seamos docentes investigadores, resolvamos nosotros mismos los

asuntos de la profesin, los asuntos que comprendemos porque estamos
involucrados, practiquemos el constructivismo pero a partir de
problemas, preguntas que pongan en movimiento el inters. Creemos
nuestras propias tcnicas y modelos, permanezcamos en actitud critica
tener criterios (superacin del etnocentrismo).
TEXTO: XXXX
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Busque el algo
Que sabe de eso
Que no sabe (cuestione las afirmaciones)
Postura (que tiene que ver conmigo)
Pregunte la pregunta que el texto hace
Cul es la tesis (exclusiva del texto) que intenta ser respuesta a
esa pregunta
7. Cules son los argumentos que le dan credibilidad a esa tesis
8. Confronte : Su perspectiva y la del texto. Cul es su situacin en
el mundo.

EVALUACIN DEL SEMINARIO-TALLER

COMPRENSION
LECTURA CRITICA
A) Identifique el algo en la

DELITOS
1. Trivilizar: Sentido comn
29

lectura. Lo que va ms all

del texto es la condicin
humana y es la experiencia
del hombre
B) Construccin personal del
lector
El lector como persona que
tiene MUNDO DE LA VIDA y
la
lectura
como
descubrimiento de la propia
perspectiva
Debe valorar el algo, para
abrir, para confrontar el
texto,
dudas,
preguntas,
contras
C) Lectura
como
escucha:
construccin del sentido del
texto, or, escuchar, hacer
volver el texto contra mi
D) Dialogo con el texto: Fusin
de horizontes
Yo <>otro: Ampliar la propia
perspectiva

2. Rebajar: Episodio ancdota

3. Moralizar: Texto verdad yo
piojo

4. Sancocho ir al texto y volver

a su postura
5. Espejito: yo, yo, yo
6. Miopa mental: Opinadera

7. Literalidad
8. Intencin del autor
9. Sustituir el todo por las
partes
10.
Sumisin: yo me
identifico a mi me pasa
eso.
11.
Consumo erudito.

30