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PUC-SP
SO PAULO
2013
em
Teologia
Sistemtica.
SO PAULO
2013
Banca Examinadora
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______________________________
AGRADECIMENTOS
Aos que, de alguma forma, muito ou pouco, fizeram parte deste processo de
reflexo e pesquisa. E cada pessoa, a seu modo, esteve presente.
Aos meus queridos, que, pelo dom da vida e pelo exemplo, ensinaram-me a
escutar.
Ao meu orientador, o padre Pedro Iwashita, por suas orientaes precisas e
pela pacincia.
Aos professores, que, cada um em sua rea, com competncia, ajudaram-me
a elaborar meu trabalho:
a Antnio Manzatto, que, na Histria dos Dogmas, ajudou-me a olhar alguns
fundamentos da f dentro de um contexto bem maior, que o do desenvolvimento
ou evoluo da f crist;
a Boris Agustin Nef Ulloa, que, com base na Sagrada Escritura, abriu-me
caminhos para o aprofundamento sobre a tradio;
a Maria Freire da Silva, que me despertou com clareza para a importncia das
tcnicas da escrita no trabalho de dissertao;
a Matthias Grenzer, que me ajudou a compreender a importncia das
tradies do xodo para a formao das fontes da vida de f do povo de Israel e
tambm a nossa, enquanto cristos;
ao professor Ney de Souza, que me fez aprimorar a leitura e a compreenso
sobre o documento da Constituio Dei Verbum, quando do seminrio sobre os 50
anos do Conclio Vaticano II.
ao padre Valeriano dos Santos Costa, meus agradecimentos por inspirar-me
e, ao mesmo tempo, instigar os estudos numa futura pesquisa sobre a o Esprito
Santo na Liturgia.
Tambm no posso me esquecer de agradecer aos meus colegas de
Mestrado e ao Congresso Continental de Teologia, que notificou incisivamente a
RESUMO
ABSTRACT
This assignment aims to verify the relation between the Word and the Spirit in the Dei
Verbum Dogmatic Constitution, of Vatican Council II. Therefore, we are going to
analyze, at first, this Constitution, placing it in the Vatican Council II. It is in it that the
Dei Verbum is elaborated. After, we are going to focus our research based on the
analysis of the text from the Dei Verbum; we are going to strictly focus our research
in the references that are done in it about the Spirit. In this way, our investigation,
which is predominantly bibliographical, tries to show that, although there are few
references about the Spirit in that document, when you read it, it is possible to
characterize or identify the ways of relation between the Word and the Spirit. And
even more if this reading is taken into account, as it is our purpose, that the Dei
Verbum is essentially a document aimed to present a doctrine about Gods Word
revelation. We also verify that this doctrine has among its presumptions that the
relation between the Word and the Spirit will cause the humans listening to the
Word, conducting him to give an answer, which is also to look for listening it. From
the genuine listening of Gods Word which is revealed into the Spirit, and the man
offers to do, they may depend on all the other ways of revelation in which the human
being involves himself: the relation with himself, the relation with the others, the
relation with the world, with the society and even the relation with the things. From
the authentic mans ability of listening Gods Word can depend on a new way of
mans being and living in this world. Something that the Council has already said,
namely it was presupposed in its deliberations. The Council spirit essentially
proposed the societys updating relation, with the world and the science. And
definitely it is the listening that could give the outlines of this relation.
Key words: Dei Verbum, Word, Spirit, listening, man, and world.
SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................11
1 CAPTULO: A DEI VERBUM........................................................................18
1. O CONTEXTO ECLESIAL DA DEI VERBUM................................................20
1.1. O Conclio Vaticano II.................................................................................20
1.1.1. Os movimentos que influenciaram o Vaticano II......................................21
1.1.2. O ambiente histrico-social e eclesistico s vsperas do Conclio........23
1.1.3. Do anncio do Conclio sua abertura....................................................25
1.1.4. Abertura e andamento da Assembleia Conciliar......................................26
2. O CONTEXTO HISTRICO DA DEI VERBUM.............................................27
2.1. As grandes influncias sobre a Dei Verbum...............................................28
3. O ITINERRIO DA REDAO DA DEI VERBUM.........................................32
4. A CONSTITUIO DOGMTICA DEI VERBUM...........................................39
4.1. O tema fundamental da Dei Verbum: a revelao.......................................44
4.1.1. Revelao ............................................................................................. 44
3.3. A relao Palavra-Esprito com base nas referncias ao Esprito Santo no texto
da Dei Verbum............................................................................................................84
A) 1 Linha de reflexo: Cristo no Esprito, tem-se acesso ao Pai (DV, 2)................84
B) 2 Linha de reflexo: O Esprito e a inspirao: o hagigrafo e as Escrituras (DV,
7, 9, 11, 20)................................................................................................................85
C) 3 Linha de reflexo: O Cristo ressuscitado envia o Esprito de verdade (DV, 4, 6,
11, 17,19)...................................................................................................................88
D) 4 Linha de reflexo: O Esprito assiste a Tradio dada por Cristo (DV, 8, 9, 10,
20, 23)........................................................................................................................90
10
SIGLAS
AG
Bblia do Peregrino
CIC
ComDV
Dap.
Documento de Aparecida
DB
DCT
DEB
Denz.
DF
DTF
DM
DV
EDAS
EPD
ESP
NDT
OT
RDV
TEB
VD
Verbum Domini
VTB
11
INTRODUO
CODINA, Vitor. Creio no Esprito Santo: pneumatologia narrativa. So Paulo: Paulinas, p. 55. A
observao e a crtica mais contundentes quanto ao esquecimento do Esprito no Vaticano II, mas
formuladas de modo mais amplo, deram-se de forma mais incisiva pelas consideraes do telogo
ortodoxo Paul Evdokimov, que diz: a ausncia da economia do Esprito Santo na teologia dos ltimos
sculos como tambm seu cristomonismo determinaram que a liberdade proftica, a divinizao da
humanidade, a dignidade adulta e rgia do laicato e o nascimento da nova criatura fiquem
substitudos pela instituio hierrquica da Igreja posta em termos de obedincia e submisso (O
Esprito Santo na tradio ortodoxa. So Paulo: Ave Maria, 1996, p. 32). H outras obras que
abordam a mesma questo da precariedade da referncia ao Esprito do Vaticano II: CONGAR,
Yves. Creio no Esprito Santo. Vol. 1: Revelao e experincia do Esprito. So Paulo: Paulinas,
2005, p. 217; SILANES, Nereo. O dom de Deus: a Trindade em nossa vida. So Paulo: Paulinas,
2006, p. 205-7.
12
Audincia geral de Paulo VI de 6 de junho de 1973. Insegnamenti di Paolo VI, v. XI, 1973, p. 477
(citado em JOO PAULO II. Encclica Dominum et Vivificantem sobre o Esprito Santo na vida da
Igreja e do mundo. So Paulo: Loyola, 1986, p. 274).
3
Quando digo pretendemos, quero significar quanto ao objetivo deste trabalho.
4
necessrio dizer com clareza que entendemos como Palavra de Deus o que a Igreja entende, isto
, ela a v de forma ampla, tendo um sentido mais abrangente que aquele restrito somente
Sagrada Escritura. Aqui tambm a Palavra de Deus no se restringe Sagrada Escritura, e
igualmente a Tradio deve ser considerada como Palavra de Deus. Encontramos na Dei Verbum: a
sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da Palavra de Deus,
confiado Igreja (DV, 10).
13
As pesquisas apontam para o fato de que a Dei Verbum no foi elaborada, por assim dizer, da
estaca zero, nem foi redigida em papel absolutamente em branco. H algumas influncias sobre este
documento, que, a nosso ver, so o esprito conciliar, os movimentos e alguns documentos da Igreja.
Noutra linha, consideraremos dois grandes contextos em que este documento surge: seus contextos
eclesial e histrico.
6
Quanto s figuras significativas no processo redacional da Dei Verbum, indico ao menos quatro: o
papa Joo XXIII, Alfredo Ottaviani, Agostinho Bea e o bispo de Bruges, Emilio De Smedt. Sobre este
ltimo, cf. KLOPPENBURG, Boaventura. Conclio Vaticano II, v. 1. Petrpolis (RJ): Vozes, 1963.
14
15
Conclio Vaticano II: aquela abertura do dilogo. Sem a escuta, no se pode chegar
ao dilogo.
Adquirimos certa convico de que o encontro com as pessoas, a insero na
sociedade, em nosso mundo, e qui a relao conosco mesmos, depende
fundamentalmente e, sobretudo, de nossa capacidade de escutar. Sem a escuta,
impossvel o dilogo tal qual nos propunha o Conclio. Consequentemente, a escuta
pode materializar as implicaes que a relao entre Palavra e Esprito pode trazer
nossa vida de f ou nossa vida crist. Dessa atitude de escuta, pode sobrevir uma
nova forma de posicionar-se na vida. Disso podem depender novas relaes, se a
escuta , sobretudo, uma relao com a revelao divina, sua Palavra e seu
Esprito. verdade tambm que a escuta pode instaurar uma nova maneira de
relacionamento com os seres humanos que somos ns. Pode transformar nossa
maneira de nos relacionarmos conosco mesmos,10 com os outros e at nossa
relao com as coisas.11
Definidas essas pretenses,12 no esquecemos que tudo isso um grande
desafio. E no devemos perder de vista os grandes desafios existentes no mundo
em que vivemos. Numa sociedade como a nossa, constatamos, especialmente nas
reas urbanas, a cultura do barulho.13 Numa cultura como a nossa deparamos com
sons ensurdecedores, que nos agridem continuamente. Nas ruas, o ronco de
motores de veculos e buzinas; em casa, a televiso, o rdio; e em toda parte
palavres dos mais variados. Mesmo em nossas comunidades crists, observava
Adlia Prado: no faltam caixas de som cada vez mais potentes de sons
10
Enfatizo essas palavras para referir-me especialmente maneira pela qual ns nos escutamos.
Quando digo que a escuta pode mudar nossa maneira de escutar a ns mesmos, quero apontar para
uma perspectiva nova de as pessoas relacionarem-se consigo mesmas.
11
A escuta tambm pode ajudar na formao de um novo modo de relacionar-se com as coisas.
Quero dizer, especialmente, com a matria, com o universo dos objetos. No grande a
preocupao do mundo atual com o consumismo? Preocupao que nos leva a ser dominados ou
nos deixarmos dominar pelas coisas, pelo apego s coisas?
12
Tais pretenses so exatamente os objetivos especficos deste trabalho.
13
ALVES, Ephraim Ferreira. A arte de meditar: princpios fundamentais e sugestes prticas. Grande
Sinal, fasc. 3, n. 01-03, mai.-jun. 2001, Petrpolis (RJ), p. 293-295. Conferir tambm reportagem na
revista do jornal Folha de S.Paulo, relatando alguns estudos sobre a medio dos decibis na cidade
de So Paulo: vivemos com nveis de rudo muito acima do recomendado. Com o excesso de
barulho, os mdicos alertam para os danos sade, e o mercado de janelas antirrudo comemora a
procura, dizem, nunca foi tal alta! (RIBEIRO, Bruno. Silncio, por favor. Revista de Domingo. Folha de
S.Paulo, 28/08/2011, p. 38-44). Conferir tambm recente exortao do papa Bento XVI aos jovens na
Jornada Mundial da Juventude (JMJ) em Madri. O papa estimula a juventude a escutar
verdadeiramente as palavras do Senhor (Semanrio da Arquidiocese de So Paulo, ano 56, n. 2864,
23 a 29 de agosto de 2011, p. A3).
16
14
PRADO, Adlia. Missa como poema, no suporta enfeite nenhum. Vida Pastoral, n. 267, jul.-ago.
2009, So Paulo, p. 3-4.
15
So tambm chamadas de Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil (DGAE).
Essa problemtica, que de cunho social, reflete-se no mbito pastoral da Igreja. H tempos j vem
sendo detectada nos ltimos documentos pastorais da Igreja (Evangelizao da juventude, n. 60,
2007, p. 32 [Publicaes da CNBB, n. 3]). Est presente tambm no documento mais atual, fruto da
Assembleia da CNBB deste ano (DGAE, n. 94, 2011-2015, p. 53).
16
Evangelizao..., op. cit., p. 32.
17
17
Lembrar que ao povo de Israel pediu que o escutasse (Dt 6,4). Sobre este tema da escuta
especificamente (LORENZIN, Tiziano. Ouve, Israel A escuta na Bblia. Grande Sinal, v. 61, n. 64,
jul.-ago. 2007, Petrpolis, RJ, p. 512-520; PEYRON, Francisco. Rezar escutar. Grande Sinal, v. 63,
n. 5, set.-out. 2009, p. 471-477).
18
Diz a mesma exortao apostlica sobre a Palavra de Deus que no podemos chegar a
compreender a Escritura sem a ajuda do Esprito Santo que a inspirou.
19
preciso deixar claro que, quando dizemos Palavra de Deus, a entendemos tal qual a Igreja: de
forma ampla, no restrita exclusivamente Sagrada Escritura.
20
Existe a afirmao de que s haver um modo dignamente humano de falar sobre Deus, se se
consistir em primeiro lugar e sobretudo se tentarmos escut-lo (FAUS, Jos I. Gonzlez; VIVES,
Josep. Crer, s se pode em Deus. Em Deus s se pode crer. Ensaio sobre as imagens de Deus no
mundo de hoje. So Paulo: Loyola, 1988, p. 16).
18
21
19
26
20
foi,
por
assim
dizer,
uma
resposta-reflexo
mudanas
em
29
a proposta de Dom Demtrio Valentin, bispo de Jales (SP), em sua obra Revisitar o Conclio
Vaticano II, So Paulo, Paulinas, 2011, 61 p.
30
Nos 40 anos do Conclio Vaticano II, por este tempo, foram publicados diversos artigos em
celebrao a este evento. Indicamos alguns artigos que podem iluminar seu significado para a Igreja
(cf. GOPEGUI, Juan A. Ruiz. Conclio Vaticano II. Quarenta anos depois. Perspectiva Teolgica, ano
XXXVII, n. 101, jan.-abr. 2005, Belo Horizonte, p. 11-30; CODINA, Victor. El Vaticano II, un Concilio
en proceso de recepcin. Selecciones de Teologa, v. 177, n. 45, jan.-mar. 2006, Barcelona, Esp, p.
5-18; ZULUAGA, Mario Alberto Ramrez. A los cuarenta aos de la inauguracin del Concilio Vaticano
II. Cuestiones Teolgicas, 84/02, jun. 2003, Medelln, Col, p. 29-55; DTF, p. 1040-1049).
31
Sua santidade, o papa Joo XXIII, proferiu o discurso na abertura solene do Sagrado Conclio, em
11 de outubro de 1962.
32
ARIAS, Gonzalo Tejerina (coord.). Vaticano II. Acontecimiento y recepcin. Estudios sobre el
Vaticano II a los cuarenta aos de su clausura. Salamanca (Esp): Universidad Pontificia de
Salamanca, 2006, p. 9.
33
COSTA, Sandro Roberto da. Contexto histrico do Conclio Vaticano II. In: TAVARES, Sinvaldo S.
(org.). Memria e profecia. A Igreja no Vaticano II. Petrpolis (RJ): Vozes, 2005, p. 97.
34
Quando digo influncias, refiro-me aos movimentos que influenciaram os conciliares, influenciando
assim o prprio Conclio.
21
Conclio, havia os que faziam parte de alguns daqueles movimentos, que, por sua
vez, estavam impactados com as mudanas antes do Conclio, como a nova
teologia. Na nova teologia em gestao, surgia uma nova gerao de telogos que
se destacariam no prprio Conclio, como Congar e Rahner.35 E os que estudam o
Conclio reconhecem a Dei Verbum como um documento ecumnico, de
atualizao e pastoral.36 Por isso a linguagem do Conclio acessvel, de fcil
compreenso.
35
22
38
23
42
COSTA, S. R. da. Contexto histrico..., op. cit., p. 106-108. Especificamente no mbito da teologia
catlica, ocorreu tambm uma profunda renovao. O movimento teolgico configurava-se como uma
nova teologia, marcada pela renovao da volta s fontes patrsticas e bblicas. Tal renovao vinha
originalmente da Blgica, Frana e Alemanha, especialmente de jesutas e dominicanos. Podemos
destacar alguns nomes presentes nesses incios que mais tarde tiveram grande atuao no futuro
Vaticano II: J. Danielou, K. Rahner, Y. Congar, M. D. Chenu, H. de Lubac. Surgiam tambm
peridicos notveis como o tude e o Recherches de Science Religieuse, assim como as revistas
Angelicum, LAnne, e outras que renovaram a teologia da poca.
43
Id., ibid., p. 95.
44
Id., ibid., p. 96.
45
Id., ibid.
24
46
COSTA, S. R. da. Contexto histrico..., op. cit., p. 98.
47
Id., ibid.
Id., ibid., p. 100.
49
LIBANIO, J. B. Conclio Vaticano II: em busca..., op. cit., p. 59.
50
Id., ibid., p. 61.
48
25
51
No dia 25 de janeiro de 1959, o papa Joo XXIII anuncia o snodo romano, a reviso do Cdigo de
Direito Cannico e o Conclio (LIBANIO, J. B. Conclio Vaticano II: em busca..., op. cit., p. 59).
52
Id., ibid., p. 60-61.
53
Id., ibid., p. 59. Conferir tambm KLOPPENBURG, B. Conclio Vaticano II, op. cit., v. 1, p. 7. H
alguns telogos que identificam o Vaticano II como Conclio do Esprito (cf. BALTHASAR, H. U. Von.
El Concilio del Espritu Santo. In: Puntos centrales de la fe. Madri: BAC, 1985, p. 85-104).
54
KLOPPENBURG, B. Conclio Vaticano II, op. cit., v. 1, p. 11.
55
Id., ibid., p. 15.
56
Id., ibid., p. 16.
26
57
KLOPPENBURG, B. Conclio Vaticano II, op. cit., v. 1, p. 25-27. Outros autores, entre os quais
Joo Batista Libanio, propem a mesma linha de raciocnio.
58
Id., ibid., p. 49. Cf., tambm, RDV, p. 18.
59
Foram dez as comisses nomeadas pelo papa Joo XXIII, para que preparassem o Conclio (cf.
KLOPPENBURG, B. Conclio Vaticano II, op. cit., v. 1, p. 54; e tambm RDV, p. 18).
60
Esta comisso era constituda pelos presidentes das respectivas comisses, e sua tarefa era seguir
e coordenar, se necessrio, os trabalhos de cada comisso (cf. KLOPPENBURG, B. Conclio
Vaticano II, op. cit., v. 1, p. 56).
61
Id., ibid.
27
62
28
Podemos dizer que vrias influncias foram exercidas sobre a Dei Verbum.
Destacamos trs grandes influncias: o esprito conciliar, os movimentos de
renovao e alguns documentos do Magistrio da Igreja.
a) A primeira influncia
Ela vem do esprito conciliar.65 Este esprito envolveu os grandes
protagonistas da redao da Dei Verbum. E por isso pde matizar o estilo redacional
desta Constituio. Este esprito conciliar promovido inicialmente por Joo XXIII foi
sustentado e firmemente experimentado pela maioria dos padres conciliares, e de
forma incisiva refletiu-se, sobretudo, na Dei Verbum. Ele traduziu-se no esprito de
renovao, de carter pastoral, ecumnico, e no dilogo com as demais religies,
tanto quanto com a sociedade e as cincias.
b) A segunda influncia
A segunda influncia veio dos movimentos da Igreja, formadores, certamente,
dos ventos que soprariam sobre todos os conciliares. Entre eles, recebendo
destaque especial os que protagonizaram sua elaborao. E dos quais os mais
importantes foram os movimentos bblico-litrgicos, o movimento ecumnico e o
movimento da nova teologia, acolhendo, sobretudo, os grandes avanos que a
cincia bblica at ento havia alcanado. Tambm a experincia ecumnica de
vrios padres conciliares em diversos pases contribuiu para influenciar essa
Constituio.
65
Com esprito, quero dizer o que moveu o Conclio e as finalidades que Joo XXIII via no Conclio,
como dilogo, os avanos ecumnico e pastoral, o aggiornamento.
29
c) A terceira influncia
a) a Constituio Dei Filius sobre a F Catlica,66 do Vaticano I.
66
Denz. 3000.
Id., ibid.
68
No tema da revelao acolhida com f (DV, 5); no tema das verdades reveladas citada duas
vezes (DV, 6); no tema da transmisso da revelao divina, os apstolos e seus sucessores, arautos
do Evangelho (DV, 7); no tema da Sagrada Escritura (DV, 8); na relao da Tradio e da Sagrada
Escritura com toda a Igreja e com o Magistrio (DV, 10); no tema da Inspirao divina e a
interpretao da Sagrada Escritura, Inspirao e verdade na Sagrada Escritura (DV, 11); e na
interpretao da Sagrada Escritura (DV, 12).
69
DTF, p. 1036.
70
Id., ibid.
71
Id., ibid.
72
Denz. 2890.
73
Id., ibid., 2775.
67
30
74
31
79
80
32
Esta
encclica
foi
publicada
nas
comemoraes
dos
50
anos
da
81
33
83
RUIZ, Gregorio. Historia de la Constitucin..., op. cit., p. 40 (ComDV). Esta comisso, agora
preparatria, tinha como funo supervisionar e coordenar o trabalho das 10 comisses. Seu
presidente era o papa Joo XXIII, sendo Felici o secretrio.
84
Recebeu a atribuio de preparar os nove esquemas e, entre eles, o De fontibus. Seu presidente
era Ottaviani e o secretrio, Tromp.
85
Tinha a funo de desenvolver o esquema compendiosum De fontibus. Era presidida por
Garofalo.
86
Id., ibid. Essa Comisso teria a funo de reelaborar esquemas de acordo com as observaes dos
padres conciliares. Seu presidente era Ottaviani; os vice-presidentes, Browne e Charue; os
secretrios, Tromp e Philipps.
87
Id., ibid. p. 41. Foram criadas em 24/11/1962. Tinham a funo de preparar o segundo esquema.
Seu presidente era Ottaviani, para a Comisso Doutrinria, com Browne e Linart como vices, Tromp,
como secretrio, e Bea, no Secretariado para a Unio dos Cristos, tendo Willenbrands como
secretrio.
88
Id., ibid., p. 42. A Comisso Cardinalcia Coordenadora foi criada em 18/12/1962. Tinha como
funo coordenar os trabalhos do Conclio, seu presidente era o cardeal Cicognani, auxiliado por
vrios secretrios. J a Subcomisso interna da Comisso Doutrinal foi criada em 7/3/1964. Sua
funo era refundir o segundo esquema de acordo com as observaes dos padres. Quem a preside
Charue, e seu secretrio Betti. E a ltima comisso a Teolgica, criada em 22/9/1965, com a
funo de classificar os modi dos padres, e presidida por Charue. No h a informao sobre quem
era o seu secretrio.
34
89
35
95
RDV, p. 19.
KLOPPENBURG, B. Conclio Vaticano II, op. cit., v. II, p. 179-182.
97
O nmero de votantes era de 2.209, com as seguintes propores na votao: Placet, com 822
apoiadores, e Non placet, com 1.368. Com apenas 115 votos a mais de diferena, completar-se-iam
os dois teros exigidos pelo regulamento para uma posio (cf. RDV, p. 10).
98
O cardeal Agostinho Bea, padre jesuta, exegeta, presidira at pouco antes do Conclio a Pontifcia
Comisso Bblica. No tempo do papa Pio XII, era seu confessor e no Conclio foi designado para
presidir o Secretariado para a Unio dos Cristos.
99
H uma ligeira mudana do ttulo anterior para o de agora, Sobre a Revelao Divina. O anterior
era De fontibus Revelatione (Sobre as fontes da revelao divina) (cf. KLOPPENBURG, B. Conclio
Vaticano II, op. cit., v. IV, p. 94).
96
36
100
37
papa, Paulo VI,105 poderia abrir a terceira sesso. Agora com as questes mais
difceis j refletidas durante o recesso, pde-se nesta terceira sesso continuar o
debate sobre o tema da revelao divina. As dificuldades encontradas anteriormente
tiveram de ser enfrentadas nessa terceira sesso. claro que o tempo de recesso
favoreceu de certa forma para que os pontos mais espinhosos fossem abordados,
sem que, contudo, o texto fosse posto em votao. A discusso desse 3 esquema
foi feita da nonagsima primeira para a nonagsima quinta Congregao Geral, de
30 de setembro a 6 de outubro do mesmo ano. Assim, retomava-se o projeto
centrado na revelao divina logo aps a discusso do projeto De Eclesia.106 No
primeiro dia se debateu sobre o primeiro e o segundo captulo do projeto sobre a
revelao. Este projeto basicamente foi o foco dos maiores conflitos entre as duas
mentalidades discordantes, apesar de menos intensos que na primeira sesso.
Para termos uma ideia das reaes, citamos.107
Nos demais captulos, poderamos apontar pendncias no texto sobre a
inerrncia, vista como um tema a ser evitado, por ter conotao negativa. preciso
esclarecer mais e melhor o tema da inspirao, levando em conta as sugestes. O
texto retornou para a subcomisso, sendo ento novamente reelaborado. Em 11/11
de 1964 chega Comisso Teolgica e em seguida aprovado por ela sem maiores
dificuldades.108 No dia 20/11 surge o 4 esquema, que distribudo aos padres
conciliares.
105
Aps a morte do papa Joo XXIII, Paulo VI eleito o novo papa, e este continua a obra do
Conclio, iniciada pelo antecessor.
106
Projeto sobre o mistrio da Igreja. Conduzir futura constituio dogmtica que ser denominada
Lumem Gentium (LG).
107
No cap. 1, deve-se acentuar a preparao evanglica do Antigo Testamento; ensinar que Cristo
a plenitude da revelao, no s em sua pessoa divina como em sua pessoa humana; no cap. 2,
distinguir claramente entre tradio apostlica (doutrinria) e tradies eclesisticas (institucionais);
afirmar o progresso da revelao.
108
RDV, p. 22.
38
109
Dos dias 20 a 22 de setembro houve as votaes dos padres sobre o 4 esquema (da 131 133
Congregao Geral). Logo aps, a Comisso Tcnica classifica e estuda as sugestes dos padres.
Depois a Comisso Teolgica examina e ratifica os trabalhos da Comisso Tcnica, e o papa pede
Comisso Teolgica para reexaminar trs pontos. Depois h a distribuio do fascculo com as
sugestes e suas respostas. Ocorre em seguida a votao sobre as emendas e a aprovao do texto
(155 Congregao Geral). Em seguida, novo texto da Constituio distribudo aos padres
conciliares, e o secretrio geral notifica a qualificao teolgica da Constituio. Por fim, vem a
promulgao da Constituio Dei Verbum (na oitava sesso pblica) (ComDV, p. 39).
110
Vale a pena percorrer na ntegra o discurso de De Smedt. Pela lucidez e pela problemtica da
linguagem lanada no Conclio. No se havia atentado sobre a questo da linguagem. E nos parece
que foi o que o papa Joo XXIII havia inicialmente apontado. A questo da Igreja no tanto alterar o
contedo, mas o uso de uma nova linguagem para o mundo (KLOPPENBURG, B. Conclio Vaticano
II, op. cit., v. II. Primeira Sesso, set.-dez. 1962, p. 179-182).
39
111
40
Promio;
no primeiro captulo: a revelao em si mesma;
no segundo captulo: a transmisso da revelao divina;
no terceiro: a inspirao divina da Sagrada revelao e a sua interpretao;
no quarto: o Antigo Testamento;
no quinto captulo: o Novo Testamento;
e no sexto e ltimo: a Sagrada Escritura na vida da Igreja.
115
41
117
RDV, p. 40.
Id., ibid., p. 39.
119
Id., ibid., p. 52.
118
42
Noutro momento, aborda o modo de interpretar a Sagrada Escritura (n 12). Diznos que, para interpretar a Sagrada Escritura, necessrio entender o homem para
entender a Deus,123 isto , compreender o homem que redigiu o texto sagrado. Mas
no esquece que se deve tambm entender a Deus que lhe fala por meio do
homem. Encerra este captulo falando da condescendncia de Deus (n 13),
dizendo que Deus se insere na linguagem e na cultura humana.
120
RDV, p. 57.
Id., ibid., p. 68.
122
Id., ibid., p. 60.
123
Id., ibid., p. 68.
121
43
Este captulo aponta para a origem apostlica dos Evangelhos (n 18) e sua ndole
histrica (n 19). No se esquece, porm, dos demais escritos neotestamentrios (n
20).
124
125
RDV, p. 77.
Id., ibid., p. 87.
44
4.1.1. Revelao126
126
Quanto ao termo revelao, h um vasto nmero de textos sobre o tema. Elencamos alguns,
especialmente os que constam de dicionrios porque so bastante elucidativos. O primeiro bem
sucinto e, sem dvida, dos dicionrios citados, o mais completo (cf. DTF, p. 816-852; tambm DCT,
p. 1537-1546). H tambm um bom texto na linha da catequese: PEDROSA, V. M. et al. (orgs.).
Dicionrio de catequtica. So Paulo: Paulus, 2004, p. 954-966. Os outros dicionrios so
conhecidos, mas talvez sejam mais simples (cf. DEB, p. 1321-1324; VTB, p. 899-908; TAMAYO, Juan
Jos, org. Novo dicionrio de teologia. So Paulo: Paulus, 2009, p. 486-492; FRIES, Heinrich, org.
Dicionrio de teologia. Conceitos fundamentais de teologia atual, v. V. So Paulo: Loyola, 1971, p.
88-97; EICHER, Peter, org. Dicionrio de conceitos fundamentais de teologia. So Paulo: Paulus,
1991, p. 792-800; KONIG, Franz, org. Lxico das religies. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998, p. 497-504;
VVAA. Dicionrio teolgico o Deus cristo. So Paulo: Paulus, 1988, p. 798-805; VVAA. Diccionario
teolgico interdisciplinar, v. VI. Salamanca, Esp: Sgueme, 1987, p. 179-203).
Por ltimo, citamos alguns artigos: cf. FLORES, Rogrio Luis. As etapas evolutivas da religio at o
limiar da revelao crist, segundo a 1 parte da obra, o problema de Deus do homem atual de Hans
Urs Von Balthasar. Teocomunicao, v. 27, n. 118, dez. 1997, Porto Alegre, p. 507-528; BORMIDA,
Jeronimo. Los materiales, revelacin, inspiracin, historia. Soleriana, v. 23, n. 10, dez. 1998,
Montevidu, p. 173-210; GOMES, Cirilo Folch. A revelao divina. Perspectivas da constituio
conciliar Dei Verbum. REB, v. 26, fasc. 4, dez. 1966, Petrpolis (RJ), p. 816-837; BALAGUER,
Vicente. La Sagrada Escritura, testimonio y expresin de la revelacin. Scripta Theologica, v. 40, n.
02, mai.-ago. 2008, Navarra (Esp), p. 345-383; MENDES, Jones Talai. Revelao bblica enquanto
ao comunicativa dimenso comunitria da inspirao. Teocomunicao, v. 38, n. 161, set.-dez.
2008, Porto Alegre, p. 379-399; GABEL, Helmut. Inspiracin y verdad de la Escritura. Selecciones de
Teologa, v. 42, n. 167, set. 2003, Barcelona (Esp), p. 214-228; JEANRONDE, Werner G. Revelao
e conceito trinitrio de Deus: conceitos orientadores do pensamento teolgico? Grande Sinal, v. ..., n.
289, jan. 2001, p. 126-148.
45
Merece destaque o Promio da Dei Verbum, entre vrios motivos, por iniciar
com estas palavras: Este Sagrado Conclio, ouvindo religiosamente a Palavra de
Deus [...] (DV, 1). Por esse Promio verificamos que a expresso Palavra de Deus
127
46
129
47
A mesma Santa Madre Igreja retm e ensina que Deus, princpio e fim de
todas as coisas, pode ser conhecido pela razo humana, de modo certo, a
partir das coisas criadas, pela luz natural da razo humana. Por isso,
aprouve Sabedoria e Bondade de Deus revelar, por outra via,
sobrenatural, a si mesmo e os decretos eternos de sua vontade ao gnero
humano.138
134
LIBANIO, J. B. Conclio Vaticano II:..., op. cit., p. 382; cf. Denz. 1501.
H certa convergncia na afirmao de que se reconhece o Conclio de Trento, o que primeiro
tratou da revelao como conceito, mas no a desenvolvendo satisfatoriamente, devido a sua
preocupao em responder s questes postas pelo movimento dito modernista. Diversas obras
reconhecem isso, entre elas, LIBANIO, Joo Batista. Teologia da revelao a partir da modernidade.
So Paulo: Loyola, 1992, p. 382; LATOURELLE, R. Teologia da revelao, op. cit., p. 298-313.
Alguns dicionrios tambm reconhecem o Vaticano I como o grande Conclio que expe a revelao
como tal (cf. PEDROSA et al. Dicionrio de catequtica, op. cit., p. 956; DTF, p. 830; e o DCT, p.
1544; cf. tambm PIAZZA, Waldomiro O. A revelao crist: na constituio dogmtica Dei Verbum.
So Paulo: Loyola, 1986, p. 16).
136
LIBANIO, J. B. Teologia da revelao a partir..., op. cit., p. 383. Trata-se do material mais acurado
sobre o racionalismo relacionado a essa discusso. H um grande nmero de informaes e
comentrios fartamente publicados sobre o tema. Por ora, remetemos mesma coleo j citada
neste trabalho (cf. KNOWLES, D.; OBOLENSKY, D. Nova histria..., op. cit., Sociedade Liberal e no
Mundo Moderno I, p. 252).
137
RDV, p. 16.
138
ComDV, p. 384; cf. Denz. 3004.
135
48
139
49
pudessem ser compreendidos acerca do tema. Por isso esclarece que a revelao
por natureza de livre iniciativa de Deus.143 Aprouve a Deus, na sua bondade e
sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade (DV,
2).
Revelao a livre iniciativa de Deus numa expresso de sua gratuidade. Por
isso, no uma iniciativa baseada em capricho divino nem [em] sentimento
paternalista, mas [decorre] puramente de sua sabedoria e bondade.144 Sabemos,
portanto, que a revelao de si mesmo est ligada, fundamentalmente, a uma
Pessoa; o que nos diz o termo bblico dabar.145 Em suma, a revelao de Deus
nada mais que a autocomunicao, livre e gratuita, de Deus.
No segundo aspecto trataremos sobre a preparao que Deus fez para
chegar revelao evanglica. Pela criao, Deus se deixa ser conhecido pelos
homens. Depois, manifesta-se nos primeiros pais da Bblia: Abrao, Isaque e Jac;
em Moiss; e tambm nos profetas. No se trata, entretanto, de vrias revelaes,
mas de uma s. Apenas o desgnio salvfico de Deus com respeito
humanidade.146
No terceiro aspecto sero abordadas a consumao e plenitude da revelao
que Cristo. Nesse momento, o documento vai referir-se a Cristo como plenitude da
revelao. Este texto adquire sua plena densidade com o reconhecimento de que a
revelao se d num homem, Jesus Cristo. Jesus Cristo a Palavra de Deus,
definitiva, porque o Verbo de Deus. o Verbo feito carne.147
No quarto aspecto ser abordada a aceitao da revelao pela f. Sobretudo
porque o termo revelao aparecer duas vezes. Diz o texto: A Deus que revela
devida a obedincia da f148 (DV, 5). Este texto claro, pois a revelao deve ser
recebida com confiana. A inteligncia e a vontade humana devem dar seu
assentimento livre revelao. Ou seja, aderir f. E nisso o Esprito Santo tem um
papel importante e nico. J que Ele vai possibilitar ao crente um constante
143
RDV, p. 39.
Id., ibid., p. 30.
145
Id., ibid., p. 39. Segundo esse autor, dabar tem conotao ou significado de algo dinmico, no
esttico; ao.
146
Id., ibid., p. 41.
147
Id., ibid., p. 42.
148
Rom. 16,26; e tambm Rom. 1,5; 2 Cor. 10, 5-6.
144
50
149
RDV, p. 43.
Id., ibid., p. 44.
151
Id., ibid., p. 45.
152
Id., ibid.
150
51
(to caro para a Igreja Catlica), em relao com a Sagrada Escritura (esta, por sua
vez, to cara aos protestantes, desde Lutero). Do Conclio de Trento em diante
parecia estar ainda aberta uma grande e dolorida ferida, especialmente na truncada
relao entre catlicos e protestantes.
importante ressaltar ao menos quatro aspectos da revelao: 1) os
apstolos e seus sucessores, transmissores do evangelho; 2) a Sagrada Tradio;
3) a relao entre Sagrada Tradio e Sagrada Escritura; 4) a relao de uma e
outra com a Igreja e com o Magistrio eclesistico.
Num primeiro aspecto da transmisso da revelao esto os apstolos e seus
sucessores. A vontade de Deus que todos sejam salvos. Portanto, a revelao
deve chegar a todos (cf. Mc 16). Da o prprio Cristo constitui apstolos para
continuar sua misso e os envia (cf. Mc 16), institui assim seus sucessores. Estes
sucessores so primeiramente os apstolos:
153
154
RDV, p. 50.
Id., ibid.
52
salvao
do
homem
acompanhadas
155
(DV,
9).
Tanto
Escrituras
como
Tradio
esto
do Esprito Santo.
Num segundo aspecto, o texto foca sua ateno sobre a Sagrada Tradio. A
Tradio da Igreja muito ampla e pode ser vista de mltiplos pontos de vista. A
Igreja concebe como Tradio apenas aquela formada pelo testemunho dos
apstolos. Pelo que testemunharam do que Jesus falou e viveu. Neste sentido, a
Tradio tem como objeto os ensinamentos de Jesus e as iluminaes do Esprito
Santo e as normas pastorais da Igreja.156
A Tradio est continuamente progredindo, no fixa, porque uma
mensagem viva de salvao.157 Recebe, porm, uma permanente assistncia do
Esprito Santo: Esta tradio apostlica progride na Igreja sob a assistncia do
Esprito Santo (DV, 8). Eis o que diferente na Tradio da Igreja, que sempre
viva. No est fixada em normas, como vemos na Sagrada Escritura.
Num terceiro aspecto tratar-se- da relao entre Sagrada Tradio e
Sagrada Escritura. Encontrando definio na Dei Verbum, que resolveu enfrentar a
forte tenso entre Tradio e Escritura. Ambas so equiparadas. Diz o texto: A
Sagrada Tradio, portanto, e as Sagradas Escrituras esto intimamente unidas e
compenetradas entre si. Com efeito, derivando ambas da mesma fonte divina, fazem
como que uma coisa s e tendem ao mesmo fim (DV, 9). Mesmo sendo uma
unidade, porm, tambm diferem. Pois a Sagrada Escritura transmite a revelao
em forma estratificada na linguagem e nas categorias culturais158 e a Tradio,
sendo transmitida oralmente, transmite a revelao de modo novo, com a linguagem
correspondente de cada poca,159 podendo assim progredir sempre. Continua
Piazza, em sua obra, dizendo que a Escritura oferece um texto objetivo como ponto
de referncia para a pregao crist, j a Tradio d vida e sentido ao texto escrito,
ligando a linguagem do passado com a linguagem do presente.160 Com efeito, a
Escritura no outra coisa que a Tradio tornada escrita por inspirao do Esprito
Santo.
155
53
Num quarto e ltimo aspecto ser abordada a relao de uma e outra com a
Igreja e com o Magistrio eclesistico. Na Dei Verbum est assim: A Sagrada
Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da Palavra de
Deus, confiado Igreja (DV, 10). Nesse texto, tanto a Escritura como a Tradio
so confrontadas pela Igreja. Igreja que Jesus confiou a interpretao de ambas:
Tradio e Escritura. Porm, o mnus de interpretar autenticamente a Palavra de
Deus escrita ou contida na Tradio foi confiado s ao magistrio vivo da Igreja
(DV, 10). Nesta relao h aqui uma sutil tenso. Tanto dentro como fora da Igreja.
Mas a Igreja reconhece no final do mesmo captulo: Este Magistrio no est acima
da Palavra de Deus, mas sim a seu servio, no ensinando seno o que foi
transmitido (DV, 10).
No quarto horizonte da Dei Verbum, ser focado o tema da inspirao divina
da Sagrada Escritura e sua interpretao. Este tema da inspirao e da
interpretao tambm foi piv de inmeros debates no Conclio, mas chegou-se a
uma boa concluso. O termo inerrncia entra em questo, e prope-se que no
seja mais usado, sendo substitudo pelo termo inspirao no novo texto da Dei
Verbum. Os padres conciliares acabam por evitar o emprego de inerrncia por este
ser de conotao negativa, passando a falar de inspirao. Neste aspecto, o
Vaticano II ratifica a doutrina da inspirao originada l no Conclio de Florena.161
No tocante interpretao, reconhece a autenticidade dos escritores da Bblia
(hagigrafos), que so como que cultores da Bblia (DV, 11). Deus o autor por
excelncia. Certamente assume e confirma a Encclica Providentissimus Deus
(EPD). Ainda, a interpretao tambm foi pauta de forte discusso entre os padres
do Conclio. A importncia da interpretao da Sagrada Escritura verifica-se na
medida da celeuma com os protestantes. Neste sentido, a interpretao da Sagrada
Escritura mereceria que fosse feita tendo o cuidado de atender as seguintes
orientaes: levar em conta a inteno do hagigrafo e os gneros literrios (DV,
12). A Dei Verbum, porm, salvaguarda a ao do Esprito Santo. Assim como o
Esprito quem inspira o hagigrafo a escrever as letras sagradas, tambm deve ser
com este mesmo esprito que deve ser lida e interpretada a Escritura162 (DV, 12).
161
162
54
163
RDV, p. 75.
Id., ibid., p. 77.
165
Id., ibid.
166
Id., ibid., p. 76-80.
164
55
Num stimo horizonte, a Dei Verbum vai tratar da Sagrada Escritura na vida
da Igreja. o tema da revelao em sua vertente pastoral. Ou seja, a importncia da
Sagrada Escritura em relao vida pastoral da Igreja.167 Evidentemente a Dei
Verbum consagra todos os documentos do Magistrio que j habilitavam e
orientavam a Igreja quanto relao com a Sagrada Escritura.168 Mostra de forma
clara como a Igreja sempre tratou a Escritura: com venerao (DV, 21). Com efeito,
prope a toda a Igreja que a Escritura deve ser estudada (DV, 23),169 lida (DV, 25) e
meditada continuamente (DV, 21, 22 e 23). Chega-se concluso de que a Sagrada
Escritura a alma da teologia (DV, 26). Portanto, o ministrio da palavra, composto
de pregao, catequese e toda espcie de instruo religiosa (DV, 24), deve ser
alimentado pela Escritura.
167
RDV, p. 82.
Providentissimus Deus, Spiritus Paraclitus, Divino Afflante Spiritu.
169
OT 15, 16. Optatam Totius: Decreto sobre a Formao Sacerdotal. clara a exigncia de
conhecimentos aprofundados da Sagrada Escritura para uma boa formao sacerdotal.
168
56
170
57
1. ESCLARECIMENTOS
172
Cf. tambm LOEHER, M.; FEINER, J. Mysterium Salutis III/8 O evento Cristo como obra do
Esprito Santo. Petrpolis (RJ): Vozes, 1974, p. 6. Citamos preferencialmente alguns manuais e
dicionrios, como SCHNEIDER, Theodor (org.). Manual de dogmtica. v. II. Petrpolis (RJ): Vozes,
1992, p. 446-488. Outra obra interessante LIBANIO, J. B. Teologia da revelao a partir..., op. cit.,
p. 232-234. Para uma linguagem das pessoas divinas, cf. LADARIA, Luis F. O Deus vivo e
verdadeiro. O mistrio Trindade. So Paulo: Loyola, 2005, p. 262-288; ComDV, p. 194-198. Citamos
tambm alguns documentos oficiais da Igreja, publicados como Documentos de Aparecida n. 136,
243, 244, 292. No Catecismo da Igreja Catlica (CIC): sobre as trs Pessoas da Trindade, o n. 189;
sobre a profisso de f nas trs pessoas divinas, o n. 190. Por fim, a sugesto de um artigo bastante
interessante sobre o tema da pessoa e suas dimenses: FERNNDEZ, Emilio Jos Gil. La persona y
sus dimensiones. Auriensia, n. 10, jan.-dez. 2007, Ourense (Esp), p. 255-293. Ver tambm, em
MONDIN, Battista. O Homem, quem ele? So Paulo: Paulinas, p. 290. Nesta mesma obra, ver o
tema da pessoa com um problema, p. 291; e o da pessoa como um princpio de autonomia,
comunicao e transcendncia, p. 302.
173
FRIES, H. Dicionrio de teologia. Conceitos..., op. cit., vol. IV, p. 239.
174
WERBICK, Jrgen. Persona. In: EICHER, Peter (org.). Diccionario de conceptos teolgicos. 2 vols.
Barcelona: Herder, 1990, p. 228.
175
DCT, p. 1393.
176
BOSI, Alfredo (coord.). Diccionario de filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1982, p. 730.
177
WERBICK, J. Persona..., op. cit., p. 228.
178
Id., ibid.
58
vai
dizer:
as
Pessoas
como
179
sujeitos
respectivos
eternamente
59
relacionados.189 Mais tarde, Santo Toms (1225-1274) vai afirmar o Deus uno e
trino, e aprofunda a relao entre as Pessoas divinas.190
Nos tempos da modernidade, a pessoa constituda essencialmente da
subjetividade, que encontra seu espao e valor, tanto quanto a inteligncia, o
pensamento, dotado de razo (Locke, 1632-1704).191 Hegel (1770-1831) vai propor
que pessoa tem a ver com o sair de si mesmo,192 e Lutero (1483-1546) vai pensar a
pessoa em relao a Deus,193 porm, mais tarde, Marx (1818-1883) vai oferecer a
primeira crtica subjetividade, propondo que a pessoa , sim, produto de
relaes.194 Descartes (1596-1650) j afirmara o seu cogito, ergo sum,
reconhecendo o valor da lgica e da razo. Mas, na esteira da idade
contempornea, as filosofias da pessoa vo dar determinao comunho, que
passa a ser a gnese do eu. Refletindo neste sentido encontramos Max Scheler
(1874-1928) e Martin Buber (1878-1965), com sua obra Eu e tu.195
Nos limites da modernidade e mais prximo de ns est o pensamento de
Locke, que ainda impera. Locke vai afirmar que cada pessoa um centro de
conscincia de si, tendo determinada liberdade em suas aes e relaes com os
outros e at com Deus. E que, em retrospecto, a pessoa est referida profunda e
inexoravelmente s relaes e comunho que possa ter.
Noutro esclarecimento, falamos sobre o termo relao,196 algo mais ou
menos abstrato. Mas se, por relao, levar-se em conta a linguagem trinitria,
significa a ordenao de uma Pessoa s outras ou a eterna comunho entre os
divinos Trs.197 O termo relao importante quando falamos de Trindade, porque
remete ao tipo de movimento que as Pessoas divinas mantm na sua vida ad intra.
Mais profundamente porque nos orienta a compreender como as Pessoas divinas
189
60
2. A PALAVRA
Para esse mistrio da palavra que a poesia usa to bem, ousamos dizer que
o ser humano um animal que fala.201 Persiste, porm, o mistrio sobre a
198
BOFF, L. A. A Santssima Trindade..., op. cit., p. 290. Esse termo designa a mais profunda relao
entre as Pessoas divinas. Pericrese de origem grega e significa uma Pessoa conter as outras
duas (em sentido esttico), ou ento que cada uma das Pessoas interpenetra as outras, e
reciprocamente (sentido ativo); o adjetivo pericortico quer nomear o carter de comunho que
vigora entre as divinas Pessoas. Com base na traduo latina, poder-se-ia chegar ao termo (ainda
no dicionarizado) em portugus circum-incesso, ou circum-insesso.
199
Alm das fontes acima, tambm buscamos apoio nas fontes de cunho filosfico (cf. AUDI,
Roberto, dir. Dicionrio de filosofia de Cambridge. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 810-812; DCT, p.
1656-1660, 2004; Catecismo da Igreja Catlica, CIC, n. 251, 252 e 255).
200
PRADO, Adlia. Poesia reunida. So Paulo: Siciliano, 1991, p. 22.
201
MANNUCCI, V. Bblia Palavra..., op. cit., p. 16.
61
202
62
mesmo verbo significa pensar e falar: falar externar o que a pessoa fala no
corao. A palavra pronunciada, porm, no apenas um som, mas tambm um ser
real, mesmo que invisvel, como o hlito que, juntamente com a palavra, sai da boca.
Ento, a palavra est diversas vezes em paralelo com o ruah.210
Mas como compreender sua importncia e sua relevncia nos destinos da
humanidade? Em si mesma a palavra fundamental para o que criado com base
nela, a linguagem. Isso aponta uma questo interessante para o nosso estudo, j
que a prpria filosofia indica o homem como capaz de linguagem. Podemos definir o
ser humano de diversas formas, mas a que de modo algum se pode negligenciar a
do homem como um ser de linguagem.211 O ser humano pode ser um ser social,
capaz de fabricar instrumentos e tantas outras formas de defini-lo, porm h uma
definio que de fato o caracteriza: a do homem como ser falante: o homo loquens.
Portanto, antes de tudo, e sobretudo, o Homem um ser que fala.212
Na antiga Grcia, nos tempos da filosofia clssica, deu-se nfase a esse
problema, ainda em termos metafsicos. Tempos depois, j com Descartes, o
conhecimento torna-se a preocupao principal. Ocorre que a partir de Moore,
Wittgenstein, Russell e a escola de Viena que comea o deslocamento dos
problemas filosficos para a linguagem. Dessa virada surgem os discpulos de
Heidegger.213 A filosofia ajuda-nos a compreender mais profundamente a
importncia da linguagem. E colabora com a teologia em sua tarefa de investigar a
f. Por isso, h uma convico geral de que a linguagem argumento de reflexo
filosfica. Assim o tema dos que trabalham a partir desta tica: Huxley, Cassirer,
Gusdorf, Ploangi e Heidegger.214 Cada um desses estudiosos da filosofia da
linguagem aborda determinada faceta da prpria linguagem. Huxley sugere: o que
que faz do homem o que ? A linguagem.215 Cassirer afirma que a linguagem um
dos meios fundamentais do esprito, graas ao qual se realiza a nossa passagem do
mundo da sensao ao mundo da viso e da representao.216 J Gusdorf reitera
que a inveno da linguagem a primeira das grandes invenes, a que contm
em estado embrionrio todas as outras, talvez menos sensacional que a
210
DEB, p. 1024. Ruah quer dizer hlito, sopro, esprito; ver nos Salmos: Sl 33,6; 147,18. E tambm
em Is 34,16; Prov. 1,23; J 15,13.
211
MONDIN, B. O homem..., op. cit., p. 132.
212
Id., ibid.
213
Id., ibid., p. 133.
214
Id., ibid., p. 134.
215
Id., ibid.
216
Id., ibid., p. 135.
63
217
64
228
Sobre o tema da Palavra de Deus h este interessante trabalho: COLLANTES, Justo. La Iglesia de
la palabra, tomo II. In: Historia Salutis. Madri: BAC, 1972, p. 116-229. Outro artigo muito interessante
que trata a Palavra de Deus como um lugar teolgico e existencial MARTNEZ, Ma. Carmem
Romn. La Palabra que da Vida. Reflexin acerca de la palabra de Dios como espacio teolgico e
existencial. Proyeccin, v. 54, n. 226, jul.-set. 2007, Granada (Esp). Outros artigos mais simples so
teis para uma reflexo sobre o tema Palavra de Deus no nvel pastoral: GRANDE SINAL. Da
redao. A Escritura na vida dos cristos. Grande Sinal, v. 62, n. 3, mai./jun 2008, Petrpolis (RJ), p.
277-295; PAUL, Claudio. Pura e perene fonte de vida espiritual. A palavra de Deus como alimento
da nossa vida no Esprito a partir da Dei Verbum. Revista Convergncia, Braslia, p. 599-616;
RETAMALES, Santiago Silva. A Palavra de Deus na V Conferncia de Aparecida. Atualidade
Teolgica, ano XI, n. 27, set.-dez. 2007, Rio de Janeiro; OORO, Fidel. De sacra scriptura: la Palabra
de Dios, escuela de oracin. Cuestiones Teolgicas y Filosficas, v. 32, ex. 78, n. 78, 2005, Medelln
(Col), p. 435-440; PERSPECTIVA TEOLGICA. Editorial. A palavra de Deus. Perspectiva Teolgica,
v. 41, n. 114, mai.-ago. 2009, Belo Horizonte, p. 157-163. Para uma perspectiva de teologia da
Palavra de Deus so interessantes os seguintes artigos: PEALVER, Javier Carnerero. La palabra de
Dios como fundamento ltimo de la norma positiva. Proyeccin, v. 55, n. 230, jul.-set. 2005, Granada
(Esp), p. 235-262; ETSPUELER, Jos. Teologia da palavra de Deus. In: REB, n. XXIV, fasc. 3, set.
1964, p. 566. Acerca do recente snodo sobre a Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja,
realizado em 2009: LLAGUNO, Miren Junkal Guevara. La palabra de Dios en la vida y la misin de la
Iglesia. Un Snodo pastoral, novedoso y meditico. Proyeccin, v. 55, n. 231, out.-dez. 2008,
Granada (Esp), p. 353-372. Para uma relao da Palavra de Deus referenciada ao Vaticano II ou
Dei Verbum: idem, A los 40 aos de la Dei Verbum: la palavra recuperada? Proyeccin, v. 52, n. 219,
ed. 219, out.-dez. 2005, Granada (Esp), p. 349-370. H tambm um artigo mais especfico sobre a
Palavra de Deus em relao s pesquisas de Erich Przywara: LUCIANI, Rafael. Misterio y palabra.
Elementos para la comprensin del estatuto epistemolgico del lenguaje teolgico segn Erich
Przywara a partir de la lgica de la contradiccin. ITER, v. 15, n. 35, set.-dez. 2004, Caracas, p. 6994.
229
FIORES, Stefano de; GOFFI, T. (orgs.). Dicionrio de espiritualidade. So Paulo: Paulinas, 1989,
p. 888.
65
Para os hebreus, porm, uma coisa que tivesse todas essas qualidades seria a
realizao plena e acabada daquilo que eles entendiam por palavra.239 Nisso o
Vaticano II se destaca, pois resgata a centralidade da Palavra de Deus e, no mesmo
230
66
conotao
mais
associada
aos
demais
profetas
bblicos,
tambm
240
67
249
DCT, p. 1331.
Id., ibid., p. 1332.
251
Id., ibid.
252
Id., ibid.
253
MANNUCCI, V. Bblia..., op. cit., p. 16.
254
Id., ibid.
255
DB, p. 682.
256
VD, 2. Ver tambm VTB, p. 700.
257
VVAA. La parole de Dieu en Jsus-Christ. Cahiers de lActualit Religieuse, 15, 1964, Casterman.
258
DV, 12.
250
68
259
69
270
70
283
71
divina
exprime-se
verdadeiramente
em
palavras
humanas.291
Na
a) que a Palavra de Deus Palavra que Deus fala de si; b) que a Palavra
de Deus fala aos homens pela criao; c) a Palavra de Deus fala aos
homens pela revelao; d) a Palavra de Deus Palavra escrita na Bblia; e)
a Palavra de Deus Palavra de Deus anunciada pelos Apstolos e pela
Igreja; f) Ela viva e eficaz.293
Com tudo o que foi dito, reafirmamos que o termo dabar corresponde
exatamente ao que queremos dizer sobre Palavra de Deus ou ao que significa
mais fielmente Palavra divina. Pelo seu contedo notico, palavra que realiza,
que faz o que diz.294 Ao mesmo tempo, a Palavra eterna, presente no Mistrio do
Filho.295 Sendo assim, a Palavra eterna revela-se na Palavra feita carne, que a
mesma e nica Pessoa.
Num primeirssimo momento, podemos visualizar a Palavra de Deus como
Escritura,296 mas novamente recordamos o Vaticano II, que na Ad Gentes j se
290
VD, n. 7, p. 17.
Id., ibid., n. 11, p. 26.
292
VVAA. La parole de Dieu em Jsus-Christ. Cahiers de lActualit Religieuse, 15, 1964, Casterman,
p. 18. Noutro sentido, ver nesta obra os subttulos La thologie du Verbe de Dieu, La thologie
protestante (p. 27) e La thologie catholique (p. 30).
293
ETSPUELER, Jos. Teologia da palavra de Deus. REB, v. 24, fasc. 1, set. 1964, Petrpolis (RJ),
p. 566-574. Este texto foi publicado antes do trmino do Conclio Vaticano II, porm, pertinente citlo neste trabalho, pois indica de modo claro os elementos fundamentais de uma teologia da Palavra.
294
FORTE, B. Teologia da histria..., op. cit., p. 128.
295
Id., ibid., p. 105.
296
Alguns artigos que tratam da Sagrada Escritura: BALAGUER, V. La Sagrada Escritura..., op. cit., p.
345-383; idem, La economa de la Sagrada Escritura en Dei Verbum. Scripta Theologica, v. 38, n. 3,
set.-dez. 2006, Navarra (Esp) (este artigo mais de linha pastoral, ainda que faa uma abordagem
histrica da relao da Igreja com a Bblia); HORTAL, Jess. O uso da Bblia, na Igreja Catlica,
antes do Conclio Vaticano II. Teocomunicao, v. 25, n. 109, set. 1995, Porto Alegre, p. 411-418.
Sobre o tema da Escritura em alguns documentos da Igreja: CIC, n. 89 e ss., 101, 102 e ss.; Cristo
mesmo que est presente quando se leem as Escrituras e na Igreja (n. 1088); Jesus ressuscitado
explica as Escrituras aos seus discpulos (n. 1347); a leitura da Sagrada Escritura deve ser
acompanhada pela orao (n. 2653). Em alguns documentos do Conclio Vaticano II, por exemplo, na
Dei Verbum (p. 9, 11, 12, 13, 21, 22, 23, 24, 25, 26); Na exortao apostlica sobre a Palavra de
Deus na vida e na misso da Igreja (VD); O Corpo do Filho a Escritura que nos foi transmitida (id.,
ibid., p. 40). Por fim, no Documento de Aparecida (DA ap.), a Bblia mostra [] Deus criou o mundo
291
72
referia Sagrada Escritura como semente do Verbo.297 A Bblia, outro nome dado
Sagrada Escritura, no surgiu da noite para o dia, foi surgindo com o prprio devir
de uma longussima histria.298 At judeus e cristos do ao conjunto de seus
escritos sagrados o mesmo nome de Bblia.299 Noutra palavra, Bblia o conjunto
de todos os livros do Antigo e do Novo Testamento, a coleo completa de tudo o
que foi escrito sob a inspirao do Esprito Santo.300 Conforme a doutrina da Igreja,
a revelao divina encontra-se na Bblia e na tradio oral (traditio divina), e,
portanto, a Bblia descreve a histria da salvao, mostrando como Deus a
prometeu e esboou e como comeou a realiz-la.301
A Escritura tambm tem um longo e atribulado caminho. Diversos so os
nomes que damos a esse Livro: Sagrada Escritura, Bblia, Livros Sagrados, palavras
divinas, divinas Escrituras, mais amplamente referida como Palavra de Deus. Em
nosso trabalho vamos adotar, simplesmente, Bblia.
A Bblia (Sagrada Escritura) percorreu uma longa jornada para que hoje a
tenhamos nossa disposio, como vemos em nossas comunidades ou em casa.
Aqui importa a abordagem dos temas que tm ligao com o sentido de nosso
trabalho: relao entre Palavra e Esprito na Dei Verbum.
Nos tempos mais remotos, ainda na poca veterotestamentria, nas culturas
antigas da Babilnia ou Egito, j se valorizavam as escrituras, todas tidas como
sagradas, e at mesmo quem as manuseava: os escribas.302
Em torno da Sagrada Escritura ocorreram diversos conflitos, pois nem mesmo
no cristianismo (ramos) h acordo sob a canonicidade dos livros sagrados.303 Isto
certamente nos d a dimenso da delicada questo da Palavra de Deus quando se
trata de Sagrada Escritura. Olhando por este prisma, percebemos que ainda h uma
longa caminhada por se fazer em termos de estudos ou pesquisas sobre a Bblia, j
com sua Palavra (n. 27); a prioridade nas tradues catlicas da Bblia (n. 94); e, ainda mais, sugere
um contexto maior e mais direto com a Bblia (n. 262).
297
DTF, p. 262.
298
MANNUCCI, V. Bblia Palavra..., op. cit., p. 125.
299
DCT, p. 292.
300
DEB, p. 181.
301
DEB, p. 181.
302
VTB, p. 283.
303
DTF, p. 262.
73
304
DTF, p. 262.
Id., ibid.
306
DCT, p. 293.
307
Id., ibid.
308
Id., ibid. Cf. tambm KONINGS, Johan. A Palavra se fez livro. So Paulo: Loyola, 2010, p. 44-67;
ARENS, Eduardo. A Bblia sem mitos. So Paulo: Paulus, 2011, p. 75-87.
309
DTF, p. 265.
310
DEB, p. 182.
311
Id., ibid.
305
74
312
DTF, p. 266.
Id., ibid., p. 265.
314
Id., ibid.
315
Id., ibid., p. 267; cf. tambm Denz. 377.
316
QUEIRUGA, Andr Torres. Repensar a revelao: a revelao divina na realizao humana. So
Paulo: Paulinas, 2010, p. 33.
317
VTB, p. 293.
318
PERALTA, Pablo. El Espritu Santo, artesano de un mundo nuevo. La obra: la manifestacin del
Espritu de vida en una cultura de la muerte. Soleriana, v. 23, n. 10, dez. 1998, Montevidu, p. 241260; COMBLIN, Jos. O Esprito Santo e a histria. Teocomunicao, v. 25, n. 107, mar. 1995, Porto
Alegre, p. 55-67; IZQUIERDO, Csar. El Espritu Santo en la historia. Dimensin pneumatolgica de
la teologa fundamental. Revista Estudos Trinitarios, v. XXXIX, 2005, Salamanca (Esp), p. 525-542;
VAZ, Henrique C. de Lima. O Esprito e o mundo. Grande Sinal, v. 26, n. 1, jan.-fev. 1972, Petrpolis
(RJ), p. 5-22.
319
FIORES, Stefano de; MEO, Salvattore. Dicionrio de mariologia. So Paulo: Paulus, 1986, p. 445470; BLANK, Renold Johann. A dinmica escatolgica do Esprito Santo. Revista de Cultura
Teolgica, ano VI, n. 25, out.-dez. 1998, p. 7-17; MOINGT, Joseph. El Espritu Santo: El tercero.
Selecciones de Teologa, v. 42, n. 168, dez. 2003, Barcelona (Esp), p. 319-325; CORTZAR, Blanca
313
75
avanando em outras reas, como na relao do Esprito com a vida espiritual (ou
espiritualidade),320 ou na relao com a Igreja,321 ou ainda na relao com os
sacramentos da Igreja.322
Certo que h uma redescoberta da fundamental importncia do Esprito na
vida da Igreja. Isso aponta para outra direo, j que tal redespertar da ao do
ruah divino deveu-se antes de tudo ao retorno patrstica e Palavra de Deus.
Veremos a seguir, em perspectiva bblica, como isto se d.
Castilla y. El nombre propio del Espritu Santo. Revista Estudos Trinitarios, v. XXXII, 1998, Salamanca
(Esp), p. 115-166; VIRGULIN, Stefano. La problemtica en torno a la procedencia del Espritu Santo.
Revista Estudos Trinitarios, v. XVII, 1983, Salamanca (Esp), p. 43-65; VIVES, Josep. Creer en Dios,
Padre, Hijo y Espritu Santo. Revista Estudos Trinitarios, v. XVI, 1982, Salamanca (Esp), p. 81-104;
GUEMBE, Miguel Ma. Garijo. La pneumatologa en la moderna teologa ortodoxa. Revista Estudos
Trinitarios, v. IX, 1975, Salamanca (Esp), p. 359-383; KLOPPENBURG, Boaventura. O Esprito Santo
na Santssima Trindade. Grande Sinal, v. 26, n. 4, mai. 1972, Petrpolis (RJ), p. 243-248;
CORBELLINI, Vital. O Esprito Santo e Baslio. Teocomunicao, v. 28, n. 122, dez. 1998, Porto
Alegre, p. 531-543; COMBLIN, Jos. A teologia do Esprito Santo hoje. Teocomunicao, v. 25, n.
108, jan. 1995, Porto Alegre, p. 273-289; PERALTA, P. El Espritu Santo, artesano..., op. cit., p. 241260; MIGUEL, Jos Mara de. Dios Padre se revela por Cristo en el Espritu a los hombres. Revista
Estudos Trinitarios, v. XVI, 1982, Salamanca (Esp), p. 427-468; ELENA, Santiago del Cura. Espritu
de Dios, Espritu de Cristo: una pneumatologa trinitaria (217-259). Revista Estudos Trinitarios, vol.
XXXIII, 1999, Salamanca (Esp), p. 375-405; CATO, Francisco. A teologia do Esprito Santo: novas
perspectivas. Revista de Cultura Teolgica, v. 17, n. 66, jan.-mar. 1998, So Paulo, p. 93-112.
320
TROCCOLI, Milton. La vida en el Espritu. Algunas reflexiones. Soleriana, v. 23, n. 10, dez. 1998,
Montevidu, p. 211-240; GOMEZ, Enrique. Seguimento de Jess en el Espritu. Acercamiento a la
dimensin cristolgico-pneumtica de la espiritualidad de lo real. Revista Estudos Trinitarios, v.
XXXIII, 1999, Salamanca (Esp), p. 291-323; CHAPELLE, Albert. A vida no Esprito. Grande Sinal, v.
57, n. 5, set.-out. 2003, Petrpolis (RJ), p. 597-656.
321
Esprito Santo e Igreja ou relacionado a eventos eclesiais: SILANES, Nereo. La pneumatologa del
Vaticano II. Revista Estudios Trinitarios, v. XVII, 1983, Salamanca (Esp), p. 367-382; CASTILLO, Jos
Ma. Espritu, Iglesia y comunin. Revista Estudios Trinitarios, v. XX, 1986, Salamanca (Esp), p. 69-86;
MIGUEL, Jos Mara de. El Espritu Santo en la Encclica Dominun et Vivificantem (18-V-1986).
Revista Estudios Trinitarios, v. XXII, 1988, Salamanca (Esp), p. 145-165; HACKMANN, Geraldo Luiz
Borges. A Igreja e o Esprito Santo. Teocomunicao, v. 28, n. 119, mar. 1998, Porto Alegre, p. 13-41;
MOECH, Olavo. O atuar do Esprito Santo na Igreja. Teocomunicao, v. 28, n. 122, dez. 1998, Porto
Alegre, p. 519-530; SILANES, Nereo. Trinidad y revelacin en la Dei Verbum. Revista Estudios
Trinitarios, v. XVII, 1983, Salamanca (Esp), p. 143-214; MIGUEL, J. M. de. El Espritu Santo..., op. cit.,
p. 145; LPEZ, Jos Gmez. Trinidad Eucarista Iglesia: un nico misterio de comunin.
Auriensia, n. 3, dez. 2000, Ourense (Esp), p. 93-112; idem. Evangelizacin y Espritu Santo.
Anotaciones sobre el tema a la luz da la Evangelli Nuntiandi. Auriensia, n. 1, dez. 1998, Ourense
(Esp), p. 37-70; CINTRA, Raimundo. A ao do Esprito Santo nas religies no-crists. Grande Sinal,
v. 26, n. 2, mar. 1972, Petrpolis (RJ), p. 83-94; BOFF, Leonardo. A era do Esprito Santo. Grande
Sinal, v. 26, n. 10, dez. 1972, Petrpolis (RJ), p. 723-733; idem. A Igreja, sacramento do Esprito
Santo. Grande Sinal, v. 26, n. 5, jun. 1972, Petrpolis (RJ), p. 323-336; MANRIQUE, Andres. La
pneumatologa en torno a Nicea. Revista Estudios Trinitarios, v. VIII, 1974, Salamanca (Esp), p. 375405; BLASZCZYSZYN, Jakub. Insegnamento pneumatologico di Giovanni Paolo II. Kairs, ano IV/I, v.
4, ed. 1, ed. 32, jan.-jun. 2007, Prainha, p. 45-96.
322
Esprito Santo e Sacramentos: MANRIQUE, A. La pneumatologa en torno..., op. cit.; SOUZA, Jos
Antnio Gil. Esprito Santo y Eucarista. Auriensia, v. -, n. 9, jan.-dez. 2006, Ourense (Esp), p. 27-59;
LORIZIO, Giuseppe. La dimensin trinitaria de la revelacin. Una reflexin teolgico-fundamental a 40
anos de la Dei Verbum. Revista Estudios Trinitarios, v. XLI, 2007, Salamanca (Esp), p. 285-320;
MIGUEL, Jos Mara de. Presencia del Espritu Santo en la celebracin eucarstica. Revista Estudios
Trinitarios, v. XXIV, 1990, Salamanca (Esp), p. 141-159.
76
323
77
Deus, especialmente em Mateus e Marcos. Ora uma fora sobrenatural, pela qual
Deus, em casos particulares, intervm,337 ora aparece como fora santificante e at
como pessoa.338
Outro aspecto que ocorre na literatura neotestamentria e ncleo
fundamental a Pessoa de Jesus Cristo. Fica evidente que a forma de compreender
o Esprito no horizonte neotestamentrio o evento Cristo. Podemos dizer que a
partir de Jesus Cristo tornou-se inevitvel a unidade Cristo-Esprito. Podemos dizer
que Cristo estar inseparvel do Esprito. Nisto vemos a ao do Esprito em Jesus
(cf. Mt 3,11), na sua concepo, por exemplo (cf. Mt 1,20; Lc 1,35). Neste sentido,
Jesus age sempre no Esprito (cf. Lc 4,14). Em Joo, Jesus promete o Esprito (cf.
14,16 e ss.; 26) e ao mesmo tempo dispe do mesmo Esprito (cf. Jo 19,30).339
Na literatura do Novo Testamento outro grande evento que vai determinar a
forma de compreender o Esprito a Pscoa de Jesus. Este evento pascal de Cristo
vai determinar outro olhar sobre o Esprito de Deus. A forma de compreender o
Esprito vai dar uma guinada graas centralidade da Pscoa do Senhor.340 Neste
evento da Pscoa irrompe o Esprito que ser dado por Cristo. No mais o Esprito
sobre Jesus, mas o Esprito de Cristo.341 este mesmo Esprito que ser dado
Igreja nascente. Sob esta mesma perspectiva, da centralidade da Pscoa, Bruno
Forte vai dizer que o evento da Pscoa revela a histria do Esprito, pois foi neste
evento que o Filho ofereceu-se ao Pai na hora da cruz.342
337
DEB, p. 485.
Id., ibid., p. 487.
339
VTB, p. 299-302.
340
MADONIA, Nicol. Cristo siempre vivo en el Espritu: fundamentos de cristologa pneumatolgica.
Salamanca (Esp): Secretariado Trinitario, 2006, p. 93.
341
Id., ibid., p. 99.
342
FORTE, B. A Trindade como Histria..., op. cit, p. 112.
338
78
343
VD, p. 18.
Id., ibid., p. 34.
345
Id., ibid., p. 35-37.
346
ComDV, p. 127.
347
DV, 1. Por isso, segundo os Conclios Tridentino e Vaticano I, entende-se propor a genuna
doutrina sobre a revelao divina e a sua transmisso.
344
79
relao entre as pessoas divinas. Por a, seria invivel o estudo da Dei Verbum,
pela escassa referncia ao Esprito Santo.
No horizonte da Dei Verbum, porm, a relao entre Palavra e Esprito s
pode estar associada ao contexto de teologia da revelao. A referncia ao Esprito
Santo na Dei Verbum prende-se, sobretudo, convico de que a revelao uma
ao conjunta do Cristo e do Esprito. No seria possvel pensar a revelao crist
sem a ao conjunta das duas pessoas divinas. Congar diz que o Deus da Bblia
nunca se d a conhecer nem age, a no ser na ao conjunta da sua palavra e do
seu sopro, do seu Verbo (encarnado) e do seu Esprito (comunicado).348
Ousamos dizer que h na Dei Verbum certa fraqueza pela escassez de
referncia ao Esprito, que , ao mesmo tempo, sua maior riqueza. Lembramos So
Paulo: na fraqueza que temos a fora349 (2 Cor. 12,10). na fraqueza da Dei
Verbum que est sua fora: sendo marcadamente cristolgica, sem ser
cristomonista, ela presta-se a uma anlise pneumatolgica e, simultaneamente,
identificamos suas limitaes e descobrimos sua fora. De modo geral, o que
central na Dei Verbum Jesus Cristo. O centro Cristo, mas com o Esprito.
Vejamos como se d essa relao entre a Palavra e o Esprito na Dei Verbum e se
este trabalho contribui para a unidade entre a cristologia e pneumatologia. Assim,
sero fundamentais o aspecto bblico da relao entre Palavra e Esprito e os
aspectos histricos. E, enfim, o contexto redacional em que so feitas as referncias
ao Esprito Santo na Dei Verbum.
No tocante Bblia, a relao entre Palavra e Esprito pode iniciar com Deus
mesmo, pois Deus na Escritura o Pai. A Palavra no Antigo Testamento350 a
Palavra de Deus, isto , do Pai. O Esprito o Esprito de Deus, isto , do Pai.
348
CONGAR, Yves. A palavra e o Esprito. So Paulo: Loyola, 1989, p. 7. Ver tambm LOEHER, M.;
FEINER, J. Mysterium Salutis III/8..., op. cit., p. 7. Ali encontramos: s entramos em relao com
Cristo por intermdio de seu Esprito. Cf. tambm a p. 9 da mesma obra.
349
Cf. 2 Cor 12,10. Diz o texto: Pois, quando sou fraco, ento sou forte.
350
Para uma maior e melhor consistncia no Antigo Testamento, cf. HILDEBRANDT, W. Teologia do
Esprito..., op. cit. Tambm verificar CODINA, V. No extingais..., op. cit., p. 34-44; CONGAR, Y.
Creio..., op. cit., v. 1, p. 17-30.
80
351
81
361
Refiro-me aos grandes debates acerca da divindade de Cristo, que foram travados mais
intensamente nos cem anos anteriores e que foram tratados oficialmente no Conclio de Niceia (351).
362
SESBO, Bernard (org.). O Deus da salvao, v. I. So Paulo: Loyola, 2002, p. 227.
363
Id., ibid., p. 228.
364
Id., ibid.
365
ALBERIGO, Giuseppe (org.). Histria dos conclios ecumnicos. So Paulo: Paulus, 2005, p. 67.
82
Filho e mais ainda ao Pai. A este arcebispo de Constantinopla e seus seguidores foi
dado o nome de macedonianos ou de pneumatmacos, defensores do pensamento
de Macednio. Mais tarde, porm, os discpulos de Macednio, foram denominados
pneumatmacos, combatentes inimigos do Esprito Santo, por seu extremismo
contra sua divindade.
Os debates em torno da divindade do Esprito so relevantes para o objetivo
deste trabalho, pois constituem o ponto de chegada depois de longo tempo de
debates sobre a Trindade. No seria possvel pensar uma reflexo sobre a relao
entre Palavra e Esprito sem considerar a evoluo acerca da divindade do Esprito.
Portanto, os debates em torno da divindade de Cristo e a subsequente afirmao do
Esprito em Constantinopla so primordiais para uma elaborao consistente da
relao entre as duas pessoas divinas, sendo preciso um Conclio.366 Teodsio o
convoca para dissipar as heresias em seu imprio.367 Por isso o Conclio de 381
completou Niceia no que concerne divindade do Esprito. No chega a dizer que o
Esprito Deus ou consubstancial ao Pai e ao Filho, mas diz: Senhor que d a vida,
e procede do Pai e do Filho; e com o Pai e o Filho adorado e glorificado.368
Quando dizemos relao entre Palavra e Esprito na Dei Verbum, no se trata
em princpio da relao das duas pessoas divinas no seio da Trindade. Nosso
trabalho agora no busca uma reflexo que aborde a relao das pessoas divinas
em sua vida intradivina, mas especificamente, a partir da encarnao, que o que
nossa pesquisa aponta na Dei Verbum. Evidentemente no se trata de
desconsiderar o antes da encarnao da Palavra,369 mas nosso foco restringe-se
ao que consta da Dei Verbum, que a teologia da revelao. E revelao quer dizer
a autocomunicao de Deus, isto , a revelao de Deus que se faz ad extra, em
nossa histria, em nossa vida humana.
A reflexo sobre a relao Palavra-Esprito no to atual. Na Bblia370
encontramos suas razes, e o Vaticano II de certo modo resgatou sua relevncia.
366
ALBERIGO, G. Histria dos conclios..., op. cit., p. 104. O Conclio citado o de Constantinopla
(381 d.C.).
367
As heresias formuladas pelos macednios e os pneumatmacos.
368
Id., ibid.; cf. Denz. 150.
369
Verbum Domini, n. 6. Nesta exortao sobre a Palavra de Deus, reconhece-se evidentemente que
o Verbo de Deus preexistente a sua encarnao. Diz o texto: o Verbo preexiste criao. E,
portanto, no corao da vida divina, h a comunho, h o dom absoluto.
370
Artigos bem interessantes sobre o Esprito Santo na Bblia: MARTNEZ, Daniel. El artesano: el
Espritu Santo en la Bblia. Soleriana, v. 23, n. 10, dez. 1998, Montevidu, p. 145-171; CARMONA, A.
83
Rodrguez. El Evangelio del Espritu Santo. Proyeccin, v. 45, n. 189, abr.-jun. 1998, Granada (Esp),
p. 123-138; GUIMARES, Almir Ribeiro. O Esprito Santo no Novo Testamento. Grande Sinal, v. 27,
n. 5, jul. 1973, Petrpolis (RJ), p. 335-351; idem. O Esprito Santo no Antigo Testamento. Grande
Sinal, v. 26, n. 3, abr. 1972, Petrpolis (RJ), p. 163-170.
371
Ali na Lumem Gentium encontramos a afirmao de que o sagrado Conclio congregado no
Esprito Santo (LG 1); noutro lugar, o Esprito santifica a Igreja (LG 4). Nesta constituio o Esprito
Santo aparece cerca de 70 vezes. Na constituio pastoral sobre a Igreja no mundo de hoje, a
Gautium et Spes, encontramos 35 referncias ao Esprito Santo; reconhece a comunidade de Cristo
reunida pelo Esprito Santo (GS 1) e que a Igreja no mundo conduzida pelo prprio Esprito (GS 3).
Das Constituies, porm, a Sacrosanctum Concilium a que menos referncia faz ao Esprito.
372
Podemos elencar uma grande variedade de trabalhos sobre o tema da relao entre Cristo e o
Esprito no tempo do ps-Vaticano II, mas preferimos os assinalados a seguir. So vrios os artigos
que tratam sobre o Esprito Santo e Jesus: GRANADO, Carmelo. Cristo y el Espritu. Proyeccin, v.
45, n. 189, abr.-jun. 1998, Granada (Esp), p. 91-108; HAMMES, rico Joo. O Esprito Santo e Jesus.
Teocomunicao, v. 32, n. 138, dez. 2002, Porto Alegre, p. 659-683; PIKAZA, Xabier. Hijo eterno y
Espritu de Dios. Preexistencia de Jess, concepcin virginal, persona del Espritu. Salamanca (Esp):
Secretariado Trinitario, 1987; idem. El Espritu Santo y Jess: delimitacin del Espritu Santo y
relaciones entre pneumatologa y cristologa. Salamanca (Esp): Secretariado Trinitario, 1982;
SANTANA, Luiz Fernando Ribeiro. O Esprito Santo na vida de Jesus. Por uma cristologia
pneumtica. Atualidade Teolgica, a. XIV, n. 36, set.-dez. 2000, Rio de Janeiro, p. 265-292; ELENA,
S. del C. Espritu de Dios..., op. cit., p. 375-405, 1999.
373
HAMMES, . J. O Esprito Santo..., op. cit., n. 138, dez. 2002, p. 659. Congar diz que a reflexo
inaugurada pelo Vaticano II da relao entre Palavra e Esprito de certa forma ameniza os danos e os
riscos de um cristomonismo, mas tambm de um pneumatocentrismo (CONGAR, Y. A palavra e o
Esprito..., op. cit., p. 8).
374
Id., ibid., p. 660.
375
Id., ibid., p. 661.
376
MADONIA, N. Cristo siempre vivo..., op. cit., p. 107.
377
MADONIA, N. Cristo siempre vivo..., op. cit., p. 112.
84
378
Id., ibid.
Id., ibid.
380
Id., ibid.
381
Id., ibid.
382
SCHTZ, Christian. Introduccin a la pneumatologa. Salamanca (Esp): Secretariado Trinitrio,
1991, p. 101.
379
85
frmula batismal: Ao Pai, pelo Filho, no Esprito.383 Podemos dizer que esta
frmula de f na Trindade j era professada nas comunidades crists e na
comunidade de Baslio. Esta comunho na vida trinitria tambm encontra sua base
na Sagrada Escritura (cf. 1 Jo 1, 2-3). Noutro momento, a Dei Verbum deixa clara a
vontade de Deus, isto , que tenhamos a comunho em Deus:
na riqueza do seu amor fala aos homens como amigos (cf. Ex 33, 11; Jo 15
1415) e convive com eles (cf. Bar 3,38), para convid-los e admitir
comunho com Ele (DV, 2).
383
MADONIA, N. Cristo siempre vivo..., op. cit., p. 171-174. Cf. tambm CONGAR, Y. Creio..., op. cit.,
v. 1, p. 103.
384
BOFF, L. A Santssima Trindade ..., op. cit., p. 21.
385
Id., ibid. Cf. tambm DCT, p. 397-406, sobre o termo comunho.
386
CODINA, V. No extingais..., op. cit., p. 35.
387
CODINA, V. No extingais..., op. cit., p. 35. Diz o texto que, conforme os padres Orgenes,
entre outros , as Escrituras devem ser lidas sob a inspirao do mesmo Esprito que as fez surgir.
Ainda na mesma obra: todas as escrituras esto plenas do Esprito; e no possvel entend-las sem
86
a ajuda do Esprito. O Esprito aquele que acompanha a Palavra, a boca de Deus que antecipa e
anuncia a Palavra.
388
BOFF, L. Conceitos de inspirao ao tempo do Vaticano II. REB, v. 23, fasc. 1, mar. 1963, p. 104121. Vale a pena ler o texto sugerido, ainda que publicado pouco antes do Vaticano II. Ele aborda a
natureza da inspirao (cf. TOBIAS, Jos Antnio. Natureza da inspirao. So Paulo: Herder, 1961;
ARENS, E. A Bblia sem..., op. cit., p. 237-272).
389
Denz. 1334.
390
MANNUCCI, V. Bblia palavra..., op. cit., p. 139.
391
Id., ibid., p. 158.
392
ARTOLA, A. M. A Bblia..., op. cit., p. 185.
393
Id., ibid., p. 188.
394
MANNUCCI, V. Bblia palavra..., op. cit., p. 161.
395
Id., ibid., p. 167.
396
Id., ibid., p. 173.
87
Escritura.397 Por esse sculo, o papa Leo XII publica a Encclica Providentissimus
Deus, o primeiro documento do Magistrio ordinrio que tenta uma descrio da
natureza da inspirao.398 um marco nesses estudos. Mais tarde, em
consequncia dos debates sobre a inspirao, publicado outro importante
documento oficial da Igreja, a Encclica Spiritus Paraclitus do papa Bento XV (1920),
assumindo a mesma perspectiva da encclica de Leo XIII.399 Mas com outra
encclica, a Divino Afflante Spiritu, de Pio XII (1943), que se ratificam de fato e de
vez os progressos nos estudos em torno da inspirao. Esta encclica tornou-se
referncia para grande parte dos exegetas, por suas orientaes acerca da Sagrada
Escritura.
O Vaticano II retoma o tema da inspirao como forma de reconhecer a
origem divina das Escrituras. Esse tema uma importante contribuio para a
compreenso da unidade entre cristologia e pneumatologia, porque reconhece ser
Palavra divina somente a que inspirada pelo Esprito Santo.400
Numa perspectiva bblica, tanto o Antigo como o Novo Israel j consideravam
a Palavra de Deus no apenas a revelao (histria e palavra), mas tambm a sua
notcia escrita, o Livro Sagrado,401 levando-se em conta o Antigo Testamento
(especialmente a Tor). Israel sempre a considerou como divina, porque lhe foi dada
por Deus por intermdio de Moiss no pacto sinatico.402
No Novo Testamento, para Jesus e a Igreja primitiva, a Palavra escrita no
podia ser anulada (cf. Jo 10,35).403 Nos evangelhos, reconhecemos em Jesus a
revelao definitiva de Deus. Por isso, a Boa Nova de Jesus verdadeiramente a
Palavra de Deus,404 e isto se verifica tambm nas pregaes dos apstolos, tanto
quanto nos escritos apostlicos.405
Pondo, entretanto, o olhar na trajetria de como a Igreja tratava o tema da
inspirao,406 de imediato podemos afirmar, mesmo superficialmente, que a teologia,
397
88
407
DTF, p. 123.
Id., ibid.
409
Id., ibid.
410
ARENS, E. A Bblia sem..., op. cit., p. 213-237.
411
Cf. Lc 1,35.
412
Cf. Lc 3,21-22.
413
Cf. Lc 4,1-2.
414
Cf. Lc 4,16 e ss.
415
Cf. Jo 20, 22-23.
408
89
(palavras
gestos).
Neste
sentido,
verdade
est
vinculada
416
90
422
RDV, p. 57.
Id., ibid., p. 58.
424
Para maiores detalhes da Tradio do ponto de vista bblico e depois, a partir dos apstolos, cf.
ComDV, p. 231-239; cf. tambm ARENS, E. A Bblia..., op. cit., p. 349-361.
425
RDV, p. 49.
426
ComDV, p. 277-288.
427
Sobre os debates no Conclio Vaticano II, e os trabalhos nas crnicas das Congregaes Gerais,
verificar KLOPPENBURG, B. Conclio Vaticano II..., op. cit., v. 3, p. 93-124; cf. tambm ComDV, p.
244-250; para a leitura de cunho mais pastoral, ver LIBANIO, J. B. Crer num mundo de muitas
crenas e pouca libertao. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 121-129. Para o tema da Tradio em
423
91
relao Bblia, ver MANNUCCI, V. Bblia palavra..., op. cit., p. 65- 74; cf. tambm ARTOLA, A. M. A
Bblia e a Palavra..., op. cit., v. 2, p. 318-320.
428
CONGAR, Y. Creio..., op. cit., v. 1, p. 97.
429
Santo Irineu, Ad. Haer., III, 3,4.
430
LIBANIO, J. B. Crer num mundo..., op. cit., p. 123.
431
ComDV, p. 231-244. Esta reflexo excelente para dar um fundamento Tradio a partir de
Jesus e dos apstolos. Este texto tambm esclarece as formas existentes de tradio.
432
Cf. Mt 28,19.
433
Cf. Mt 28,20.
434
Jo 14, 25-26.
435
LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho segundo Joo. v. III (captulos 13-17). So Paulo:
Loyola, 1996, p. 94-97. Uma viso mais detalhada das palavras de Jesus ao prometer o Esprito.
436
LIBANIO, J. B. Crer num mundo..., op. cit., p. 125.
437
KLOPPENBURG, Boaventura. Parkletos. O Esprito Santo. Petrpolis (RJ): Vozes, 1998, p. 116121.
438
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio ilustrado atualizado segundo o Novo
Acordo Ortogrfico. Curitiba: Positivo, 2008.
439
Id., ibid.
92
precisar mais algumas linhas sobre o sujeito da assistncia que o Esprito. Diz
Libanio, em obra j citada:
O influxo do Esprito Santo transcende os fatores humanos, penetra-os,
eleva e guia, de modo que a Igreja conserva e desenvolve a verdade
revelada. Por isso a atrao interna sobrenatural no um fato milagroso
conhecido como tal, que pode ser utilizado como normas objetivas para
distinguir o desenvolvimento legtimo de outro ilegtimo; mais que objeto de
conhecimento, essa atrao interna, dada pelo Esprito, uma qualidade de
quem cr que faz progredir a todos os membros da Igreja no
aprofundamento da Revelao [...].440
sntese,
podemos
afirmar
que
quem
garante
efetivamente
440
93
94
448
449
95
450
96
o que dito no campo do significado estrito das palavras. Bola bola, coca coca,
mulher mulher. Escutar bem diferente e requer treino, autoconhecimento e
conhecimento do outro. Escutar do campo da significao das coisas para cada
um, diferente para cada qual sempre. A prpria autora desse estudo afirma que ouvir
tem uma conotao dos sentidos, pertence a um dos sentidos. Ouvir do campo
dos sentidos, e escutar do campo da espiritualidade. Escutamos sem precisar
ouvir. A escuta muitas vezes silenciosa, escuta-se o no verbal, a entrelinha, o
gesto, a atuao. Algo bem interessante que o ouvir, por exemplo, orgnico.
Depende de um ouvido que funcione perfeitamente, nervo auditivo normal,
neurotransmissores adequados, processamento auditivo central normal, enfim, to
somente um dos cinco sentidos: audio, viso, olfato, tato, paladar.453
Vale dizer que saber ou no saber o que uma coisa ou outra faz muita
diferena. A escuta j outra coisa, supe ateno! No vamos confundir o que
estou pensando com o que estou escutando. A escuta no se restringe apenas ao
uso do aparelho auditivo. muito mais! Corresponde experincia humana,
sobretudo a experincia espiritual, porque envolve o corao, no somente os
ouvidos, mas todo o ser daquele que escuta. Por isso, quando se trata da escuta,
pensa-se tambm numa atitude humilde do corao, da pessoa toda! o corao
que se dobra, que se posiciona e se rende a escutar.
Pensvamos que escutar simplesmente o ato de pr os ouvidos a funcionar,
os psiclogos que o digam! Escutar , porm, acima de tudo humano. Porque
somente o ser humano capaz de se postar diante de algum e centrar-se na fala
de outra pessoa. S o ser humano pode voltar-se para seu emissor e acolher sua
comunicao. S o corao humano pode assimilar o que vem da parte de um
outro algum.
Escutar o ato de pr a ateno no emissor; posicionar todo o ser em
direo a..., focar-se em quem transmite. Escutar dar lugar para o outro.454 Neste
sentido, escutar algo sublime, porque centra suas energias, toda sua ateno no
emissor, ou seja, em quem emite o contedo. Quem escuta esquece-se de si
453
Em relao ao aparelho auditivo, a medicina tem seu ponto de vista, conforme esclareceu numa
entrevista oral, a doutora Maria da Penha Abreu, otorrinolaringologista na cidade do Rio de Janeiro.
454
ALMEIDA, Dalton Barros de. Escutar ou ouvir? A escolha faz toda diferena. Jornal de Opinio, jul.
2008, p. 4.
97
mesmo, centralizando toda sua ateno no emissor. Podemos dizer que a escuta
uma arte. porque arte tem a ver com espontaneidade, liberdade, dom. Usa meios
para chegar a seu destinatrio. Usa os recursos possveis para abordar seu
interlocutor. E, em geral, exige esquecimento de si mesmo (de quem escuta) em
relao ao outro. Exige plena ateno, sensibilidade e amor.455 Assim podemos
definir pontualmente esta sutil e clara diferena entre ouvir e escutar.
455
98
458
VTB, p. 688.
Cf. Dt 6,4.
460
Cf. Dt 18,16-19.
461
Cf. Jr 6,10.
462
Cf. Jo 8,43-47.
463
O Senhor disse: Eu vi a opresso de meu povo no Egito, ouvi o grito de aflio diante dos
opressores e tomei conhecimento de seus sofrimentos (Ex 3,7).
459
99
464
Agora, Israel, ouvi os estatutos e mandamentos (Dt 4,1); eu os farei ouvir as minhas palavras
(Dt 4,10); ser que vocs j ouviram a voz de Deus? (Dt 4,33); escuta, Israel (Dt 6,4); que se
ouvires estes meus preceitos e praticares, o Senhor teu Deus. Guardar a aliana (Dt 7,12).
465
Cf. Dt 4,1.
466
Cf. Dt 6,4.
467
A FORMAO do povo de Deus (Col. Tua Palavra Vida, n. 2), p. 77.
100
grandes crises por que passara aquele povo, seus irmos: infidelidades,
alianas ilegtimas com outros povos, abandono da aliana e, enfim, a
destruio do reino do norte. Esse foi o pano de fundo da literatura do
Deuteronmio. Aps a queda de Samaria (capital do reino do norte),
abrangendo o perodo do sculo VII at 566.469
E aps as densas crises por aquela poca, alguns levitas emigraram para o sul
(Reino de Jud), fixando-se em Jerusalm, e levando consigo os escritos. Sendo
encontrados por ocasio das reformas estabelecidas no tempo do rei Josias.470
Como no reino do sul temia-se que acontecesse o que ocorreu no reino do norte,
houve um ambiente favorvel para o acolhimento e aceitao das reformas
executadas por Josias com base nesses escritos que valorizavam a renovao da
aliana e da fidelidade a Deus.
O Deuteronmio um livro, acima de tudo, para o povo, indicando o Amor de
Deus ao seu povo, o valor vida como dom de Deus, e apontando para uma
contnua renovao da aliana. Estes traos, que so bem caractersticos do
Deuteronmio, so traos que, at no tempo presente, lanam luzes e abrem
horizontes para todos ns, cristos deste sculo.
O shem Israel, como parte do Livro do Deuteronmio, tornou-se profisso
de f antiqussima dos judeus, a qual, desde muito cedo, todo israelita reconhece e
com a qual se identifica. A orao que o israelita justo e piedoso recita diariamente
como verdadeira profisso de f no Deus nico e Verdadeiro. a fidelidade a essa
profisso de f que abre os ouvidos do povo e de cada um de seus filhos, que
repetem vrias vezes ao dia: Escuta, Israel! O Senhor nosso Deus o nico
Senhor.
468
101
Deus continua a realizar seu plano de salvao, depois de Abrao, por meio
dos descendentes deste. No cativeiro no Egito, age poderosamente libertando-os.
Deus, em virtude da Aliana, vela sobre seu povo e o livra da cruel escravido e do
domnio do fara. Envia Moiss para soltar os judeus cativos e, sobre o Monte Sinai,
renova com ele a Aliana estabelecida com Abrao. E todo o povo, num mpeto de
confiana, grita: ns faremos o que Deus disse e obedeceremos.473 Ento, Deus d
a Moiss a tbua da Lei, os mandamentos, sinal da Aliana.
A profisso de f dos judeus (shem, Israel) est inserida no tempo da
histria desse povo, Israel. Porque Deus mesmo quem age e fala, e este um
471
Termo que designou originalmente as tribos de Jud e mais tarde os habitantes do Reino de Jud.
Posteriormente se referiria a todo o povo de Israel.
472
Cf. Gn 12, 1-3.
473
Cf. Ex 24,7.
102
povo que acolhe e escuta. Portanto, o shem est entre as primeiras palavras que a
criana aprende de seus pais474 e as
474
103
479
GALACHE, Gabriel C. (ed.). Bblia Traduo Ecumnica TEB. So Paulo: Loyola, 1996.
LOPEZ, F. G. O Pentateuco. So Paulo: Paulinas, 1998, p. 92.
481
Id., ibid., p. 91.
482
DI SANTE, C. Israel em Orao..., op. cit., p. 64. Ambos eram grandes mestres do judasmo prcristo e viveram no reinado de Herodes, o Grande.
480
104
483
105
486
LYONNET, S. A Bblia na Igreja..., op. cit., p. 9. O exegeta e cardeal Florit, que, segundo seu
parecer, apontava os maiores mritos da Dei Verbum, assim relata: uma das mais breves entre as
promulgadas pelo Conclio, mas ao tempo uma das mais ricas em doutrina e ainda se coloca no
corao do mistrio da Igreja e no centro do ecumenismo.
487
H pouco tempo era publicado pela CNBB, no nmero 91 de Estudos da CNBB, o estudo Ouvir e
proclamar a palavra: seguir Jesus no caminho. A catequese sob a inspirao da Dei Verbum (So
Paulo: Paulus 2006, p. 141), resultado do VII Encontro Bblico-Catequtico Nacional. um estudo
simples, mas muito interessante, que especialmente vai tratar em grande parte da mesma questo
abordada no presente trabalho: sobre a escuta. Numa perspectiva catequtica, porm.
106
indica
490
religiosamente,
ao
no
presente
sem
interrupo.489
Associada
ao
488
107
A) A Assembleia Conciliar
Passados trs meses de sua eleio, o papa Joo XXIII anunciava o desejo
de realizar um Conclio (25/01/1959).495 A inteno de convocar um Conclio era
inspirada em outras grandes assembleias, como bem lembraria na abertura do
Conclio.496 Joo XXIII recordava com veemncia vrias assembleias que ocorreram
ao longo da histria da Igreja, mas especialmente a de Pentecostes.497 Para Joo
XXIII, o caminho que ele estava abrindo deveria ser outro Pentecostes. Quando toda
a comunidade dos discpulos de Jesus, juntamente com Maria, sua me, se punha
em orao (cf. Mt 14,13; 26,36), obedientes essas pessoas a Jesus, que lhes pedira
que permanecessem em Jerusalm, at que fossem revestidos da fora do alto (Lc
24,49). O novo papa comparava o Conclio a outro Pentecostes. com este
contexto de assembleia que situamos o ouvindo religiosamente a Palavra de Deus,
porque quem deve escutar a Palavra de Deus no so somente os padres do
493
108
498
109
501
H diversas obras que citam o tema das tradies bblicas. Eis algumas delas: SCHWANTES,
Milton. Histria de Israel: local e origens. So Leopoldo (RS): Oikos, 1984; VVAA. A memria popular
do xodo. Petrpolis (RJ): Vozes, 1988; FABRIS, Rinaldo (org.). Problemas e perspectivas das
cincias bblicas. So Paulo: Loyola, 1993.
502
VVAA. A memria popular do xodo..., op. cit., p. 13.
503
FERNANDES, L. A; GRENZER, M. xodo 15,22-18,27. So Paulo: Paulinas, 2011 p. 11.
504
Ex 15,26.
110
505
111
primeiro grupo, esto Gn, Ex, Lv, Nm e, num segundo grupo, Dt, Js, 1 e 2Sm, 1 e
2Rs.517
No tempo dos profetas j se fazia referncia direta tradio do xodo (Os
11,1 Jr 2,6 Deutero-Isaas 55,12).518 No foram os profetas os nicos que fizeram tal
referncia, mas outros grupos o fizeram, alis, houve grupos que, de certa forma,
foram os portadores da experincia libertadora do xodo, conforme atestam alguns
estudos. Podemos deduzir, com muita evidncia, quais foram os crculos que
preservaram a tradio do xodo: os campesinos; as mulheres (1,15 e ss.; 2,1 e
15,20 e ss.) e os crculos profticos.519
importante entender que a experincia de libertao da terra da escravido
configurou-se num paradigma. E, no conjunto das tradies veterotestamentrias, o
xodo veio a ocupar lugar central. Tornou-se tradio teolgica elementar, pois o
xodo testemunha um Deus que liberta, um Deus Libertador.520 E, juntamente com
a experincia no deserto do Sinai, forma outras tradies. Fruto da tradio a
estreita vinculao entre o xodo e o Sinai. Quem saiu do Egito acampou no
Sinai.521 No geral a tradio do xodo d sentido do Sinai.522
517
112
523
Bblia do peregrino, p. 2317. H a um bom comentrio neste sentido do Cristo como novo Moiss.
Apresenta Jesus como anttipo de Moiss e superior a ele, at. Podemos ver a infncia de Jesus (Mt
1 e 2). Tambm em Mateus, Jesus recomenda os mandamentos da lei judaica; e os corrige,
propondo bem-aventuranas e acrescentando: pois eu vos digo. A comunidade de Mateus no
deve ter saudade do passado nem o renegar. Agora se aglutinam em sua lealdade a Jesus, Messias
e Mestre, novo Moiss e filho de Davi. Ao longo deste texto mesmo, sero citados vrios autores que
reconhecem o Cristo, especialmente o Cristo do evangelho de Mateus, como o novo Moiss. Em
BORN, A. Van Den (org.). Dicionrio enciclopdico da Bblia. Petrpolis (RJ): Vozes, 2004, p. 956957 encontramos outro razovel comentrio: em Mateus, h provas de que sua inteno era
apresentar os ensinamentos de Jesus, agrupados em 5 discursos, como um novo Pentateuco. E,
como Moiss tido como o autor do Pentateuco, ento Jesus se lhe equipara. Outro comentrio
sobre Jesus como novo Moiss est em FERNANDES, L. A. A Bblia e sua mensagem. Rio de
Janeiro: Editora PUC-Rio, 2010, p. 118. Este comentrio diz que no evangelho de Mateus o Messias
esperado pelo povo judeu, prometido pela Lei e nas Profecias. Para confirmar este fato, este
evangelho utiliza, abundantemente, o AT e o seu contedo, que so articulados em funo do
anncio de Jesus como Messias. Mateus, ao pr por escrito as palavras e aes de Jesus, parece ter
levado em considerao o Pentateuco, a pessoa de Moiss e a liturgia sinagogal.
524
SCHWANTES, M. Histria de Israel..., op. cit., p. 108.
525
VVAA. A memria popular do xodo..., op. cit., p. 7.
113
Moiss e lhe d sua interpretao: ouvistes o que foi dito [], porm, eu vos digo
(Mt 5,21).
Como o novo Moiss, Jesus com frequncia vai montanha para orar, para a
conversa ou o encontro com Deus (Ex 4,27; Mt 14,23). Desce para instruir o povo
(Ex 32,15; Mt 5,1). No demasiado afirmar Jesus como novo Moiss e tambm
como verdadeiro modelo de escuta. No breve tempo de seu ministrio e de forma
inequvoca, expressa a importncia da escuta, ainda que no tenha explicitamente
verbalizado tal vontade. Deixa claro, entretanto, seu descontentamento pelo modo
como se vive a f em Israel, pelos desvios cometidos pelos fariseus e os mestres da
lei, os excessos de normas infligidas ao povo. Diversas vezes Jesus manifesta,
mesmo que implicitamente, a inteno de resgatar a f de Israel.
Jesus no quis transgredir as normas vigentes de seu tempo, de seu povo,
mas resgatar o que estava adormecido, meio que morto, sem vigor, desfigurado! Por
isso, orienta seus ouvintes a no se iludir nem pensar que viria abolir ou dar fim s
leis vigentes. Sua inteno era dar novo vigor, ou retomar o que j tinha sido
esquecido. No criou nova lei, mas com base no que existia deu um sabor diferente,
talvez, resgatando seu princpio, sua origem. E, portanto, como a escuta era vital
para o povo de Israel, assim o foi tambm para Jesus.
Os fariseus tinham uma nobre funo: ensinar o povo a guardar e preservar
as tradies e as leis dadas por Deus a Moiss desde sua origem. No decorrer do
tempo foram, porm, acrescentando a esse legado uma srie de normas,
acumulando preceitos e tornando-se demasiadamente rigorosos e legalistas. Ao
povo caberia praticar essas normas, mas os fariseus eximiam-se pessoalmente de
viv-las. Jesus falava de carga pesada (Mt 23,4), que eles mesmos no viviam,
mas cobravam do povo simples e humilde que a praticasse. Por isso a exortao de
Jesus: sigam o que eles vos falam, mas no faais o que eles fazem (Mt 32,3). H
indcios de que na poca de Jesus havia mais de 600 preceitos a serem praticados
cuidadosamente, como, por exemplo, lavar as mos antes das refeies e 365
preceitos de proibies e 248 preceitos de mandamentos.
Jesus, como autntico judeu, buscou viver originalmente sua f. No
exatamente criar coisas novas, uma f nova, adorar outro Deus. A diferena entre
Jesus e os demais lderes religiosos estava na forma de transmitir o ensinamento.
114
526
Quando digo matria, o contedo que constitui ou o que existe efetivamente. No se pode
imaginar a orao de Jesus sem nada!
115
escuta de Deus era o que preenchia esse momento. por meio da escuta de Deus
que Jesus compreendeu sua vontade. pela escuta da Palavra de Deus que
compreendeu sua misso. Numa sinagoga, aps escutar a proclamao da Palavra
de Deus do profeta Isaas, toma conscincia de sua misso (Lc 4,17-21). Sua Me,
Maria, promete ser a serva da Palavra, porque a escutava com docilidade. Jesus
valoriza a atitude de outra Maria, irm de Marta, quando se pe atentamente a
escutar sua palavra, deixando tudo, seus afazeres domsticos, para escut-lo (Lc
10,38-42).
No primeiro Testamento escutar escutar a Deus. No Novo Testamento,
escutar basicamente escutar a Jesus. Basicamente a f depende da escuta do
Senhor Jesus, da escuta de sua palavra, que sai de sua boca, porque tambm Ele,
Jesus, escutava seu Pai. Mateus remete-nos ao pedido de Deus Pai para que
escute seu Filho, Jesus. uma afirmao do prprio Deus que expressa: Este o
meu Filho amado, o meu predileto, Escutai-o (Mt 17,5). Lucas compreende da
mesma forma esse mistrio: da nuvem veio uma voz, que dizia: Este meu Filho
escolhido, Escutai-o (Lc 9,35). Tanto Mateus como Lucas testemunham a
importncia da escuta para a f. Todo o segundo Testamento reconhece, afirmando
categoricamente, que at mesmo a f depende da escuta: pelo ouvido, ouvindo a
mensagem do Messias (Rm 10,17).
Pela escuta obtm-se a f, pela escuta descobre-se o seguimento de Jesus.
No quarto evangelho encontramos o testemunho que diz que os primeiros discpulos
de Jesus seguiram-no depois de escutar a pregao de Joo Batista: No dia
seguinte, Joo Batista estava com dois de seus discpulos. Vendo Jesus passar, diz:
a est o Cordeiro de Deus. Os discpulos o ouviram e seguiram Jesus (Jo 1,35-38).
A escuta tornou-se essencial para nossa f, na medida em que essencial para
nossa salvao. O prprio Cristo o atesta e confirma quando diz que pela escuta
e a f em sua Palavra que se alcanar a vida eterna (Jo 5,24). E at os mortos
tero semelhante atitude de ouvir o Senhor na ressurreio (Jo 5,28). Ainda: at as
ovelhas que no pertencem a seu redil tambm tero tal capacidade de escut-
116
527
Jesus tem plena conscincia de sua misso: Tenho outras ovelhas que no pertencem a esse
redil; a essas tenho de guiar, para que escutem minha voz (Jo 10,16).
528
Queremos dar agora ao termo ouvinte uma conotao negativa, enfatizando ouvinte como
aquele(a) que apenas usa os ouvidos para ouvir, nada mais!
117
529
Moiss diante da presena de Deus na sara ardente. Elias tambm esconde seu rosto quando o
Deus vivo manifesta-se na chegada da brisa suave.
530
Quero dizer com evoluo da religio, dos indcios das primeiras experincias da humanidade
diante do divino.
118
531
FOHRER, Georg. Histria da religio de Israel. So Paulo: Academia Crist/Paulus, 2006. Nesta
obra se diz: houve uma evoluo da religio israelita ou um processo at o alcance deum Deus nico
de todas as naes, p. 26; SCHMIDT, W. H. et al. A f do Antigo Testamento. So Leopoldo (RS):
Sinodal/Escola Superior de Teologia, 2003. Nesta obra o autor vai dizer que os antepassados de
Israel ainda no adoravam o Deus uno: vossos pais [...]. e outros deuses, p. 25; mesmo que nos
primrdios da histria e religio de Israel encontra-se na penumbra [...] primitivo, p. 37; Porm, num
dado momento, na vida da histria da religio de Israel vai transparecer um trao essencial da f em
Jav: uma religio de adoradores, p. 49.
532
MONDIN, B. O homem, quem ..., op. cit., p. 254.
533
USARSKI, Frank (org.). O espectro disciplinar da cincia da religio. So Paulo: Paulinas, 2007, p.
58-59. Ver tambm TAMAYO, Juan Jos (org.). Novo dicionrio de teologia. So Paulo: Paulus, 2009,
p. 470.
534
USARSKI, F. O espectro disciplinar..., op. cit., p. 58. Cf. tambm KONINGS, J. M. H.; ZILLES,
Urbano (orgs.). Religio e cristianismo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p. 93. Este diz que o
animismo (o africano, antes de tudo) atribui alma no s s pessoas, mas s coisas.
535
Id., ibid. caracterizado por feitichismo, culto de feitios ou dolos.
536
Id., ibid. Ao passo que totemismo o culto do totem ou do animal protetor do cl. Cf. tambm
MONDIN, B. O homem, quem ..., op. cit. Para o historiador Edward B. Tylor (1832-1917), a primeira
forma religiosa praticada pela humanidade foi o animismo (citado em id., ibid., p. 241).
537
Id., ibid., p. 224. Nesta obra o autor afirma que a religio uma manifestao tipicamente humana,
e os antroplogos informam-nos que o homem desenvolveu atividade religiosa desde sua primeira
apario no cenrio da histria.
119
538
120
545
121
do esprito ali onde Deus livremente o escuta, o acolhe e lhe responde.551 Palavra,
Esprito e escuta esto entrelaadas inequivocamente para aqueles que so de
Cristo. E a Palavra que se d e se apresenta vivamente. O Esprito a move e a
torna eficaz. Libanio vai nos dizer: que o que vem em primeiro lugar no
conhecimento da f revelada a Palavra: crer dizer sim ao Verbo sado do eterno
Silncio. A f nasce da escuta (cf. Rm 10,17). A escuta s , entretanto, possvel
por ter-se realizado, na histria, o evento da palavra, que o Cristo.552 Ainda diz
mais:
551
122
nossa
sociedade
que
suplica
pela
escuta.
Ns
todos
carecemos
559
VD, p. 22.
VD, p. 22.
561
FORTE, B. Teologia da histria..., op. cit.
562
Id., ibid., p. 169.
563
RAHNER, Karl. Cap. Ouvintes da palavra (p. 37-60). In: RAHNER, K. Curso fundamental da f.
4 ed. So Paulo: Paulus, 2008, 531 p.
564
Id., Ibid., p. 171.
565
FORTE, B. Teologia da histria..., op. cit., p. 27.
560
123
poetisa
Adlia
Prado,
conhecida
nacionalmente,
elenca
algumas
566
A poetisa mineira Adlia Prado faz sua observao das celebraes de que participa: missa
como um poema, no suporta enfeite nenhum. Parece-nos que ela compara a missa com um
poema, porque compara a linguagem potica linguagem litrgica. Defende a ideia de que a missa
o que h de mais absurdamente potico que existe. o absolutamente novo sempre! Ainda diz: no
precisamos botar mais nada em cima disso, s isso. Como nossas comunidades esto permeadas
por cantos barulhentos, instrumentos ruidosos e microfones altssimos, fruto desta cultura do barulho,
ento nos falta o espao para o silncio, to essencial para ecoar a Palavra. Por isso a importncia e
a necessidade do silncio que no se tem tido nas nossas comunidades catlicas (PRADO, A. Missa
como poema..., op. cit.).
124
qualquer
outro,
mas
escutamos
um
Outro.
Dizemos
de
um
567
125
573
126
Felizmente temos a nosso favor uma grande aliada que soube viver a Escuta
em seu tempo e em sua cultura. Lembramo-nos de forma singular de uma mulher,
aquela que soube dar primazia Palavra, escuta da Palavra de Deus, Maria:
580
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CONCLUSO
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